Riassunto

Ciro II di Persia (antico persiano: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš), comunemente noto come Ciro il Grande e chiamato anche Ciro il Vecchio dai greci, fu il fondatore dell'Impero achemenide, il primo impero persiano. Sotto il suo governo, l'impero abbracciò tutti i precedenti Stati civilizzati del Vicino Oriente antico, si espanse enormemente e alla fine conquistò la maggior parte dell'Asia occidentale e gran parte dell'Asia centrale. Esteso dal Mar Mediterraneo e dall'Ellesponto a ovest fino al fiume Indo a est, l'impero creato da Ciro era il più grande che il mondo avesse mai visto. Alla sua massima estensione sotto i suoi successori, l'impero achemenide si estendeva da alcune parti dei Balcani (Bulgaria orientale-Peonia e Tracia-Macedonia) e dell'Europa sudorientale vera e propria a ovest fino alla Valle dell'Indo a est.

Il regno di Ciro durò circa trent'anni; il suo impero si radicò con la conquista dell'Impero mediano, seguito dall'Impero lidio e infine dall'Impero neobabilonese. Guidò anche una spedizione in Asia centrale, che portò a grandi campagne che furono descritte come quelle che avevano portato "alla sottomissione di ogni nazione senza eccezioni". Ciro non si avventurò in Egitto e si dice che sia morto in battaglia mentre combatteva contro i Massageti, un'antica confederazione tribale nomade dell'Iran orientale, lungo il Syr Darya nel dicembre del 530 a.C.. Tuttavia, Senofonte sostiene che Ciro non morì in battaglia e tornò nuovamente nella capitale cerimoniale achemenide di Persepoli. Gli succedette il figlio Cambiseo II, che durante il suo breve governo riuscì a conquistare l'Egitto, la Nubia e la Cirenaica.

Ciro è noto per aver rispettato i costumi e le religioni delle terre conquistate. Fu importante per lo sviluppo del sistema di un'amministrazione centrale a Pasargadae che governava i satrapi nelle regioni di confine dell'impero, che funzionò in modo molto efficace e proficuo sia per i governanti che per i sudditi. L'Editto di Restaurazione, un proclama attestato da un sigillo cilindrico in cui Ciro autorizzava e incoraggiava il ritorno degli israeliti in Terra d'Israele dopo la conquista dell'Impero neobabilonese, è descritto nella Bibbia e ha lasciato un'eredità duratura sulla religione ebraica grazie al suo ruolo nel porre fine alla cattività babilonese e nel facilitare il ritorno degli ebrei a Sion. Secondo Isaia 45:1 della Bibbia ebraica, Dio unse Ciro per questo compito, riferendosi addirittura a lui come a un messia (Ciro è l'unica figura non ebraica nella Bibbia a essere venerata in questa veste.

Ciro è riconosciuto anche per i suoi successi in materia di diritti umani, politica e strategia militare, nonché per la sua influenza sulle civiltà orientali e occidentali. L'influenza achemenide nel mondo antico si sarebbe estesa fino ad Atene, dove gli ateniesi della classe superiore adottarono aspetti della cultura della classe dirigente della Persia achemenide come propri. Originario della Persia, che corrisponde all'incirca all'odierna provincia iraniana del Fars, Ciro ha svolto un ruolo cruciale nella definizione dell'identità nazionale dell'Iran moderno. Egli rimane una figura di culto tra gli iraniani moderni e la sua tomba è un luogo di venerazione per milioni di persone. Negli anni Settanta, l'ultimo scià dell'Iran, Mohammad Reza Pahlavi, identificò il famoso proclama di Ciro, iscritto nel Cilindro di Ciro, come la più antica dichiarazione dei diritti umani, e da allora il Cilindro è stato reso popolare come tale. Questo punto di vista è stato criticato da alcuni storici occidentali come un fraintendimento della natura generica del Cilindro, in quanto dichiarazione tradizionale che i nuovi monarchi fanno all'inizio del loro regno.

Il nome Ciro è una forma latinizzata derivata dal nome in lingua greca Κῦρος (Kỹros), a sua volta derivato dal nome persiano antico Kūruš. Il nome e il suo significato sono stati registrati in antiche iscrizioni in diverse lingue. Gli antichi storici greci Ctesia e Plutarco affermarono che Ciro era stato chiamato dal Sole (Kuros), un concetto che è stato interpretato come "come il Sole" (Khurvash) notando la sua relazione con il sostantivo persiano per il Sole, khor, e usando -vash come suffisso di somiglianza.

Karl Hoffmann ha suggerito una traduzione basata sul significato di una radice indoeuropea "umiliare", e di conseguenza il nome "Ciro" significa "umiliatore del nemico in una gara verbale". Un'altra possibile derivazione iranica significherebbe "il giovane, il bambino", in relazione al curdo kur ("figlio, ragazzino") o all'osseto i-gur-un ("nascere") e kur (giovane toro). Nella lingua persiana e soprattutto in Iran, il nome di Ciro è scritto come کوروش (Kūroš, Nella Bibbia, egli è indicato in lingua ebraica come Koresh (כורש). Alcune prove suggeriscono che Ciro sia Kay Khosrow, un leggendario re persiano della dinastia kayana e un personaggio dello Shahnameh, un'epopea persiana.

Alcuni studiosi, tuttavia, ritengono che né Ciro né Cambise fossero nomi iranici, proponendo che Ciro fosse di origine elamita e che il nome significasse "colui che elargisce cure" nella lingua elamita estinta. Uno dei motivi è che, mentre i nomi elamiti possono terminare in -uš, nessun testo elamita scrive il nome in questo modo - solo Kuraš. Nel frattempo, l'antico persiano non permetteva che i nomi finissero in -aš, quindi avrebbe avuto senso che i parlanti persiani cambiassero l'originale Kuraš nella forma grammaticalmente più corretta Kuruš. Gli scribi elamiti, invece, non avrebbero avuto motivo di cambiare l'originale Kuruš in Kuraš, poiché entrambe le forme erano accettabili. Pertanto, Kuraš rappresenta probabilmente la forma originale.

