Összegzés

A klasszikus ókorban a hellenisztikus időszak a mediterrán történelemnek a klasszikus Görögországot követő időszakát jelenti, Nagy Sándor i. e. 323-ban bekövetkezett halála és a Római Birodalom kialakulása között, amelyet az i. e. 31-ben lezajlott actiumi csata és a következő évben a ptolemaioszi Egyiptom meghódítása jelez. Az ógörög Hellasz (Ἑλλάς, Hellás) szót fokozatosan elismerték Görögország neveként, amelyből a hellenisztikus szó származik. A "hellenisztikus" annyiban különbözik a "hellén" szótól, hogy az utóbbi magára Görögországra utal, míg az előbbi magában foglalja az összes görög befolyás alatt álló ókori területet, különösen a Nagy Sándor hódításai után keletet.

Az Akhaimenida Birodalom Kr. e. 330-ban történt makedón inváziója és nem sokkal később bekövetkezett felbomlása után a hellenista királyságok Délnyugat-Ázsiában (Szeleukida Birodalom, Pergamon Királyság), Északkelet-Afrikában (Ptolemaiosz Királyság) és Dél-Ázsiában (Görög-Baktriai Királyság, Indo-görög Királyság) jöttek létre. Ez görög telepesek beáramlását, valamint a görög kultúra és nyelv exportját eredményezte ezekbe az új birodalmakba, egészen a mai Indiáig. Ezekre az új királyságokra is hatással voltak az őshonos kultúrák, és ahol előnyös, szükséges vagy kényelmes volt, ott átvették a helyi szokásokat. A hellenisztikus kultúra így az ókori görög világ és a nyugat-ázsiai, északkelet-afrikai és délnyugat-ázsiai világ összeolvadását jelenti. Ez a keveredés egy közös attikai alapú görög dialektust hozott létre, amelyet koiné görögnek neveztek el, és amely az egész ókori világban a lingua franca lett.

A hellenisztikus korszakban a görög kulturális befolyás és hatalom elérte csúcspontját a Földközi-tenger térségében és azon túl. Jólét és fejlődés a művészetek, az irodalom, a színház, az építészet, a zene, a matematika, a filozófia és a tudomány területén jellemzi a korszakot. A hellenisztikus korszakban alakult ki az Új Komédia, az alexandriai költészet, az olyan fordítási törekvések, mint a Septuaginta, valamint a sztoicizmus, az epikureizmus és a pirrónizmus filozófiája. A tudományok terén a matematikus Euklidész és a polihisztor Arkhimédész munkái példaértékűek. A vallási szféra olyan új istenekkel bővült, mint a görög-egyiptomi Szerapisz, keleti istenségek, mint Attisz és Kübele, valamint a hellenisztikus kultúra és a buddhizmus szinkretizmusa Baktriában és Északnyugat-Indiában.

A tudósok és a történészek véleménye megoszlik abban a tekintetben, hogy melyik esemény jelzi a hellenisztikus korszak végét. A javaslatok között szerepel, hogy Róma Kr. e. 146-ban, az akháj háborút követően végleg elfoglalta a görög központi területeket, a Ptolemaiosz Királyság végső veresége az actiumi csatában Kr. e. 31-ben, valamint az, hogy Nagy Konstantin római császár Kr. u. 330-ban Konstantinápolyba tette át a Római Birodalom fővárosát. Angelos Chaniotis a hellenisztikus időszakot Hadrianus Kr. u. 138-ban bekövetkezett halálával zárja, aki a görögöket teljesen integrálta a Római Birodalomba, bár a Kr. e. 321-től Kr. u. 256-ig terjedő időszak is megadható.

A szó az ógörög Ἑλληνιστής (mintha "hellenista" + "ic" lenne.

A hellenisztikus időszak gondolata 19. századi fogalom, és az ókori Görögországban nem létezett. Bár az ókortól kezdve tanúskodnak alakban vagy jelentésben rokon szavak, pl. hellenista (ógörögül: Ἑλληνιστής, Hellēnistēs), a 19. század közepén Johann Gustav Droysen volt az, aki Geschichte des Hellenismus (A hellenizmus története) című klasszikus művében a hellenisztikus kifejezést arra az időszakra használta és határozta meg, amikor a görög kultúra Alexandrosz hódítása után elterjedt a nem görög világban. Droysen nyomán a hellenizmus és a vele rokon kifejezések, pl. a hellenizmus, széles körben használatosak különböző kontextusokban; figyelemre méltó ilyen használat Matthew Arnold Culture and Anarchy című művében, ahol a hellenizmus a hebraizmussal szemben szerepel.

A hellenisztikus kifejezéssel kapcsolatos fő probléma a kényelemben rejlik, mivel a görög kultúra elterjedése nem volt olyan általános jelenség, mint amilyet a kifejezés sugall. A meghódított világ egyes területeit jobban érintették a görög hatások, mint másokat. A hellenisztikus kifejezés azt is sugallja, hogy a görög lakosság többségben volt azokon a területeken, ahol letelepedett, de sok esetben a görög telepesek valójában kisebbségben voltak az őslakosok között. A görög lakosság és az őslakosok nem mindig keveredtek; a görögök költöztek és hozták a saját kultúrájukat, de nem mindig volt kölcsönhatás.

Bár néhány töredék létezik, nem maradt fenn teljes történeti mű, amely a Sándor halálát követő száz évből származik. A jelentős hellenisztikus történetírók, Hieronymus Kardiai Hieronymus (aki I. Sándor, I. Antigonosz és más utódai alatt dolgozott), Duris Szamosz és Phylarkhosz művei, amelyeket a fennmaradt források felhasználtak, mind elvesztek. A legkorábbi és leghitelesebb fennmaradt forrás a hellenisztikus korszakra vonatkozóan a megalopolisi Polibiosz (kb. 200-118), aki az Akháj Szövetség államférfia volt egészen Kr. e. 168-ig, amikor túszként Rómába kényszerült. Történetei végül negyven könyvre nőttek, és a Kr. e. 220-tól 167-ig terjedő időszakot ölelik fel.

Polybius után a legfontosabb forrás Diodorus Siculus, aki Kr. e. 60 és 30 között írta Bibliotheca historica című művét, és néhány fontos korábbi forrást, például Hieronymust is átvette, de a hellenisztikus korszakról szóló beszámolója az ipsusi csata (Kr. e. 301) után megszakad. Egy másik fontos forrás, Plutarkhosz (Kr. u. 50 körül - Kr. u. 120 körül) Párhuzamos életek című műve, bár inkább a személyes jellem és az erkölcs kérdéseivel foglalkozik, fontos hellenisztikus személyiségek történetét vázolja fel. Alexandriai Appianus (Kr. u. 1. század vége - 165 előtt) a Római Birodalom történetét írta meg, amely néhány hellenisztikus királyságról is tartalmaz információkat.

További források közé tartozik Jusztinusz (Kr. u. 2. század) Pompeius Trogus Historiae Philipicae című művének epitómiája, valamint Arrianus Alexandrosz utáni események című művének összefoglalása, amelyet I. Konstantinápolyi Photiosz készített. Kisebb kiegészítő források közé tartozik Curtius Rufus, Pausanias, Plinius és a Suda című bizánci enciklopédia. A filozófia területén Diogenész Laërtius A jeles filozófusok élete és véleménye című műve a fő forrás; olyan művek, mint Cicero De Natura Deorum című műve, további részleteket is közölnek a hellenisztikus korszak filozófiai iskoláiról.

Az ókori Görögország hagyományosan egymástól hevesen független városállamok széttartó gyűjteménye volt. A peloponnészoszi háború (i. e. 431-404) után Görögország spártai hegemónia alá került, amelyben Spárta volt a főszereplő, de nem mindenható. A spártai hegemóniát a leuktrai csata (i. e. 371) után thébai hegemónia követte, de a mantineiai csata (i. e. 362) után egész Görögország annyira meggyengült, hogy egyetlen állam sem tarthatott igényt az elsőségre. Ennek fényében kezdődött meg Makedónia felemelkedése, II. Fülöp király vezetésével. Makedónia a görög világ perifériáján helyezkedett el, és bár királyi családja görög származásúnak vallotta magát, a többi görög félbarbárként tekintett a makedónokra. Makedónia azonban a legtöbb görög államhoz képest nagy területet ellenőrzött, és viszonylag erős központosított kormányzattal rendelkezett.

II. Fülöp erős és terjeszkedő király volt, aki minden alkalmat megragadott a makedón területek kiterjesztésére. Kr. e. 352-ben annektálta Thesszáliát és Magnéziát. Kr. e. 338-ban Fülöp egy évtizedes, bizonytalan konfliktus után legyőzte az egyesített thébai és athéni hadsereget a khaironeai csatában. Ezt követően Fülöp megalakította a Korinthoszi Ligát, és ezzel Görögország nagy részét ténylegesen közvetlen uralma alá vonta. A liga hegemónjává választották, és hadjáratot terveztek a perzsa Akhaimenida Birodalom ellen. Kr. e. 336-ban azonban, amikor ez a hadjárat még a kezdeti szakaszában volt, meggyilkolták.

Apját követve Sándor maga vette át a perzsa háborút. Egy évtizedes hadjárat során Alexandrosz meghódította az egész Perzsa Birodalmat, és megdöntötte III. Dareiosz perzsa királyt. A meghódított területek közé tartozott Kis-Ázsia, Asszíria, Levante, Egyiptom, Mezopotámia, Média, Perzsia, valamint a mai Afganisztán, Pakisztán és a közép-ázsiai sztyeppék egy része. Az állandó hadjáratok évei azonban megviselték, és Alexandrosz i. e. 323-ban meghalt.

Halála után a Sándor által meghódított hatalmas területek a következő két-három évszázadban erős görög befolyás alá kerültek (hellenizálódtak), egészen Róma felemelkedéséig nyugaton, illetve Párthia felemelkedéséig keleten. A görög és a levantei kultúra keveredésével megkezdődött egy hibrid hellenisztikus kultúra kialakulása, amely még akkor is fennmaradt, amikor a görög kultúra fő központjaitól elszigetelve (például a görög-baktriai királyságban).

Azzal lehet érvelni, hogy a Makedón Birodalomban Alexandrosz hódításai után és a diadokok uralma alatt bekövetkezett változások egy része a görög uralom hatása nélkül is bekövetkezett volna. Ahogy Peter Green említette, a hódítás számos tényezőjét összevonták a hellenisztikus korszak kifejezés alatt. A Sándor hódító serege által meghódított konkrét területek, köztük Egyiptom, valamint Kis-Ázsia és Mezopotámia területei önként "estek" a hódításnak, és Sándort inkább felszabadítónak, mint hódítónak tekintették.

Ezenkívül a meghódított terület nagy részét továbbra is a diadokok, Sándor hadvezérei és utódai uralták. Kezdetben az egész birodalmat felosztották közöttük; egyes területeket azonban viszonylag gyorsan elvesztettek, vagy csak névlegesen maradtak makedón uralom alatt. Kétszáz év elteltével már csak erősen lecsökkent és meglehetősen degenerált államok maradtak, egészen a ptolemaioszi Egyiptom Róma általi meghódításáig.

Amikor Nagy Sándor meghalt (i. e. 323. június 10-én), egy kiterjedt birodalmat hagyott hátra, amely számos, lényegében autonóm területből, úgynevezett szatracokból állt. Kiválasztott utód nélkül azonnal viták alakultak ki hadvezérei között arról, hogy ki legyen Makedónia királya. Ezek a tábornokok Diadokhoi (görögül Διάδοχοι, Diadokhoi, azaz "utódok") néven váltak ismertté.

Meleager és a gyalogság Sándor féltestvére, Fülöp Arrhidaeus jelölését támogatta, míg Perdiccas, a lovasság vezető parancsnoka azt támogatta, hogy várják meg, amíg Sándornak Roxanával közös gyermeke születik. Miután a gyalogság megrohamozta a babiloni palotát, kompromisszumot kötöttek - Arrhidaeus (mint III. Fülöp) legyen király, és Roxana gyermekével együtt uralkodjon, feltéve, hogy az fiú lesz (ahogy az is lett, IV. Sándor lett). Maga Perdiccas lett volna a birodalom régense (epimeletes), Meleager pedig a hadnagya. Hamarosan azonban Perdiccas meggyilkoltatta Meleagert és a többi gyalogsági vezetőt, és átvette a teljes irányítást. A Perdiccas-t támogató hadvezéreket Babilon felosztásakor azzal jutalmazták, hogy a birodalom különböző részeinek szatrapái lettek, de Perdiccas pozíciója ingatag volt, mert - mint Arrianus írja - "mindenki gyanakodott rá, ő pedig rájuk".

Az első diadochiai háború akkor tört ki, amikor Perdikkász azt tervezte, hogy feleségül veszi Alexandrosz húgát, Kleopátrát, és kétségbe kezdte vonni I. Antigonosz Monophtalosz vezetését Kis-Ázsiában. Antigonosz Görögországba menekült, majd Antipatrosz és Kraterosz (Kilikia szatrapája, aki Görögországban harcolt a lámiai háborúban) Antipatosszal és Kraterosszal együtt megszállta Anatóliát. A lázadókat Lysimachus, Trákia szatrapája és Ptolemaiosz, Egyiptom szatrapája támogatta. Bár Eumenész, Kappadókia szatrapája legyőzte a lázadókat Kis-Ázsiában, magát Perdikkaszt saját hadvezérei, Peithon, Szeleukosz és Antigenész (valószínűleg Ptolemaiosz segítségével) meggyilkolták Egyiptom lerohanása során (i. e. 320. május 21. és június 19. között). Ptolemaiosz kiegyezett Perdikkász gyilkosaival, és helyette Peithónt és Arrhidaeust tette meg régensnek, de ezek hamarosan a triparadisi szerződésben új megállapodásra jutottak Antipatroszszal. Antipatrosz lett a birodalom régense, és a két király Makedóniába költözött. Antigonosz maradt Kis-Ázsia élén, Ptolemaiosz megtartotta Egyiptomot, Lüszimakhosz Trákiát, I. Szeleukosz pedig Babilont.

