Σύνοψη

Ἀπόλλων (Ἀρχαία Ἑλληνικά Ἀπόλλων)

Συχνά παριστάνεται με το τόξο και τα βέλη του, ή με ένα ζουρνά, ή ακόμη και με μια λύρα: ονομάζεται τότε "σιθαρέτ". Αποκαλείται επίσης "musaget" ("αυτός που οδηγεί τις μούσες"). Το προσωνύμιο "Λοξίας", "ο λοξός", του δόθηκε λόγω της ασάφειας των χρησμών του.

Στο Μεσαίωνα και αργότερα στη σύγχρονη εποχή, ο Απόλλωνας έγινε ηλιακός θεός, προστάτης της μουσικής και των τεχνών. Τον 19ο αιώνα, και ιδιαίτερα στη Γέννηση της τραγωδίας του Friedrich Nietzsche, συμβόλιζε τη λογική, τη διαύγεια και την τάξη, που θεωρούνταν χαρακτηριστικά του "ελληνικού πνεύματος", σε αντίθεση με τη διονυσιακή υπερβολή και τον ενθουσιασμό. Έτσι, έχει ειπωθεί ότι είναι "ο πιο ελληνικός από όλους τους θεούς" και ότι "κανένας άλλος θεός δεν έπαιξε ανάλογο ρόλο στην ανάπτυξη του ελληνικού τρόπου ζωής". Παραμένει ένας από τους θεούς στους οποίους έχουν ανεγερθεί οι περισσότεροι ναοί και στους οποίους έχουν αφιερωθεί οι περισσότερες λατρείες.

Απόλλωνας (Αρκαδοκυπριακά: Ἀπείλων, Apeilōn- Αιολικά: Ἄπλουν, Aploun- Λατινικά: Apollō)

Η ετυμολογία του ονόματος είναι αβέβαιη. Η ορθογραφία Ἀπόλλων είχε σχεδόν αντικαταστήσει όλες τις άλλες μορφές από τις αρχές της Κοινής Εποχής, αλλά η δωρική μορφή, Απόλλων (Ἀπέλλων), είναι πιο αρχαϊκή, καθώς προέρχεται από προηγούμενους *Ἀπέλϳων.

Το όνομα Απόλλων προέρχεται πιθανότατα από μια ινδοευρωπαϊκή ρίζα *apelo-, *aplo- που σημαίνει "δύναμη" ή "ισχύς". Σύμφωνα με τον Daniel E. Gershenson, το όνομα Απόλλων είναι ένα απλό περιγραφικό επίθετο, καθώς οι Έλληνες απέφευγαν να προφέρουν το πραγματικό όνομα του θεού για να μην τον επικαλούνται.

Μια θεότητα της Ανατολίας;

Η θέση περί "ασιατικής" (δηλαδή ανατολικής) καταγωγής του Απόλλωνα και της Αρτέμιδος αναπτύχθηκε από μεγάλα ονόματα του Ελληνισμού, όπως ο Wilamowitz το 1903, πριν αμφισβητηθεί πρόσφατα. Οι μελετητές αυτοί στηρίχθηκαν σε διάφορα στοιχεία: το όνομα Λητώ θα μπορούσε να προέρχεται από τη λυκιακή γλώσσα, μια ινδοευρωπαϊκή διάλεκτο που μιλιόταν παλαιότερα στην Ανατολία, και θα σήμαινε, με τη μορφή Lada, "γυναίκα" (ετυμολογία που σήμερα αμφισβητείται). Μία από τις επιγραφές του Απόλλωνα, ο Λυκικός Απόλλωνας, υποστηρίζει αυτή την υπόθεση. Ωστόσο, αυτή η επιγραφή ερμηνεύεται συχνότερα από το όνομα του "λύκου" (Gernet, Jeanmaire...). Το όπλο του Απόλλωνα και της δίδυμης Άρτεμης, το τόξο, δεν είναι ελληνικό αλλά βαρβαρικό (επιπλέον, όπως και η αδελφή του, δεν φοράει σανδάλια, όπως οι άλλοι θεοί, αλλά μπότες, ένα είδος παπουτσιού που θεωρούνταν ασιατικό από τους αρχαίους. Επιπλέον, στην Ιλιάδα του Ομήρου, βρίσκεται στο πλευρό των Τρώων, ενός ασιατικού λαού, και η απόρριψη της Λητώς, την οποία καμία ελληνική γη δεν δέχεται, θα υποστήριζε την ιδέα ενός ξένου θεού. Τέλος, το πρώτο κείμενο που αναφέρει τον Απόλλωνα είναι κείμενο των Χετταίων και όχι των Μυκηναίων. Αυτή η υπόθεση της Ανατολίας δεν διατηρείται πλέον από τη σύγχρονη έρευνα. Ωστόσο, ο Fritz Graf υπογραμμίζει τις ομοιότητες μεταξύ του ελληνικού Απόλλωνα και του χεττιτικού θεού Telipinu. Πράγματι, είναι και οι δύο νεαροί θεοί, γιοι του θεού των καταιγίδων και συνδέονται με τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης. Αυτό υποδηλώνει μια επιρροή από την Ανατολία στην εξέλιξη του ελληνικού θεού.

Μια μακρά ελληνική ιστορία

Αντίθετα, όπως έχουν επισημάνει πολλοί μελετητές, ο Απόλλωνας είναι παραδόξως ίσως ο πιο ελληνικός από όλους τους θεούς και έχει μακρά ιστορία στην Ελλάδα πριν από την κλασική περίοδο.