La dominazione e il regno persiano nell'altopiano iranico iniziarono come estensione della dinastia achemenide, che espanse il suo precedente dominio forse a partire dal IX secolo a.C.. Il fondatore eponimo della dinastia fu Achemenide (dal persiano antico Haxāmaniš). Gli achemenidi sono "discendenti di Achemenide", in quanto Dario il Grande, il nono re della dinastia, fa risalire la sua ascendenza a lui, dichiarando "per questo motivo siamo chiamati achemenidi". Achemenide costruì lo stato di Parsumash, nel sud-ovest dell'Iran, e gli succedette Teispes, che assunse il titolo di "re di Anshan" dopo essersi impadronito della città di Anshan e aver allargato ulteriormente il suo regno fino a includere Pars propriamente detta. Ciro I aveva un fratello pieno il cui nome è registrato come Ariaramnes.

Nel 600 a.C., a Ciro I successe il figlio Cambiseo I, che regnò fino al 559 a.C.. Ciro II "il Grande" era figlio di Cambiseo I, che aveva dato al figlio il nome del padre Ciro I. Diverse iscrizioni di Ciro il Grande e dei re successivi fanno riferimento a Cambiseo I come "grande re" e "re di Anshan". Tra queste, alcuni passaggi del cilindro di Ciro in cui Ciro si definisce "figlio di Cambise, grande re, re di Anshan". Un'altra iscrizione (della CM) menziona Cambiseo I come "potente re" e "achemenide", che secondo la maggior parte degli studiosi è stata incisa sotto Dario e considerata un falso posteriore di Dario. Tuttavia, anche il nonno materno di Cambise II, Pharnaspes, è nominato dallo storico Erodoto come "achemenide". Il resoconto di Senofonte nei Cyropædia nomina inoltre la moglie di Cambise come Mandane e menziona Cambise come re dell'Iran (l'antica Persia). Ciò concorda con le iscrizioni dello stesso Ciro, poiché Anshan e Parsa erano nomi diversi della stessa terra. Concordano anche con altri resoconti non iraniani, ad eccezione di un punto in cui Erodoto afferma che Cambise non era un re ma un "persiano di buona famiglia". Tuttavia, in alcuni altri passaggi, il resoconto di Erodoto è sbagliato anche sul nome del figlio di Chishpish, che egli cita come Cambise ma che, secondo gli studiosi moderni, dovrebbe essere Ciro I.

La visione tradizionale, basata sulla ricerca archeologica e sulla genealogia riportata nell'iscrizione di Behistun e da Erodoto, ritiene che Ciro il Grande fosse un achemenide. Tuttavia, M. Waters ha suggerito che Ciro non sia imparentato con gli achemenidi o con Dario il Grande e che la sua famiglia fosse di origine teispide e anshanita anziché achemenide.

Ciro nacque da Cambise I, re di Anshan, e da Mandane, figlia di Astyages, re di Media, nel periodo 600-599 a.C..

Secondo il suo stesso racconto, oggi generalmente ritenuto accurato, Ciro fu preceduto come re dal padre Cambiseo I, dal nonno Ciro I e dal bisnonno Teispes, achemenide e figlia di Pharnaspes, che gli diede due figli, Cambiseo II e Bardiya, e tre figlie, Atossa, Artystone e Roxane. Si sa che Ciro e Cassandane si amavano molto - Cassandane disse che trovava più amaro lasciare Ciro che lasciare la sua vita. Dopo la sua morte, Ciro insistette per un lutto pubblico in tutto il regno. La Cronaca di Nabonide afferma che la Babilonia pianse Cassandane per sei giorni (dal 21 al 26 marzo 538 a.C.). Dopo la morte del padre, Ciro ereditò il trono persiano a Pasargadae, che era vassalla di Astyages. Lo storico greco Strabone afferma che Ciro fu originariamente chiamato Agradates dai suoi patrigno. È probabile che, quando si riunì alla famiglia d'origine, seguendo le usanze di denominazione, il padre di Ciro, Cambiseo I, lo chiamò Ciro come suo nonno, che era Ciro I. C'è anche un resoconto di Strabone che afferma che Agradates adottò il nome di Ciro dal fiume Ciro vicino a Pasargadae.

Mitologia

Erodoto ha fornito un resoconto mitologico della prima vita di Ciro. In questo racconto, Astyages ebbe due sogni profetici in cui un'inondazione e poi una serie di viti fruttifere uscivano dal bacino di sua figlia Mandane e coprivano l'intero regno. Questi sogni furono interpretati dai suoi consiglieri come un preannuncio del fatto che suo nipote un giorno si sarebbe ribellato e lo avrebbe soppiantato come re. Astyages convocò Mandane, all'epoca incinta di Ciro, a Ecbatana per far uccidere il bambino. Il generale Arpago delegò il compito a Mitradate, uno dei pastori di Astyages, che allevò il bambino e spacciò il figlio nato morto per Ciro. Ciro visse in segreto, ma quando raggiunse l'età di 10 anni, durante un gioco d'infanzia, fece picchiare il figlio di un nobile che si rifiutava di obbedire ai comandi di Ciro. Poiché era inaudito che il figlio di un pastore commettesse un simile atto, Astyages fece portare il ragazzo alla sua corte e interrogò lui e il suo padre adottivo. Dopo la confessione del pastore, Astyages rimandò Ciro in Persia a vivere con i suoi genitori biologici. Tuttavia, Astyages convocò il figlio di Arpago e, per punizione, lo fece a pezzi, ne arrostì alcune porzioni mentre ne faceva bollire altre e ingannò il suo consigliere facendogli mangiare il figlio durante un grande banchetto. Dopo il pasto, i servi di Astyages portarono ad Arpago la testa, le mani e i piedi del figlio su dei piatti, in modo che potesse rendersi conto del suo involontario cannibalismo. In un'altra versione, Ciro viene presentato come figlio di una famiglia povera che lavorava alla corte mediana.

Impero mediano

Ciro il Grande succedette al trono nel 559 a.C. dopo la morte del padre; tuttavia, Ciro non era ancora un sovrano indipendente. Come i suoi predecessori, Ciro dovette riconoscere la sovranità mediana. Astyages, ultimo re dell'Impero mediano e nonno di Ciro, potrebbe aver governato sulla maggior parte del Vicino Oriente antico, dalla frontiera lidia a ovest fino ai Parti e ai Persiani a est.