A második diadochiai háború Antipatrosz i. e. 319-ben bekövetkezett halála után kezdődött. Antipatrosz saját fiát, Kasszandrót megelőzve, Polyperchónt nyilvánította utódjává régensként. Kasszandrosz fellázadt Poliperchón ellen (akihez Eumenész is csatlakozott), és Antigonosz, Lüszimakhosz és Ptolemaiosz támogatta. Kr. e. 317-ben Kasszandrosz megszállta Makedóniát, megszerezte az uralmat Makedónia felett, halálra ítélte Olimpiászt, és elfogta a fiúkirályt, IV Sándor királyt és anyját. Ázsiában Eumenészt többéves hadjárat után saját emberei elárulták, és átadták Antigonosznak, aki kivégeztette.

A harmadik diadochiai háború Antigonosz növekvő hatalma és ambíciói miatt tört ki. Elkezdte eltávolítani és kinevezni a szatrapákat, mintha ő maga lenne a király, valamint kifosztotta az ekbatanai, perzsepoli és szúszai királyi kincstárakat, és 25 000 talentumot zsákmányolt. Szeleukosz kénytelen volt Egyiptomba menekülni, Antigonosz pedig hamarosan háborúba keveredett Ptolemaiosz, Lüszimakhosz és Kasszandrosz ellen. Ezután megszállta Föníciát, ostrom alá vette Tíruszt, megrohamozta Gázát, és flottaépítésbe kezdett. Ptolemaiosz megszállta Szíriát, és a Kr. e. 312-es gázai csatában legyőzte Antigonosz fiát, Demetriosz Poliorcétészt, ami lehetővé tette Szeleukosz számára, hogy megszerezze az ellenőrzést Babilónia és a keleti szatrapiák felett. Kr. e. 310-ben Kasszandrosz meggyilkoltatta a fiatal IV. Sándor királyt és anyját, Roxanát, véget vetve ezzel a Makedóniát több évszázadon át uraló Argead-dinasztiának.

Antigonosz ezután elküldte fiát, Démétrioszt, hogy visszaszerezze az uralmat Görögország felett. Kr. e. 307-ben elfoglalta Athént, elűzte Kasszandrosz helytartóját, Démétriosz Phalerónt, és a várost ismét szabadnak nyilvánította. Démétriosz most Ptolemaiosz felé fordította figyelmét, a szalamiszi csatában legyőzte flottáját, és átvette az irányítást Ciprus felett. E győzelem után Antigonosz felvette a királyi címet (basileus), és azt fiának, Demetriosz Poliorcétésznek adományozta, a többi diadochus pedig hamarosan követte a példáját. Démétriosz folytatta hadjáratait: Kr. e. 302-ben Rodosz ostromával és Görögország nagy részének meghódításával, szövetséget hozva létre Kasszandrosz Makedónja ellen.

A háború döntő ütközete akkor következett be, amikor Lüszimakhosz megszállta és lerohanta Nyugat-Anatólia nagy részét, de Antigonosz és Démétriosz hamarosan elszigetelte őt a phrygiai Ipsus közelében. Szeleukosz még időben érkezett, hogy megmentse Lüszimakhoszt, és az i. e. 301-ben lezúzta Antigonoszt az ipszoszi csatában. Szeleukosz harci elefántjai döntőnek bizonyultak, Antigonosz meghalt, Démétriosz pedig visszamenekült Görögországba, hogy a lázadó Athén visszafoglalásával próbálja megőrizni ottani uralmának maradványait. Eközben Lüszimakhosz elfoglalta Ióniát, Szeleukosz elfoglalta Kilíciát, Ptolemaiosz pedig Ciprust.

Kasszandrosz i. e. 298 körül bekövetkezett halála után azonban Démétriosz, akinek még mindig volt egy tekintélyes méretű hűséges hadserege és flottája, megszállta Makedóniát, elfoglalta a makedón trónt (i. e. 294), és meghódította Thesszáliát és Közép-Görögország nagy részét (i. e. 293-291). Kr. e. 288-ban vereséget szenvedett, amikor a trák Lüszimakhosz és az epiruszi Pürrhosz két fronton is betört Makedóniába, és gyorsan feldarabolta magának a királyságot. Demetriosz zsoldosaival Közép-Görögországba menekült, és ott, valamint az északi Peloponnészoszon kezdett támogatást szerezni. Ismét ostrom alá vette Athént, miután azok ellene fordultak, de aztán szerződést kötött az athéniakkal és Ptolemaioszszal, ami lehetővé tette számára, hogy átkeljen Kis-Ázsiába, és háborút indítson Lüszimakhosz ióniai birtokai ellen, fiát, Antigonosz Gonataszt Görögországban hagyva. A kezdeti sikerek után Kr. e. 285-ben kénytelen volt megadni magát Szeleukosznak, és később fogságban halt meg. Lüszimakhosz, aki Makedóniát és Thesszáliát magának foglalta el, háborúba kényszerült, amikor Szeleukosz betört a kis-ázsiai területeire, és i. e. 281-ben a Szardeisz melletti korupediumi csatában vereséget szenvedett és meghalt. Szeleukosz ezután megpróbálta meghódítani Lüszimakhosz európai területeit Trákiában és Makedóniában, de Ptolemaiosz Ceraunosz ("a villám") meggyilkolta, aki a szeleukida udvarba menekült, majd Makedónia királyává avattatta magát. Ptolemaiosz meghalt, amikor Kr. e. 279-ben a gallok megszállták Makedóniát - fejét egy lándzsára tűzték -, és az ország anarchiába süllyedt. II. Antigonosz Gonatasz 277 nyarán megszállta Trákiát, és legyőzött egy 18 000 gallból álló nagy sereget. Hamarosan makedón királlyá avatták, és 35 évig uralkodott.

Ekkor már kialakult a hellenisztikus korszak hármas területi felosztása: a fő hellenisztikus hatalmak Makedónia volt Démétriosz fia, II. Antigonosz Gonatasz alatt, a Ptolemaioszi Királyság az idős I. Ptolemaiosz alatt és a Szeleukida Birodalom Szeleukosz fia, I. Antiokhosz Szoter alatt.

Epiruszi Királyság

Epirus egy északnyugati görög királyság volt a Nyugat-Balkánon, amelyet a molossziai Aeacidae-dinasztia uralt. II. Fülöp és Nagy Sándor uralkodása idején Epirus Macedónia szövetségese volt.

281-ben Pürrhosz (becenevén "a sas", aetosz) Dél-Itáliába tört be, hogy segítse Tarentum városállamát. Pürrhosz legyőzte a rómaiakat a herakleai csatában és az asculumi csatában. Bár győzött, a súlyos veszteségek miatt kénytelen volt visszavonulni, innen ered a "pirrhusi győzelem" kifejezés. Pürrhosz ezután dél felé fordult, és megszállta Szicíliát, de sikertelenül, ezért visszatért Itáliába. A beneventumi csata után (i. e. 275) Pürrhosz elvesztette minden itáliai birtokát, és Epirusba távozott.

Pürrhosz ezután Kr. e. 275-ben háborút indított Makedónia ellen, letaszította II Gonatasz Antigonoszt, és rövid ideig, 272-ig uralkodott Makedónia és Thesszália felett. Ezt követően megszállta Dél-Görögországot, és i. e. 272-ben meghalt az Argosz elleni csatában. Pürrhosz halála után Epirus kisebb hatalom maradt. Kr. e. 233-ban az aeacida királyi családot letaszították, és szövetségi államot hoztak létre Epirotész Liga néven. A ligát Róma a harmadik makedón háborúban (i. e. 171-168) meghódította.

Macedón Királyság

II. Antigonosz, aki a citiumi Zénón tanítványa volt, uralkodásának nagy részét azzal töltötte, hogy megvédte Makedónt Epirusszal szemben, és megszilárdította a makedón hatalmat Görögországban, először az athéniakkal szemben a kremonidai háborúban, majd a szicíói Aratosz Achaeusszal szemben. Az Antigonidák alatt Makedónia gyakran pénzhiányban szenvedett, a pangeumi bányák már nem voltak olyan termelékenyek, mint II. Fülöp alatt, Alexandrosz hadjárataiból származó vagyonát felélték, a vidéket pedig kifosztotta a gall invázió. A makedón lakosság nagy részét is külföldre telepítette Alexandrosz, vagy az új kelet-görög városokba való kivándorlást választotta. A lakosság akár kétharmada is kivándorolt, és a makedón hadsereg csak 25 000 fős hadseregre számíthatott, ami lényegesen kisebb létszám, mint II. Fülöp alatt.

II. Antigonosz Kr. e. 239-ben bekövetkezett haláláig uralkodott. Fia, II. Demetriosz hamarosan, i. e. 229-ben meghalt, és egy gyermeket (V. Fülöp) hagyott hátra királyként, régensként pedig Antigonosz Dosón hadvezért. Doson győzelemre vezette Makedónt a III. Kleomenész spártai király elleni háborúban, és elfoglalta Spártát.

V. Fülöp, aki Dosón i. e. 221-ben bekövetkezett halálával került hatalomra, volt az utolsó makedón uralkodó, akinek mind tehetsége, mind lehetősége volt arra, hogy egyesítse Görögországot és megőrizze függetlenségét a "nyugaton felszálló felhővel" - Róma egyre növekvő hatalmával - szemben. Úgy ismerték, mint "Hellasz kedvence". Az ő védnöksége alatt a naupaktusi béke (Kr. e. 217) vetett véget a Makedón és a görög ligák közötti legutóbbi háborúnak (a Kr. e. 220-217 közötti társadalmi háborúnak), és ekkor Athén, Rodosz és Pergamon kivételével egész Görögországot ő irányította.

Kr. e. 215-ben Fülöp, aki Illyriát tartotta szem előtt, szövetséget kötött Róma ellenségével, a karthágói Hannibállal, ami római szövetségekhez vezetett az Akháji Ligával, Rodosszal és Pergamonnal. Az első makedón háború i. e. 212-ben tört ki, és i. e. 205-ben eredménytelenül ért véget. Philipposz folytatta a háborút Pergamon és Rodosz ellen az Égei-tenger ellenőrzéséért (i. e. 204-200), és Attika lerohanásával figyelmen kívül hagyta a rómaiak azon követelését, hogy ne avatkozzanak be Görögországban. Kr. e. 198-ban, a második makedón háború során Fülöp döntő vereséget szenvedett Cinoszkefalánál Titus Quinctius Flamininus római prokonzullal szemben, és Makedón elvesztette minden területét Görögországban. Dél-Görögország most már alaposan a római befolyási övezetbe került, bár névleges autonómiája megmaradt. Az Antigonida Makedónia végét az jelentette, hogy V. Fülöp fia, Perseus a harmadik makedón háborúban (i. e. 171-168) vereséget szenvedett és fogságba esett a rómaiaktól.

Görögország többi része

A hellenisztikus korszakban Görögország jelentősége a görög nyelvű világon belül jelentősen csökkent. A hellenisztikus kultúra nagy központjai Alexandria és Antiochia voltak, a ptolemaioszi Egyiptom, illetve a szeleukida Szíria fővárosai. Sándor hódításai jelentősen kiszélesítették a görög világ látókörét, és a városok közötti végtelen konfliktusok, amelyek a Kr. e. 5. és 4. századot jellemezték, jelentéktelennek és jelentéktelennek tűntek. Ez folyamatos kivándorláshoz vezetett, különösen a fiatalok és ambiciózusok részéről, a keleti új görög birodalmakba. Sok görög vándorolt Alexandriába, Antiókhiába és a Sándor nyomán alapított számos más új hellenista városba, egészen a mai Afganisztánig és Pakisztánig.

A független városállamok nem tudtak versenyezni a hellenisztikus királyságokkal, és általában kénytelenek voltak valamelyikükkel szövetségre lépni a védelem érdekében, és a védelemért cserébe kitüntetéseket adtak a hellenisztikus uralkodóknak. Erre példa Athén, amelyet Antipatrosz döntő vereséget mért rá a lami háborúban (i. e. 323-322), és amelynek pireuszi kikötőjét makedón csapatokkal helyezték őrségbe, amelyek egy konzervatív oligarchát támogattak. Miután Demetriosz Poliorcétész Kr. e. 307-ben elfoglalta Athént és helyreállította a demokráciát, az athéniak őt és apját, Antigonoszt azzal tisztelték meg, hogy aranyszobrokat állítottak róluk az agorán, és királyi címet adományoztak nekik. Athén később szövetkezett a ptolemaioszi Egyiptommal, hogy megszabaduljon a makedón uralomtól, végül vallási kultuszt alapított a ptolemaioszi királyok tiszteletére, és a város egyik phüloszát Ptolemaiosz tiszteletére nevezte el a Makedónia elleni segítségéért. A törekvéseiket támogató ptolemaioszi pénzek és flották ellenére Athén és Spárta vereséget szenvedett II. Antigonosztól a kremonida háborúban (i. e. 267-261). Athént ezután makedón csapatok szállták meg, és makedón tisztviselők irányították.

Spárta független maradt, de már nem volt a vezető katonai hatalom a Peloponnészoszon. III. Kleomenész spártai király (i. e. 235-222) katonai puccsot hajtott végre a konzervatív ephorok ellen, és radikális társadalmi és földreformokat vezetett be annak érdekében, hogy növelje a katonai szolgálatra képes, egyre fogyatkozó spártai polgárság létszámát, és helyreállítsa a spártai hatalmat. Spárta felsőbbrendűségi törekvéseit a sellasi csatában (i. e. 222) az akháj liga és Makedón verte szét, akik visszaállították az ephorok hatalmát.

Más városállamok önvédelemből szövetségi államokat hoztak létre, mint például az Etoliai Liga (kb. i. e. 370), az Akháj Liga (kb. i. e. 280), a Boiótiai Liga, az "Északi Liga" (Bizánc, Kalcedon, Heraklea Pontica és Tium) és a Kükládok "Nesiotikus Liga". Ezek a szövetségek egy központi kormányzatot tartalmaztak, amely a külpolitikát és a katonai ügyeket ellenőrizte, míg a helyi kormányzás nagy részét a városállamokra bízta, ezt a rendszert szimpolitiának nevezték. Az olyan államokban, mint az akháj liga, ez azzal is járt, hogy más etnikai csoportokat, ebben az esetben a nem akhájokat, egyenlő jogokkal vettek fel a szövetségbe. Az Akhéai Liga képes volt kiűzni a makedónokat a Peloponnészoszról, és felszabadítani Korinthoszt, amely szabályszerűen csatlakozott a ligához.