Εἶναι ἐπίσης πιθανό ἡ προέλευσή του νά ἀνατρέχει στούς Δωριῶτες τῆς Πελοποννήσου, πού τιμοῦσαν ἕναν θεό μέ τό ὄνομα Ἀπέλλων

Όταν η λατρεία του εισήχθη στην Ελλάδα, είχε ήδη τιμηθεί από άλλους προελληνικούς λαούς, όπως δείχνει ο ομηρικός ύμνος που του είναι αφιερωμένος, όταν αναφέρει ότι οι Κρήτες ήταν οι πρώτοι ιερείς του. Ο πρώτος τόπος λατρείας του ήταν φυσικά η Δήλος, η θρησκευτική πρωτεύουσα των Ιώνων- ήταν επί Περικλή, τον 5ο αιώνα π.Χ., που το νησί πέρασε στα χέρια των Αθηναίων, οι οποίοι ενίσχυσαν τον χαρακτήρα του ως απαραβίαστου ιερού απαγορεύοντας όλες τις γεννήσεις και τους θανάτους εκεί. Εν τω μεταξύ, η λατρεία του Απόλλωνα είχε εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο, από τη Μικρά Ασία (το ιερό των Διδύμων, κοντά στη Μίλητο, αποτελεί σαφή απόδειξη: είναι ένας από τους μεγαλύτερους ναούς που χτίστηκαν ποτέ στην περιοχή της Μεσογείου) έως τη Συρία, για να μην αναφέρουμε τους αμέτρητους ναούς που του αφιερώθηκαν στην ίδια την Ελλάδα. Σύμφωνα με τον Φάνια, ο Γύγης, βασιλιάς της Λυδίας, ήταν ο πρώτος που του αφιέρωσε χρυσά αφιερώματα. Πριν από τη βασιλεία του, ο Απόλλωνας Πύθιος δεν είχε ούτε χρυσό ούτε ασήμι.

Υπόθεση ελληνοκελτικής προέλευσης

Σε αντίθεση με την παραδοσιακή θέση, ο Bernard Sergent, ειδικός στη συγκριτική μυθολογία, προσπαθεί να δείξει στο Le livre des dieux. Celtes et Grecs, II (Payot, 2004) την ταυτότητα του Απόλλωνα και του κέλτικου θεού Lug. Γι' αυτόν, ο θεός δεν είναι ασιατικός, αλλά ελληνοκελτικός, και πέρα από αυτό, ινδοευρωπαϊκός. Χρονολογείται τουλάχιστον από τον διαχωρισμό των Κελτών και των Ελλήνων προγόνων κατά την τέταρτη χιλιετία π.Χ. και έφτασε "μονομιάς" στην Ελλάδα: δεν είναι μια σύνθετη θεότητα. Έχει αντίστοιχες θεότητες στον γερμανικό (Wotan) και στον ινδικό (Varuna) χώρο.

Ο Απόλλωνας λέγεται ότι είναι η "θεϊκή εκδοχή του ανθρώπινου βασιλιά". Τα ομηρικά έπη του δίνουν συστηματικά το επίθετο anax, το οποίο ανάγεται στη μυκηναϊκή ονομασία του βασιλιά, wanax. Ο ινδοευρωπαϊκός βασιλιάς συνδέεται με τις τρεις λειτουργίες που όρισε ο Georges Dumézil, εξ ου και η πολυπλοκότητα του Απόλλωνα: εκπληρώνει όλες τις λειτουργίες που μπορεί να έχει ένας θεός. Ο ορισμός του Lug που δόθηκε από τους C.-J. Guyonvarc'h και F. Le Roux μπορεί επίσης να εφαρμοστεί σε αυτόν: είναι "όλοι οι θεοί συνοψισμένοι σε ένα μόνο θεώνυμο".

B. Sergent συγκρίνει ένα προς ένα όλα τα γνωστά χαρακτηριστικά του Λουγκ και του Απόλλωνα και σημειώνει πολλά κοινά σημεία και χαρακτηριστικά. Ιδιαίτερα στους Δελφούς αποκαλύπτεται ο σύνθετος χαρακτήρας του θεού, στον ρόλο του ως εμπνευστή της Πυθίας και των ανθρώπων, τον οποίο αποκαλύπτει στον εαυτό του.

Η σύγκριση που πρότεινε ο Bernard Sergent μεταξύ του Lug και του Απόλλωνα δεν υιοθετήθηκε από άλλους ειδικούς. Ο Pierre Sauzeau τον κατηγορεί ότι παραμελεί την "ρητά αναγνωρισμένη" εγγύτητα του Απόλλωνα με τον Ρούντρα και τους δεσμούς με την Άρτεμη. Οι σημερινοί ειδικοί στις κελτικές σπουδές βλέπουν στον Lug έναν κληρονόμο του ινδοευρωπαϊκού ζεύγους των Dioscuri, των θεϊκών Διδύμων, μιας από τις αρχαιότερες μορφές του ινδοευρωπαϊκού πάνθεου.

Απόλλωνας, θεός της ερήμου και "λύκος του ανέμου".

Στο βιβλίο του Apollo the Wolf-god, ο Daniel E. Gershenson βλέπει τον Απόλλωνα ως έναν θεό ινδοευρωπαϊκής προέλευσης, του οποίου τα κύρια χαρακτηριστικά συγκεντρώνονται στην έκφραση Apollo the Wolf-god. Ο συγγραφέας αυτός συμφωνεί με το έργο του Louis Gernet (Dolon the Wolf) και του Henri Jeanmaire (Couroï et Courètes).

Ο όρος "λύκος" δεν αναφέρεται στη λατρεία του ίδιου του ζώου, αλλά στον συμβολισμό του, που δεν είναι άλλος από τον άνεμο, ο οποίος θεωρείται τόσο για τις ευεργετικές όσο και για τις καταστροφικές του αρετές. Οι άνεμοι, όπως ο Ζέφυρος, ο άνεμος-λύκος, μπορεί να είναι ευνοϊκοί για τους σπόρους, αλλά θεωρείται επίσης ότι προέρχονται από σπηλιές και αυτή η υπόγεια προέλευση τους θέτει σε σχέση με τον Κάτω Κόσμο. Ο άνεμος είναι έτσι το πέρασμα μεταξύ του χάους και του σύμπαντος.

Έτσι εξηγείται ο ρόλος της θεότητας ως παιδαγωγού των εφέβων, των νεαρών πολεμιστών που ολοκληρώνουν τη μύηση των ενηλίκων, η λειτουργία του ως προστάτη των σπαρμένων σιτηρών και τέλος η ιδιότητά του ως θεού της προφητείας που αποκαλύπτει τα μυστήρια και μυεί μουσικούς και ποιητές. Το Λύκειο (Λύκειον)

Ο Gershenson παρουσιάζει πολυάριθμες μαρτυρίες στον ευρωπαϊκό κόσμο που θα μπορούσαν να δείξουν ότι αυτός ο θεός του λύκου και του ανέμου ανάγεται σε μια περίοδο πριν από τον διαχωρισμό των ευρωπαϊκών λαών που διείσδυσαν στην κεντρική και νότια Ευρώπη. Τα συμπεράσματά του συνάδουν με εκείνα άλλων μελετητών, οι οποίοι έχουν τονίσει τη σχέση του Απόλλωνα με τους λύκους και τον ρόλο του στις μυήσεις. Ο Απόλλωνας συνδέεται ιδιαίτερα με τον Βορέα, τον Βόρειο Άνεμο.