Secondo la Cronaca Nabonidea, Astyages lanciò un attacco contro Ciro, "re di Ansan". Secondo lo storico Erodoto, si sa che Astyages mise Arpago al comando dell'esercito mediano per conquistare Ciro. Tuttavia, Arpago contattò Ciro e incoraggiò la sua rivolta contro la Media, prima di disertare insieme a molti nobili e a una parte dell'esercito. Questo ammutinamento è confermato dalla Cronaca di Nabonide. La Cronaca suggerisce che le ostilità durarono almeno tre anni (553-550) e che la battaglia finale portò alla cattura di Ecbatana. Questo fatto è descritto nel paragrafo che precede la voce relativa all'anno 7 di Nabonide, che descrive la vittoria di Ciro e la cattura di suo nonno. Secondo gli storici Erodoto e Ctesia, Ciro risparmiò la vita di Astyages e ne sposò la figlia Amytis. Questo matrimonio pacificò diversi vassalli, tra cui i Bactriani, i Parti e i Saka. Erodoto ricorda che Ciro sottomise e incorporò nell'impero anche la Sogdia durante le sue campagne militari del 546-539 a.C..

Con Astyages fuori dal potere, tutti i suoi vassalli (compresi molti parenti di Ciro) erano ora sotto il suo comando. Suo zio Arsames, che era stato re della città-stato di Parsa sotto i Medi, avrebbe quindi dovuto rinunciare al suo trono. Tuttavia, questo trasferimento di potere all'interno della famiglia sembra essere stato agevole ed è probabile che Arsames fosse ancora il governatore nominale di Parsa sotto l'autorità di Ciro, più un principe o un granduca che un re. Suo figlio, Hystaspes, che era anche cugino di secondo grado di Ciro, fu poi nominato satrapo di Partia e Frigia. Ciro il Grande unì così i regni achemenidi gemelli di Parsa e Anshan nella Persia vera e propria. Arsames visse per vedere suo nipote diventare Dario il Grande, Shahanshah di Persia, dopo la morte di entrambi i figli di Ciro. La conquista della Media da parte di Ciro fu solo l'inizio delle sue guerre.

Impero lidio e Asia Minore

Le date esatte della conquista lidia sono sconosciute, ma deve essere avvenuta tra il rovesciamento del regno mediano da parte di Ciro (550 a.C.) e la sua conquista di Babilonia (539 a.C.). In passato si era soliti indicare il 547 a.C. come anno della conquista a causa di alcune interpretazioni della Cronaca di Nabonide, ma attualmente questa posizione non è molto condivisa. I Lidi attaccarono per la prima volta la città di Pteria dell'Impero achemenide, in Cappadocia. Creso assediò e catturò la città riducendo in schiavitù i suoi abitanti. Nel frattempo, i Persiani invitarono i cittadini della Ionia, che facevano parte del regno lidio, a ribellarsi al loro sovrano. L'offerta fu respinta, e così Ciro radunò un esercito e marciò contro i Lidi, aumentando il suo numero e attraversando le nazioni sul suo cammino. La battaglia di Pteria si risolse in una situazione di stallo, con entrambe le parti che subirono pesanti perdite al calar della notte. Creso si ritirò a Sardi il mattino seguente.

Mentre si trovava a Sardi, Creso inviò richieste ai suoi alleati di inviare aiuti alla Lidia. Tuttavia, verso la fine dell'inverno, prima che gli alleati potessero unirsi, Ciro il Grande spinse la guerra nel territorio lidio e assediò Creso nella sua capitale, Sardi. Poco prima della battaglia finale di Thymbra tra i due sovrani, Arpago consigliò a Ciro il Grande di mettere i suoi dromedari davanti ai suoi guerrieri; i cavalli lidioidi, non abituati all'odore dei dromedari, avrebbero avuto molta paura. La strategia funzionò: la cavalleria lidia fu sbaragliata. Ciro sconfisse e catturò Creso. Ciro occupò la capitale Sardi, conquistando il regno lidio nel 546 a.C.. Secondo Erodoto, Ciro il Grande risparmiò la vita di Creso e lo tenne come consigliere, ma questo resoconto è in conflitto con alcune traduzioni della contemporanea Cronaca di Nabonide (il re che fu a sua volta sottomesso da Ciro il Grande dopo la conquista di Babilonia), che interpretano che il re della Lidia fu ucciso.

Prima di tornare nella capitale, un lidio di nome Pactyas fu incaricato da Ciro il Grande di inviare il tesoro di Creso in Persia. Tuttavia, subito dopo la partenza di Ciro, Pactyas assoldò dei mercenari e provocò una rivolta a Sardi, ribellandosi al satrapo persiano della Lidia, Tabalo. Con la raccomandazione di Creso di orientare gli animi del popolo lidio verso il lusso, Ciro inviò Mazarese, uno dei suoi comandanti, per sedare l'insurrezione, ma pretese che Pactyas fosse restituito vivo. All'arrivo di Mazares, Pactyas fuggì in Ionia, dove aveva assoldato altri mercenari. Mazarese fece marciare le sue truppe nel paese greco e sottomise le città di Magnesia e Priene. La fine di Pactyas è sconosciuta, ma dopo la cattura fu probabilmente inviato a Ciro e messo a morte dopo una serie di torture.

Mazares continuò la conquista dell'Asia Minore, ma morì per cause sconosciute durante la sua campagna in Ionia. Ciro inviò Arpago per completare la conquista dell'Asia Minore da parte di Mazares. Arpago conquistò la Licia, la Cilicia e la Fenicia, utilizzando la tecnica della costruzione di terrapieni per sfondare le mura delle città assediate, un metodo sconosciuto ai Greci. Terminò la conquista dell'area nel 542 a.C. e tornò in Persia.

Impero neobabilonese

Nel 540 a.C., Ciro conquistò l'Elam (Susiana) e la sua capitale, Susa. La Cronaca di Nabonide riporta che, prima della battaglia, Nabonide aveva ordinato di portare nella capitale le statue di culto provenienti dalle città babilonesi periferiche, il che suggerisce che il conflitto sia iniziato forse nell'inverno del 540 a.C.. Verso l'inizio di ottobre del 539 a.C., Ciro combatté la Battaglia di Opis nella città strategica di Opis, sul fiume Tigri, a nord di Babilonia, o nelle sue vicinanze. L'esercito babilonese fu sbaragliato e il 10 ottobre Sippar fu conquistata senza combattere, con una resistenza minima da parte della popolazione. È probabile che Ciro abbia intavolato trattative con i generali babilonesi per ottenere un compromesso da parte loro ed evitare così uno scontro armato. Nabonide, che si era ritirato a Sippar dopo la sconfitta a Opis, fuggì a Borsippa.