Azon kevés városállamok egyike, amelyeknek sikerült megőrizniük teljes függetlenségüket bármely hellenisztikus királyság ellenőrzésétől, Rodosz volt. Mivel Rodosznak képzett haditengerészete volt, amely megvédte kereskedelmi flottáit a kalózoktól, és ideális stratégiai helyzetben volt, amely a keletről az Égei-tengerre vezető útvonalakat fedezte, a hellenisztikus korszakban jól prosperált. A kultúra és a kereskedelem központjává vált, érméi széles körben elterjedtek, filozófiai iskolái pedig a legjobbak közé tartoztak a Földközi-tenger térségében. Miután a rodosziak egy évig kitartottak Demetrius Poliorcetes (Kr. e. 305-304) ostroma alatt, győzelmük emlékére felépítették a rodoszi kolosszust. Függetlenségüket egy erős haditengerészet fenntartásával, óvatos semleges magatartással és a nagy hellenisztikus királyságok közötti erőegyensúly megőrzésével őrizték meg.

Rodosz kezdetben nagyon szoros kapcsolatokat ápolt a ptolemaioszi királysággal. Később Rodosz római szövetséges lett a Szeleukidák ellen, és a római-szeleukida háborúban (i. e. 192-188) játszott szerepéért kapott némi területet Káriában. Róma végül Rodosz ellen fordult, és a szigetet római provinciaként annektálta.

Balkán

A Balkán nyugati partvidékét különböző illír törzsek és királyságok lakták, mint például a dalmataeusok és az ardiaeusok királysága, akik Teuta királynő (uralkodott Kr. e. 231-227) alatt gyakran kalózkodtak. A szárazföld belsejében az illír Paeoniai Királyság és az Agriánok törzse volt. Az Adriai-tenger partján élő illírek a hellenizáció hatása és befolyása alatt álltak, és egyes törzsek átvették a görög nyelvet, és az illíriai görög kolóniákhoz való közelségük miatt kétnyelvűvé váltak. Az illírek fegyvereket és páncélzatot importáltak az ókori görögöktől (például az illír típusú sisakot, amely eredetileg görög típus volt), és átvették az ókori Makedónia díszítését is pajzsaikon (egyetlen példányt találtak, amelyet a Kr. e. 3. századra datáltak a mai Selce e Poshtme-ban, amely akkoriban V. Fülöp makedóniai király idején Macedónia része volt).

Az Odriai Királyság trák törzsek egyesülése volt a nagyhatalmú Odriai törzs királyai alatt. Trákia különböző részei makedón uralom alatt álltak II. makedón Fülöp, Nagy Sándor, Lüszimakhosz, II. Ptolemaiosz és V. Fülöp alatt, de gyakran saját királyaik is uralkodtak. A trákokat és az agriánokat Alexandrosz széles körben használta peltastákként és könnyűlovasságként, seregének körülbelül egyötödét alkották. A diadokok is használtak trák zsoldosokat a seregeikben, és gyarmatosítóként is alkalmazták őket. Az odríszok a görögöt használták a közigazgatás és a nemesség nyelveként. A nemesség átvette a görög divatot az öltözködés, a díszítés és a katonai felszerelés terén is, és elterjesztette azt a többi törzs között. A trák királyok az elsők között hellenizálódtak.

Kr. e. 278 után az odrysiaknak erős vetélytársa volt a kelta Tylis királyság, amelyet Comontorius és Cavarus királyok uraltak, de Kr. e. 212-ben legyőzték ellenségeiket és elpusztították fővárosukat.

Nyugat-Mediterrán térség

Dél-Itáliát (Magna Graecia) és Szicília délkeleti részét a görögök a Kr. e. 8. században gyarmatosították. Az i. e. 4. században Szicília vezető görög városa és hegemónja Szirakuszai volt. A hellenisztikus korszakban Szicília vezető személyisége a szirakúzai Agathoklész (Kr. e. 361-289) volt, aki zsoldosokból álló seregével Kr. e. 317-ben elfoglalta a várost. Agathoklész kiterjesztette hatalmát a legtöbb szicíliai görög városra, hosszú háborút vívott a karthágóiakkal, egy alkalommal, i. e. 310-ben Tunéziába is betört, és ott legyőzött egy karthágói sereget. Ez volt az első alkalom, hogy európai haderő megszállta a régiót. E háború után Szicília délkeleti részének nagy részét ellenőrzése alá vonta, és a keleti hellenisztikus uralkodók utánzásával királlyá kiáltatta ki magát. Agathoklész ezután (i. e. 300 körül) betört Itáliába, hogy megvédje Tarentumot a bruttók és a rómaiak ellen, de sikertelenül.

A római kor előtti Galliában a görögök többnyire a franciaországi Provence földközi-tengeri partvidékére korlátozódtak. Az első görög kolónia a térségben Massalia volt, amely a Kr. e. 4. századra a Földközi-tenger egyik legnagyobb kereskedelmi kikötőjévé vált 6000 lakosával. Massalia egyben a helyi hegemón is volt, és számos tengerparti görög várost, például Nizzát és Agde-ot irányította. A Massaliában vert érméket a liguro-kelta Gallia minden részén megtalálták. A kelta pénzverésre hatással voltak a görög minták, és görög betűk találhatók különböző kelta érméken, különösen a dél-franciaországi érméken. A Massaliából származó kereskedők mélyen Franciaország belsejébe merészkedtek a Durance és a Rhône folyókon, és szárazföldi kereskedelmi útvonalakat hoztak létre mélyen Galliába, valamint Svájcba és Burgundiába. A hellenisztikus korszakban Massaliából terjedt el a görög ábécé Dél-Galliában (Kr. e. 3. és 2. század), és Sztrabón szerint Massalia az oktatás központja is volt, ahová a kelták görögül tanultak. Massalia Róma hűséges szövetségese volt, és megőrizte függetlenségét egészen addig, amíg i. e. 49-ben Pompeius oldalára nem állt, majd Caesar csapatai elfoglalták.

Emporion (a mai Empúries) városát, amelyet eredetileg az archaikus kori telepesek alapítottak Phocaeából és Massaliából a Kr. e. 6. században Sant Martí d'Empúries falu közelében (amely egy part menti szigeten fekszik, amely a spanyolországi Katalóniában, L'Escala városrészben található), a Kr. e. 5. században egy új várossal (neapolis) alapították újra az ibériai szárazföldön. Emporionban görög telepesek és ibériai őslakosok vegyes lakossága élt, és bár Livius és Sztrabón azt állítja, hogy különböző városrészekben éltek, e két csoport végül integrálódott. A város meghatározó kereskedelmi csomóponttá és a hellenisztikus ibériai civilizáció központjává vált, és végül a második pun háború (i. e. 218-201) során a Római Köztársaság oldalára állt a Karthágói Birodalom ellen. Emporion azonban Kr. e. 195 körül, Hispania Citerior római provincia létrehozásával elvesztette politikai függetlenségét, és a Kr. e. 1. századra teljesen romanizált kultúrájúvá vált.

Ázsia és Egyiptom hellenisztikus államait a görög-macedón adminisztrátorokból és kormányzókból álló megszálló császári elit irányította, amelyet egy zsoldosokból álló állandó hadsereg és a görög-macedón telepesek kis magja támogatott. E rendszer létrehozásában fontos szerepet játszott a Görögországból érkező bevándorlás ösztönzése. A hellenisztikus uralkodók királyságaikat királyi birtokokként vezették, és a súlyos adóbevételek nagy részét a katonai és félkatonai erőkre fordították, amelyek megóvták uralmukat mindenféle forradalomtól. A makedón és hellenisztikus uralkodóktól elvárták, hogy seregeiket a hadszíntéren vezessék, kiváltságos arisztokrata társak vagy barátok (hetairoi, philoi) egy csoportjával együtt, akik a királlyal együtt étkeztek és ittak, és tanácsadó tanácsként működtek. Az uralkodótól azt is elvárták, hogy a nép jótékony pártfogójaként szolgáljon; ez a nyilvános emberbaráti tevékenység jelenthetett építkezéseket és ajándékosztást, de a görög kultúra és vallás népszerűsítését is.

Ptolemaiosz Királyság

Ptolemaiosz, a szomatofilész, egyike annak a hét testőrnek, akik Nagy Sándor tábornokai és helyettesei voltak, Nagy Sándor i. e. 323-ban bekövetkezett halála után Egyiptom szatrapájává nevezték ki. Kr. e. 305-ben I. Ptolemaiosz királlyá nyilvánította magát, akit később "Soter" (megmentő) néven ismertek a rodosziaknak Rodosz ostroma során nyújtott segítségéért. Ptolemaiosz új városokat épített, mint például Ptolemais Hermiou felső-Egyiptomban, és veteránjait az egész országban letelepítette, különösen a Faiyum térségében. Alexandria, a görög kultúra és kereskedelem jelentős központja lett a fővárosa. Egyiptom első kikötővárosaként a Földközi-tenger fő gabonaexportőrévé vált.

Az egyiptomiak vonakodva fogadták el a Ptolemaioszokat a független Egyiptom fáraóinak utódaiként, bár a királyság több bennszülött lázadáson ment keresztül. I. Ptolemaiosz elkezdte elrendelni a pénzbeli hozzájárulásokat a néptől, és ennek eredményeként a nagy hozzájárulással rendelkező városokat királyi jótéteményekkel jutalmazta. Ez gyakran királyi kultusz kialakulását eredményezte a városon belül. Az e tevékenységgel kapcsolatos fenntartások lassan eloszlottak, mivel a halandók eme imádatát a görög hősök imádatának előzményeivel igazolták. A Ptolemaioszok átvették az egyiptomi fáraók hagyományait, például feleségül vették testvéreiket (II. Ptolemaiosz volt az első, aki átvette ezt a szokást), egyiptomi stílusban és öltözetben ábrázoltatták magukat a köztéri emlékműveken, és részt vettek az egyiptomi vallási életben. A ptolemaioszi uralkodókultusz a ptolemaiosziakat istenekként ábrázolta, és a ptolemaiosziaknak templomokat emeltek az egész királyságban. I. Ptolemaiosz még egy új istent is létrehozott, Serapist, aki két egyiptomi isten kombinációja volt: Apisz és Ozirisz, görög istenek attribútumaival. A ptolemaioszi közigazgatás az ókori egyiptomi bürokráciához hasonlóan erősen központosított volt, és arra összpontosított, hogy a lakosságból minél több bevételt préseljen ki vámok, jövedéki adók, bírságok, adók stb. révén. A kisstílű hivatalnokok, adógazdák, hivatalnokok és felügyelők egész osztálya tette ezt lehetővé. Az egyiptomi vidéket közvetlenül ez a királyi bürokrácia irányította. Az olyan külső birtokokat, mint Ciprus és Cirene, a korona által kinevezett katonai parancsnokok, a stratégák irányították.

II. Ptolemaiosz alatt Kallimachos, Rodoszi Apollóniosz, Theokritosz és számos más költő, köztük az alexandriai plejádok tették a várost a hellenisztikus irodalom központjává. Maga Ptolemaiosz is szívesen pártfogolta a könyvtárat, a tudományos kutatást és az egyes tudósokat, akik a könyvtár területén éltek. Ő és utódai egy sor háborút vívtak a szeleukidákkal, a szíriai háborúk néven ismert háborúk sorozatát is megvívták Kóel-Szíriáért. IV. Ptolemaiosz megnyerte a rafiai nagy csatát (i. e. 217) a Szeleukidák ellen, falanszterként kiképzett egyiptomi őslakosokat alkalmazva. Ezek az egyiptomi katonák azonban fellázadtak, és végül 205 és 186 között egy őslakos, szakadár egyiptomi államot hoztak létre Thébaiában.

Ptolemaiosz családja a Kr. e. 30-as római hódításig uralkodott Egyiptomban. A dinasztia minden férfi uralkodója a Ptolemaiosz nevet vette fel. A ptolemaioszi királynőket, akik közül néhányan férjük testvérei voltak, általában Kleopátrának, Arszinóének vagy Berenikének hívták. A vonal leghíresebb tagja az utolsó királynő, VII. Kleopátra volt, aki a Julius Caesar és Pompeius, majd később Octavianus és Marcus Antonius közötti római politikai csatározásokban játszott szerepéről ismert. A római hódításkor elkövetett öngyilkossága jelentette a ptolemaioszi uralom végét Egyiptomban, bár a hellenista kultúra a római és bizánci korszakban is virágzott Egyiptomban egészen a muszlim hódításig.