Η Jean Haudry συμφωνεί επίσης με τα συμπεράσματα του Gershenson. Όπως και ο βεδικός θεός Ρούντρα, ο Απόλλωνας ήταν αρχικά θεός του ανέμου και της άγριας φύσης: αναπτύσσει "πολιτισμένους" χαρακτήρες αντιτιθέμενος στον Διόνυσο. Αντιμέτωπος με την "άγρια φωτιά" του Διονύσου, έγινε, σε αντίθεση με την αρχική του φύση, θεός της δελφικής εστίας. Στη χειμωνιάτικη φωτιά του Διονύσου, αντιτάχθηκε ως θεός του καλοκαιριού και ως ηλιακός θεός. Διεκδικούσε έτσι τον εαυτό του ως θεό της σοφίας απέναντι στη διονυσιακή τρέλα. Και αν ο Διόνυσος, ένας ανατρεπτικός θεός, μπορούσε να θεωρηθεί ανεπιθύμητος στην αριστοκρατική κοινωνία, ο Απόλλωνας έγινε ο κατ' εξοχήν πολιτικός και εθνικός θεός.

Ένας ηλιακός θεός;

Η ταύτιση του Απόλλωνα με τον ήλιο δεν εμφανίζεται σε καμία πηγή πριν από τον 5ο αιώνα π.Χ. - κατά την αρχαϊκή περίοδο είναι ο Ήλιος ή ο Υπερίων που αντιπροσωπεύουν την ηλιακή φωτιά- η πρώτη μαρτυρημένη αναφορά ανάγεται στον Ευριπίδη, σε ένα απόσπασμα της χαμένης τραγωδίας Φαέθων. Η εξομοίωση εξηγείται από το επίθετο φοῖϐος

Τόσο ο Απόλλων Ήλιος όσο και η Άρτεμις Σελήνη απομακρύνθηκαν από τον πρωτόγονο χαρακτήρα τους ως άγριοι θεοί και εισήλθαν στην κοσμική σφαίρα της θρησκείας.

Σύνθεση διαφόρων μυθολογιών

Στην Ιλιάδα, ο Απόλλωνας περιγράφεται ως σεληνιακός θεός: το τόξο του είναι ασημένιο, ένα χρώμα που συνδέεται με τη νύχτα και το φεγγάρι. Στη συνέχεια, πολλαπλές εξελίξεις θα τον οδηγήσουν να γίνει ηλιακός θεός (το επίθετό του Phœbus, φως), το τόξο και τα βέλη του αναφέρονται στις ηλιακές ακτίνες. Ακόμα στα ομηρικά έπη, γίνεται αντιληπτός ως εκδικητικός, απειλητικός θεός, φορέας της πανώλης. Στο Άσμα Ι της Ιλιάδας, τα παρατσούκλια του είναι: τοξόφορος, άρχοντας τοξότης, αργυρότοξος, με ασημένιο τόξο, κ.λπ. Αυτή η εκδικητική στάση συνοδεύεται από πολεμικά χαρακτηριστικά: ο Όμηρος τον περιγράφει ως υπερήφανο θεό, παρασυρμένο από τα συναισθήματά του και τη βία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα ομηρικά έπη (Ιλιάδα) που γράφτηκαν τον 9ο αιώνα π.Χ. αφηγούνται μια ιστορία που είναι σχεδόν τεσσάρων αιώνων παλιά (η Τροία καταστράφηκε το 1280 π.Χ.). Ο θεός Απόλλων δεν είχε ακόμη υποστεί τις επιρροές που θα τον οδηγούσαν να γίνει ο σύνθετος θεός που είναι στην κλασική Ελλάδα.

Ο Απόλλωνας είναι γιος του Δία και της Τιτανίδας Λητώς. Η δίδυμη αδελφή του είναι η Άρτεμις.

Η γέννησή του εξιστορείται λεπτομερώς στον Ομηρικό Ύμνο στον Απόλλωνα: στα πρόθυρα του τοκετού, η Λητώ ταξιδεύει στο Αιγαίο, αναζητώντας άσυλο για το γιο της και για να ξεφύγει από την Ήρα, η οποία την κυνηγά από ζήλια. Γεμάτη τρόμο, "γιατί καμία από αυτές δεν είχε αρκετό θάρρος, όσο γόνιμη κι αν ήταν, για να υποδεχτεί τον Φοίβο", τα νησιά και οι χερσονήσοι αρνούνται το ένα μετά το άλλο να υποδεχτούν τον Απόλλωνα. Η Λητώ κερδίζει τελικά το νησί της Δήλου, το οποίο αρνείται στην αρχή, από φόβο ότι ο θεός θα το περιφρονήσει αργότερα λόγω της σκληρότητας του εδάφους του. Η Λητώ ορκίζεται στη Στύγα ότι ο γιος της θα χτίσει εκεί το ναό του και το νησί δέχεται αμέσως.

Όλες οι θεές, όπως η Διώνη, η Ρέα, η Θέμις και η Αμφιτρίτη, έρχονται να βοηθήσουν τη Λητώ κατά τη διάρκεια του τοκετού. Από ζήλια, η Ήρα δεν ειδοποιεί την Ιλιθία, θεά του τοκετού, η οποία παραμένει στον Όλυμπο. Μετά από εννέα ημέρες και νύχτες, οι θεές διατάζουν την Ίριδα, αγγελιοφόρο των θεών, να προειδοποιήσει την Ιλιθία και να της δώσει ένα χρυσό περιδέραιο για να τη φέρει. Μόλις φτάνει στη Δήλο, η Λητώ αγκαλιάζει έναν φοίνικα που θα γίνει ιερός και γεννά τον Απόλλωνα, μια μέρα που είναι η έβδομη του μήνα. Αμέσως, οι ιεροί κύκνοι κάνουν επτά φορές τον κύκλο τους γύρω από την ακτή, τραγουδώντας. Στη συνέχεια η Θέμις προσφέρει στον Απόλλωνα το νέκταρ και την αμβροσία. Στον ομηρικό ύμνο, η Άρτεμις δεν γεννιέται την ίδια εποχή με τον αδελφό της, αλλά στην Ορτυγία - ένα όνομα που μπορεί να παραπέμπει στην τοποθεσία του ναού της Άρτεμις στην Έφεσο. Από τη στιγμή της γέννησής του, ο Απόλλωνας δείχνει την αθάνατη δύναμή του- διεκδικεί τα χαρακτηριστικά του, τη λύρα και το τόξο, και διεκδικεί τις δυνάμεις του.