Due giorni dopo, il 12 ottobre (calendario gregoriano prolettico), le truppe di Gubaru entrarono a Babilonia, ancora una volta senza alcuna resistenza da parte degli eserciti babilonesi, e arrestarono Nabonide. Erodoto spiega che per compiere questa impresa i Persiani, utilizzando un bacino scavato in precedenza dalla regina babilonese Nitokris per proteggere Babilonia dagli attacchi dei Medi, deviarono il fiume Eufrate in un canale in modo che il livello dell'acqua scendesse "all'altezza della metà della coscia di un uomo", il che permise alle forze di invasione di marciare direttamente attraverso il letto del fiume per entrare di notte. Poco dopo, Nabonide tornò da Borsippa e si arrese a Ciro. Il 29 ottobre, Ciro stesso entrò nella città di Babilonia.

Prima dell'invasione di Babilonia da parte di Ciro, l'Impero neobabilonese aveva conquistato molti regni. Oltre alla stessa Babilonia, Ciro probabilmente incorporò nel suo Impero le sue entità subnazionali, tra cui la Siria, la Giudea e l'Arabia Petraea, anche se non ci sono prove dirette di questo fatto.

Dopo aver conquistato Babilonia, Ciro il Grande si proclamò "re di Babilonia, re di Sumer e di Akkad, re dei quattro angoli del mondo" nel famoso Cilindro di Ciro, un'iscrizione depositata nelle fondamenta del tempio di Esagila dedicato al principale dio babilonese, Marduk. Il testo del cilindro denuncia Nabonide come empio e ritrae il vittorioso Ciro che compiace il dio Marduk. Descrive come Ciro avesse migliorato la vita dei cittadini di Babilonia, rimpatriato le popolazioni sfollate e restaurato templi e santuari di culto. Sebbene alcuni abbiano affermato che il cilindro rappresenti una forma di carta dei diritti umani, gli storici lo ritraggono generalmente nel contesto di una lunga tradizione mesopotamica di nuovi governanti che iniziano il loro regno con dichiarazioni di riforme.

I domini di Ciro il Grande costituivano il più grande impero che il mondo avesse mai visto fino a quel momento. Alla fine del governo di Ciro, l'Impero achemenide si estendeva dall'Asia Minore a ovest fino al fiume Indo a est.

I dettagli della morte di Ciro variano a seconda dei resoconti. Il racconto di Erodoto, tratto dalle sue Storie, fornisce il secondo dettaglio più lungo: Ciro incontrò il suo destino in una feroce battaglia con i Massageti, una confederazione tribale iraniana proveniente dai deserti meridionali di Khwarezm e Kyzyl Kum, nella parte più meridionale delle regioni della steppa eurasiatica dell'odierno Kazakistan e Uzbekistan, seguendo il consiglio di Creso di attaccarli nel loro territorio. I Massageti erano imparentati con gli Sciti nel modo di vestire e di vivere; combattevano a cavallo e a piedi. Per acquisire il loro regno, Ciro inviò prima un'offerta di matrimonio alla loro sovrana, l'imperatrice Tomyris, che rifiutò.

Iniziò quindi il suo tentativo di conquistare con la forza il territorio dei Massageti (529 circa), cominciando a costruire ponti e imponenti imbarcazioni da guerra lungo la sua sponda del fiume Oxus, o Amu Darya, che li separava. Inviandogli un avvertimento di cessare la sua invasione (avvertimento che, secondo lei, avrebbe comunque ignorato), Tomyris lo sfidò a incontrare le sue forze in una guerra onorevole, invitandolo in una località del suo Paese a un giorno di marcia dal fiume, dove i loro due eserciti si sarebbero formalmente affrontati. Egli accettò l'offerta, ma, sapendo che i Massageti non conoscevano il vino e i suoi effetti inebrianti, si accampò e poi lasciò l'accampamento con abbondanza di vino, portando con sé i suoi soldati migliori e lasciando quelli meno capaci.

Il generale dell'esercito di Tomyris, Spargapises, che era anche suo figlio, e un terzo delle truppe massagiane, uccisero il gruppo che Ciro aveva lasciato lì e, trovando l'accampamento ben rifornito di cibo e di vino, si ubriacarono involontariamente, diminuendo la loro capacità di difendersi quando furono poi sorpresi da un attacco a sorpresa. Furono sconfitti con successo e, sebbene fosse stato fatto prigioniero, Spargapise si suicidò una volta tornata la sobrietà. Venuta a conoscenza di quanto era accaduto, Tomyris denunciò le tattiche di Ciro come subdole e giurò vendetta, guidando lei stessa una seconda ondata di truppe in battaglia. Alla fine Ciro il Grande fu ucciso e le sue forze subirono ingenti perdite in quella che Erodoto definì la battaglia più feroce della sua carriera e del mondo antico. Al termine della battaglia, Tomyris ordinò che il corpo di Ciro fosse portato da lei, poi lo decapitò e immerse la sua testa in un recipiente di sangue in un gesto simbolico di vendetta per la sua sete di sangue e per la morte di suo figlio. Tuttavia, alcuni studiosi mettono in dubbio questa versione, soprattutto perché anche Erodoto ammette che questo evento era una delle tante versioni della morte di Ciro che aveva sentito da una fonte presumibilmente affidabile che gli aveva detto che nessuno era presente per vedere le conseguenze.

Erodoto racconta anche che Ciro vide nel sonno il figlio maggiore di Istaspe (Dario I) con le ali sulle spalle, che con un'ala ombreggiava l'Asia e con l'altra l'Europa. L'archeologo Sir Max Mallowan spiega questa affermazione di Erodoto e il suo collegamento con la figura in bassorilievo a quattro ali di Ciro il Grande nel modo seguente:

Erodoto, quindi, come ipotizzo, potrebbe essere stato a conoscenza dello stretto legame tra questo tipo di figura alata e l'immagine della maestà iranica, che associò a un sogno che prediceva la morte del re prima della sua ultima, fatale campagna attraverso l'Oxus.

Muhammad Dandamayev sostiene che i Persiani potrebbero aver ripreso il corpo di Ciro dai Massageti, a differenza di quanto sostenuto da Erodoto.

Secondo la Cronaca di Michele il Siro (1166-1199 d.C.) Ciro fu ucciso dalla moglie Tomyris, regina dei Massageti (Maksata), nel 60° anno di cattività ebraica.

Ctesia, nella sua Persica, ha il resoconto più lungo, secondo il quale Ciro trovò la morte mentre opponeva resistenza alla fanteria dei Derbici, aiutata da altri arcieri e cavalleria sciti, oltre agli Indiani e ai loro elefanti da guerra. Secondo lui, questo evento ebbe luogo a nord-est delle sorgenti del Syr Darya. Un resoconto alternativo, tratto dalla Cyropaedia di Senofonte, contraddice gli altri, affermando che Ciro morì pacificamente nella sua capitale. L'ultima versione della morte di Ciro proviene da Beroso, il quale riferisce solo che Ciro trovò la morte mentre combatteva contro gli arcieri Dahae a nord-ovest delle sorgenti del Syr Darya.