Szeleukida Birodalom

Sándor birodalmának felosztása után I. Nikátor Szeleukosz megkapta Babilóniát. Onnan új birodalmat hozott létre, amely Alexandrosz közel-keleti területeinek nagy részére is kiterjedt. Hatalmának csúcspontján magában foglalta Közép-Anatóliát, a Levantét, Mezopotámiát, Perzsiát, a mai Türkmenisztánt, a Pamirt és Pakisztán egyes részeit. Ötven-hatvanmillió főre becsült változatos népesség tartozott hozzá. I. Antiochus (324 körül) alatt

A hatalmas Szeleukida Birodalmat Egyiptomhoz hasonlóan többnyire egy görög-macedón politikai elit uralta. A városok görög lakosságát, akik az uralkodó elitet alkották, a Görögországból való kivándorlás erősítette. E városok közé tartoztak az olyan újonnan alapított gyarmatok, mint Antiókhia, a szíriai tetrapolisz többi városa, Szeleukia (Babilontól északra) és Dura-Europosz az Eufrátesz partján. Ezek a városok megtartották a hagyományos görög városállami intézményeket, mint például a közgyűléseket, tanácsokat és választott elöljárókat, de ez csak látszat volt, mivel mindig a szeleukida királyi tisztviselők irányították őket. E városokon kívül nagyszámú szeleukida helyőrség (choria), katonai kolónia (katoikiai) és görög falu (komai) is létezett, amelyeket a szeleukidák telepítettek a birodalom egész területén, hogy megszilárdítsák uralmukat. Ez a "görög-macedón" lakosság (amelybe a telepesek fiai is beletartoztak, akik helyi nőket vettek feleségül) III. Antiókhosz uralkodása alatt 35 000 fős falanxot tudott alkotni (a 80 000 fős szeleukida hadseregből). A hadsereg többi részét bennszülött csapatok alkották. III. Antiókhosz ("a Nagy") több erőteljes hadjáratot folytatott, hogy visszaszerezze a birodalom I. Szeleukosz halála óta elvesztett összes tartományát. Miután IV. Ptolemaiosz seregei Raphiánál vereséget szenvedtek (i. e. 217), III. Antiókhosz hosszú hadjáratot vezetett kelet felé, hogy leigázza a távol-keleti szakadár tartományokat (i. e. 212-205), köztük Baktriát, Parthiát, Ariánát, Szogdiana, Gedrosziát és Drangianát. Sikerrel járt, e tartományok többségét legalább névleges hűbéri viszonyba hozta vissza, és uralkodóiktól adót kapott. IV. Ptolemaiosz halála után (i. e. 204) Antiokhosz kihasználta Egyiptom gyengeségét, és az ötödik szíriai háborúban (i. e. 202-195) meghódította Kóel-Szíriát. Ezután elkezdte kiterjeszteni befolyását az ázsiai pergamen területekre, és átkelt Európába, megerősítette Lysimachiát a Hellesponton, de az anatóliai és görögországi terjeszkedése hirtelen megállt, miután a magnéziai csatában (Kr. e. 190) döntő vereséget szenvedett. A háborút lezáró apameai szerződésben Antiokhosz elvesztette a Taurusztól nyugatra fekvő Anatóliában lévő összes területét, és nagy, 15 000 talentumos kártérítés fizetésére kényszerült.

A birodalom keleti részének nagy részét aztán az i. e. 2. század közepén I. Mithridatész parthiai király vezetésével a parthusok hódították meg, a szeleukida királyok azonban Szíriából továbbra is egy röghöz kötött államot irányítottak egészen Nagy Tigranész örmény király inváziójáig, majd Pompeius római hadvezér végső megbuktatásáig.

Attalid Pergamon

Lüszimakhosz halála után egyik tisztje, Philetaerosz Kr. e. 282-ben átvette az irányítást Pergamon városa felett Lüszimakhosz 9000 talentumos haditárával együtt, és I. Szeleukoszhoz hűnek nyilvánította magát, miközben de facto független maradt. Leszármazottja, I. Attalosz legyőzte a betörő galáciaiakat, és független királynak kiáltotta ki magát. I. Attalosz (Kr. e. 241-197) az első és a második makedón háború idején Róma hűséges szövetségese volt V. Fülöp makedón ellen. A szeleukidák elleni támogatásáért Kr. e. 190-ben II Eumenész jutalmul megkapta az összes korábbi kis-ázsiai szeleukida tartományt. II. Eumenész Pergamont a kultúra és a tudomány központjává tette a pergamoni könyvtár létrehozásával, amely Plutarkhosz szerint 200 000 kötetével az alexandriai könyvtár után a második volt. Tartalmazott egy olvasótermet és egy festménygyűjteményt is. II. Eumenész emellett a város akropoliszán felépítette a gigantomachiát ábrázoló frízekkel díszített pergamumi oltárt. Pergamon a pergamengyártás (charta pergamena) központja is volt. Az Attalidák uralkodtak Pergamonban, amíg III. Attalosz Kr. e. 133-ban a valószínű utódlási válság elkerülése érdekében a Római Köztársaságra nem hagyta a királyságot.

Galatia

A Galatában letelepedett kelták Kr. e. 270 körül Leotarios és Leonnorios vezetésével Trákián keresztül érkeztek. Az "elefántok csatájában" I. Szeleukosz legyőzte őket, de így is képesek voltak kelták területét létrehozni Közép-Anatóliában. A galáciaiak harcosokként nagy tiszteletnek örvendtek, és az utódállamok hadseregeiben széles körben alkalmazták őket zsoldosként. Folytatták a szomszédos királyságok, például Bithynia és Pergamon megtámadását, fosztogatva és adót szedve. Ennek akkor lett vége, amikor a renegát szeleukida Antiokhosz Hierax herceg mellé álltak, aki megpróbálta legyőzni Attaloszt, Pergamon uralkodóját (Kr. e. 241-197). Attalosz súlyos vereséget mért a gallokra, és arra kényszerítette őket, hogy Galatia területére szoruljanak vissza. A haldokló gall (a Pergamonban kiállított híres szobor) témája egy generáción át a hellenisztikus művészet kedvelt témája maradt, jelezve a görögök győzelmét a nemes ellenség felett. A Kr. e. 2. század elején a galaták Nagy Antiochus szövetségesei lettek, az utolsó szeleukida királyé, aki megpróbálta visszaszerezni a kis-ázsiai fennhatóságot. Kr. e. 189-ben Róma Gnaeus Manlius Vulso-t küldte hadjáratra a galáciaiak ellen. Galatia ezután Kr. e. 189-től kezdve Róma regionális uralkodókon keresztül Róma uralma alá került.

A Pergamon és Róma által elszenvedett vereségek után a galáciaiak lassan hellenizálódtak, és a történetíró Jusztinusz "gallo-gráciáknak" nevezte őket, valamint Ἑλληνογαλάται (Hellēnogalátai) Diodorus Siculus a Bibliotheca historica v. 32.5-ben, aki azt írta, hogy "a görögökkel való kapcsolatuk miatt helleno-galáciaiaknak nevezték őket".

Bithynia

A bithyniak egy trák nép volt, amely Északnyugat-Anatóliában élt. Nagy Sándor hódításai után Bithünia vidéke az őslakos Bas király uralma alá került, aki legyőzte Nagy Sándor hadvezérét, Kalaszt, és megőrizte Bithünia függetlenségét. Fia, I. Zipoetes bithyniai király fenntartotta ezt az önállóságot Lüszimakhosz és I. Szeleukosz ellenében, és Kr. e. 297-ben felvette a királyi (basileus) címet. Fia és utóda, I. Nikomédész megalapította Nikomédiát, amely hamarosan nagy virágzásnak indult, és hosszú uralkodása alatt (Kr. e. 278 körül - Kr. e. 255 körül), valamint utódai uralkodása alatt a Bithyniai Királyság jelentős helyet foglalt el Anatólia kisebb monarchiái között. Nikomédész a kelta galáciaiakat is meghívta Anatóliába zsoldosként, akik később fia, I. Prusias ellen fordultak, aki csatában legyőzte őket. Utolsó királyuk, IV. Nikomédész nem tudta fenntartani magát a pontusi VI. Mithridatész ellen, és miután a római szenátus visszahelyezte trónjára, végrendeletében a római köztársaságra hagyta királyságát (i. e. 74).

Nabateus Királyság

A Nabateus Királyság a Sínai-félsziget és az Arab-félsziget között fekvő arab állam volt. Fővárosa Petra városa volt, amely fontos kereskedelmi város volt a tömjén útvonalán. A nabateusok ellenálltak Antigonosz támadásainak, és a hasmoneusok szövetségesei voltak a Szeleukidák elleni harcban, később azonban Nagy Heródes ellen harcoltak. A nabateusok hellenizálódása a környező területekhez képest viszonylag későn következett be. A nabateusok anyagi kultúrája nem mutat görög hatást egészen a Kr. e. 1. században, Aretas III Philhellene uralkodása idején. Aretas elfoglalta Damaszkuszt, és hellenisztikus stílusban építtette a petrai medencekomplexumot és kerteket. Bár a nabateusok eredetileg szimbolikus formában, például kőtömbökön vagy oszlopokon imádták hagyományos isteneiket, a hellenisztikus korszakban elkezdték isteneiket a görög istenekkel azonosítani, és a görög szobrászat által befolyásolt figurális formákban ábrázolni őket. A nabateus művészet görög hatásokat mutat, és dionüszoszi jeleneteket ábrázoló festményeket találtak. Lassan átvették a görög nyelvet is, mint kereskedelmi nyelvet az arámi és az arab mellett.

Kappadókia

Kappadokiát, a Pontus és a Taurus-hegység között fekvő hegyvidéki régiót egy perzsa dinasztia uralta. I. Ariarathes (Kr. e. 332-322) volt Kappadókia szatrapája a perzsák alatt, és Sándor hódításai után is megtartotta tisztségét. Sándor halála után Eumenész legyőzte és Kr. e. 322-ben keresztre feszítette, de fiának, II. Ariarathésznek sikerült visszaszereznie a trónt és megőrizni az autonómiát a háborúzó diadokokkal szemben.

Kr. e. 255-ben III. Ariarathész felvette a királyi címet, és feleségül vette II. Antiókhosz lányát, Stratonikét, aki a szeleukida királyság szövetségese maradt. IV. Ariarathész alatt Kappadókia kapcsolatba került Rómával, először mint Nagy Antiókhosz ügyét támogató ellenség, majd mint szövetséges a makedón Perszeusz ellen, végül pedig a Szeleukidák elleni háborúban. V. Ariarathész szintén háborút vívott Rómával a pergamoni trónra igényt tartó Aristonicus ellen, és erőiket Kr. e. 130-ban megsemmisítették. Ez a vereség lehetővé tette Pontus számára, hogy betörjön a királyságba és meghódítsa azt.

Örményország

Orontid Örményország hivatalosan Nagy Sándor birodalmához került Perzsia meghódítását követően. Sándor egy Mithranész nevű orontidát nevezett ki Örményország kormányzójává. Örményország később a Szeleukida Birodalom vazallus állama lett, de jelentős mértékű autonómiát tartott fenn, megtartva bennszülött uralkodóit. Kr. e. 212 vége felé az országot két királyságra osztották, Nagy-Örményországra és Örményország-Szophénéra, amely magában foglalta Kommagénét vagy Kis-Örményországot is. A királyságok annyira függetlenedtek a szeleukida ellenőrzéstől, hogy III. Nagy Antiochus uralkodása alatt háborút indított ellenük, és leváltotta uralkodóikat.

Miután a szeleukidák i. e. 190-ben vereséget szenvedtek a magnéziai csatában, Szophéné és Nagy-Örményország királyai fellázadtak és kikiáltották függetlenségüket, és Artaxiasz lett az örményországi Artaxiad-dinasztia első királya i. e. 188-ban. Az Artaxiadák uralkodása alatt Örményország a hellenizáció időszakán ment keresztül. A numizmatikai bizonyítékok görög művészeti stílusokat és a görög nyelv használatát mutatják. Egyes érmék az örmény királyokat "filhellénekként" írják le. Nagy Tigranész uralkodása idején (i. e. 95-55) Örményország elérte legnagyobb kiterjedését, és számos görög várost foglalt magába, köztük a teljes szíriai tetrapoliszt. Kleopátra, Nagy Tigranész felesége olyan görögöket hívott meg az örmény udvarba, mint a szónok Amphikratész és a szepsziszi Metrodórusz történetíró, és - Plutarkhosz szerint - amikor a római hadvezér, Lucullus elfoglalta az örmény fővárost, Tigranocertát, görög színészekből álló társulatot talált, akik azért érkeztek, hogy Tigranész számára színdarabokat adjanak elő. Tigranész utódja, II. Artavasdész még maga is írt görög tragédiákat.

Parthia

Párthia az Akhaimenida Birodalom északkelet-iráni szatrapia volt, amely később Alexandrosz birodalmába került. A szeleukidák alatt Parthiát különböző görög szatrapák kormányozták, például Nikanor és Fülöp. Kr. e. 247-ben, II. Theosz Antiokhosz halálát követően Andragorasz, Parthia szeleukida helytartója kikiáltotta függetlenségét, és olyan érméket kezdett veretni, amelyeken királyi diadémot viselt és királyi rangot követelt magának. Kr. e. 238-ig uralkodott, amikor Arsaces, a parni törzs vezetője meghódította Parthiát, megölte Andragorast és beiktatta az Arsacidák dinasztiáját. III. Antiokhosz Kr. e. 209-ben visszafoglalta az arszakidák által ellenőrzött területeket II. arszakesztől. II. Arszakész békét kért, és a Szeleukidák vazallusa lett. Csak I. Phraatész (i. e. 176-171 körül) uralkodása idején kezdték az arszakidák ismét megerősíteni függetlenségüket.

I. Mithridatész Pártus uralkodása alatt az arszakida uralom kiterjedt Herátra (i. e. 167-ben), Babilóniára (i. e. 144-ben), Médiára (i. e. 141-ben), Perzsiára (i. e. 139-ben) és Szíria nagy részeire (i. e. 110-ben). A szeleukida-pártus háborúk folytatódtak, amikor a szeleukidák Antiokhosz VII Szidétész (uralkodott Kr. e. 138-129 között) alatt megszállták Mezopotámiát, de végül egy parthus ellentámadásban megölték. A szeleukida dinasztia bukása után a parthusok gyakran harcoltak a szomszédos Róma ellen a római-párthus háborúkban (i. e. 66 - i. sz. 217). A hellenizmus bőséges nyomai a parthus birodalom alatt is folytatódtak. A parthusok a görögöt, valamint a saját parthiai nyelvüket (bár a görögnél gyengébbet) használták a közigazgatás nyelveként, és görög drachmát használtak pénzérmeként is. Élvezték a görög színházat, és a görög művészet hatással volt a parthus művészetre. A parthusok továbbra is imádták az iráni istenségekkel együtt szinkretizált görög isteneket. Uralkodóik a hellenista királyok mintájára uralkodói kultuszt hoztak létre, és gyakran használtak hellenista királyi jelzőket.

A hellenisztikus hatás Iránban jelentős volt kiterjedését tekintve, de nem volt mély és tartós - a Közel-Kelettel ellentétben az iráni-zoroasztriánus eszmék és eszmények maradtak a fő inspirációs forrás a szárazföldi Iránban, és hamarosan újjáéledtek a késő pártus és szaszanida korszakban.

