Σύνοψη

Ο Alexis Charles-Henri-Maurice Clérel de Tocqueville [alɛkˈsi ʃaʀl ɑ̃ˈʀi mɔˈʀis kleˈʀɛl dətɔkˈvil] († 16 Απριλίου 1859 στις Κάννες) ήταν Γάλλος δημοσιογράφος, πολιτικός και ιστορικός. Θεωρείται ο ιδρυτής της συγκριτικής πολιτικής.

Ο ντε Τοκβίλ γεννήθηκε τρίτος γιος του Ερβέ Μποναβεντούρ Κλερέλ ντε Τοκβίλ και της Λουίζ Λε Πελετιέ ντε Ροζανμπό (εγγονή του πολιτικού Μαλσερμπέ). Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο Verneuil-sur-Seine, όπου ο ευγενής πατέρας του, όπως και η μητέρα του, ήταν βασιλικός. Από την ηλικία των δέκα ετών, ο πατέρας του υπηρέτησε διαδοχικά στους νομούς της Angers, Beauvais, Dijon, Metz, Amiens και Versailles, έτσι ώστε ο de Tocqueville μεγάλωσε κυρίως με τη μητέρα του. Ο πνευματικός του μέντορας εκείνη την εποχή ήταν ο ηγούμενος Louis Lesueur.

Το 1820 μετακόμισε με τον πατέρα του στο Μετς, όπου ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη φιλοσοφία και τη ρητορική στο Collège Royal το 1823. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου απέκτησε ένα παιδί εκτός γάμου με μια υπηρέτρια.

Αφού μετακόμισε στο Παρίσι και ολοκλήρωσε εκεί τις νομικές του σπουδές, ο Τοκβίλ έγινε εξεταστικός δικαστής στις Βερσαλλίες το 1826. Τα επόμενα χρόνια γνωρίστηκε με τον Γκυστάβ ντε Μπομόν, με τον οποίο αργότερα ταξίδεψε στην Αμερική, και με την Αγγλίδα Μαίρη Μότλεϊ (1826), με την οποία σύναψε γάμο το 1835, ο οποίος έμεινε άτεκνος. Άκουσε τις διαλέξεις του Φρανσουά Γκιζό για την ιστορία στη Σορβόννη του Παρισιού (1829).

Το 1826, η κυβέρνηση του ανέθεσε να μελετήσει το νομικό και το ποινικό σύστημα στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Ο Tocqueville ταξίδεψε στις ΗΠΑ με τον φίλο του Gustave de Beaumont. Για το έργο τους Du système pénitentiaire aux États-Unis, οι δύο τους έλαβαν βραβείο από την Académie française. Το ταξίδι στην Αμερική (από τον Μάιο του 1831 έως τον Φεβρουάριο του 1832) και οι εμπειρίες που αποκόμισε εκεί οδήγησαν στο περίφημο μεγάλο έργο De la démocratie en Amérique (δύο τόμοι, Παρίσι 1835).

Μεταξύ 1839 και 1848, ο Αλέξις ντε Τοκβίλ ανήκε στη μετριοπαθή αντιπολίτευση ως βουλευτής. Αντιτάχθηκε στην κυβέρνηση Γκιζό, η οποία κατά τη γνώμη του είχε μετατρέψει τη γαλλική κοινωνία σε μια γιγαντιαία απολιτική εταιρεία. Η επιδίωξη της ευημερίας από μόνη της, δήλωσε, δεν κάνει καλούς πολίτες. Χωρίς επιτυχία, έκανε εκστρατεία με τους πολιτικούς του φίλους - κατά την παράδοση της γενναιόδωρης, φιλελεύθερης γαλλικής αριστοκρατίας - για την κατάργηση της δουλείας. Έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο πριν και κατά τη διάρκεια της Φεβρουαριανής Επανάστασης του 1848: σε μια ομιλία του στις 29 Ιανουαρίου 1848 στη Βουλή των Αντιπροσώπων, προειδοποίησε για τα επερχόμενα γεγονότα: "Δεν παρατηρείτε - πώς να το πω; - την επαναστατική καταιγίδα που βρίσκεται στον αέρα;". Η ομιλία αυτή θεωρήθηκε εφεξής προφητική, γιατί μόλις ένα μήνα αργότερα η μοναρχία υπό τον "βασιλιά-πολίτη" Λουδοβίκο Φίλιππο Α΄ είχε χαθεί στην επανάσταση- ο ίδιος ο Τοκβίλ άφησε πίσω του στα απομνημονεύματά του ένα αληθινό ιστορικό ντοκουμέντο των γεγονότων της επανάστασης, της προσωρινής κυβέρνησης και των κατασταλμένων εξεγέρσεων των εργατών του Ιουνίου του 1848. Έτσι περιγράφει τις επιπτώσεις που είχε η ατμόσφαιρα του εμφυλίου πολέμου στους γείτονές του, που υπηρετούσαν στην Εθνοφρουρά, και στον ίδιο:

Αγωνίστηκε για μια νέα σχέση μεταξύ της Δημοκρατίας και της Εκκλησίας και, στη συνταγματική επιτροπή της Εθνοσυνέλευσης μετά την επανάσταση του 1848, πίεσε για την εξάλειψη του παραλυτικού συγκεντρωτισμού της πολιτικής ζωής στη Γαλλία. Εδώ, ωστόσο, είχε ήδη παραιτηθεί τόσο πολύ που δεν έπαιρνε πλέον το λόγο στις διαπραγματεύσεις για το θέμα αυτό. "Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που δεν μπορεί να δημιουργηθεί στη Γαλλία, δηλαδή μια ελεύθερη κυβέρνηση, και μόνο ένα πράγμα που δεν μπορεί να καταστραφεί, δηλαδή ο συγκεντρωτισμός", έγραψε στο 2ο μέρος (κεφ. ΧΙ) των απομνημονευμάτων του. Η επίθεση στη συγκεντρωτική διοίκηση ήταν "το μόνο μέσο για να φέρει κοντά έναν συντηρητικό και έναν ριζοσπάστη". Αλλά το επίκεντρο της πολιτικής δραστηριότητας του Τοκβίλ (ακόμη και σύμφωνα με τη δική του πεποίθηση για τη σημασία του θέματος) ήταν η προώθηση, η προώθηση και η τάξη της κατάκτησης και του αποικισμού της Αλγερίας. Γι' αυτόν, η απάντηση στο ερώτημά του "Πώς μπορεί να αποτραπεί η μετριότητα και να παραχθούν ή να προωθηθούν σπουδαία πράγματα ακόμη και σε ισότιμες κοινωνίες;" βρισκόταν στην αποικιοκρατία.

Δύο μεγάλα ταξίδια στην Αλγερία, πολλές εκθέσεις επιτροπών στην Εθνοσυνέλευση και πολλές ομιλίες μαρτυρούν την ακλόνητη πεποίθηση του Τοκβίλ: Η Αλγερία θα πρέπει να γίνει γαλλική αποικία με μια γαλλική ιδιοκτήτρια τάξη και μια κυρίως γηγενή, υπηρετική τάξη μη ισότιμων.

Μετά τη Φεβρουαριανή Επανάσταση του 1848, πολέμησε τον σοσιαλισμό και ψήφισε με τους συντηρητικούς- ήταν ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους τους. Ως μέλος της Νομοθετικής Συνέλευσης, συνέβαλε στη διαμόρφωση του νέου συντάγματος. Το 1849, ο Τοκβίλ ανέλαβε το Υπουργείο Εξωτερικών, αλλά παραιτήθηκε όταν ο Λουδοβίκος Ναπολέων, ο μετέπειτα Ναπολέων Γ', κατέλαβε την εξουσία με πραξικόπημα. Κατά το πραξικόπημα της 2ας Δεκεμβρίου 1851, ο Τοκβίλ συνελήφθη, αλλά αφέθηκε ελεύθερος με παρέμβαση του Ναπολέοντα. Πικραμένος από την απώλεια των φιλελεύθερων συνθηκών, αποσύρθηκε στην ιδιωτική ζωή. Έγραψε τώρα τα Αναμνηστικά, τα οποία - γεμάτα σαρκαστικά σχόλια για τους σύγχρονους συναδέλφους του στο κοινοβούλιο - δεν εμφανίστηκαν παρά πολύ μετά το θάνατό του, κατόπιν αιτήματός του. Ακολούθησε το δεύτερο μεγάλο έργο του, L'Ancien Régime et la Révolution, ο πρώτος τόμος του οποίου κυκλοφόρησε το 1856.

Το De la démocratie en Amérique περιγράφει, μεταξύ άλλων, τη δημοκρατία στο πλαίσιο της πολιτικής κοινωνίας. Το βιβλίο τιμήθηκε με το Prix Montyon της Γαλλικής Ακαδημίας το 1836, της οποίας ο Τοκβίλ έγινε μέλος το 1841, και αντιμετωπίζεται ακόμη και σήμερα στα πανεπιστήμια. Στην ανάλυσή του για την αμερικανική δημοκρατία, ανέπτυξε τις αιτίες του τρόπου λειτουργίας της δημοκρατίας στις ΗΠΑ. Δείχνει τους κινδύνους της δημοκρατικής διακυβέρνησης, οι οποίοι θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια "τυραννία της πλειοψηφίας", και περιγράφει πώς το αμερικανικό Σύνταγμα και η συνταγματική του ζωή αντιμετώπισαν αυτόν τον κίνδυνο μέσω της αποκέντρωσης και της ενεργού συμμετοχής των πολιτών (τόμος 1). Στον δεύτερο τόμο του έργου, εντοπίζει στη συνέχεια έναν άλλο κίνδυνο που θεωρεί εγγενή στη δημοκρατία: την παντοδυναμία της κυβέρνησης, η οποία θα μπορούσε να στερήσει από τους πολίτες την πρωτοβουλία, να τους απογαλακτίσει σταδιακά από την ανεξάρτητη δράση και να τους υποβιβάσει έτσι σε ανώριμους ιδιώτες που ασχολούνται μόνο με τα οικονομικά τους προβλήματα. Και πάλι, δείχνει πώς η αμερικανική δημοκρατία αντιμετώπισε αυτόν τον κίνδυνο: μέσω της αποκέντρωσης, μέσω του δόγματος του καλά κατανοητού ατομικού συμφέροντος και μέσω της επιρροής του χριστιανισμού στα κυρίαρχα πρότυπα συμπεριφοράς.

