Riassunto

Omero (ca. VIII secolo a.C.) è il nome dato all'aedo a cui è tradizionalmente attribuita la paternità dei maggiori poemi epici greci, l'Iliade e l'Odissea. Fin dall'epoca ellenistica ci si è chiesti se l'autore di entrambe le opere fosse la stessa persona; tuttavia, non solo non ci sono stati dubbi, ma l'Iliade e l'Odissea sono state considerate veri e propri resoconti storici.

L'Iliade e l'Odissea sono il pilastro su cui poggia l'epica greco-latina e quindi la letteratura occidentale.

Il nome Hómēros è una variante ionica dell'eolico Homaros. Il suo significato è ostaggio, pegno o garanzia. Secondo una teoria, il nome deriva da una società di poeti chiamata Homerides (Homēridai), che letteralmente significa "figli di ostaggi", cioè discendenti di prigionieri di guerra. Poiché questi uomini non sono stati mandati in guerra quando la loro fedeltà è stata messa in dubbio sul campo di battaglia, non sono morti sul campo di battaglia. Pertanto, in assenza di una vera e propria letteratura (scritta), a loro è stato affidato il compito di ricordare la poesia epica locale e, con essa, gli eventi passati.

È stato anche suggerito che il nome Homeres potrebbe contenere un gioco di parole derivato dall'espressione ho me horón, che significa colui che non vede.

La figura di Omero è una confluenza di realtà e leggenda. Secondo la tradizione, Omero era cieco e diversi luoghi sostenevano di avergli dato i natali: Chio, Smirne, Colofone, Atene, Argo, Rodi, Salamina, Pilo, Cuma e Itaca.

Dati biografici raccolti per tradizione

L'Inno omerico ad Apollo delio dice "che è un cieco che risiede a Chio, la rocciosa". Il poeta lirico Simonide di Amorgos attribuisce il seguente verso dell'Iliade all'"uomo di Chio":

Luciano di Samosata dice che era un babilonese mandato in Grecia come ostaggio, da cui il nome.

Pausania tramanda una tradizione dei Ciprioti, che rivendicavano Omero anche per loro:

E poi nella Cipro costiera ci sarà un grande cantante, che Temisto partorirà nel campo, divina tra le donne, un cantante molto illustre lontano dalla ricchissima Salamina. Lasciando Cipro bagnata e trasportata dalle onde, Cantando lui solo per primo le glorie della spaziosa Helad

Tuttavia, sopravvive anche il seguente epigramma, attribuito al poeta ellenistico Alceo di Messene, in cui Omero nega la sua origine salamina e nega che in questa città sia stata eretta una sua statua e che suo padre fosse un certo Demagora:

Esiste una tradizione sul luogo in cui morì Omero, attestata almeno fino al V secolo a.C., che lo vuole sull'isola di Ios.

Pausania riprende questa tradizione e parla di una statua di Omero che ha visto e di un oracolo che ha letto nel tempio di Apollo a Delfi:

Fortunati e sfortunati, perché siete nati per cambiare le cose, Cercate una patria. Avete una patria, ma non una patria. L'isola di Ios è la patria di tua madre che, quando morirai, ti accoglierà. Ma guardate l'enigma

Inoltre, si osserva che:

Infine, il geografo lidio rivela che non ama scrivere dell'epoca in cui vissero Omero ed Esiodo:

Sebbene già nel periodo greco classico non si sapesse nulla di concreto e certo su Omero, a partire dal periodo ellenistico cominciarono a emergere biografie che contenevano un'ampia varietà di tradizioni e informazioni spesso favolose. In questi resoconti si dice che prima di essere chiamato Omero era stato chiamato Meles, Melesigenes, Altes o Meon, e si danno informazioni molto diverse e variegate sulla sua ascendenza.