Στον Πίνδαρο, η Άρτεμις και ο Απόλλωνας γεννιούνται ως δίδυμα στη Δήλο. Η Δήλος είναι ένα περιπλανώμενο νησί πριν από την άφιξη της Λητώς, τη μεταμόρφωση της αδελφής της Αστερίας- μετά τη λύτρωση του Απόλλωνα, τέσσερις στήλες αναδύονται από το βυθό της θάλασσας και την αγκυροβολούν σταθερά. Στην Υγίνη, το φίδι Πύθωνας προβλέπει τον θάνατό του από τον Απόλλωνα και καταδιώκει την έγκυο Λητώ για να την εμποδίσει να γεννήσει. Ταυτόχρονα, η Ήρα διατάσσει ότι καμία γη κάτω από τον ήλιο δεν θα φιλοξενήσει τη Λητώ. Ο Δίας ζητά λοιπόν από τον Βορέα, τον βόρειο άνεμο, να μεταφέρει τη Λητώ στον Ποσειδώνα, ο οποίος εγκαθιστά τη γυναίκα που γεννάει στο νησί Ορτυγία, το οποίο καλύπτει με νερό. Ο Πύθωνας εγκαταλείπει τελικά την αναζήτησή του και η Λητώ μπορεί να γεννήσει. Αμέσως, ο Ποσειδώνας βγάζει την Ορτυγία από τα νερά και παίρνει το όνομα Δήλος, "η ορατή". Στον Απολλόδωρο συναντάμε την ιδέα ότι η Άρτεμις είναι η πρώτη που γεννιέται και χρησιμεύει ως μαία στη Λητώ για τη γέννηση του αδελφού της.

Το παρακάτω γενεαλογικό δέντρο βασίζεται στα γραπτά του Έλληνα ποιητή Ησίοδου και στη Βιβλιοθήκη του Απολλόδωρου.

Αγάπη και κάθοδος

Ο Απόλλωνας είχε πολλούς απογόνους:

Γνωστός για τη μεγάλη του ομορφιά, ο Απόλλωνας είναι παραδόξως μάλλον δυστυχισμένος στις ερωτικές του σχέσεις. Αυτές είναι με νύμφες, θνητούς και άλλα παρόμοια.

Ερωτεύεται τη νύμφη Κυρήνη όταν τη βλέπει να πολεμάει ένα λιοντάρι που απειλεί τα κοπάδια του πατέρα της. Λέει τα αισθήματά του στον Κένταυρο Χείρωνα, ο οποίος τα εγκρίνει. Ενθαρρυμένος, ο Απόλλωνας δηλώνει την αγάπη του για την κοπέλα και την παίρνει μαζί του στη Λιβύη. Εκεί, λαμβάνει από τον θεό την κυριαρχία της περιοχής, της Κυρηναϊκής, και γεννά τον Αρισταίο, ο οποίος θα διδάξει στους άνδρες τη μελισσοκομία.

Οι άλλες αγάπες του θεού είναι λιγότερο ευτυχισμένες. Απαγάγει τη Μαρπέσσα, κόρη του Έβενου, ενώ είναι αρραβωνιασμένη με τον Αργοναύτη Ίντα. Ο Ίδας διεκδικεί τη νύφη του με όπλα και ο Δίας πρέπει να χωρίσει τους δύο αντιπάλους. Ο βασιλιάς των θεών ζητά από τη Μαρπέσσα να διαλέξει ανάμεσα στους δύο μνηστήρες της- η νεαρή κοπέλα επιλέγει τον Ίδα, επειδή φοβάται ότι θα εγκαταλειφθεί από τον Απόλλωνα στα γεράματα.

Καταδιώκει τη νύμφη Δάφνη με τον οίστρο του- κατά τη διάρκεια της φυγής της, η νεαρή κοπέλα επικαλείται τον πατέρα της, έναν ποτάμιο θεό, ο οποίος αντικαθιστά μια δάφνη. Η ερωτική του σχέση με την Κορώνη, κόρη του Φλεγύα, βασιλιά των Λαπίθων, δεν έχει καλύτερη κατάληξη: έγκυος από τον θεό, τον εξαπατά με τον θνητό Ίσχυ. Ο Απόλλωνας, δάσκαλος της μαντικής, αντιλαμβάνεται την αλήθεια, την οποία του αναφέρει και ένα κοράκι. Στέλνει τότε την αδελφή του Άρτεμη να σκοτώσει την άπιστη γυναίκα με τα βέλη της, αλλά από οίκτο για το αγέννητο παιδί, το ξεριζώνει από τη μήτρα της μητέρας του και το καίει στην πυρά. Παίρνει τον νεαρό Ασκληπιό στον Κένταυρο Χείρωνα, ο οποίος τον μεγαλώνει και τον διδάσκει την τέχνη της ιατρικής. Ο Απόλλωνας ερωτεύεται επίσης την Τρώα πριγκίπισσα Κασσάνδρα, κόρη του βασιλιά Πρίαμου: υπόσχεται να του δοθεί με αντάλλαγμα το χάρισμα της προφητείας, αλλά, αφού λάβει ικανοποίηση, υπαναχωρεί από το λόγο της. Ο Απόλλωνας εξοργίζεται και την καταδικάζει να μην την πάρει ποτέ στα σοβαρά.