Sepoltura

I resti di Ciro il Grande potrebbero essere stati inumati nella sua capitale Pasargadae, dove oggi esiste ancora una tomba in pietra calcarea (costruita intorno al 540-530 a.C.) che molti ritengono essere la sua tomba. Strabone e Arriano forniscono descrizioni quasi identiche della tomba, basandosi sul resoconto di Aristobulo di Cassandreia, che su richiesta di Alessandro Magno la visitò due volte. Sebbene la città sia ormai in rovina, il luogo di sepoltura di Ciro il Grande è rimasto in gran parte intatto e la tomba è stata parzialmente restaurata per contrastarne il naturale deterioramento nel corso dei secoli. Secondo Plutarco, il suo epitaffio recitava:

O uomo, chiunque tu sia e da dove vieni, perché so che verrai, io sono Ciro che ha conquistato ai Persiani il loro impero. Non mi rimproverare quindi questo pezzo di terra che ricopre le mie ossa.

Le testimonianze cuneiformi provenienti da Babilonia dimostrano che Ciro morì intorno al dicembre del 530 a.C. e che suo figlio Cambise II era diventato re. Cambise continuò la politica di espansione del padre e conquistò l'Egitto per l'Impero, ma morì presto dopo soli sette anni di regno. Gli succedette l'altro figlio di Ciro, Bardiya, o un impostore che si spacciava per Bardiya, che divenne l'unico sovrano della Persia per sette mesi, finché non fu ucciso da Dario il Grande.

I resoconti tradotti degli antichi romani e greci forniscono una descrizione vivida della tomba sia dal punto di vista geometrico che estetico; la forma geometrica della tomba è cambiata poco nel corso degli anni, mantenendo ancora una grande pietra di forma quadrangolare alla base, seguita da una successione piramidale di pietre rettangolari più piccole, fino a quando, dopo qualche lastra, la struttura si riduce a un edificio, con un tetto ad arco composto da una pietra di forma piramidale, e una piccola apertura o finestra sul lato, dove l'uomo più esile potrebbe a malapena infilarsi.

All'interno di questo edificio si trovava una bara d'oro, appoggiata su un tavolo con supporti d'oro, all'interno della quale fu inumato il corpo di Ciro il Grande. Sopra il suo luogo di riposo c'era una copertura di arazzi e drappi realizzati con i migliori materiali babilonesi disponibili, utilizzando una raffinata lavorazione medianica; sotto il suo letto c'era un bel tappeto rosso, che copriva la stretta area rettangolare della sua tomba. I resoconti greci tradotti descrivono la tomba come collocata nei fertili giardini di Pasargadae, circondata da alberi e arbusti ornamentali, con un gruppo di protettori achemenidi chiamati "Magi", appostati nelle vicinanze per proteggere l'edificio da furti o danni.

Anni dopo, nel caos creato dall'invasione della Persia da parte di Alessandro Magno e dopo la sconfitta di Dario III, la tomba di Ciro il Grande fu violata e la maggior parte dei suoi beni fu saccheggiata. Quando Alessandro raggiunse la tomba, rimase inorridito dal modo in cui era stata trattata, interrogò i Magi e li mandò in tribunale. Secondo alcuni, la decisione di Alessandro di processare i Magi è dovuta più al tentativo di minare la loro influenza e di dimostrare il proprio potere nell'impero appena conquistato, che a una preoccupazione per la tomba di Ciro. Tuttavia, Alessandro ammirava Ciro, fin dalla più tenera età, leggendo la Cyropaedia di Senofonte, che descriveva l'eroismo di Ciro in battaglia e il suo governo come re e legislatore. In ogni caso, Alessandro Magno ordinò ad Aristobulo di migliorare le condizioni della tomba e di restaurarne l'interno. Nonostante l'ammirazione per Ciro il Grande e i tentativi di restauro della sua tomba, sei anni prima (330 a.C.) Alessandro aveva saccheggiato Persepoli, l'opulenta città per la quale Ciro potrebbe aver scelto il sito, e ne aveva ordinato l'incendio come atto di propaganda pro-greca o l'aveva data alle fiamme durante i bagordi.

L'edificio è sopravvissuto alla prova del tempo, attraverso invasioni, divisioni interne, imperi successivi, cambi di regime e rivoluzioni. L'ultimo personaggio persiano di spicco a portare l'attenzione sulla tomba è stato Mohammad Reza Pahlavi (Scià dell'Iran), l'ultimo monarca ufficiale della Persia, durante le celebrazioni dei 2.500 anni di monarchia. Proprio come Alessandro Magno prima di lui, lo Scià dell'Iran voleva appellarsi all'eredità di Ciro per legittimare il proprio dominio per estensione. Le Nazioni Unite riconoscono la tomba di Ciro il Grande e Pasargadae come patrimonio dell'umanità dell'UNESCO.

Lo storico britannico Charles Freeman suggerisce che "per portata ed estensione i suoi successi erano di gran lunga superiori a quelli del re macedone Alessandro, che avrebbe demolito l'impero nel 320, senza però riuscire a fornire alcuna alternativa stabile". Ciro è stato un eroe personale per molte persone, tra cui Thomas Jefferson, Mohammad Reza Pahlavi e David Ben-Gurion.

Le conquiste di Ciro il Grande nell'antichità si riflettono nel modo in cui viene ricordato oggi. La sua stessa nazione, gli iraniani, lo considerano "Il Padre", lo stesso titolo che era stato usato al tempo di Ciro stesso, dalle molte nazioni che aveva conquistato, secondo Senofonte:

E coloro che gli erano soggetti, li trattava con stima e riguardo, come se fossero suoi figli, mentre gli stessi sudditi rispettavano Ciro come loro "Padre"... Quale altro uomo se non Ciro, dopo aver rovesciato un impero, è mai morto con il titolo di "Padre" da parte del popolo che aveva portato sotto il suo potere? Perché è evidente che questo è un nome per uno che dona, piuttosto che per uno che toglie!

I Babilonesi lo consideravano "il liberatore".