La tradizione vuole che la Pizia abbia dato una risposta all'imperatore Adriano sulla provenienza e l'ascendenza di Omero:

Ricerca moderna

La maggior parte delle biografie di Omero che circolavano nell'antichità sono considerate incerte. Tuttavia, è generalmente accettato che il luogo di origine del poeta doveva essere l'area coloniale ionica dell'Asia Minore, sulla base delle caratteristiche linguistiche delle sue opere e della forte tradizione che lo vuole originario della zona. Lo studioso Joachim Latacz sostiene che Omero apparteneva o era in contatto permanente con l'ambiente della nobiltà. Persiste anche il dibattito se Omero fosse una persona reale o il nome dato a uno o più poeti orali che cantavano opere epiche tradizionali.

Oltre all'Iliade e all'Odissea, sono stati attribuiti a Omero altri poemi, come l'epopea comica minore Batrachomachia (La guerra delle rane e dei topi), il corpus degli inni omerici e diverse altre opere perdute o frammentarie, come i Margiti. Alcuni autori antichi gli hanno attribuito l'intero Ciclo epico, che comprende altri poemi sulla guerra di Troia, nonché epopee che narrano la vita di Edipo e le guerre tra Argivi e Tebani.

Gli storici moderni, tuttavia, sono generalmente d'accordo nel ritenere che la Batrachomachia, i Margiti, gli inni omerici e i poemi ciclici siano posteriori all'Iliade e all'Odissea.

Un dipinto del poeta greco Omero su un pannello del tempio di Iside a Cencrea, l'antico porto di Corinto, dove il suo volto riflette una certa severità, ha suggerito che le immagini bizantine di Cristo potrebbero essere state modellate su questa figura, in particolare per la somiglianza dei tratti del viso e anche per la postura del corpo raffigurato.

Vecchie testimonianze

La maggior parte della tradizione ritiene che Omero sia stato il primo poeta dell'antica Grecia. Erodoto, che cita diversi passi dell'Iliade e dell'Odissea, afferma che Omero visse quattrocento anni prima di lui, il che collocherebbe il poeta intorno al IX secolo a.C..  D'altra parte, Ellanico di Lesbo affermava che Omero era contemporaneo alla guerra di Troia, mentre Eratostene sosteneva che doveva essere vissuto un secolo dopo. Altri autori antichi consideravano Omero un contemporaneo di Licurgo o di Archilochus.

Il rapporto cronologico tra Omero ed Esiodo era discusso anche nell'antichità. Senofane e Filocoro appartenevano al gruppo di autori che consideravano Omero precedente a Esiodo, che aveva un'opera molto tarda, ipotizzando che fossero contemporanei tra loro. D'altra parte, Eforo, Lucio Azio affermano che Esiodo è precedente.

Prima di Erodoto, altri autori hanno citato Omero: Eraclito, Teagene di Regio, Pindaro, Semonide e Senofane. Inoltre, Erodoto riferisce che il tiranno Clistene aveva vietato ai rapsodi di gareggiare a Sicione a causa dei poemi omerici, che celebravano continuamente Argo e gli Argivi. Tuttavia, è possibile che quest'ultima allusione si riferisca al ciclo tebano e non all'Iliade o all'Odissea.

Scrittura dei poemi omerici nell'VIII secolo a.C.

La maggior parte degli storici colloca la figura di Omero nell'VIII secolo a.C., anche se vi sono controversie sulla data in cui i suoi poemi furono messi per iscritto. La scoperta di un'iscrizione relativa a un passo dell'Iliade su un'imbarcazione ischitana nota come Coppa di Nestore, datata intorno al 720 a.C., è stata interpretata da alcuni studiosi, tra cui Joachim Latacz, come una chiara indicazione che l'opera di Omero era già stata scritta a quell'epoca. Tuttavia, altri autori, come Alfred Heubeck e Carlo Odo Pavese, negano che tale conclusione possa essere tratta da questa iscrizione. Alcuni frammenti di ceramica del VII secolo a.C. raffiguranti un ciclope accecato da Odisseo sono spesso interpretati come direttamente influenzati dall'Odissea. Altre opere di poesia arcaica sono state interpretate come influenzate da Omero, come una poesia di Alceo di Mitilene che allude all'ira di Achille e una poesia di Stesicoro in cui Elena si rivolge a Telemaco per annunciargli che Atena ha disposto il suo ritorno.