Júdea

A hellenisztikus korszakban Júdea a Szeleukida Birodalom és a ptolemaioszi Egyiptom közötti határvidékké vált, ezért gyakran volt a szíriai háborúk frontvonala, és e konfliktusok során többször is gazdát cserélt. A hellenisztikus királyságok alatt Júdeát Izrael főpapjának örökletes tisztsége alapján hellenisztikus vazallusként irányították. Ebben az időszakban alakult ki a hellenista judaizmus is, amely először a zsidó diaszpórában, Alexandriában és Antiochiában alakult ki, majd elterjedt Júdeában. Ennek a kulturális szinkretizmusnak a legfontosabb irodalmi terméke a héber Biblia Septuaginta-fordítása, amely a bibliai héberről és a bibliai arámi nyelvről a koinéi görög nyelvre készült. Úgy tűnik, e fordítás elkészítésének oka az volt, hogy az alexandriai zsidók közül sokan elvesztették a héber és arámi nyelvtudásukat.

Kr. e. 301 és 219 között a ptolemaiosok viszonylagos békében uralkodtak Júdeában, és a zsidók gyakran találtak munkát a ptolemaioszi közigazgatásban és hadseregben, ami egy hellenizált zsidó elitosztály felemelkedéséhez vezetett (Jeruzsálem Kr. e. 198-ban került az uralma alá, és a templomot kijavították, valamint pénzzel és adókkal látták el. IV. Epifánész Antiochus Kr. e. 169-ben kifosztotta Jeruzsálemet és kifosztotta a Templomot, miután az Egyiptom elleni sikertelen inváziója során zavargások törtek ki Júdeában. Antiochus ezután betiltotta a legfontosabb zsidó vallási szertartásokat és hagyományokat Júdeában. Megpróbálhatta hellenizálni a régiót és egységesíteni a birodalmát, és az ezzel szembeni zsidó ellenállás végül az erőszak eszkalálódásához vezetett. Akárhogy is volt, a Szeleukida-párti és -ellenes zsidó csoportok közötti feszültségek a Kr. e. 174-135 közötti Júdás Makkabeus-féle Makkabeus-féle felkeléshez vezettek (akinek győzelmét a zsidó hanuka ünnepe ünnepli).

A modern értelmezések ezt az időszakot a judaizmus hellenizált és ortodox formái közötti polgárháborúnak tekintik. Ebből a felkelésből egy független zsidó királyság alakult, amelyet Hasmoneus-dinasztia néven ismertek, és amely i. e. 165-től i. e. 63-ig tartott. A Hasmoneus-dinasztia végül polgárháborúban bomlott fel, amely egybeesett a római polgárháborúkkal. Az utolsó hasmoneus uralkodót, II. Mattathiász Antigonoszt Heródes fogságba ejtette és Kr. e. 37-ben kivégeztette. Annak ellenére, hogy eredetileg a görög fennhatóság elleni lázadás volt, a Hasmoneus királyság és az azt követő Heródes királyság is fokozatosan egyre inkább hellenizálódott. Kr. e. 37-től Kr. e. 4-ig Nagy Heródes a római szenátus által kinevezett zsidó-római klienskirályként uralkodott. Jelentősen megnagyobbította a templomot (lásd Heródes temploma), így az a világ egyik legnagyobb vallási építményévé vált. A megnagyobbított templom és más heródesi építészeti alkotások stílusa jelentős hellenista építészeti hatást mutat. Fia, Heródes Archelaosz Kr. e. 4-től Kr. u. 6-ig uralkodott, amikor a római Júdea megalakulása miatt trónfosztották.

Pontusi Királyság

A Pontuszi Királyság egy hellenista királyság volt a Fekete-tenger déli partján. I. Mithridatész alapította i. e. 291-ben, és a Római Köztársaság i. e. 63-as hódításáig tartott. Annak ellenére, hogy egy olyan dinasztia uralkodott, amely a perzsa Akhaimenida Birodalom leszármazottja volt, a fekete-tengeri görög városok és a szomszédos királyságok hatására hellenizálódott. A pontuszi kultúra görög és iráni elemek keveréke volt; a királyság leginkább hellenizált részei a tengerparton voltak, ahol görög kolóniák, például Trapezus és Szinope népesültek be, ez utóbbi lett a királyság fővárosa. Az epigráfiai bizonyítékok kiterjedt hellenisztikus befolyást mutatnak a belső területeken is. II. Mithridatész uralkodása alatt Pontusz dinasztikus házasságok révén a Szeleukidákkal szövetkezett. VI. Mithridatész Eupator idején a görög volt a királyság hivatalos nyelve, bár továbbra is beszélték az anatóliai nyelveket.

A királyság legnagyobb kiterjedését VI. Mithridatész alatt érte el, aki meghódította Kolkhiszt, Kappadókiát, Paflagóniát, Bithynia, Kis-Armeniát, a Boszporániai Királyságot, a tauriai Chersonészosz görög gyarmatait és rövid időre Ázsia római provinciát. Mithridatész, aki maga is vegyes perzsa és görög származású volt, a görögök védelmezőjeként tüntette fel magát a római "barbárokkal" szemben, "Mithridatész Eupator Dionüszosz király" és a "nagy felszabadító" néven. Mithridatész magát is Alexandrosz anasztoloszi frizurájával ábrázolta, és Héraklész szimbolikáját használta, akitől a makedón királyok leszármazottnak vallották magukat. A Mithridatész-háborúkban Rómával folytatott hosszú küzdelem után Pontus vereséget szenvedett; egy részét Bithynia provinciaként a Római Köztársasághoz csatolták, míg Pontus keleti fele klienskirályságként megmaradt.

Görög-baktriaiak

A görög Baktriai Királyság a Szeleukida Birodalom leszakadó szatrapiájaként indult, amely a birodalom mérete miatt jelentős mértékben mentesült a központi irányítástól. Kr. e. 255 és 246 között Baktria, Sogdiana és Margiana (a mai Afganisztán nagy része) kormányzója, bizonyos Diodotosz ezt a folyamatot a végsőkig vitte, és királlyá nyilvánította magát. II. Diodotosz fiát, Diodotoszt Kr. e. 230 körül Euthydemus, valószínűleg Sogdiana szatrapája, megbuktatta, aki ezután saját dinasztiát alapított. Kr. e. 210 körül a görög-baktriai királyságot a III. Antiochus vezette, újjáéledő Szeleukida Birodalom támadta meg. Miközben győzedelmeskedett a hadszíntéren, úgy tűnik, Antiokhosz rájött, hogy a status quo előnyökkel jár (talán megérezte, hogy Baktriát nem lehet Szíriából kormányozni), és egyik lányát feleségül adta Euthidémosz fiához, ezzel legitimálva a görög-baktriai dinasztiát. Nem sokkal később a görög-baktriai királyság a jelek szerint terjeszkedett, valószínűleg kihasználva a parthuszi király, Arsaces II Antiochus által elszenvedett vereségét.

Sztrabón szerint úgy tűnik, hogy a görög-baktriaiak a selyemút kereskedelmi útvonalain keresztül kapcsolatban álltak Kínával (Sztrabón, XI.11.1). Az indiai források is fenntartják a buddhista szerzetesek és a görögök közötti vallási kapcsolatot, és néhány görög-baktriai valóban áttért a buddhizmusra. Demetriosz, Euthidémosz fia és utódja, i. e. 180-ban, az ottani Mauriai Birodalom pusztulása után betört Északnyugat-Indiába; a Mauriaiak valószínűleg a baktriaiak (és a Szeleukidák) szövetségesei voltak. Az invázió pontos indoka tisztázatlan, de i. e. 175 körül a görögök már Északnyugat-India egyes részei felett uralkodtak. Ez az időszak egyben a görög-baktriai történelem elhomályosodásának kezdetét is jelenti. Démétriosz valószínűleg i. e. 180 körül halt meg; a numizmatikai bizonyítékok több más király létezésére is utalnak nem sokkal ezután. Valószínű, hogy ezen a ponton a görög-baktriai királyság néhány évre több félig független régióra szakadt, amelyek gyakran háborúztak egymással. Hélioklész volt az utolsó görög, aki egyértelműen Baktriát uralta, hatalma a közép-ázsiai törzsi inváziók (szkíta és jüezsi) miatt összeomlott, i. e. 130 körül. Úgy tűnik azonban, hogy a görög városi civilizáció a királyság bukása után is folytatódott Baktriában, és hellenizáló hatást gyakorolt a görög uralmat kiszorító törzsekre. Az ezt követő Kusán Birodalom továbbra is használta a görög nyelvet az érméken, és a görögök továbbra is befolyásos szerepet játszottak a birodalomban.

Indo-görög királyságok

Az indo-görög királyságnak a görög-baktriai királyságtól való különválása még elszigeteltebb helyzetet eredményezett, és így az indo-görög királyság részletei még homályosabbak, mint Baktriáé. Sok feltételezett indiai király csak a nevüket viselő érmék alapján ismert. A numizmatikai bizonyítékok a régészeti leletekkel és a kevés történelmi feljegyzéssel együtt arra utalnak, hogy a keleti és a nyugati kultúra összeolvadása az Indo-görög királyságban érte el csúcspontját.

Démétriosz halála után az indiai baktriai királyok közötti polgárháborúk lehetővé tették, hogy I. Apollodotosz (180 körültől)

Menander halála után (i. e. 130 körül) a királyság széttöredezettnek tűnik, több "király" egyidejűleg, különböző régiókban volt igazolható. Ez elkerülhetetlenül gyengítette a görög pozíciót, és úgy tűnik, hogy a területeket fokozatosan elveszítették. Kr. e. 70 körül Arachosia és Paropamisadae nyugati területei törzsi inváziók miatt vesztek el, feltehetően azok a törzsek, amelyek a baktriai királyság végéért felelősek. Úgy tűnik, hogy az így létrejött indo-szkíta királyság fokozatosan kelet felé szorította a megmaradt indo-görög királyságot. Úgy tűnik, hogy az indo-görög királyság Kr. u. 10-ig fennmaradt Nyugat-Pandzsábban, amikor is az indo-szkíták végleg megszüntették. III. Sztrató a Diodotosz dinasztia utolsó tagja volt, aki a Diodotosz-vonal utolsó tagja és független hellenisztikus király volt, aki Kr. u. 10-ben bekövetkezett halálakor uralkodott.

Az indo-görögök meghódítása után a kusán birodalom átvette a görög-buddhizmust, a görög nyelvet, a görög írást, a görög pénzverést és a művészeti stílusokat. A görögök még nemzedékeken át fontos részét képezték India kulturális világának. Úgy tűnik, hogy Buddha ábrázolásaira a görög kultúra is hatással volt: A Ghandara-korszak Buddha-ábrázolásain Buddha gyakran Héraklész védelme alatt állt.

Az indiai irodalomban számos utalás dicséri a jávaiak vagy a görögök tudását. A Mahábhárata úgy dicséri őket, mint "a mindentudó jávánákat" (a szúraták különösen. A mlecchák a saját fantáziájuk alkotásaihoz ragaszkodnak", például a repülő gépekhez, amelyeket általában vimánáknak neveznek. A matematikus Varahamihira "Brihat-Samhita" című művében ez áll: "A görögöket, bár tisztátalanok, mégis tisztelni kell, mivel tudományokban képzettek voltak, és ebben felülmúltak másokat...".

A rómaiak széles körű beavatkozása a görög világba valószínűleg elkerülhetetlen volt, tekintve a Római Köztársaság hatalomra jutásának általános módját. Ez a római-görög kölcsönhatás a dél-itáliai partok mentén fekvő görög városállamok következményeként kezdődött. Róma az itáliai félsziget uralma alá került, és azt kívánta, hogy a görög városok alávessék magukat az uralmának. Bár kezdetben ellenálltak, az epiruszi Pürrhoszhoz szövetkeztek, és több csatában legyőzték a rómaiakat, a görög városok nem tudták megtartani ezt a pozíciót, és beolvadtak a római köztársaságba. Röviddel ezután Róma bekapcsolódott Szicíliába, ahol az első pun háborúban a karthágóiak ellen harcolt. Az eredmény Szicília teljes meghódítása volt, beleértve a korábban hatalmas görög városokat is, a rómaiak által.

A második pun háború után a rómaiak igyekeztek újra megerősíteni befolyásukat a Balkánon, és megfékezni V. Fülöp macedón terjeszkedését. A háborúra ürügyet az szolgáltatott, hogy Fülöp nem volt hajlandó befejezni a rómaiak szövetségeseivel, Attalid Pergamonnal és Rodosszal vívott háborúját. A rómaiak, akik szintén a görög városállamokból álló Aetoliai Ligával szövetkeztek (amely neheztelt Fülöp hatalmára), így Kr. e. 200-ban hadat üzentek Makedóniának, és ezzel kezdetét vette a második makedón háború. Ez a cinoszkefalai csatában (i. e. 197) aratott döntő római győzelemmel ért véget. A korszak legtöbb római békeszerződéséhez hasonlóan a Flaminius-féle "Flaminius-béke" célja a legyőzött fél hatalmának teljes megsemmisítése volt; hatalmas kártérítést szabtak ki, Fülöp flottáját átadták Rómának, és Makedónia gyakorlatilag visszakerült ősi határaira, elveszítve befolyását a dél-görögországi városállamokra, valamint a trákiai és kis-ázsiai területekre. Az eredmény Macedónia, mint a Földközi-tengeri térség nagyhatalmának a végét jelentette.

Kevesebb mint húsz év alatt Róma megsemmisítette az egyik utódállam hatalmát, egy másikat megnyomorított, és szilárdan megalapozta befolyását Görögország felett. Ez elsősorban a makedón királyok túlzott ambícióinak és Róma akaratlan provokációjának volt köszönhető, bár Róma gyorsan kihasználta a helyzetet. Újabb húsz év múlva a makedón királyság megszűnt. V. Fülöp fia, Perszeusz, aki a makedón hatalom és a görög függetlenség újbóli megerősítésére törekedett, kivívta a rómaiak haragját, ami a harmadik makedón háborúhoz vezetett (i. e. 171-168). A győztes rómaiak megszüntették a makedón királyságot, és négy bábköztársasággal helyettesítették, amíg Andriszkusz alatt egy újabb lázadást követően hivatalosan is római tartományként csatolták. Róma ekkor követelte az Akhájok Ligájának, a görög függetlenség utolsó bástyájának feloszlatását. Az akhájok ezt visszautasították, és hadat üzentek Rómának. A görög városok többsége az akhájok mellé állt, még rabszolgákat is felszabadítottak, hogy harcoljanak a görög függetlenségért. Lucius Mummius római konzul előrenyomult Makedóniából, és legyőzte a görögöket Korinthosznál, amelyet a földdel tettek egyenlővé. Kr. e. 146-ban a görög félsziget, bár a szigetek nem, római protektorátus lett. Athén és Spárta kivételével római adókat vetettek ki, és minden városnak el kellett fogadnia Róma helyi szövetségeseinek uralmát.