Il Libro di Esdra narra la storia del primo ritorno degli esuli nel primo anno di Ciro, in cui Ciro proclama: "Tutti i regni della terra mi ha dato il Signore, il Dio del cielo, e mi ha incaricato di costruirgli una casa a Gerusalemme, che è in Giuda" (Esdra 1:2).

Ciro si distinse sia come statista che come soldato. Grazie anche all'infrastruttura politica da lui creata, l'Impero achemenide resistette a lungo dopo la sua morte.

L'ascesa della Persia sotto il governo di Ciro ebbe un profondo impatto sul corso della storia mondiale. La filosofia, la letteratura e la religione iraniane svolsero un ruolo dominante negli eventi mondiali del millennio successivo. Nonostante la conquista della Persia da parte del Califfato islamico nel VII secolo d.C., la Persia continuò a esercitare un'enorme influenza in Medio Oriente durante l'età dell'oro islamica e fu particolarmente determinante per la crescita e l'espansione dell'Islam.

Molte delle dinastie iraniane successive all'Impero achemenide e i loro re si consideravano eredi di Ciro il Grande e hanno affermato di continuare la linea iniziata da Ciro. Tuttavia, ci sono opinioni diverse tra gli studiosi se questo sia anche il caso della dinastia sassanide.

Alessandro Magno si era infatuato e ammirava Ciro il Grande, fin dalla più tenera età, leggendo la Cyropaedia di Senofonte, che descriveva l'eroismo di Ciro in battaglia e nel governo e le sue capacità di re e legislatore. Durante la sua visita a Pasargadae ordinò ad Aristobulo di decorare l'interno della camera sepolcrale della tomba di Ciro.

L'eredità di Ciro è stata percepita anche in Islanda e nell'America coloniale. Molti pensatori e governanti dell'antichità classica, del Rinascimento e dell'Illuminismo, nonché gli antenati degli Stati Uniti d'America si ispirarono a Ciro il Grande attraverso opere come la Cyropaedia. Thomas Jefferson, ad esempio, possedeva due copie della Cyropaedia, una delle quali con traduzioni parallele in greco e in latino su pagine contrapposte, che presentano sostanziali segni di Jefferson, a testimonianza dell'influenza che il libro ha avuto sulla stesura della Dichiarazione d'Indipendenza degli Stati Uniti.

Secondo il professor Richard Nelson Frye, Ciro - le cui capacità di conquistatore e amministratore, secondo Frye, sono attestate dalla longevità e dal vigore dell'Impero achemenide - ricoprì un ruolo quasi mitico tra il popolo persiano "simile a quello di Romolo e Remo a Roma o di Mosè per gli israeliti", con una storia che "ricalca in molti dettagli le storie di eroi e conquistatori di altre parti del mondo antico". Scrive Frye: "Egli divenne l'epitome delle grandi qualità che ci si aspettava da un sovrano nell'antichità, e assunse caratteristiche eroiche come conquistatore tollerante e magnanimo, oltre che coraggioso e audace. La sua personalità, vista dai Greci, influenzò loro e Alessandro Magno e, poiché la tradizione fu trasmessa dai Romani, si può ritenere che influenzi il nostro pensiero ancora oggi".

In un'altra occasione, il professor Patrick Hunt afferma: "Se si considerano i più grandi personaggi della storia che hanno influenzato il mondo, "Ciro il Grande" è uno dei pochi che merita questo epiteto, colui che merita di essere chiamato "il Grande". L'impero su cui regnava Ciro era il più grande che il mondo antico avesse mai visto e potrebbe essere ancora oggi il più grande impero di sempre".

Religione e filosofia

Sebbene si ritenga generalmente che gli insegnamenti di Zarathushtra abbiano mantenuto un'influenza sulle azioni e sulle politiche di Ciro, finora non sono state trovate prove evidenti che indichino che Ciro praticasse una religione specifica. Pierre Briant ha scritto che, date le scarse informazioni di cui disponiamo, "sembra piuttosto azzardato cercare di ricostruire quale potesse essere la religione di Ciro".

La politica di Ciro riguardo al trattamento delle religioni minoritarie è documentata nei testi babilonesi, nelle fonti ebraiche e nei resoconti degli storici. Ciro aveva una politica generale di tolleranza religiosa in tutto il suo vasto impero. Non è chiaro se si trattasse di una politica nuova o della continuazione di quelle seguite dai Babilonesi e dagli Assiri (come sostiene Lester Grabbe). Egli portò la pace ai Babilonesi e si dice che abbia tenuto il suo esercito lontano dai templi e abbia riportato le statue degli dei babilonesi nei loro santuari.

Il suo trattamento degli ebrei durante l'esilio a Babilonia, dopo che Nabucodonosor II distrusse Gerusalemme, è riportato nella Bibbia. Il Ketuvim della Bibbia ebraica termina in Seconda Cronache con il decreto di Ciro, che riportò gli esiliati nella Terra Promessa da Babilonia insieme all'incarico di ricostruire il tempio.

Così dice Ciro, re di Persia: "Tutti i regni della terra mi ha dato l'Eterno, il Dio del cielo, e mi ha incaricato di costruirgli una casa a Gerusalemme, che è in Giuda. Chiunque sia tra voi di tutto il suo popolo - l'Eterno, il suo Dio, sia con lui - vi si rechi. - (2 Cronache 36:23)

Questo editto è riprodotto integralmente anche nel Libro di Esdra.

Nel primo anno del re Ciro, il re Ciro emanò un decreto: "Per quanto riguarda la casa di Dio a Gerusalemme, si ricostruisca il tempio, il luogo dove si offrono i sacrifici, e si mantengano le sue fondamenta, con un'altezza di 60 cubiti e una larghezza di 60 cubiti; con tre strati di pietre enormi e uno strato di travi. Il costo sia pagato dal tesoro reale. Anche gli utensili d'oro e d'argento della casa di Dio, che Nabucodonosor prese dal tempio di Gerusalemme e portò a Babilonia, siano restituiti e riportati al loro posto nel tempio di Gerusalemme; e li metterete nella casa di Dio". - (Esdra 6:3-5)

Gli ebrei lo onorarono come re dignitoso e giusto. In un passo biblico, Isaia si riferisce a lui come Messia (lett. "Suo unto") (Isaia 45:1), rendendolo l'unico gentile a cui ci si riferisce in questo modo. Altrove in Isaia, Dio viene descritto come se dicesse: "Susciterò Ciro nella mia giustizia: Renderò diritte tutte le sue vie. Egli ricostruirà la mia città e libererà i miei esuli, ma non per un prezzo o una ricompensa, dice Dio onnipotente". (Isaia 45:13) Come suggerisce il testo, alla fine Ciro liberò la nazione di Israele dall'esilio senza compenso o tributo. La maggior parte degli studiosi critici moderni ritiene che questi particolari passaggi (Isaia 40-55, spesso indicati come Deutero-Isaia) siano stati aggiunti da un altro autore verso la fine dell'esilio babilonese (circa 536 a.C.).