Scrittura dei poemi omerici nel VII secolo a.C.

Alcuni studiosi sostengono che i poemi omerici siano stati scritti nel VII secolo a.C. e che il riferimento nell'Iliade alla città egiziana di Tebe suggerisca che questo passo sia stato scritto dopo la conquista di quella città da parte del re assiro Ashurbanipal. Inoltre, alcuni passaggi sembrano riferirsi alle tattiche degli opliti, che si pensa abbiano avuto origine in quel secolo. Come indizio viene citato anche il riferimento nell'Odissea alla città di Ismaro, che esisteva nel VII secolo a.C. Essi non credono che i poemi siano stati scritti in un secondo momento, perché ritengono che ci siano sufficienti riferimenti iconografici e letterari per sostenere che i poemi omerici fossero già conosciuti per iscritto prima del VI secolo a.C..

Scrittura dei poemi omerici nel VI secolo a.C.

D'altra parte, c'è una corrente di ricercatori che ipotizza che i poemi omerici siano stati scritti a partire dal VI secolo a.C. Essi ritengono che la coincidenza di temi tra i poemi omerici e i frammenti letterari o iconografici precedenti indichi soltanto che entrambi hanno attinto alle stesse fonti orali.

Inoltre, alcune testimonianze antiche, come un passo di Flavio Giuseppe, sostenevano che Omero non avesse lasciato alcuno scritto. Alla fine del XVIII secolo, alcuni storici come Friedrich August Wolf ritennero che la prima versione scritta dei poemi omerici fosse stata redatta al tempo di Pisistrato, tiranno di Atene. Questa idea è stata difesa nel XX secolo anche da altri studiosi, come Reinhold Merkelbach, che ha collocato la prima edizione scritta dei poemi omerici nel VI secolo a.C. Questa posizione è criticata dai difensori dell'edizione scritta dei poemi nell'VIII secolo, poiché ritengono che confonda la composizione scritta dei poemi con la manipolazione che subirono quando furono trascritti al tempo di Pisistrato. Ulrich von Wilamowitz si era già schierato contro la tesi di Wolf in uno studio condotto nel 1884, in cui sottolineava che la versione ateniese dei poemi omerici aveva prevalso sulle altre.

La questione omerica è il nome dato a una serie di incognite che circondano i poemi omerici. Due delle questioni più dibattute sono chi le ha scritte e come sono state scritte.

Gli studiosi sono generalmente concordi nel ritenere che l'Iliade e l'Odissea abbiano subito un processo di fissazione e perfezionamento a partire da materiale più antico nell'VIII secolo a.C. Un ruolo importante in questa fissazione sembra essere stato svolto dal tiranno ateniese Ipparco, che riformò la recitazione dei poemi omerici durante la festa delle Panatenee. Molti classicisti sostengono che questa riforma comportò la produzione di una versione canonica scritta.

Controversia sull'unità dei poemi

Nell'antichità, durante il periodo ellenistico, i filologi alessandrini Giasone ed Ellanico giunsero alla conclusione, in base alle differenze e alle contraddizioni di ogni genere riscontrate tra l'Iliade e l'Odissea, che solo la prima di queste epopee era stata composta da Omero, per cui furono chiamati "coriandoli" o "separatori". Il loro punto di vista fu respinto da altri filologi alessandrini come Aristarco di Samotracia, Zenodoto di Efeso e Aristofane di Bisanzio.

In epoca moderna, la filologia omerica ha mantenuto diversi punti di vista, che sono stati raggruppati in diverse tendenze o scuole:

La scuola analitica ha cercato di dimostrare la mancanza di unità nei poemi omerici. Il tema è stato avviato dall'abate François Hédelin nella sua opera postuma Congetture accademiche, pubblicata nel 1715, e soprattutto dai Prolegomeni ad Homerum di Friedrich August Wolf (1795). Gli analisti sostengono l'intervento di più mani diverse nell'elaborazione di ciascuno dei poemi omerici, che sarebbero anche il prodotto della compilazione di piccoli componimenti popolari preesistenti.

