Streszczenie

Claude-Adrien Helvétius (kloʊd adriˈɑ̃ ɛlveɪˈsyüs), właściwie w formie niezlatynizowanej Claude-Adrien Schweitzer († 26 grudnia 1771 w Paryżu lub w swojej wiejskiej posiadłości Château de Voré) był francuskim filozofem oświeceniowego sensualizmu i materializmu. Był mężem salonowej Anne-Catherine de Ligniville Helvétius.

Pochodzenie i młodość

Jego pradziadek Johann Friedrich Helvétius (1630-1709) pochodził z Köthen (Anhalt). Około 1649 r. studiował medycynę w Harderwijk w Holandii, a później został osobistym lekarzem Wilhelma III (Orańskiego). Jego syn Jean Adrien Helvétius (1662-1727) był również lekarzem. Wyjechał do Paryża. Jego syn Jean Claude Adrien Helvétius (1685-1755), ojciec Claude-Adrien, awansował na osobistego lekarza królowej. To zapewniło rodzinie awans do kręgów rządzących absolutystycznego społeczeństwa feudalnego. Matką Claude-Adrien była Geneviève Noëlle de Carvoisin (1690-1767).

Jako jedyny syn swoich rodziców Claude, urodzony w 1715 roku, był otoczony opieką i rozpieszczany. Myśliciele oświeceniowi - Fontenelle i Voltaire - rywalizowali o opiekę nad tym przedwczesnym, genialnie utalentowanym, obiecującym młodzieńcem. Promienny, nie mający sobie równych tancerz, przeżywał swoją młodość w szaleństwie zmysłów, ale jednocześnie starał się nawiązać kontakt z życiem intelektualnym. W czasie, gdy Helvétius uczęszczał jeszcze do szkoły jako uczeń jezuitów, podobno pewnego wieczoru pojawił się w wielkiej operze pod maską słynnego tancerza solowego. Ta zuchwała eskapada zdradza bezpieczeństwo i niezachwiane poczucie własnej wartości młodego człowieka zepsutego przez naturę i los.

Claude-Adrien Helvétius był stałym bywalcem sobotnich dyskusji w Club de l'Entresol, założonym przez Pierre'a-Josepha Alary'ego (1689-1770) i Charlesa Irénée Castel de Saint-Pierre, które odbywały się w latach 1720 (lub 1724) - 1731 w mieszkaniu na półpiętrze przy Place Vendôme w Paryżu Charlesa-Jeana-François Hénaulta (1685-1770).

Od sierpnia 1751 roku był żonaty z Anne-Catherine de Ligniville Helvétius, której rodzicami byli Jean Jacques de Ligniville d'Autricourt (1694-1769) i Charlotte de Soreau (ok. 1700-1762). Claude-Adrien Helvétius i Anne-Catherine de Ligniville mieli dwoje dzieci: Elisabeth-Charlotte i Geneviève-Adelaide (1754-1817).

Dzienniki, które zostały opublikowane dopiero w 1907 roku, dają głęboki wgląd w tę młodzieńczą epokę. "Z nich przemawia kult żarliwej zmysłowości odzwierciedlony w mitologicznych porównaniach i obrazach." (Werner Krauss)

Wielki wpływ na dalszy rozwój Helwecjusza miał Bernard le Bovier de Fontenelle. Za jego pośrednictwem Helwetiusz wcześnie poznał Próbę o umyśle ludzkim Johna Locke'a oraz pisma estetyczne Abbé Dubosa. Skrajna tolerancja w sprawach erotycznych charakteryzuje główne dzieło Helvétiusa De l'esprit (O duchu).

Dzierżawca podatku generalnego i szambelan królowej

Helvétius został przeznaczony do zawodu finansowego przez swojego ojca, który kupił mu urząd głównego dzierżawcy podatkowego, Ferme générale, który objął w 1738 roku w wieku 23 lat. "Urząd ten wiązał się z tak ogromnymi dochodami, że Helvétius mógł sobie pozwolić na abdykację w wieku trzydziestu sześciu lat i przejście na emeryturę do swoich posiadłości w Voré jako pan zamku." (Werner Krauss). Nawet po rezygnacji Helvétius utrzymywał kontakty z najwyższymi kręgami, zostając szambelanem królowej.

Protagonista oświecenia, małżeństwo

Większość czasu poświęcał jednak swoim studiom. Utrzymywał bliskie kontakty z innymi myślicielami oświecenia, takimi jak Jean Baptiste le Rond d'Alembert, Denis Diderot, Paul Heinrich Dietrich von Holbach i był częstym gościem w Château de la Brède Charlesa de Secondat, barona de Montesquieu.