A pergamumi Attalidák dinasztiája nem tartott tovább; a végsőkig római szövetséges volt, utolsó királya, III. Attalosz Kr. e. 133-ban örökös nélkül halt meg, és a szövetséget természetes módon lezárva Pergamumot a Római Köztársaságra hagyta. A végső görög ellenállás Kr. e. 88-ban következett be, amikor Mithridatész pontusi király fellázadt Róma ellen, elfoglalta a rómaiak által birtokolt Anatóliát, és Kis-Ázsiában akár 100 000 római és római szövetségesét is lemészárolta. Számos görög város, köztük Athén is, megdöntötte római báburalkodóit, és csatlakozott hozzá a Mithridatész-háborúkban. Amikor Lucius Cornelius Sulla római hadvezér kiűzte Görögországból, az utóbbi megostromolta Athént, és lerombolta a várost. Mithridatészt végül Gnaeus Pompeius Magnus (Nagy Pompeius) győzte le i. e. 65-ben. További pusztulást hoztak Görögországnak a római polgárháborúk, amelyeket részben Görögországban vívtak. Végül Kr. e. 27-ben Augustus közvetlenül az új Római Birodalomhoz csatolta Görögországot, mint Achaea provinciát. A Rómával vívott harcok következtében Görögország elnéptelenedett és demoralizálódott. A római uralom azonban legalább a háborúskodásnak véget vetett, és az olyan városok, mint Athén, Korinthosz, Thesszaloniki és Patrasz hamarosan visszanyerték virágzásukat.

Végül a közel-keleti instabilitás, amely a Szeleukida Birodalom összeomlása miatt keletkezett hatalmi vákuumból fakadt, arra késztette Nagy Pompeius római prokonzult, hogy megszüntesse a szeleukida államcsonkot, és Szíria nagy részét a Római Köztársaságba olvassa be. Híres, hogy a ptolemaioszi Egyiptom megszűnése a római triumvir Márk Antonius és Augustus Caesar közötti köztársasági polgárháború utolsó felvonása volt. Miután Antonius és szeretője, az utolsó ptolemaioszi uralkodó, VII. Kleopátra vereséget szenvedett az actiumi csatában, Augustus megszállta Egyiptomot, és saját hűbérbirtokává tette. Ezzel befejezte a hellenisztikus királyságok pusztulását, és a Római Köztársaságot monarchiává alakította át, véget vetve (utólag) a hellenisztikus korszaknak.

Szóródjon szét

A görög kultúra a hellenisztikus korban érte el világméretű befolyásának csúcspontját. A hellenizmus vagy legalábbis a filhellenizmus a hellenisztikus királyságok határvidékének legtöbb régióját elérte. Bár e régiók némelyikét nem görögök vagy akár görögül beszélő elitek uralták, a hellenista hatás mégis kimutatható e régiók történelmi feljegyzéseiben és anyagi kultúrájában. Más régiók már ezt az időszakot megelőzően is kapcsolatba kerültek görög gyarmatokkal, és egyszerűen csak a hellenizáció és a keveredés folyamatos folyamatának lehettek tanúi.

A görög kultúra és nyelv közel-keleti és ázsiai elterjedése sokat köszönhetett az újonnan alapított városok fejlődésének és az utódállamok tudatos gyarmatosítási politikájának, ami viszont szükséges volt katonai erőik fenntartásához. Az olyan települések, mint Ai-Khanoum, a kereskedelmi útvonalakon, lehetővé tették a görög kultúra keveredését és elterjedését. II. Fülöp és Sándor udvarának és hadseregének (amely különböző görög és nem görög nyelvű népekből állt) nyelve az attikai görög egy változata volt, és idővel ez a nyelv fejlődött ki koinévá, az utódállamok lingua francájává. A görög befolyás és nyelv terjedését az ókori görög pénzérmék is mutatják. Az arcképek valósághűbbé váltak, és az érme előlapján gyakran propagandisztikus képet, egy eseményre emlékező vagy egy kedvelt isten képét megjelenítő ábrázolást használtak. A görög stílusú portrék és a görög nyelv használata a római, a parthus és a kusán birodalom alatt is folytatódott, még akkor is, amikor a görög nyelv használata hanyatlásnak indult.

Intézmények

A hellenisztikus kultúra néhány területen virágzott, különösen a múlt megőrzésében. A hellenisztikus korszak államai mélyen kötődtek a múlthoz és annak elveszettnek tűnő dicsőségéhez. Számos klasszikus és archaikus művészeti és irodalmi alkotás (köztük a három nagy klasszikus tragédiaköltő, Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész művei) megőrzése a hellenisztikus görögök erőfeszítéseinek köszönhető. Az alexandriai múzeum és könyvtár volt ennek a megőrző tevékenységnek a központja. Királyi ösztöndíjak támogatásával az alexandriai tudósok összegyűjtöttek, lefordítottak, lemásoltak, osztályoztak és kritizáltak minden könyvet, amit csak találtak. A hellenisztikus korszak nagy irodalmárainak többsége Alexandriában tanult és kutatott. Tudós költők voltak, akik nemcsak verseket, hanem Homéroszról és más archaikus és klasszikus görög irodalomról szóló értekezéseket is írtak.

Athén megőrizte pozícióját a felsőoktatás legrangosabb székhelyeként, különösen a filozófia és a retorika területén, jelentős könyvtárakkal és filozófiai iskolákkal. Alexandria rendelkezett a monumentális múzeummal (kutatóközpont) és az Alexandriai Könyvtárral, amely a becslések szerint 700 000 kötetet tartalmazott. Pergamon városa szintén nagy könyvtárral rendelkezett, és a könyvgyártás egyik fő központjává vált. Rodosz szigetén is volt könyvtár, és egy híres politikai és diplomáciai befejező iskolával is büszkélkedhetett. Antiókhiában, Pellában és Kószban is voltak könyvtárak. Cicero Athénban, Marcus Antonius pedig Rodoszon tanult. Antiókhiát a görög tudományok metropoliszaként és központjaként alapították, amely a kereszténység korában is megőrizte státuszát. Szeleukia a Tigris alsó folyásának metropoliszaként Babilont váltotta fel.

A helyi istenek hasonló görög istenségekkel való azonosítása, az "Interpretatio graeca" elnevezésű gyakorlat ösztönözte a görög stílusú templomok építését, a városokban pedig a görög kultúra révén olyan épületek váltak általánossá, mint a gimnáziumok és a színházak. Sok város névleges autonómiát tartott fenn, miközben a helyi király vagy szatrapa uralma alatt állt, és gyakran rendelkezett görög stílusú intézményekkel. Görög felszenteléseket, szobrokat, építészeti alkotásokat és feliratokat találtak. A helyi kultúrák azonban nem cserélődtek le, és többnyire ugyanúgy folytak, mint korábban, de most már egy új görög-macedón vagy más módon hellenizált elittel. A görög színház elterjedését mutatja például Plutarkhosz Crassus haláláról szóló története, amelyben a fejét a parthus udvarba vitték, és a Bacchák előadásában kellékként használták. Színházakat is találtak: például a Baktria szélén fekvő Ai-Khanoumban a színház 35 soros - nagyobb, mint a babiloni színház.

Hellenizáció és akkulturáció

A hellenizáció fogalma, amely a görög kultúra átvételét jelenti a nem görög területeken, régóta vitatott. Kétségtelen, hogy a görög befolyás valóban elterjedt a hellenisztikus birodalmakban, de hogy ez milyen mértékben, és hogy ez szándékos politika volt-e vagy pusztán kulturális diffúzió, arról heves viták folynak.

Valószínűnek tűnik, hogy maga Sándor is olyan politikát folytatott, amely a hellenizációhoz vezetett, például új városok és görög kolóniák alapításával. Bár lehet, hogy ez szándékos kísérlet volt a görög kultúra terjesztésére (vagy ahogy Arrianus mondja, "a bennszülöttek civilizálására"), valószínűbb, hogy pragmatikus intézkedések sorozata volt, amelyek célja az volt, hogy segítse hatalmas birodalma uralmát. A városok és a gyarmatok a közigazgatási ellenőrzés és a makedón hatalom központjai voltak az újonnan meghódított térségben. Úgy tűnik, Alexandrosz arra is kísérletet tett, hogy vegyes görög-perzsa elitosztályt hozzon létre, amint azt a szúzai esküvők, valamint a perzsa öltözködés és udvari kultúra egyes formáinak átvétele mutatja. Perzsa és más nem görög népeket is bevont a hadseregébe, sőt a kísérő lovasság elit lovas egységeibe is. Ismétlem, valószínűleg jobb, ha ezeket a politikákat egy nagy birodalom irányításának követelményeire adott pragmatikus válasznak tekintjük, mint valamiféle idealizált kísérletnek arra, hogy a görög kultúrát a "barbároknak" hozza el. Ezt a megközelítést a makedónok keserűen nehezményezték, és a diadokok többsége Sándor halála után elvetette. E politikát úgy is lehet értelmezni, mint Alexandrosz későbbi éveiben jelentkező esetleges megalomániájának eredményét.

Sándor i. e. 323-ban bekövetkezett halála után a görög telepesek beáramlása az új birodalmakba tovább terjesztette a görög kultúrát Ázsiában. Az új városok és katonai kolóniák alapítása továbbra is fontos részét képezte az utódok harcának, amelyet az egyes régiók feletti uralomért folytattak, és ezek továbbra is a kultúra elterjedésének központjai voltak. Úgy tűnik, hogy a görög kultúra elterjedése az Utódok alatt többnyire maguknak a görögöknek a terjedésével, és nem aktív politikaként történt.

Az egész hellenisztikus világban ezek a görög-macedón gyarmatosítók nagyjából felsőbbrendűnek tartották magukat a bennszülött "barbárokkal" szemben, és a legtöbb nem görögöt kizárták az udvari és kormányzati élet felsőbb rétegeiből. A bennszülött lakosság nagy része nem volt hellenizált, kevéssé jutott hozzá a görög kultúrához, és gyakran érezte magát diszkriminálva a hellén főurak részéről. A gimnáziumok és a görög oktatásuk például csak görögöknek szólt. A görög városok és gyarmatok talán egészen az Indusig exportálták a görög művészetet és építészetet, de ezek többnyire a görög kultúra enklávéi voltak az átültetett görög elit számára. A görög kultúra befolyásának mértéke a hellenisztikus királyságokban tehát erősen lokalizált volt, és főként néhány nagyvároson, például Alexandrián és Antiochián alapult. Néhány bennszülött megtanult görögül és átvette a görög szokásokat, de ez többnyire csak néhány helyi elitre korlátozódott, akiknek a diadokok megengedték, hogy megtartsák a tisztségüket, valamint néhány középszintű adminisztrátorra, akik közvetítőként működtek a görögül beszélő felsőbb osztály és az alattvalók között. A Szeleukida Birodalomban például ez a csoport a hivatalos osztálynak mindössze 2,5 százalékát tette ki.

A hellenisztikus művészet mindazonáltal jelentős hatást gyakorolt a hellenisztikus terjeszkedés által érintett kultúrákra. Ami az indiai szubkontinenst illeti, az indiai művészetre gyakorolt hellenisztikus hatás széles körű és messzemenő volt, és Nagy Sándor előretörését követően több évszázadon át hatott.

A kezdeti vonakodásuk ellenére úgy tűnik, hogy az utódok később szándékosan honosították magukat a különböző régiókban, feltehetően azért, hogy segítsenek fenntartani a lakosság feletti ellenőrzést. A ptolemaioszi királyságban a 2. századtól kezdve már találunk néhány egyiptomi görögöt. Az indo-görög királyságban találunk olyan királyokat, akik a buddhizmusra áttértek (pl. Menander). A régiókban élő görögök tehát fokozatosan "lokalizálódnak", és adott esetben átveszik a helyi szokásokat. Ily módon természetesen hibrid "hellenisztikus" kultúrák alakultak ki, legalábbis a társadalom felsőbb rétegeiben.

A hellenizációs tendenciák tehát azzal jártak együtt, hogy a görögök idővel átvették az őshonos szokásokat, de ez helyenként és társadalmi osztályonként igen változatos volt. Minél messzebb volt a Földközi-tengertől és minél alacsonyabb volt a társadalmi státusza, annál valószínűbb volt, hogy egy telepes átvette a helyi szokásokat, míg a görög-macedón elit és a királyi családok általában alapvetően görögök maradtak, és a legtöbb nem görögöt megvetéssel tekintették. VII. Kleopátráig nem fordult elő, hogy egy ptolemaioszi uralkodó azzal törődött volna, hogy megtanulja alattvalói egyiptomi nyelvét.

Vallás

A hellenisztikus korban a görög vallás nagyfokú folytonosságot mutatott: a görög isteneket továbbra is imádták, és ugyanazokat a rítusokat gyakorolták, mint korábban. A perzsa birodalom meghódítása és a görögök külföldre vándorlása által előidézett társadalmi-politikai változások azonban azt jelentették, hogy a vallási gyakorlatban is változás következett be. Ez helyenként nagymértékben változott. Athénban, Spártában és a görög szárazföld legtöbb városában nem sok vallási változás vagy új istenek jelentek meg (az athéni egyiptomi Ízisz kivételével), míg a soknemzetiségű Alexandriában az istenek és vallási gyakorlatok igen változatos csoportja volt, köztük egyiptomi, zsidó és görög. A görög emigránsok mindenhová magukkal vitték görög vallásukat, még Indiába és Afganisztánba is. A nem görögök is szabadabban utazhattak és kereskedhettek a Földközi-tengeren, és ebben az időszakban láthatunk egyiptomi isteneket, például Serapist, és a szíriai Atargatisz és Hadad isteneket, valamint egy zsidó zsinagógát, amelyek mind együtt éltek Delosz szigetén a klasszikus görög istenségek mellett. Általános gyakorlat volt, hogy a görög isteneket hasonló tulajdonságokkal rendelkező őshonos istenekkel azonosították, és ez olyan új fúziókat hozott létre, mint Zeusz-Ammón, Aphrodité Hagne (egy hellenizált Atargatisz) és Ízisz-Demeter. A görög emigránsok egyéni vallási döntésekkel szembesültek, amelyekkel nem szembesültek a szülővárosaikban, ahol az imádott isteneket a hagyományok diktálták.