Successivamente, una cosiddetta scuola neo-analitica ha interpretato i poemi omerici come l'opera di un poeta che è stato sia compilatore che creatore.

Ad esse si contrappone una visione unitaria, secondo la quale ciascuno dei poemi omerici ha una concezione complessiva e un'ispirazione creativa che impediscono di essere il risultato di una compilazione di poemi minori.

D'altra parte, il classicista Richmond Lattimore ha scritto un saggio intitolato Omero: chi era? Samuel Butler fu più preciso e ritenne che una giovane donna siciliana fosse l'autrice dell'Odissea - ma non dell'Iliade - un'idea su cui Robert Graves speculò nel suo romanzo La figlia di Omero.

Come sono state elaborate le poesie

È oggetto di dibattito come i poemi omerici siano stati elaborati e quando abbiano assunto una forma scritta fissa.

La maggior parte dei classicisti concorda sul fatto che, indipendentemente dall'esistenza di un singolo Omero, i poemi omerici sono il prodotto di una tradizione orale tramandata per diverse generazioni, che era l'eredità collettiva di molti cantori-poeti, gli aoidoi. Un'analisi della struttura e del vocabolario di entrambe le opere mostra che le poesie contengono frasi ripetute regolarmente, compresa la ripetizione di interi versi. Milman Parry e Albert Lord hanno sottolineato che una tradizione orale così elaborata, estranea alle culture letterarie odierne, è tipica della poesia epica in una cultura esclusivamente orale. Parry sosteneva che i pezzi di linguaggio ripetitivo erano stati ereditati dal poeta-cantante dai suoi predecessori ed erano utili al poeta per comporre. Parry chiamava questi pezzi di linguaggio ripetitivo "formule".

Tuttavia, alcuni ricercatori (Wolfgang Schadewaldt, Vicenzo di Benedetto, Keith Stanley, Wolfgang Kullmann) sostengono che i poemi omerici furono originariamente scritti. Come argomentazioni si fa riferimento alla complessità della struttura di queste poesie, ai rimandi interni a passaggi che si trovano a notevole distanza e alla creatività nell'uso delle formule.

La soluzione proposta da alcuni autori come Albert Lord e successivamente da Minna Skafte Jensen è l'"ipotesi della trascrizione", in cui un "Omero" illetterato detta il suo poema a uno scriba nel VI secolo a.C. o prima. Gli omeristi più radicali, come Gregory Nagy, sostengono che un testo canonico dei poemi omerici come "scrittura" non esisteva fino al periodo ellenistico.

Omero concepì un mondo completamente circondato da Oceano, considerato il padre di tutti i fiumi, mari, fontane e pozzi.

Uno studio delle menzioni geografiche nell'Iliade rivela che l'autore conosceva dettagli molto precisi dell'attuale costa turca e, in particolare, di Samotracia e del fiume Cisterna vicino a Efeso. D'altra parte, i riferimenti alla penisola greca, ad eccezione dell'enumerazione dettagliata dei luoghi nel Catalogo delle navi, sono scarsi e ambigui. Tutto ciò indica che, se Omero fosse stato una persona specifica, sarebbe stato un autore greco proveniente dall'Asia Minore occidentale o da una delle isole vicine.

Il già citato Catalogo delle navi, che è l'enumerazione degli eserciti della coalizione achea, elenca un totale di 178 toponimi raggruppati in 29 diversi contingenti. Si tratta di un catalogo da cui molti nomi di luoghi non potevano più essere riconosciuti dai geografi greci dopo Omero, ma in cui non è stato possibile dimostrare alcun errore di collocazione.

Nell'Odissea, nella parte dedicata alle avventure marine di Odisseo, Omero cita una serie di luoghi che, secondo la maggior parte degli storici, sono puramente favolosi, anche se la tradizione successiva ha cercato di individuarne l'ubicazione precisa. Nella Biblioteca mitologica di Apollodoro si legge che:

Un altro aspetto controverso della geografia omerica è la localizzazione dell'isola di Itaca, patria di Odisseo, poiché alcune descrizioni dell'Odissea non sembrano corrispondere all'isola reale di Itaca.