Πολλές άλλες περιπέτειες αποδίδονται στον Απόλλωνα. Συχνά οι ιστορίες επικεντρώνονται στο θεϊκό τέκνο και όχι στη μητέρα, το όνομα της οποίας αλλάζει ανάλογα με την εκδοχή: δεν πρόκειται για πραγματικές ιστορίες αγάπης, αλλά για έναν τρόπο σύνδεσης ενός χαρακτήρα με τον Απόλλωνα. Έτσι, οι μουσικοί Λίνος και Ορφέας, ο μάντης Φίλαμνος, ο Ίων, επώνυμος των Ιώνων, ή ο Δελφός, ιδρυτής των Δελφών.

Ο Απόλλωνας είναι επίσης ο θεός που έχει τις περισσότερες σχέσεις με νεαρά αγόρια. Ερωτεύεται τον Υάκινθο, γιο ενός Σπαρτιάτη βασιλιά. Ενώ εξασκούνται στη δισκοβολία, η τύχη -ή ο ζηλιάρης Ζέφυρος- προκαλεί τον δίσκο να χτυπήσει τον Υάκινθο στον κρόταφο. Σε απόγνωση, ο Απόλλωνας προκαλεί να φυτρώσει από το αίμα του νεαρού ένα λουλούδι, τον Υάκινθο, που μάλλον δεν είναι ο σημερινός υάκινθος. Τραγική κατάληξη έχει και η ιστορία του Κυπαρίσσου, γιου του Τελέσαφου. Αγαπημένος από τον Απόλλωνα, σύντροφός του είναι ένα εξημερωμένο ελάφι. Μια μέρα το σκοτώνει κατά λάθος- απελπισμένος, ζητάει από τον θεό τον θάνατο και τη χάρη να μπορεί να κλαίει για πάντα. Έτσι μεταμορφώνεται σε κυπαρίσσι, σύμβολο της θλίψης. Ο Απόλλωνας ερωτεύεται επίσης τον Υμέναιο, γιο του Μάγνη- απορροφημένος από το πάθος του, ο θεός δεν βλέπει τον νεαρό Ερμή να κλέβει τα κοπάδια του.

Στους εραστές της περιλαμβάνονται επίσης ο Έλενος, αδελφός της Κασσάνδρας- ο Κάρνος, γιος του Δία και της Ευρώπης, ο οποίος λαμβάνει το χάρισμα της μαντικής από τον θεό- ο Λευκάτας, ο οποίος, για να ξεφύγει από τον θεό, πέφτει από έναν γκρεμό και δίνει το όνομά του στο νησί της Λευκάδας- ο Μπράντσος, που αγαπήθηκε από τον Απόλλωνα ενώ φρόντιζε τα κοπάδια του, και αργότερα ιδρυτής του μαντείου του θεού στα Δίδυμα.

Μεταξύ των Υπερβορείων

Λίγο μετά τη γέννηση του Απόλλωνα, ο Δίας του έδωσε ένα άρμα που το έσερναν κύκνοι και τον διέταξε να πάει στους Δελφούς. Ο θεός δεν υπάκουσε αμέσως, αλλά πέταξε με το άρμα του προς τη χώρα των Υπερβορείων, η οποία, σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, είναι η πατρίδα της Λητώς. Εκεί ζει ένας ιερός λαός που δεν γνωρίζει ούτε γηρατειά ούτε αρρώστιες- ο ήλιος λάμπει εκεί μόνιμα. Ο Απόλλωνας μένει εκεί για ένα χρόνο πριν αναχωρήσει για τους Δελφούς. Επιστρέφει εκεί κάθε δεκαεννέα χρόνια, στο τέλος του οποίου τα άστρα έχουν ολοκληρώσει μια πλήρη περιστροφή (έναν μετωνικό κύκλο). Από την εαρινή ισημερία μέχρι την ανατολή των Πλειάδων, χορεύει εκεί κάθε βράδυ με τη συνοδεία της λύρας. Σύμφωνα με άλλους μύθους, περνάει εκεί τους χειμερινούς μήνες κάθε χρόνο και επιστρέφει στον τόπο λατρείας του - τους Δελφούς ή τη Δήλο - μόνο με την άνοιξη.

Άφιξη στους Δελφούς

Τα πρώτα κατορθώματα του θεού περιγράφονται στον Ομηρικό Ύμνο προς τον Πύθιο Απόλλωνα. Αναζητώντας ένα μέρος για να ιδρύσει το μαντείο του, ο Απόλλωνας σταματά πρώτα στην πηγή Τελφούσα, κοντά στον Ελικώνα. Μη θέλοντας να μοιραστεί το μέρος με κανέναν άλλον, του προτείνει να πάει στην Κρίσα, κοντά στους Δελφούς, αντ' αυτού. Εκεί, ο Απόλλωνας ιδρύει το ναό του, αφού σκοτώσει το θηλυκό φίδι, τον Δράκαινα

Η άφιξη στους Δελφούς υπόκειται σε διακυμάνσεις. Στον Πίνδαρο, ο θεός παίρνει τον έλεγχο του τόπου με τη βία (δεν διευκρινίζεται πώς), γεγονός που οδηγεί τη Γαία να θέλει να τον ρίξει στα Τάρταρα. Άλλοι συγγραφείς αναφέρουν επίσης τις επιπτώσεις της δολοφονίας του Πύθωνα: στον Πλούταρχο, ο Απόλλωνας πρέπει να εξαγνιστεί στα νερά του Tempus. Στον Ευριπίδη, η Λητώ φέρνει τον Απόλλωνα στους Δελφούς, όπου σκοτώνει το φίδι Πύθωνα. Με θυμό, η Γαία στέλνει προφητικά όνειρα στους ανθρώπους. Ο Απόλλωνας διαμαρτύρεται για αυτόν τον άδικο ανταγωνισμό στον Δία, ο οποίος βάζει τέλος στα όνειρα. Στην Υγίνη, ο Απόλλωνας σκοτώνει τον Πύθωνα για να εκδικηθεί τη μητέρα του, την οποία το φίδι είχε κυνηγήσει κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της.

Σε άλλες παραδόσεις, η κατάληψη των Δελφών είναι ειρηνική. Στον Αισχύλο, η Γαία δίνει τον τόπο στην κόρη της Θέμις, η οποία με τη σειρά της τον δίνει στην αδελφή της Πέμπε, η οποία στη συνέχεια τον δίνει στον Απόλλωνα. Στον Αριστόνοο, ο Απόλλωνας οδηγείται στους Δελφούς από την Αθηνά και πείθει τη Γαία να του δώσει το ιερό.