W salonie markizy du Deffand poznał jej siostrzenicę Anne-Catherine de Ligniville. Pobrali się w 1751 roku i Minette, jak nazywano Anne-Catherine, przez prawie 50 lat po śmierci ciotki prowadziła jej dawny salon, znany później jako cercle d'Auteuil (krąg Auteuil), w którym bywali wielcy tamtych czasów.

Skandal z De l'esprit

W 1758 roku De l'esprit zostało wydane w Paryżu z królewskim przywilejem drukarskim, avec approbation et privilege du roi, ale anonimowo. Helvétius osobiście zaprezentował egzemplarz rodzinie królewskiej. Mimo to Rada Państwa cofnęła licencję na druk. Cały nakład został skonfiskowany. Helvétius był naciskany do odwołania i po początkowej niechęci uległ. Nie czuł się powołany do bycia męczennikiem i wierzył, że inteligentni czytelnicy i tak uznają nieważność tej retrakcji. Ataki jezuitów, Sorbony i papieża groziły Helvétiusowi także osobistymi prześladowaniami, ale dzięki dobrym koneksjom udało mu się je odeprzeć. I tak to arcybiskup Paryża Christophe de Beaumont wydał 23 stycznia 1758 roku mandement, po którym nastąpił arret Parlementu w Paryżu, a 30 stycznia 1759 roku nastąpiła indeksacja dokonana przez papieża Klemensa XIII.

Późniejsze życie

Helvétiusowi udało się utrzymać dobre stosunki z dworem. W 1764 r. odbył podróż do Anglii i - z oficjalną misją - do Prus, gdzie spotkał się z honorowym przyjęciem na dworze Fryderyka II. Francja i Prusy były wrogami od czasów wojny siedmioletniej, ale rząd francuski chciał zbadać możliwości poprawy stosunków.

Po powrocie Helvétius zamieszkał w Paryżu, gdzie zmarł 26 grudnia 1771 roku. Na krótko przed jego śmiercią, w grudniu 1770 r. zdymisjonowano zaprzyjaźnionego z nim starszego ministra Étienne-François de Choiseul.

Aż do śmierci Helwecjusza w 1771 roku Paul Henri Thiry d'Holbach był nie tylko częstym gościem w rezydencji Helwecjusza w Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher) lub w jego paryskim mieszkaniu przy rue Sainte-Anne, ale obaj byli też przyjaciółmi na całe życie.

Wraz z Jérôme Lalande, Helvétius powziął plan założenia loży filozofów, ale nie doczekał się "Neuf Sœurs". Po jego śmierci Madame Helvétius została Wielką Mistrzynią przyległej do niej loży kobiet. Ci masoni obchodzili swoje pierwsze dwa "Johannisfeste" w 1776 i 1777 roku w parku domu w Auteuil. Voltaire napisał w swoim Dictionnaire philosophique o Helvétiusie: "Kochałem autora Esprit". Kiedy Voltaire został przyjęty do tej loży 7 kwietnia 1778 roku, otrzymał masońskie ubranie Helvétiusa jako znak szczególnej czci.

Epistemologia

Helvétius jest zdecydowanym sensualistą i materialistą, pozostającym pod silnym wpływem Johna Locke'a. Wszystkie idee wywodzi z wrażenia przedmiotów zewnętrznych na zmysłach pojedynczego człowieka. Helvétius wychodzi od wrażliwości materii. Miał duże trudności z wyjaśnieniem przejścia od materii nieożywionej do ożywionej.

Etyka

Wszelkie działania wynikają z wrodzonej miłości własnej, dążenia do zmysłowej przyjemności i wstrętu do zmysłowej nieprzyjemności. Użyteczność określa wartość działań; ale ponieważ użyteczność i szkoda są względnymi pojęciami, nie ma koniecznie dobrych lub złych działań. Oświecony egoista uznaje, że szczęście wszystkich jest warunkiem wstępnym jego osobistego szczęścia.

Teoria polityczna

Oświeceniowy filozof Helvétius wychodzi od fundamentalnej równości wszystkich istot ludzkich, a więc nie tylko odrzuca wszelkie pretensje szlachty, ale także opowiada się za równymi prawami dla kobiet. Uznając prawo do własności, wykracza jednocześnie poza intelektualne przygotowanie społeczeństwa mieszczańskiego. Dążył do ograniczenia nierówności poprzez ścisłe prawo dziedziczenia.