Caratteristiche della società descritta da Omero

Omero descrive una società basata sul warlordismo; si trattava di una società guerriera in cui ogni regione aveva un'autorità suprema, di solito ereditaria. Ogni capo tribù aveva un seguito personale di persone con un alto grado di fedeltà. Essi godevano di una serie di privilegi: le quote migliori nella distribuzione del bottino e la proprietà di un dominio. Avevano una sola moglie, ma potevano avere numerose concubine, anche se c'è un caso in cui Omero presenta una situazione di poligamia: quella del re troiano Priamo. Le decisioni politiche venivano discusse in un consiglio composto dal signore della guerra e dai capi locali e poi riferite all'assemblea del villaggio. I signori della guerra avevano anche la funzione di presiedere ai sacrifici offerti agli dei.

Omero descrive una corte di giustizia che giudicava i crimini, anche se a volte le famiglie delle persone coinvolte potevano raggiungere un accordo privato che servisse da risarcimento per il crimine commesso, anche in caso di omicidio.

Importante nelle relazioni con l'estero era l'ospitalità, un rapporto in cui i signori della guerra erano obbligati a offrirsi reciprocamente alloggio e aiuto quando uno di loro o uno dei loro ambasciatori si recava nel territorio dell'altro.

Tra i liberi menzionati ci sono i thètes o servi della gleba, che erano lavoratori liberi la cui sopravvivenza dipendeva da un magro salario. Vengono nominati anche i demiurghi, che erano professionisti con funzioni pubbliche, come artigiani, araldi, indovini, medici e aedi.

Anche la schiavitù era una pratica accettata nella società descritta da Omero. Gli schiavi venivano spesso presi come prigionieri di guerra o durante le spedizioni di saccheggio. Vengono forniti esempi di compravendita di schiavi e di persone che erano già nate come schiavi. I padroni a volte ricompensavano i loro schiavi concedendo loro una terra o una casa. Viene menzionata la possibilità che una schiava possa diventare la moglie legittima del suo padrone.

Per quanto riguarda i valori etici descritti, essi comprendono l'onorare debitamente gli dei, il rispettare le donne, gli anziani, i mendicanti e i supplicanti stranieri e il non disonorare il cadavere di un nemico morto. La cremazione è l'uso funerario che compare nei poemi omerici.

La religione era politeista. Gli dei avevano caratteristiche antropomorfe e decidevano il destino dei mortali. Numerosi riti, come sacrifici e preghiere, venivano eseguiti per cercare di ottenere il loro aiuto e la loro protezione.

Anche se si conosceva il ferro, le armi, per la maggior parte, erano fatte di bronzo. Omero descrive anche l'uso del carro da guerra come mezzo di trasporto utilizzato dai signori della guerra durante le battaglie.

Polemiche sugli aspetti storici descritti

A partire dal VI secolo a.C., Ecateo di Mileto e altri pensatori discussero sullo sfondo storico dei poemi cantati da Omero. I commenti scritti su di essi in epoca ellenistica esploravano le incongruenze testuali dei poemi.

Gli scavi effettuati da Heinrich Schliemann alla fine del XIX secolo e lo studio di documenti provenienti dagli archivi reali dell'Impero ittita iniziarono a convincere i ricercatori che poteva esistere una base storica per la guerra di Troia. Tuttavia, sebbene l'identità di Troia come luogo storico sia condivisa dalla maggior parte dei ricercatori, non è stato dimostrato che una spedizione bellica guidata da attaccanti micenei sia stata lanciata contro la città.

Le ricerche (condotte dai già citati Parry e Lord) sulle epopee orali nelle lingue croata, montenegrina, bosniaca, serba e turca hanno dimostrato che le culture orali potevano conservare con coerenza lunghi poemi fino a quando qualcuno non si prendeva la briga di scriverli. La decifrazione della Lineare B negli anni Cinquanta da parte di Michael Ventris e altri ha stabilito una continuità linguistica tra la lingua rilevata dalla scrittura micenea del XIII secolo a.C. e la lingua dei poemi attribuiti a Omero.