Ο Τρωικός Πόλεμος

Κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου, ο Απόλλωνας τάχθηκε στο πλευρό των Τρώων, οι οποίοι του αφιέρωσαν ναό στην ακρόπολή τους. Όπως έκαναν ο Ποσειδώνας και η Αθηνά για τους Αχαιούς, παρεμβαίνει δίπλα στα στρατεύματα που υπερασπίζεται για να τα ενθαρρύνει. Παίρνει τη μορφή θνητών για να συμβουλεύσει τον Έκτορα ή τον Αινεία. Σώζει τον Αινεία από τα χτυπήματα του Διομήδη, επεμβαίνει αυτοπροσώπως για να απωθήσει τον Έλληνα πολεμιστή όταν αυτός πιέζεται πολύ και στη συνέχεια σώζει τον Αινεία αντικαθιστώντας τον με ένα φάντασμα στο πεδίο της μάχης. Σώζει επίσης τον Έκτορα από την οργή του Αχιλλέα. Αντίθετα, χρησιμοποιεί τον Αγήνορα για να κρατήσει μακριά τον Αχιλλέα και να αποτρέψει την κατάληψη της Τροίας. Παρεμβαίνει άμεσα χτυπώντας και αφοπλίζοντας τον Πάτροκλο, αφήνοντας τον ήρωα ανυπεράσπιστο απέναντι στους Τρώες που θα τον σκοτώσουν. Ανάλογα με την εκδοχή, βοηθά τον Πάρη να σκοτώσει τον Αχιλλέα ή παίρνει τη μορφή του Τρώα πρίγκιπα για να τον σκοτώσει.

Υπερασπιστής των Τρώων, κύριος αντίπαλός του είναι η ετεροθαλής αδελφή του Αθηνά. Δεν αρκείται στο να την αντιμετωπίσει στο πεδίο της μάχης μέσω των θνητών, θέλει να εμποδίσει τον Διομήδη, τον προστατευόμενο της Αθηνάς, να κερδίσει την αρματοδρομία κατά τη διάρκεια των νεκρικών αγώνων του Πάτροκλου- η θεά παρεμβαίνει με τη σειρά της για να κάνει τον πρωταθλητή της να κερδίσει. Παρ' όλα αυτά, ο Απόλλωνας ξέρει να συγκρατείται απέναντι στον θείο του Ποσειδώνα και προτείνει στους θνητούς να λύσουν μόνοι τους τις διαμάχες τους.

Δεν είναι σαφές γιατί ο Απόλλωνας είναι τόσο ενεργά στο πλευρό των Τρώων ή αντίθετα εναντίον των Ελλήνων. Η μόνη του σχέση με την Τροία είναι μέσω της δουλείας του στον Λαομέδοντα, αλλά αυτή η ιστορία θα έπρεπε να τον ενθαρρύνει να υποστηρίξει τους Έλληνες, όπως κάνει και ο Ποσειδώνας.

Ένας εκδικητικός θεός

Ο Απόλλωνας είναι ένας εκδικητικός θεός, που τιμωρεί γρήγορα όσους τον αψηφούν, διαπράττοντας δύο αδελφοκτονίες (Τίτιος και Αμφίων). Σκοτώνει το φίδι Πύθωνα και, με τη βοήθεια της αδελφής του, εξοντώνει τον ετεροθαλή αδελφό του Τίτιο, ο οποίος προσπάθησε να επιτεθεί στη Λητώ. Ακόμα με την Άρτεμη, σφάζει με τα βέλη του τα ανίψια και τις ανιψιές του, τους γιους και τις κόρες της Νιόβης, που τόλμησαν να κοροϊδέψουν τη μητέρα του. Σκοτώνει επίσης τον ετεροθαλή αδελφό του Αμφίονα που προσπαθεί να λεηλατήσει το ναό του για να εκδικηθεί τις Νιόβιδες. Σκοτώνει τους Αλωάδες όταν προσπαθούν να ανέβουν στον Όλυμπο και να αψηφήσουν τους θεούς. Γδέρνει ζωντανό τον σάτυρο Μαρσύα, λάτρη του αυλού, ο οποίος τον είχε προκαλέσει σε μια μουσική παράσταση. Ο βασιλιάς Μίδας, ο οποίος προτιμούσε τον ήχο του αυλού από αυτόν της λύρας, προικίζεται με ένα ζευγάρι αυτιά γαϊδάρου.

Η αντιπαράθεση δεν εξελίσσεται πάντα προς όφελος του θεού. Όταν ο Ηρακλής καταλαμβάνει τον τρίποδα των Δελφών για να ασκήσει πίεση στην Πυθία, ο Απόλλωνας έρχεται να σώσει την ιέρεια. Ο ήρωας θα είχε φύγει με τον τρίποδα αν ο θεός δεν είχε ζητήσει βοήθεια από τον πατέρα του Δία, ο οποίος παρενέβη στέλνοντας έναν κεραυνό.

Ένας θεός οικοδόμος

Στον Ύμνο προς τον Απόλλωνα, ο Καλλίμαχος του αποδίδει το ρόλο του οικοδόμου, του ιδρυτή και του νομοθέτη. Συμβούλευε τους εκπροσώπους διαφόρων ελληνικών πόλεων σχετικά με την ίδρυση νέων πόλεων: "Ω Φοίβη, υπό την αιγίδα σου χτίζονται πόλεις, γιατί εσύ χαίρεσαι να τις βλέπεις να χτίζονται και εσύ ο ίδιος βάζεις τα θεμέλια.

Ο Πλάτωνας αναγνωρίζει επίσης αυτόν τον ρόλο του Απόλλωνα και συμβουλεύει κάθε ιδρυτή κράτους να ανατρέχει στους νόμους που θέσπισε ο θεός: πρόκειται για τους νόμους "που αφορούν την ίδρυση ναών, τις θυσίες και γενικά τη λατρεία των θεών, των δαιμόνων και των ηρώων, καθώς και τους τάφους των νεκρών και τις τιμές που πρέπει να τους αποδίδονται ώστε να είναι ευνοϊκοί για εμάς...".