A hellenisztikus monarchiák szorosan kapcsolódtak az általuk uralt királyságok vallási életéhez. Ez már a makedón királyságra is jellemző volt, amelynek papi feladatai voltak. A hellenisztikus királyok a házuk védelmezőiként védőistenségeket fogadtak el, és néha azt állították, hogy tőlük származnak. A Szeleukidák például Apollónt vették pártfogásukba, az Antigonidáknak Héraklész, a Ptolemaioszok pedig többek között Dionüszoszt.

A dinasztikus uralkodókultuszok imádata szintén jellemző volt erre az időszakra, leginkább Egyiptomban, ahol a Ptolemaioszok átvették a korábbi fáraói gyakorlatot, és istenkirályokká váltak. Ezek a kultuszok általában az uralkodó tiszteletére emelt külön templomhoz, például az alexandriai Ptolemaieiához kapcsolódtak, és saját fesztiváljaik és színházi előadásaik voltak. Az uralkodókultuszok felállítása inkább a királyoknak felajánlott rendszeresített tiszteletadáson (áldozat, proszkyneisz, szobrok, oltárok, himnuszok) alapult, amely egyenrangúvá tette őket az istenekkel (izoteizmus), mint az isteni természetükbe vetett tényleges hiten. Peter Green szerint ezek a kultuszok a görögök és a makedónok körében nem eredményezték az uralkodók istenségébe vetett valódi hitet. Alexandrosz imádata is népszerű volt, mint a hosszú ideig élt kultusz Erythrae-ben és természetesen Alexandriában, ahol a sírja volt.

A hellenisztikus korban a hagyományos vallásból való kiábrándulás is erősödött. A filozófia és a tudományok térhódítása eltávolította az isteneket számos hagyományos területükről, például az égitestek mozgásában és a természeti katasztrófákban betöltött szerepükről. A szofisták az emberiség központi szerepét és az agnoszticizmust hirdették; népszerűvé vált az euhemerizmus (az a nézet, hogy az istenek egyszerűen ókori királyok és hősök) hite. A népszerű filozófus, Epikurosz az emberi birodalomtól távol, a metakozmoszban élő, önzetlen istenek nézetét hirdette. Az uralkodók apoteózisa szintén az istenség eszméjét hozta le a földre. Bár úgy tűnik, hogy a vallásosság jelentősen csökkent, ez leginkább a művelt rétegek számára volt fenntartva.

A mágiát széles körben gyakorolták, és ez is a korábbi idők folytatása volt. A hellenisztikus világ minden táján az emberek orákulumokkal konzultáltak, és bűbájokat és figurákat használtak a szerencsétlenség elrettentésére vagy varázslatok elmondására. Szintén ebben a korban alakult ki az asztrológia összetett rendszere, amely a Nap, a Hold és a bolygók mozgása alapján próbálta meghatározni az ember jellemét és jövőjét. Az asztrológia széles körben kapcsolódott Tyche (szerencse, szerencsehozó) kultuszához, amelynek népszerűsége ebben az időszakban egyre nőtt.

Irodalom

A hellenisztikus korszakban alakult ki az új komédia, amelynek egyetlen fennmaradt reprezentatív szövege Menander (született 342-ben).

A hellenisztikus költők most a királyok pártfogását keresték, és műveket írtak tiszteletükre. Az alexandriai és pergamoni könyvtárak tudósai a klasszikus athéni művek és az ókori görög mítoszok gyűjtésére, katalogizálására és irodalmi kritikájára összpontosítottak. A költő-kritikus Kallimachosz, aki meggyőződéses elitista volt, himnuszokat írt, amelyekben II. ptolemaioszi Ptolemaioszt Zeuszhoz és Apollónhoz hasonlította. Támogatta az olyan rövid költői formákat, mint az epigramma, az epilion és a jambus, és az epikát mint alantas és közönséges művet támadta ("nagy könyv, nagy gonoszság" volt a doktrínája). Megírta az alexandriai könyvtár állományának hatalmas katalógusát, a híres Pinakes-t is. Kallimachos rendkívül nagy hatással volt a maga korában és az augusztusi költészet fejlődésére is. Egy másik költő, a rodoszi Apollóniosz Argonautica című művével megpróbálta újjáéleszteni az eposzt a hellenisztikus világ számára. Kallimachos tanítványa volt, és később az alexandriai könyvtár főkönyvtárosa (prostates) lett. Apollóniosz és Kallimachosz pályafutásuk nagy részét egymással való viszálykodással töltötték. A hellenisztikus korszakban a pásztori költészet is virágzott, Theokritosz volt az egyik legjelentősebb költő, aki népszerűsítette a műfajt.

Ebben az időszakban jelent meg az ókori görög regény, például a Daphnis és Chloé és az Efezusi mese.

Kr. e. 240 körül Livius Andronicus, egy dél-itáliai görög rabszolga lefordította latinra Homérosz Odüsszeiáját. A görög irodalom meghatározó hatással volt a rómaiak latin irodalmának fejlődésére. Vergilius, Horatius és Ovidius költészete mind a hellenisztikus stíluson alapult.

Filozófia

A hellenisztikus korszakban számos különböző gondolkodási iskola alakult ki, és a hellenisztikus filozófia ezen iskolái jelentős hatást gyakoroltak a görög és római uralkodó elitre.

Athén a maga több filozófiai iskolájával továbbra is a filozófiai gondolkodás központja maradt. Athén azonban mostanra elvesztette politikai szabadságát, és a hellenisztikus filozófia ennek az új, nehéz időszaknak a tükörképe. Ebben a politikai légkörben a hellenisztikus filozófusok olyan célokat kerestek, mint az ataraxia (zavartalanság), az autarkia (önellátás) és az apatheia (szenvedéstől való mentesség), amelyek segítségével a legnehezebb sorsfordulókból is jólétet vagy eudaimoniát tudtak kicsikarni. A belső élettel, a személyes belső szabadsággal és az eudaimonia keresésével való foglalkozás az, ami minden hellenisztikus filozófiai iskolában közös.

Az epikureusok és a cinikusok elvetették a közhivatalokat és a polgári szolgálatot, ami magának a polisznak, a görög világ meghatározó intézményének az elutasítását jelentette. Epikurosz az atomizmust és a fájdalomtól való mentességen alapuló aszkézist hirdette, amely a végső cél. A kyrenaikusok és az epikureusok a hedonizmust vallották, azt állítva, hogy az élvezet az egyetlen igazi jó. Az olyan cinikusok, mint a szinopéi Diogenész, természetellenesnek és haszontalannak minősítettek minden anyagi tulajdont és társadalmi konvenciót (nomosz). A citiumi Zénón által alapított sztoicizmus azt tanította, hogy az erény elegendő az eudaimoniához, mivel lehetővé teszi, hogy az ember a természettel vagy a logosszal összhangban éljen. Arisztotelész (a líceumi peripatetikusok) és Platón (az akadémiai platonizmus) filozófiai iskolái szintén befolyásosak maradtak. E dogmatikus filozófiai iskolákkal szemben a pirrhonista iskola a filozófiai szkepticizmust, és Arcesilausszal kezdve Platón Akadémiája is a szkepticizmust karolta fel az akadémiai szkepticizmus formájában.

A kereszténység elterjedése a római világban, majd az iszlám elterjedése a hellenista filozófia végét és a középkori filozófia kezdetét jelentette (gyakran erőszakkal, mint I. Justinianus alatt), amelyet a három ábrahámi hagyomány uralt: A zsidó filozófia, a keresztény filozófia és a korai iszlám filozófia. E váltás ellenére a hellenisztikus filozófia továbbra is hatással volt e három vallási hagyományra és az őket követő reneszánsz gondolkodásra.

Tudományok

A hellenisztikus kor tudománya legalább két szempontból különbözött az előző korszak tudományától: először is, a görög és a régebbi civilizációkban kialakult eszmék kereszthatásából profitált; másodszor, bizonyos mértékig királyi pártfogók támogatták a Sándor utódai által alapított királyságokban. A hellenisztikus királyságok közötti kulturális versengés a Földközi-tenger egész területén művelődési központokat hozott létre, amelyek közül a legfontosabb az egyiptomi Alexandria volt, amely a Kr. e. 3. században a tudományosság egyik fő központjává vált. Tudományos vizsgálataik során a hellenisztikus tudósok gyakran alkalmazták az ókori Görögországban korábban kidolgozott elveket: a matematika alkalmazását a természeti jelenségekre és a tudatos empirikus kutatásokat.

A matematikában a hellenisztikus geométerek az előző generáció matematikusainak, például Theodorosznak, Architasznak, Theaitétosznak és Eudoxosznak a munkájára építettek. Eukleidész, akinek Elemek című műve a 19. századig a nyugati matematika legfontosabb tankönyve lett, bizonyította a Pitagorasz-tételt, a prímszámok végtelenségét és az öt platóni szilárd testet. Arkhimédész az ellentmondásos bizonyítástól függő technikát alkalmazott a problémák tetszőleges pontosságú megoldására. A kimerítés módszere néven ismert eljárást Arkhimédész több művében is alkalmazta, többek között a π értékének közelítésére (A kör mérése) és annak bizonyítására, hogy egy parabola és egy egyenes által bezárt terület 4

Az egzakt tudományok terén Eratoszthenész megmérte a Föld kerületét, és figyelemre méltó pontossággal kiszámította a Föld tengelyének dőlését. Meghatározhatta a Föld és a Nap távolságát is, és feltalálta a szökőnapot. Eratoszthenész a korszak rendelkezésre álló földrajzi ismeretei alapján megrajzolta a világ térképét, amely tartalmazta a párhuzamosokat és a délköröket. Egy másik fontos személyiség Hipparkhosz csillagász, aki babiloni csillagászati adatokat használt fel, és felfedezte a Föld precessziójának jelenségét. Plinius beszámol arról, hogy Hipparkhosz egy új csillag megfigyelése után elkészítette az első szisztematikus csillagkatalógust, mivel meg akarta őrizni a csillagok csillagászati feljegyzéseit, hogy új csillagokat fedezhessenek fel. Hipparkhosz csillagkatalógusán alapuló égi földgömb feltehetően a Farnese-atlasz néven ismert, 2. századi római szobor széles vállán ül. Egy másik csillagász, a szamoszi Arisztarkhosz megmérte a Föld, a Nap és a Hold távolságát, és kidolgozta a heliocentrikus elméletet. A mechanika területén Ctesibius írta az első értekezéseket a sűrített levegő tudományáról és annak szivattyúkban való felhasználásáról, és állítólag egyfajta ágyút is tervezett, amelyről Alexandriai Hős beszámolt.

Az élettudományok terén az orvostudomány a hippokratészi hagyomány keretein belül jelentős előrelépéseket tett. Praxagorasz elméletet állított fel arról, hogy a vér a vénákon keresztül áramlik, míg Hérofilosz és Eraszisztratosz boncolásokat és élveboncolásokat végzett embereken és állatokon, pontos leírást adva az idegrendszerről, a májról és más kulcsfontosságú szervekről. A Hérofilosz tanítványa, Philinus of Cos hatására az empirikus orvosi iskola a szigorú megfigyelésre összpontosított, és elutasította a dogmatikus iskola láthatatlan okait. A botanikában Theophrastos a növények osztályozásával kapcsolatos munkájáról volt ismert, míg Crateuas a botanikai gyógyszerészetről írt egy kompendiumot. Az alexandriai könyvtárban feltehetően volt egy állatkert is a kutatásokhoz, és a hellenisztikus zoológusok közé tartozik Archelaos, a bizánci Leonidas, az alexandriai Apollodoros és a szoloi Bion.

A hellenisztikus kor technológiai vívmányait mesterien mutatja be az antiküthérai mechanizmus, egy 37 fogaskerékből álló mechanikus analóg számítógép, amely kiszámította a Nap, a Hold és a bolygók mozgását, beleértve a hold- és napfogyatkozásokat is. Ilyen jellegű eszközökkel a 10. századig nem találkozunk, amikor a perzsa tudós, Al-Biruni egy egyszerűbb, nyolcfokozatú, asztrolábiumba épített nap- és holdszámítógépet írt le. Hasonlóan összetett eszközöket más muszlim mérnökök és csillagászok is kifejlesztettek a középkorban. A hellenisztikus korszak egyéb technológiai fejlesztései közé tartoznak a fogaskerekek, a csigák, Arkhimédész csavarja, a csiganyomóprés, az üvegfúvás, az üreges bronzöntés, a földmérő műszerek, a kilométeróra, az áramszedő, a vízóra, a vízimalom, a vízorgona és a dugattyús szivattyú.

A hellenisztikus tudomány korábbi értelmezései gyakran lekicsinyelték annak jelentőségét, mint például Francis Cornford angol klasszika-tudós, aki úgy vélte, hogy "a legfontosabb és legeredetibb munkákat a Kr. e. 600 és 300 közötti három évszázadban végezték". A legújabb értelmezések hajlamosak nagyvonalúbbak lenni, ami néhány embert, például Lucio Russo matematikust arra késztet, hogy azt állítsák, hogy a tudományos módszer valójában a Kr. e. 3. században született, hogy a római korban nagyrészt feledésbe merüljön, és csak a reneszánsz idején éledjen újjá teljes egészében.