Giuseppe, lo storico ebreo del I secolo, riferisce il punto di vista tradizionale dei Giudei riguardo alla predizione di Ciro in Isaia nelle sue Antichità Giudaiche, libro 11, capitolo 1:

Nel primo anno del regno di Ciro, che era il settantesimo dal giorno in cui il nostro popolo era stato portato via dalla sua terra a Babilonia, Dio commisurò la cattività e la calamità di questo povero popolo, come aveva predetto loro per mezzo del profeta Geremia, prima della distruzione della città, che dopo aver servito Nabucodonosor e la sua posterità, e dopo aver subito quella servitù per settant'anni, li avrebbe restituiti alla terra dei loro padri, avrebbero costruito il loro tempio e avrebbero goduto della loro antica prosperità. E queste cose Dio le concesse loro; infatti, agitò l'animo di Ciro e gli fece scrivere questo in tutta l'Asia: "Così dice il re Ciro: Poiché Dio onnipotente mi ha nominato re della terra abitabile, io credo che egli sia quel Dio che la nazione degli Israeliti adora; infatti egli ha predetto il mio nome per mezzo dei profeti e che io gli avrei costruito una casa a Gerusalemme, nel paese della Giudea". Ciro lo seppe leggendo il libro delle profezie che Isaia aveva lasciato dietro di sé; il profeta disse infatti che Dio gli aveva parlato così in una visione segreta: "La mia volontà è che Ciro, che ho designato come re su molte e grandi nazioni, rimandi il mio popolo nella sua terra e costruisca il mio tempio". Questo era stato predetto da Isaia centoquaranta anni prima della demolizione del tempio. Quando Ciro lesse queste parole e ammirò la potenza divina, si sentì preso dal desiderio e dall'ambizione di realizzare ciò che era stato scritto; Così chiamò i Giudei più eminenti che si trovavano a Babilonia e disse loro che li autorizzava a tornare nel loro Paese e a ricostruire la loro città, Gerusalemme, e il tempio di Dio, perché egli sarebbe stato il loro assistente, e che avrebbe scritto ai governanti e ai governatori che si trovavano nelle vicinanze del loro Paese, la Giudea, affinché contribuissero con oro e argento per la costruzione del tempio e, inoltre, con bestie per i loro sacrifici.

Sebbene Ciro sia lodato nella Tanakh (Isaia 45:1-6 ed Esdra 1:1-11), ci furono critiche ebraiche nei suoi confronti dopo che fu ingannato dai Cuthiti, che volevano fermare la costruzione del Secondo Tempio. Essi accusarono i Giudei di cospirare per ribellarsi, così Ciro fermò a sua volta la costruzione, che sarebbe stata completata solo nel 515 a.C., durante il regno di Dario I. Secondo la Bibbia, fu il re Artaserse a convincersi a fermare la costruzione del tempio di Gerusalemme. (Esdra 4:7-24)

La natura storica di questo decreto è stata messa in discussione. Il professor Lester L. Grabbe sostiene che non vi fu alcun decreto, ma che vi fu una politica che permise agli esuli di tornare nelle loro terre d'origine e di ricostruire i loro templi. Egli sostiene inoltre che l'archeologia suggerisce che il ritorno fu uno "stillicidio", che ebbe luogo forse nell'arco di decenni, con una popolazione massima di circa 30.000 persone. Philip R. Davies ha definito "dubbia" l'autenticità del decreto, citando Grabbe e aggiungendo che ad opporsi "all'autenticità di Esdra 1,1-4 è J. Briend, in una relazione tenuta all'Institut Catholique de Paris il 15 dicembre 1993, il quale nega che esso assomigli alla forma di un documento ufficiale ma rifletta piuttosto l'idioma profetico biblico". Mary Joan Winn Leith ritiene che il decreto in Esdra possa essere autentico e insieme al Cilindro che Ciro, come i precedenti governanti, attraverso questi decreti cercava di ottenere il sostegno di coloro che potevano essere strategicamente importanti, in particolare quelli vicini all'Egitto che desiderava conquistare. Ha anche scritto che "gli appelli a Marduk nel cilindro e a Yahweh nel decreto biblico dimostrano la tendenza persiana a cooptare le tradizioni religiose e politiche locali nell'interesse del controllo imperiale".

Alcuni musulmani moderni hanno suggerito che la figura coranica di Dhul-Qarnayn sia una rappresentazione di Ciro il Grande, ma il consenso degli studiosi è che si tratti di uno sviluppo delle leggende riguardanti Alessandro Magno.

Politica e gestione

Ciro fondò l'impero come un impero multistatale governato da quattro capitali: Pasargadae, Babilonia, Susa ed Ecbatana. Egli permise una certa autonomia regionale in ogni Stato, sotto forma di sistema di satrapie. Una satrapia era un'unità amministrativa, solitamente organizzata su base geografica. Un "satrapo" (governatore) era il re vassallo che amministrava la regione, un "generale" supervisionava il reclutamento militare e assicurava l'ordine, mentre un "segretario di Stato" teneva i registri ufficiali. Il generale e il segretario di Stato riferivano direttamente al satrapo e al governo centrale.

Durante il suo regno, Ciro mantenne il controllo su una vasta regione di regni conquistati, grazie al mantenimento e all'espansione delle satrapie. L'ulteriore organizzazione dei territori appena conquistati in province governate da satrapi fu proseguita dal successore di Ciro, Dario il Grande. L'impero di Ciro si basava sui tributi e sui coscritti provenienti dalle varie parti del suo regno.

Grazie alla sua abilità militare, Ciro creò un esercito organizzato, tra cui l'unità degli Immortali, composta da 10.000 soldati altamente addestrati. Creò anche un innovativo sistema postale in tutto l'impero, basato su diverse stazioni di collegamento chiamate Chapar Khaneh.

Le conquiste di Ciro diedero inizio a una nuova era nella costruzione degli imperi, in cui un vasto superstato, comprendente molte decine di Paesi, razze, religioni e lingue, era governato da un'unica amministrazione guidata da un governo centrale. Questo sistema durò per secoli e fu mantenuto sia dalla dinastia invasore dei Seleucidi durante il loro controllo della Persia, sia dalle successive dinastie iraniane, tra cui i Parti e i Sasanidi.