Ο Απόλλωνας είναι ένας νεαρός θεός για τους Έλληνες. Μόνος ανάμεσα σε όλους τους Ολύμπιους, το όνομά του δεν εμφανίζεται στις μυκηναϊκές πινακίδες της γραμμικής Β. Η πρώτη λατρεία της Δήλου αφορά την Άρτεμη και όχι τον αδελφό της. Είναι πιθανό ότι η Καρναία, η Υακίνθια και τα Δαφνίφορα αρχικά γιόρταζαν άλλες θεότητες εκτός από τον Απόλλωνα. Ωστόσο, η λατρεία του είχε εδραιωθεί σε ολόκληρο τον ελληνικό κόσμο από τον 8ο αιώνα π.Χ., όταν εμφανίστηκαν οι πρώτες ελληνικές λογοτεχνικές πηγές.

Στον Όμηρο

Ο Απόλλωνας παίζει σημαντικό ρόλο στην Ιλιάδα: σύμφωνα με τον Όμηρο, αυτός είναι η αιτία της διαμάχης μεταξύ Αγαμέμνονα και Αχιλλέα και, επομένως, όλων των γεγονότων που αφηγείται το ποίημα. Ο Ξάνθος, το άλογο του Αχιλλέα, τον αποκαλεί "πρώτο των θεών". Στην πραγματικότητα, κανένας δεν αναφέρεται συχνότερα από αυτόν στο ποίημα, με εξαίρεση τον Δία. Κάθε εμφάνισή του είναι τρομακτική. Όταν θέλει να εκδικηθεί τον ιερέα του Χρύση, τον περιφρονημένο από τον Αγαμέμνονα :

"Από τις κορυφές του Ολύμπου κατέβηκε, γεμάτος οργή, κουβαλώντας το τόξο και τη φαρέτρα του στεγανά στον ώμο του. Οι γραμμές χτύπησαν στον ώμο του οργισμένου θεού,

Ο ήχος του τόξου του είναι τρομερός και η φωνή του βροντάει σαν κεραυνός όταν σταματά τον πολεμιστή Διομήδη. Είναι επίσης ένας θεός που ζηλεύει τα προνόμιά του: αντικρίζοντας τον Διομήδη, του υπενθυμίζει ότι "δεν υπάρχει τίποτα κοινό".

"Γιατί με κυνηγάς, Αχιλλέα, με τα γρήγορα πόδια σου, Θνητός που τρέχει πίσω από έναν θεό; Δεν έχεις ακόμα αναγνωρίσεις ποιος είμαι και παρόλα αυτά επιμένεις στην οργή σου;"

Κατά τη διάρκεια των επικήδειων αγώνων του Πάτροκλου, παίρνει τη νίκη από τον τοξότη Τεύκρο, ο οποίος δεν του υποσχέθηκε σφαγή.

Ο Όμηρος παρουσιάζει τον Απόλλωνα πάνω απ' όλα ως θεό τοξότη. Εκεί που η αδελφή του χρησιμοποιεί το τόξο για το κυνήγι, ο τομέας του είναι μάλλον ο πόλεμος: δίνει το όπλο τους στους δύο καλύτερους τοξότες του Τρωικού πολέμου, τον Τρώα Πάνδαρο και τον Έλληνα Τεύκρο. Τα βέλη του φέρνουν τον θάνατο: εξαπλώνουν πανούκλα στο ελληνικό στρατόπεδο, σκοτώνοντας ανθρώπους και ζώα. Η μόνη θεραπεία είναι η προσευχή, ο εξαγνισμός και η θυσία: μόνο αυτός μπορεί να αποκρούσει την αρρώστια που φέρνει.

Μουσικός

Ο ύμνος στον Πύθιο Απόλλωνα αρχίζει με τον Απόλλωνα να εμφανίζεται στον Όλυμπο με τη φορμίνα (λύρα) στο χέρι του: "Αμέσως οι Αθάνατοι δεν σκέφτονται τίποτε άλλο παρά τη λύρα και τα τραγούδια". Οι Μούσες τραγουδούν χορωδιακά τους θεούς και τους ανθρώπους- οι θεοί του Ολύμπου, συμπεριλαμβανομένου του Άρη, ενώνουν τα χέρια για να χορέψουν και ο ίδιος ο Απόλλωνας, ενώ παίζει, συμμετέχει μαζί τους. Η σκηνή συνοψίζει έναν από τους σημαντικότερους τομείς του Απόλλωνα: τη μουσική

Ως εκ τούτου, ο Απόλλωνας είναι ο προστάτης των μουσικών: "μέσω των Μουσών και του τοξότη Απόλλωνα υπάρχουν τραγουδιστές και κιθαριστές", λέει ο Ησίοδος. Εμπνέει ακόμη και τη φύση: καθώς περνάει, "τα αηδόνια, τα χελιδόνια και τα τζιτζίκια τραγουδούν". Η μουσική του καταπραΰνει τα άγρια ζώα. Για τους Έλληνες, η μουσική και ο χορός δεν ήταν απλώς διασκέδαση: έδιναν τη δυνατότητα στους ανθρώπους να αντέξουν τη δυστυχία της κατάστασής τους.

Η Jacqueline Duchemin, ειδικός στην ελληνική ποίηση και τη συγκριτική μυθολογία, έχει διατυπώσει την υπόθεση ότι τα προνόμια του Απόλλωνα στον τομέα της μουσικής και της ποίησης συνδέονται με τη φύση του ως ποιμενικής θεότητας, μια από τις αρχικές λειτουργίες του θεού ήταν η προστασία των κοπαδιών. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του La Houlette et la lyre, οι βοσκοί και οι κτηνοτρόφοι ήταν αυτοί που επινόησαν την τέχνη της μουσικής κατά τη διάρκεια των μακρών μοναχικών τους αγρυπνιών. Η ίδια αναφέρει: "Η Χούλερ είναι η πρώτη φορά που η μουσική της μουσικής, η μουσική της, η μουσική της, η μουσική της, η μουσική της, η μουσική της, η μουσική της: "Ο ποιητής και ο βοσκός είναι πράγματι το ίδιο πρόσωπο. Και οι θεοί του είναι κατ' εικόνα του. Και επίσης: "Οι θεότητες των βοσκών και των ζώων ήταν, στην καρδιά μιας ποιμενικής φύσης, στους αρχαιότερους χρόνους, εκείνες της μουσικής, του χορού και της ποιητικής έμπνευσης.