Katonai tudományok

A hellenisztikus hadviselés Iphikratész és II. makedón Philipposz katonai fejlesztéseinek folytatása volt, különösen a makedón falanx, a pikások sűrű alakzatának használata, nehéz lovas kísérőivel együtt. A hellenisztikus korszak hadseregei abban különböztek a klasszikus korszak hadseregeitől, hogy nagyrészt hivatásos katonákból álltak, valamint abban, hogy az ostromhadviselésben nagyobb volt a specializáltságuk és a technikai jártasságuk. A hellenisztikus hadseregek lényegesen nagyobbak voltak, mint a klasszikus görögöké, és egyre inkább görög zsoldosokra (fizetett emberekre), valamint nem görög katonákra, például trákokra, galatákra, egyiptomiakra és irániakra támaszkodtak. Egyes népcsoportok egy bizonyos harcmodorban való harci képességeikről voltak híresek, és nagyon keresettek voltak, például a tarantinus lovasság, a krétai íjászok, a rodoszi dobók és a trák peltastok. Ebben az időszakban új fegyverek és csapattípusok is megjelentek, mint például a thureophoroi és a thorakitai, akik az ovális thureos pajzsot használták, és dárdákkal és machaira karddal harcoltak. Az erősen páncélozott kataphrakták és a lovas íjászok használatát a szeleukidák, a görög-baktriaiak, az örmények és a pontusiak is átvették. A harci elefántok használata is elterjedt. Szeleukosz indiai harci elefántokat kapott a Mauriai Birodalomtól, és az ipszoszi csatában jó hatásfokkal használta őket. Apameiában tartott egy 500 darabból álló magot. A Ptolemaioszok a kisebb afrikai elefántot használták.

A hellenisztikus katonai felszerelést általában a méretnövekedés jellemezte. A hellenisztikus korszak hadihajói a trireme-ről több evezőpaddal, valamint nagyobb számú evezőssel és katonával bővültek, mint a quadrireme és a quinquereme. A ptolemaioszi Tessarakonteres volt a legnagyobb hajó, amelyet az ókorban építettek. Ebben az időszakban új ostromgépeket fejlesztettek ki. Egy ismeretlen mérnök kifejlesztette a torziós rugós katapultot (i. e. 360 körül), az alexandriai Dionüsziosz pedig egy ismétlődő ballistát, a Poliboloszt. A golyós lövedékek fennmaradt példányai 4,4 és 78 kg (9,7 és 172,0 font) között mozognak. Demetrius Poliorcetes hírhedt volt a hadjárataiban alkalmazott nagy ostromgépekről, különösen Rodosz 12 hónapos ostroma során, amikor az athéni Epimakhosszal építtetett egy hatalmas, 160 tonnás ostromtornyot, a Helepolisz nevű, tüzérséggel teli tornyot.

A hellenisztikus kifejezés modern találmány; a hellenisztikus világ nemcsak egy hatalmas, az egész Égei-tengerre kiterjedő területet foglalt magában, nem pedig a klasszikus Görögországot, amely Athén és Spárta pólusaira összpontosított, hanem egy hatalmas időintervallumot is. Művészeti szempontból ez azt jelenti, hogy hatalmas a választék, amelyet az egyszerűség kedvéért gyakran a "hellenisztikus művészet" címszó alá sorolnak.

A hellenisztikus művészetben a klasszikus görög művészet idealista, tökéletes, nyugodt és higgadt alakjaitól a realizmus és az érzelmek (pátosz) és a jellem (ethosz) ábrázolása dominált. A művészet megtévesztően realisztikus naturalizmusának (alétheia) motívuma olyan történetekben tükröződik, mint például Zeuxis festőé, aki állítólag olyan valóságosnak tűnő szőlőt festett, hogy a madarak odajöttek és megcsipkedték. A női akt is népszerűbbé vált, ahogyan azt Praxitelész Cnidoszi Aphroditéja megtestesíti, és a művészet általában véve erotikusabbá vált (pl. Léda és a hattyú és a Szkopasz Pothosz). A hellenisztikus művészet uralkodó eszményképei az érzékiség és a szenvedély voltak.

A hellenisztikus kor művészetében minden korú és társadalmi státuszú embert ábrázoltak. Az olyan művészek, mint Peiraikosz, hétköznapi és alacsonyabb osztálybeli témákat választottak festményeihez. Plinius szerint: "Fodrászműhelyeket, suszterek bódéit, szamarakat, étkeket és hasonló témákat festett, kiérdemelve magának a rhyparographos nevet. Ezekben a témákban tökéletes örömet tudott szerezni, és többért adta el őket, mint amennyit más művészek kaptak nagyméretű képeikért" (Természettudomány, XXXV. könyv, 112.). Még a barbárokat is, például a galatákat, hősies formában ábrázolta, megelőlegezve a nemes vadember művészi témáját. Nagy Sándor képe szintén fontos művészeti téma volt, és valamennyi diadokhi Sándor ifjúkori külsejét utánozva ábrázoltatta magát. A görög szobrászat számos legismertebb alkotása a hellenisztikus korszakhoz tartozik, köztük Laokoón és fiai, a Milói Vénusz és a szamothrakiai Szárnyas győzelem.

A festészet fejlődéséhez tartoztak Zeuxis chiaroscuro-kísérletei, valamint a tájképfestészet és a csendéletfestészet fejlődése. A hellenisztikus korban épült görög templomok általában nagyobbak voltak a klasszikus templomoknál, mint például az epheszoszi Artemisz-templom, a szardiszi Artemisz-templom és a didimai Apolló-templom (amelyet i. e. 300-ban Szeleukosz építtetett újjá). A királyi palota (basileion) szintén a hellenisztikus korszakban jelent meg, az első fennmaradt példa Kasszandrosz hatalmas, 4. századi villája Verginában.

Ebben az időszakban születtek meg az első művészettörténeti írások is, a szamoszi Durisz és az athéni Xenokratész, a szobrász és a szobrászat és a festészet történészeinek történeteiben.

A korszak történetének megírása során az a tendencia alakult ki, hogy a hellenisztikus művészetet a klasszikus Athén aranykorát követő dekadens stílusként ábrázolják. Az idősebb Plinius, miután leírta a klasszikus korszak szobrászatát, azt mondja: Cessavit deinde ars ("akkor a művészet eltűnt"). A 18. századi barokk és rokokó kifejezéseket néha alkalmazták ennek az összetett és egyéni korszaknak a művészetére. A historiográfiai megközelítés megújítása, valamint néhány közelmúltbeli felfedezés, mint például a verginai sírok, lehetővé teszi e korszak művészeti gazdagságának jobb megbecsülését.

Sport

A hellenisztikus korszakban számos sportágat űztek és népszerűsítettek a különböző városokban és királyságokban. A vadászat a kor makedón királyainak és nemeseinek kedvelt időtöltése és a festmények kedvelt témája volt. Egyiptomban a ptolemaioszi királyok újabb és újabb atlétikai fesztiválokat szponzoráltak, és "egyiptomi" vagy "alexandriai" sportolókat támogattak a nagyobb versenyeken. Az egyiptomi királyok pénzeszközöket is biztosítottak atlétikai létesítmények építéséhez, amelyekben ephebikus oktatás folyt, és arra ösztönözték a polgárokat, hogy részt vegyenek a gimnáziumi órákon. A ptolemaioszi és más hellenisztikus királyok gyakran vettek részt atlétikai versenyeken, például az olimpián vagy más panathenaikus játékokon.

A hellenisztikus korszakban a nők gyakran kaptak lehetőséget arra, hogy a férfiakhoz hasonló módon mutassák meg atlétikai képességeiket. Egyiptomban a ptolemaioszi nők jól ismertek az udvarban és a lovasversenyek során. Annak ellenére, hogy a hellenisztikus birodalmakban a nőknek tilos volt a férfiak olimpiájához hasonló sportokat és eseményeket nézni, a női sport (különösen a lovassport) virágzott. A 2001-ben felfedezett versek tizennyolc különböző győzelmet ábrázoltak a lovassport számára. Ezek a győzelmek olyan versenyeken zajlottak, mint Olympia és Athén, és mind a királyi udvarból származtak. E győzelmek közül több is nőkből származott, és megerősítette a hellenisztikus uralkodók vágyait és önreprezentációját, amikor megpróbálták befolyásolni a görög világot.

A szabadidős tevékenységek egyéb formái közé tartoztak a nyilvános előadások és bemutatók. Ezeket az előadásokat gyakran a királyi családok saját szórakoztatásukra rendezték. Megjegyzendő, hogy ezek az események mind a női, mind a férfi közönségnek szóltak. Ezek az események gyakran tartalmaztak egzotikus állatok és egyéb kellékek bemutatását, amelyek segítették a vagyonuk és az általuk ellenőrzött területek bemutatását. Miközben a hellenisztikus korszakban uralkodó birodalmak "a "korona" vagy "izo-" (egyenlő) nagy atlétikai fesztiválok elterjedésének tanúi voltak". Ez a mozgalom, valamint a királyság nyilvános bemutatói mindkettő olyan tendencia volt, amely a Római Birodalomban is folytatódott.

Az, hogy a 19. század folyamán a tudósok és történészek a hellenisztikus korszakra összpontosítottak, egy olyan problémához vezetett, amely a történelmi korszakok tanulmányozásában általános: a történészek a fókuszban lévő időszakot annak a korszaknak a tükörképeként tekintik, amelyben élnek. Sok 19. századi tudós azt állította, hogy a hellenisztikus korszak a klasszikus Görögország ragyogásához képest kulturális hanyatlást jelentett. Bár ezt az összehasonlítást ma már igazságtalannak és értelmetlennek tartják, megjegyezték, hogy még a korabeli kommentátorok is egy olyan kulturális korszak végét látták, amelyhez hasonlót már nem lehetett újra elérni. Ez elválaszthatatlanul összefügghet a kormányzás jellegével. Hérodotosz megjegyezte, hogy az athéni demokrácia megteremtése után:

az athéniak hirtelen nagyhatalommá váltak. Nemcsak egy területen, hanem mindenben, amit a fejükbe vettek... Egy zsarnok alattvalóiként mit értek el? ...Rabszolgaként lefogva, lógva és lógva dolgoztak; miután elnyerték szabadságukat, nem egy polgár, de ő is úgy érezhette, hogy saját magáért dolgozik.

Így a görög poliszok hanyatlásával és a monarchikus államok létrejöttével csökkenhetett az a környezet és társadalmi szabadság, amelyben a kitűnni vágyóknak lehetőségük volt. Párhuzamot vonhatunk az itáliai városállamok reneszánsz kori termelékenységével, majd az autokratikus uralkodók alatt bekövetkezett hanyatlásukkal.

William Woodthorpe Tarn azonban az első és a második világháború között, a Népszövetség fénykorában a faji és kulturális konfrontáció, valamint a gyarmati uralom természetének kérdéseivel foglalkozott. Michael Rostovtzeff, aki az orosz forradalom elől menekült, elsősorban a kapitalista burzsoázia felemelkedésére összpontosított a görög uralom alatt álló területeken. Arnaldo Momigliano, egy olasz zsidó, aki a második világháború előtt és után írt, a meghódított területeken a fajok közötti kölcsönös megértés problémáját vizsgálta. Moses Hadas az 1950-es évek perspektívájából a kultúra szintézisének optimista képét rajzolta meg, míg Frank William Walbank az 1960-as és 1970-es években materialista módon közelítette meg a hellenisztikus időszakot, főként az osztályviszonyokra összpontosítva. A közelmúltban azonban C. Préaux papyrologus elsősorban a gazdasági rendszerre, a királyok és a városok közötti kölcsönhatásokra koncentrált, és általánosságban pesszimista képet ad a korszakról. Peter Green viszont a 20. század végi liberalizmus szemszögéből ír, és az individualizmusra, a konvenciók összeomlására, a kísérletekre, valamint az összes intézményből és politikai folyamatból való posztmodern kiábrándulásra helyezi a hangsúlyt.

A kereszténységre gyakorolt hatás

Sándor hódításai segítették a kereszténység (görögül: Χρῑστῐᾱνισμός) elterjedését. Sándor egyik hadvezére, I. Szeleukosz Nikátor, aki Sándor halála után Kis-Ázsia, Szíria, Mezopotámia és az Iráni-fennsík nagy részét uralta, megalapította Antiókhiát, amelyet a kereszténység bölcsőjeként emlegetnek, mivel Jézus követőinek "keresztény" elnevezése itt jelent meg először. A Biblia Újszövetségét (innen: koiné görög τὰ βιβλία, tà biblia, "a könyvek") koiné görög nyelven írták.

Források

1. Hellenizmus
2. Hellenistic period
3. ^ [CHAMBERS Dictionary of WORLD HISTORY]
4. ^ Hellenistic Age. Encyclopædia Britannica, 2013. Retrieved 27 May 2013. Archived here.
5. ^ Ulrich Wilcken, Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte.
6. ^ Green, p. xvii.
7. Zu griechisch ἑλληνίζω ‚korrekte griechische Rede, griechische Sprache der nachklassischen Zeit im Gegensatz zur attischen Sprache‘ Walter Otto: Kulturgeschichte des Altertums. Ein Überblick über neue Erscheinungen. München 1925, S. 105.
8. Tonio Hölscher: Die griechische Kunst. München 2007, S. 95: „Der Begriff des Hellenismus bezeichnet die letzte Epoche der eigenständigen griechischen Kultur zwischen Alexander und der endgültigen Integration in das Römische Reich unter Augustus.“
9. Angelos Chaniotis setzt die Epochengrenze daher erst auf den Tod Kaiser Hadrians im Jahr 138 n. Chr.: Dieser habe die Integration der Griechen in das Römische Reich vollendet. Vgl. Angelos Chaniotis: Age of Conquests: The Greek World from Alexander to Hadrian. Harvard University Press, Cambridge MA 2018, S. 4.
10. Erstmals belegt ist Hellenismos in der Bibel (2 Makk. 4). Vgl. den Artikel Hellenismus in: Hatto H. Schmitt, Ernst Vogt (Hrsg.): Kleines Lexikon des Hellenismus. 2., erweiterte Auflage. Wiesbaden 1993, S. 1–9.
11. Henning Börm: Gespaltene Städte. Die Parteinahme für makedonische Könige in griechischen Poleis. In: Stefan Pfeiffer, Gregor Weber (Hrsg.): Gesellschaftliche Spaltungen im Zeitalter des Hellenismus (4.–1. Jahrhundert v. Chr.), Stuttgart 2021, S. 21 ff.
12. Briant 1994, p. 9-16
13. Briant, 1994, pp. 9-16.
14. Briant, 1994, pp. 17-18.
15. Briant, 1994, pp. 97-98.
16. Will, 2003, p. 80.
17. La palabra «bómbice» significa 'gusano de seda'.