Ciro è noto per le sue innovazioni nei progetti edilizi; sviluppò ulteriormente le tecnologie trovate nelle culture conquistate e le applicò nella costruzione dei palazzi di Pasargadae. Era anche famoso per il suo amore per i giardini; i recenti scavi nella sua capitale hanno rivelato l'esistenza del Giardino persiano di Pasargadae e di una rete di canali di irrigazione. A Pasargadae si trovavano due magnifici palazzi circondati da un maestoso parco reale e da vasti giardini formali; tra questi c'era il giardino murato a quattro quarti di "Paradisia", con oltre 1000 metri di canali in pietra calcarea scolpita, progettati per riempire piccoli bacini ogni 16 metri e irrigare vari tipi di flora selvatica e domestica. Il design e il concetto di Paradisia erano eccezionali e da allora sono stati utilizzati come modello per molti parchi antichi e moderni.

Il medico e filosofo inglese Sir Thomas Browne scrisse nel 1658 un discorso intitolato Il giardino di Ciro, in cui Ciro è raffigurato come un archetipo di "saggio sovrano" - mentre il Protettorato di Cromwell governava la Gran Bretagna.

"Ciro il maggiore, cresciuto tra boschi e montagne, quando il tempo e il potere glielo permisero, seguì i dettami della sua educazione e portò i tesori dei campi a essere governati e circoscritti. Abbellì così nobilmente i giardini pensili di Babilonia, che si pensò che ne fosse anche l'autore".

Lo stendardo di Ciro, descritto come un'aquila d'oro montata su un "alto fusto", rimase il vessillo ufficiale degli achemenidi.

Cilindro di Ciro

Una delle poche fonti di informazioni sopravvissute che possono essere datate direttamente all'epoca di Ciro è il Cilindro di Ciro (persiano: استوانه کوروش), un documento in forma di cilindro di argilla iscritto in cuneiforme accadico. Era stato posto nelle fondamenta dell'Esagila (il tempio di Marduk a Babilonia) come deposito di fondazione dopo la conquista persiana del 539 a.C.. Fu scoperto nel 1879 e oggi è conservato al British Museum di Londra.

Il testo del cilindro denuncia il deposto re babilonese Nabonido come empio e ritrae Ciro come gradito al dio capo Marduk. Descrive come Ciro abbia migliorato la vita dei cittadini di Babilonia, rimpatriato le popolazioni sfollate e restaurato templi e santuari di culto. Sebbene non sia menzionato specificamente nel testo, il rimpatrio degli ebrei dalla "cattività babilonese" è stato interpretato come parte di questa politica generale.

Negli anni Settanta lo Scià dell'Iran adottò il cilindro di Ciro come simbolo politico, usandolo "come immagine centrale nella sua celebrazione dei 2500 anni di monarchia iraniana" e affermando che si trattava della "prima carta dei diritti umani della storia". Questo punto di vista è stato contestato da alcuni in quanto "piuttosto anacronistico" e tendenzioso, in quanto il concetto moderno di diritti umani sarebbe stato piuttosto estraneo ai contemporanei di Ciro e non è menzionato dal cilindro. Ciononostante, il cilindro è stato considerato parte dell'identità culturale dell'Iran.

Le Nazioni Unite hanno dichiarato che la reliquia è una "antica dichiarazione dei diritti umani" dal 1971, approvata dall'allora Segretario Generale Sithu U Thant, dopo che "gli era stata donata una replica dalla sorella dello Scià dell'Iran". Il British Museum descrive il cilindro come "uno strumento di antica propaganda mesopotamica" che "riflette una lunga tradizione in Mesopotamia dove, già dal terzo millennio a.C., i re iniziavano il loro regno con dichiarazioni di riforme". Il cilindro sottolinea la continuità di Ciro con i precedenti sovrani babilonesi, affermando la sua virtù di re babilonese tradizionale e denigrando il suo predecessore.

Neil MacGregor, direttore del British Museum, ha dichiarato che il cilindro è stato "il primo tentativo che conosciamo di gestire una società, uno stato con diverse nazionalità e fedi - un nuovo tipo di statecraft". Ha spiegato che "è stato persino descritto come la prima dichiarazione dei diritti umani, e anche se questa non è mai stata l'intenzione del documento - il concetto moderno di diritti umani esisteva a malapena nel mondo antico - è arrivato a incarnare le speranze e le aspirazioni di molti".

I suoi titoli regali per esteso erano Grande Re, Re di Persia, Re di Anshan, Re di Media, Re di Babilonia, Re di Sumer e Akkad e Re dei quattro angoli del mondo. La Cronaca di Nabonide riporta il cambiamento del suo titolo da semplice "Re di Anshan", una città, a "Re di Persia". L'assiriologo François Vallat ha scritto che "quando Astyages marcia contro Ciro, Ciro è chiamato "Re di Anshan", ma quando Ciro attraversa il Tigri diretto in Lidia, è "Re di Persia". Il colpo di Stato ha quindi avuto luogo tra questi due eventi".

Fonti

1. Ciro II di Persia
2. Cyrus the Great
3. ^ a b c Unconfirmed rulers, due to the Behistun Inscription
4. Das Geburtsjahr ist eine Schätzung und der Encyclopædia Britannica (15. Auflage, 2007, Band 3, S. 831, Artikel Cyrus II.) entnommen. Unwahrscheinlich ist die Berechnung des Geburtsjahres auf 600 v. Chr. nach dem griechischen Historiker Dinon von Kolophon (zitiert bei Cicero, De Divinatione 1,23), laut dem Kyros II. 70 Jahre alt wurde, weil diese Angabe unzuverlässig ist (so schon F. H. Weißbach, in: Paulys Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft (RE), Supplementband IV, Sp. 1157). Das Todesjahr ist durch Datierungen von Keilschrifttexten gesichert.
5. Отрывок из сиппарского цилиндра Набонида
6. 1 2 3 4 5 Отрывок из вавилонской хроники
7. Cyrus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 366—367.
8. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 373.
9. (en) Rémy Boucharlat, « Southwestern Iran in the Achaemenid Period », dans Daniel T. Potts (dir.), The Oxford Handbook of Ancient Iran, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 503-506.
10. a b et c Pierre Lecoq, Les Inscriptions de la Perse achéménide, Paris, Gallimard, 1997, p. 183.