Θεός των χρησμών

Αφού διεκδικεί το τόξο και τη λύρα, ο Απόλλωνας, στον ομηρικό ύμνο που του είναι αφιερωμένος, κατονομάζει το τρίτο πεδίο παρέμβασής του: "Θα αποκαλύψω επίσης με τους χρησμούς μου τα αλάνθαστα σχέδια του Δία. Αν ο Δίας και ορισμένοι ήρωες, όπως ο Τροφώνιος, έχουν τους χρησμούς τους, ο Απόλλωνας είναι η κύρια μαντική θεότητα των Ελλήνων. Ο ίδιος το δηλώνει αυτό όταν ο αδελφός του Ερμής προσπαθεί να αποκτήσει και αυτός το χάρισμα της μαντείας: "Έχω δώσει τον λόγο μου και έχω ορκιστεί με έναν τρομερό όρκο ότι κανένας άλλος εκτός από μένα, ανάμεσα στους αιώνιους θεούς, δεν θα γνωρίζει τη θέληση του Δία για βαθύτατους σκοπούς".

Από την κλασική περίοδο και μετά, όλες οι μεγάλης κλίμακας μαντικές τοποθεσίες ανήκουν στον Απόλλωνα, με εξαίρεση το μαντείο του Δία στη Δωδώνη και, αργότερα, εκείνο του Δία Αμμών στη Σίβα. Ερωτηθείς για την εξαφάνιση των μαντείων που συνδέονται με ιερές πηγές ή ατμούς που αναδύονται από τη γη, ο Απόλλωνας απαντά τον 2ο και 3ο αιώνα:

"Η ίδια η γη άνοιξε και πήρε μερικούς από αυτούς στα υπόγεια έγκατά της, ενώ μια άπειρη αιωνιότητα εξολόθρευσε τους άλλους. Αλλά μόνο ο Ήλιος που λάμπει για τους θνητούς κατέχει ακόμα στα θεϊκά φαράγγια του Δίδυμου τα νερά της Μυκάλης, και εκείνο που τρέχει κατά μήκος της άκρης του Πύθωνα κάτω από το βουνό του Παρνασσού, και τον βραχώδη Κλάρο, βραχώδες στόμιο της προφητικής φωνής του Φοίβου.

Το κυριότερο μαντείο του Απόλλωνα είναι αυτό των Δελφών, το οποίο ιδρύθηκε πιθανότατα μεταξύ 900 και 700 π.Χ. Από την αρχαϊκή περίοδο, ο Δελφικός Απόλλωνας ήταν πανταχού παρών στη ζωή των πόλεων: ενέκρινε τους νόμους τους, όπως τη Μεγάλη Ρήτρα της Σπάρτης ή το σύνταγμα του Κλεισθένη στην Αθήνα, και έδωσε την ευλογία του στις αποικιακές εκστρατείες. Εμφανίζεται σε ηρωικούς μύθους όπως αυτός του Οιδίποδα ή του Θησέα. Οι Πύθιοι Αγώνες, προς τιμήν του Απόλλωνα, ήταν ο σημαντικότερος δημόσιος αγώνας μετά τους Ολυμπιακούς Αγώνες. Κατά την ελληνιστική περίοδο, συμβούλευε τη ρωμαϊκή Σύγκλητο. Μετά από μια περίοδο παρακμής τον 1ο αιώνα π.Χ., το ιερό καταστράφηκε τον 4ο αιώνα από τους Χριστιανούς.

Στην αρχαία τέχνη

Ο Απόλλωνας αντιπροσωπεύεται πάντα με τη φρεσκάδα της αιώνιας νεότητας. Αυτό είναι ένα τυπικό χαρακτηριστικό ενός θεού του ανέμου που δεν γερνάει ποτέ.

Απεικονίζεται με μακριά μαλλιά, σύμφωνα με ένα από τα ομηρικά του επίθετα. Το χτένισμα είναι χαρακτηριστικό των νεαρών ανδρών ή κούρων, όρος που προέρχεται από τη ρίζα ker-, "κουρεύω, κόβω" (υπονοώντας: τα μαλλιά). Η τυπική ενασχόληση του νεαρού άνδρα είναι ο αθλητισμός, που ασκείται γυμνός, η τυπική προσφορά στον Απόλλωνα έχει τη μορφή, στους αρχαϊκούς χρόνους, ενός νεαρού άνδρα που στέκεται γυμνός, με μακριά μαλλιά, ένας τύπος αγάλματος που οι ιστορικοί της τέχνης αποκαλούν κούρος.

Κατάλογος αγαλμάτων του Απόλλωνα με λήμμα στη Βικιπαίδεια

Στη σύγχρονη εποχή

Ο Louis-Nicolas Clérambault συνέθεσε δύο καντάτες, Apollon, έργο 15 και Apollon et Doris, έργο 21.

Πηγές

1. Απόλλων
2. Apollon
3. La cithare des Grecs et des Romains est une forme de lyre, et non une cithare moderne ; les deux mots sont employés indifféremment par les poètes pour parler de l'instrument d'Apollon.
4. Otto, p. 96.
5. Denys Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1959, p. 248.
6. Encyclopédie de la Mythologie, M. Mughini (éditions De Vecchi), p. 182, Icare.
7. Daniel E. Gershenson, ibid., p. 127 et suiv.
8. ^ Otto 2005, p. 68.
9. ^ Burkert 2003, p. 289.
10. ^ Curiosa è la vicenda del figlio Fetonte, il quale fu fulminato da Zeus poiché aveva rubato di nascosto il cocchio del sole del padre che glielo aveva negato. H. Hoffmann, 1963. "Elio," nel Journal of the American Research Center in Egypt 2, pp. 117-23; cf. Yalouris, no. 42.
11. ^ Eumenidi, vv.1-19.
12. ^ Sanna 2007.
13. 1,0 1,1 Βαγγέλη Πεντάζου - Μαρίας Σαρλά, Δελφοί, Β. Γιαννίκος - Β. Καλδής Ο.Ε., 1984, 18.
14. (en) R.S.P. Beekes, The Origin of Apollo, in JANER 3 (2003), pp. 1–21.
15. Heraclitus, fr. 860, Timotheus, fr. 800.