D'altra parte, la questione di quale epoca storica possano riferirsi le testimonianze di Omero e in che misura possano essere utilizzate come fonti storiche è stata oggetto di un lungo dibattito, tutt'altro che concluso. Alcuni studiosi, come John Chadwick, hanno sostenuto che la Grecia descritta da Omero non assomigliava né alla Grecia del suo tempo né a quella dei quattro secoli precedenti, mentre Luigia Achillea Stella sottolinea l'esistenza di un'importante eredità micenea nei poemi omerici. Joachim Latacz insiste sul fatto che il Catalogo delle navi nel canto II dell'Iliade riflette la situazione all'epoca del XIII secolo a.C., cioè della civiltà micenea.

Al contrario, Mosè I. Finley sostiene che quello descritto da Omero non era né il mondo miceneo né il suo tempo, ma i Secoli bui del X e IX secolo a.C., comunque un periodo precedente allo sviluppo della polis nell'VIII secolo.  a.C., in ogni caso un periodo precedente allo sviluppo della polis nell'VIII secolo.

Le scoperte archeologiche hanno portato alla luce alcuni elementi scomparsi con la caduta di quella civiltà, ma di cui si è conservata la memoria (toponimi, oggetti, usanze, ecc.). Di grande importanza rispetto a ciò che Omero dimentica di dire sul mondo miceneo in termini di istituzioni ed eventi, sebbene i poemi omerici pretendano di essere una descrizione di quel mondo scomparso.

D'altra parte, secondo i dati forniti dalle tavolette micenee in Lineare B, esiste una concordanza tra molte delle armi citate nei poemi omerici e le armi del periodo miceneo. La decifrazione di queste tavolette ha rivelato la differenza tra il mondo miceneo e la società omerica. I palazzi micenei, con la loro meticolosa burocrazia, erano molto diversi da quelli dei re omerici, organizzati in modo molto meno complesso e dove non esiste la scrittura.

Omero allude solo una volta ai Dori e non menziona la migrazione greca in Asia Minore durante l'Alto Medioevo.

Michel Austin e Pierre Vidal-Naquet hanno sintetizzato quanto sopra affermando che

La lingua omerica o dialetto è la variante della lingua greca utilizzata nell'Iliade e nell'Odissea, adottata in parte nella tragedia e nella lirica greca successive. Si tratta di una lingua puramente letteraria, arcaica già nel VII secolo a.C. e ancor più nel VI secolo a.C.. Tale artificiosità era in linea con una proposta fondamentale dell'epica, ovvero quella di una rottura con il quotidiano. Molto tempo dopo la morte di Omero, gli autori greci continuarono a usare "omerismi" per dare alle loro opere un'aria di grandezza.

Le ragioni dell'uso di questa lingua sono dovute a ragioni sociali, poiché queste opere erano destinate a un pubblico aristocratico e colto, e a ragioni stilistiche, poiché il verso esametro dattilico utilizzato per comporre i poemi epici era molto rigido e le varianti della stessa parola erano necessarie per adattarsi alle diverse parti del verso. A volte il metro dell'esametro dattilico ci permette di trovare sia la forma iniziale sia di spiegare certi giri di parole. È il caso, ad esempio, del digamma (Ϝ), un fonema scomparso dal primo millennio a.C., sebbene fosse utilizzato da Omero in materia di sillabazione, anche se non era né scritto né pronunciato. Così, nel verso 108 del Canto I dell'Iliade:

l'uso contemporaneo di due genitivi, l'arcaico in -οιο e il moderno in -ου, o anche di due dativi plurali (-οισι e -οις) mostrano che l'aedo poteva alternarsi a piacere:

Inoltre, la lingua omerica combina diversi dialetti. Gli atticismi, trasformazioni incontrate durante la resa del testo, possono essere scartati. Rimasero due dialetti principali, lo ionico e l'eolico, le cui peculiarità sono evidenti al lettore: ad esempio, lo ionico usa una êta (η) mentre lo ionico-attico usa un'alfa lunga (ᾱ), da cui i nomi "Athéné" o "Héré", al posto dei classici "Athéna" e "Héra". Questa "coesistenza irriducibile" dei due dialetti, per usare l'espressione di Pierre Chantraine, può essere spiegata in diversi modi:

Il greco omerico varia dal greco classico nella morfologia delle parole, nelle varie forme di declinazione e inflessione dei nomi e dei verbi e nel lessico. La lingua omerica ha una base di dialetto ionico, forme di dialetto eolico e altri dialetti, sia arcaici che più moderni, e nuovi.