Religia

Helvétius opowiada się za rygorystycznym ateizmem. Wiara w Boga i duszę jest wynikiem ludzkiej niezdolności do zrozumienia praw natury. Religia, zwłaszcza katolicka, celowo utrzymuje ludzi w tym stanie niewiedzy w celu dominacji. W przeciwieństwie do wielu współczesnych Helvétius nie postrzega religii jako czynnika stabilności, ale jako zagrożenie dla porządku politycznego. Nagłówek do 2. rozdziału siódmej części jego dzieła O człowieku... brzmi: "O duchu religijnym niszczącym ducha prawodawstwa". Helvétius widzi przyczynę tego destrukcyjnego działania w "interesie księdza": "Bezczynne państwo jest ambitne: chce być bogate i potężne, a może się takim stać tylko przez pozbawienie urzędników władzy, a ludów ich własności. Aby zdobyć obie te rzeczy, kapłani oparli religię na objawieniu i ogłosili się jego interpretatorami. Jeśli ktoś jest interpretatorem prawa, to zmienia je tak, by pasowało do niego samego. W ten sposób, na dłuższą metę, staje się jego autorem". Mimo tych i wielu podobnych stwierdzeń Helvétius nie odpowiada na pytanie o pochodzenie wszelkiej religii właśnie teorią oszustwa kapłańskiego; tłumaczy sobie religię z dążenia do szczęścia przez istoty ludzkie. W wielu rozdziałach swego dzieła Helvétius okazuje się przeciwnikiem wszelkiej nietolerancji religijnej i mistrzem tolerancji w prawodawstwie państwa burżuazyjnego.

Zachowały się marginalne notatki Jeana-Jacquesa Rousseau na jego egzemplarzu De l'esprit. Ze względu na prześladowania, jakim poddawany był Helwecjusz, Rousseau powstrzymywał się od publicznej krytyki. Nie wymieniając nazwiska Helwecjusza, rozprawił się z nim w Émile. W szczególności Rousseau zaprzeczył, że sądy mogą być przypisane percepcji.

Denis Diderot odrzucał redukcję wszelkich różnic w uzdolnieniach do wychowania i środowiska.

Podczas rewolucji francuskiej rewolucjoniści dzielili się na ateistów i deistów. Pobożny Maximilien de Robespierre załatwił zniszczenie popiersia Helwecjusza, które stało w Wersalu.

Wczesny komunista François Noël Babeuf studiował Helvétiusa w więzieniu w 1795 roku. Znaczenie Helwecjusza dla socjalizmu utopijnego dostrzegł już Karl Grün (Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien. Darmstadt 1845).

Spośród postaci literackich XIX wieku Stendhal był pod najgłębszym wpływem Helvétiusa.

W Ideologii niemieckiej Marks i Engels starali się uzasadnić, dlaczego "teoria użyteczności i wyzysku" Helwecjusza i Holbacha nie przybrała bezpośrednio ekonomicznego charakteru, lecz raczej status teorii filozoficznej. Wśród marksistów szczególnie intensywnie Helvétiusem zajmował się Georgij Walentynowicz Plechanow. W 1896 roku ukazało się jego studium Holbach, Helvétius and Marx. Preferencja rosyjskich marksistów dla francuskich materialistów XVIII wieku może wynikać, jak zauważył Anton Pannekoek w Leninie jako filozofie, z porównywalnych warunków społecznych. Również w Rosji konfrontacja z feudalizmem była wciąż pilnym zadaniem.

W styczniu 1764 roku został przyjęty jako członek zagraniczny Pruskiej Akademii Nauk.

Źródła

1. Claude Adrien Helvétius
2. Claude Adrien Helvétius
3. Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, S. 7.
4. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
5. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, pp. 115–132.
6. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
7. ^ Dizionario di musica, di A. Della Corte e G. M. Gatti, Paravia, 1956, pag. 88
8. ^ a b c Martyn Lyons, Storia della lettura e della scrittura nel mondo occidentale, traduzione di Guido Lagomarsino, Editrice bibliografica, pp. 178 e 180.
9. ^ Helvétius, De l'Esprit IV, 3 Marabout Université Paris 1973, p.395
10. ^ Gian Mario Anselmi, Mappe della letteratura europea e mediterranea: Dal Barocco all'Ottocento, Pearson Paravia Bruno Mondadadori, 2000 p.133 e sgg.
11. Helvetius est la traduction en latin de Schweitzer, « Suisse »