Alcuni esempi di uso dialettale:

Anche l'epica aveva i suoi usi del linguaggio per esprimersi:

L'epica omerica era così apprezzata dai greci che era lo strumento di insegnamento utilizzato tra loro. Inoltre, i suoi versi venivano memorizzati e ripetuti costantemente, anche se il popolo era analfabeta, motivo per cui erano ben noti in quasi tutte le fasi della storia greca a partire dalla composizione dei poemi. La loro influenza su altri generi letterari contemporanei o successivi è facilmente rintracciabile nella lirica e nella drammaturgia greca.

Il legame tra la lirica e l'epica è evidente nei temi, nell'influenza del vocabolario "epico" ("omerismi", arcaismi conservati da Omero, parole altamente tecniche sulla guerra, ecc.), nelle formule omeriche, negli epiteti tradizionali, in molte scene epiche (aumentate, modificate o satireggiate per riflettere l'originalità del poeta lirico).

Le composizioni di entrambi i generi venivano cantate davanti a un pubblico, anche se con funzioni diverse: l'epica narrava le gesta eroiche del passato al suono della lira in un linguaggio elevato e colto; la lirica criticava, celebrava, venerava, ecc. al suono del flauto o della lira.

In origine, i versi epici erano composti e cantati dagli stessi autori. Con il tempo, l'autore e l'interprete si sono separati, e nel verso epico rimane un corpus chiuso interpretato da un rapsodo che si limita a eseguirlo. Anche nella lirica è così, anche se ci sono poeti lirici che compongono e inseriscono il loro nome nelle opere, consapevoli della loro paternità, in modo che chi esegue le loro poesie parli di loro. L'autore di epica potrebbe comporre liriche, anche se si tratta di una circostanza particolare (nella poesia epica ci sono passaggi che potrebbero benissimo essere identificati con monodie liriche citate alla maniera della poesia epica).

Le opere di entrambi venivano recitate durante i banchetti e le feste. Le poesie sono state messe per iscritto.

Tuttavia, lo yambo è una parte della lirica relativamente non influenzata dall'epica. È vero che veniva recitato davanti a un pubblico, ma altrimenti potremmo dire che lo yambo è anti-epico. I temi dell'epica sono spesso completamente parodiati, il suo linguaggio non è affatto elevato, ma completamente contrario, e l'autore mostra e dà informazioni su se stesso: lo scopo dello yambo è quello di prendere in giro un'altra persona e di raccontare storie realistiche di personaggi assolutamente antieroici.

Fonti

1. Omero
2. Homero
3. ^ Cfr. il classico U. Wilamowitz, Homerische Untersuchungen, Berlino 1884, pp. 392 ss.
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5. ^ Citati nello scolio a Pindaro, Nemea 2, 1 in Anders Bjørn Drachmann (a cura di), Scholia vetera in Pindari carmina, terzo volume, Leipzig, Teubner, 1927, p. 29.
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7. Patrick, Julian (2010). 501 Grandes Escritores, pág. 8. Random House Mondadori. ISBN 978-84-253-4382-7.
8. « En griego antiguo: «τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ», verso 172. El himno está datado entre mediados del siglo VII y principios del siglo VI a. C.
9. Iliada, VI, 146; citado por Simónides, Kirk, p. 2.
10. Luciano de Samósata: Historia verdadera o Sobre la muerte de Peregrino II, 20.
11. Clímene y Temisto son ejemplos de la utilización de nombres de mujeres en tiempos míticos e históricos.
12. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1999 (édition mise à jour), 1447 p. (ISBN 978-2-25203-277-0) vol.II, p. 797.
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