Ο Τοκβίλ ως αποικιοκράτης

Ήδη από το 1828, ο Tocqueville υποστήριξε μια στρατιωτική αποστολή στην Αλγερία, η οποία τότε ανήκε στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Το 1833, μετά την κατάληψη του Αλγερίου από τα γαλλικά στρατεύματα το 1830, σκέφτηκε να αποκτήσει γη εκεί. Έγινε ειδικός στην Αλγερία, γεγονός που είναι ιδιαίτερα εμφανές στην κοινοβουλευτική του σταδιοδρομία. Ενώ ο Τοκβίλ αρχικά στηρίχθηκε στις ιδιωτικές δυνάμεις για την εγκατάσταση της Αλγερίας, προβλέποντας την αφομοίωση του αραβικού πληθυσμού, από το 1841 άρχισε να πιστεύει ότι μόνο η κρατική πολιτική θα ήταν σε θέση να κατακτήσει πλήρως τη χώρα και να τη φέρει στη γαλλική κατοχή. Δεδομένου ότι η προβλεπόμενη ολική κατάκτηση απέτυχε επειδή δεν μπορούσαν να προσεταιριστούν αρκετούς Ευρωπαίους εποίκους, επειδή η δημογραφική κατάσταση στη Γαλλία, σε αντίθεση με άλλες ευρωπαϊκές χώρες, ήταν στάσιμη και επειδή ο Τοκβίλ δεν έβλεπε πλέον καμία πιθανότητα επίτευξης συμφωνίας με τους Άραβες, από το 1846 και μετά πείστηκε ότι η γαλλική κατάληψη θα μπορούσε να εξασφαλιστεί μόνο υπό συνεχή έλεγχο και στέρηση των δικαιωμάτων του ντόπιου πληθυσμού, δηλαδή θα έπρεπε να ισοδυναμεί με ένα είδος πρώιμου καθεστώτος απαρτχάιντ.

Σκέψεις για την Αλγερία (1841)

Στο έργο του Travail sur l'Algérie, το οποίο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα γερμανικά το 2006 στην έκδοση Kleine politische Schriften με τίτλο Gedanken über Algerien (Σκέψεις για την Αλγερία), ο Τοκβίλ εμφανίζεται ως "σφοδρός υποστηρικτής της πολιτικής της κατάκτησης" (Harald Bluhm).Ο Τοκβίλ γράφει ότι η Αλγερία είναι τόσο σημαντική για τη Γαλλία επειδή η αποκήρυξη της κατάκτησης θα σήμαινε "την αναγγελία της σίγουρης παρακμής της στον κόσμο" (σ. 109). Αυτό δεν ήταν δικαιολογημένο μετά τις απώλειες που είχε ήδη υποστεί η Αγγλία (βλέπε Επταετής Πόλεμος στη Βόρεια Αμερική). Το πρώτο καθήκον ήταν να νικήσει τον Abd el-Kader, ο οποίος στο μεταξύ είχε αντιγράψει και οικειοποιηθεί από τους Γάλλους όλα όσα "χρειαζόταν για να τους υποτάξει (τους συμπατριώτες του)" (σ. 116). Εν τω μεταξύ, λέει, η αντιπαράθεση μαζί του είναι δυνατή μόνο στη μάχη, αφού δεν έχουν χρησιμοποιηθεί άλλες έννοιες, όπως η δυνατότητα να παίζει ο ένας εναντίον του άλλου και να κυριαρχεί ο καθένας με αυτόν τον τρόπο. Αν και αναφέρει ότι η ανθρωπιά και το διεθνές δίκαιο πρέπει να λαμβάνονται υπόψη στον πόλεμο που θα διεξαχθεί (σελ. 120), την ίδια στιγμή πρέπει να παραδεχτεί ότι "αυτός ο πόλεμος (όλες οι εμπειρίες από τις ευρωπαϊκές μάχες είναι άχρηστες και συχνά επιζήμιες" (σελ. 128). Με αυτόν τον τρόπο ο Τοκβίλ επιχειρηματολογεί εναντίον των υποστηρικτών των ήπιων προσεγγίσεων:

Συστήνει ρητά την απαγόρευση του εμπορίου για τους Άραβες με την καταστροφή κάθε τι που "μοιάζει με πόλη" και την ερήμωση της χώρας, ιδίως επειδή "οι δολοφονικές επιχειρήσεις είναι μερικές φορές απαραίτητες και αναπόφευκτες" (σ. 120 στ.). Για την Armee d'Afrique, λέει, οι ντόπιοι, δηλαδή οι Zuaven, είναι σημαντικοί ως μισθοφόροι (σ. 124) και οι Γάλλοι αξιωματικοί και στρατιώτες που υπηρετούν στην Αλγερία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Βρίσκει το έργο των αξιωματικών αξιοθαύμαστο, αλλά την ίδια στιγμή αναρωτιέται "τι θα κάνουμε με ένα πλήθος τέτοιων ανδρών αν επιστρέψουν σε μας" (γιατί τον τρομάζει η σκέψη ότι η Γαλλία θα διοικείται μια μέρα "από έναν αξιωματικό του αφρικανικού στρατού"! (σελ. 126 στ.)

Υποστηρίζει ότι ο αποικισμός και η κατάκτηση θα πρέπει να επιδιώκονται ταυτόχρονα, διότι με αυτόν τον τρόπο μπορεί να υπολογίζεται η στρατιωτική δέσμευση των ίδιων των εποίκων (σ. 129), και αναρωτιέται αν οι κατακτημένες περιοχές γύρω από το Αλγέρι θα πρέπει να προστατεύονται από μια οχύρωση. Σε κάθε περίπτωση, η νέα ιδιοκτησία γης των εποίκων θα πρέπει να καταγραφεί σε ένα κτηματολόγιο που θα εισαχθεί, έτσι ώστε να προστατεύονται από την αυθαιρεσία των γαλλικών αρχών ή από την πιθανή διεκδίκηση των δικών τους στρατιωτικών. Διότι αυτό που διακυβεύεται είναι "ένα έθνος που σχηματίζεται από Ευρωπαίους", "το οποίο διαχειρίζεται και διασφαλίζει την περιοχή που έχουμε κατακτήσει" (σελ. 136-139). Ως επικεφαλής της διοίκησης θα διοριζόταν ένας ανεξάρτητος από το Παρίσι γενικός κυβερνήτης, ο οποίος θα απέτρεπε την κατάχρηση εξουσίας και την αυθαιρεσία, έτσι ώστε η Αλγερία να γίνει πιο ελκυστική για τους εποίκους. Η προσωπική τους ελευθερία έπρεπε να διασφαλιστεί με την ελευθερία της ιδιοκτησίας τους, διότι "οι αποικίες όλων των ευρωπαϊκών λαών παρουσιάζουν την ίδια εικόνα. Ο ρόλος του ατόμου είναι εκεί παντού μεγαλύτερος απ' ό,τι στη μητέρα χώρα και όχι μικρότερος" (σ. 139). Ως εκ τούτου, έπρεπε να θεσπιστούν "δύο πολύ διαφορετικά σύνολα νόμων", "επειδή εκεί υπάρχουν δύο αυστηρά διαφορετικές κοινωνίες" και οι κανόνες που θεσπίστηκαν για τους Ευρωπαίους "πρέπει πάντα να ισχύουν μόνο γι' αυτούς" (σ. 157). Λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες στις αρχές της δεκαετίας του 1840, με τέσσερις φορές περισσότερους στρατιώτες από τους εποίκους, ο Tocqueville βλέπει ότι πρέπει να γίνουν ακόμη πολλά (σ. 162).

Η Seloua Luste Boulbina συμπεραίνει από τις σκέψεις του Tocqueville για τον αποικισμό ότι ενώ μπορούσε να κρίνει με πολιτική σαφήνεια τους μαύρους, τους Άραβες και τους Γάλλους εργάτες, παρέμεινε κουφός σε κάθε τι κοινωνικό.

Το δεύτερο μεγάλο έργο του Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution, είναι μια ανάλυση της Γαλλικής Επανάστασης. Και σε αυτό το ύστερο έργο, επίσης, το mœurs παίζει σημαντικό ρόλο, αν και ο Tocqueville δεν χρησιμοποιεί σχεδόν καθόλου τον όρο σε αυτό. Το πρακτικό αίσθημα των Αμερικανών που περιγράφονται, τα mœurs που έφεραν οι ιδρυτές και διατηρήθηκαν ζωντανά από τη θεσμική τάξη των ΗΠΑ και μεταβιβάστηκαν στην επόμενη γενιά, έρχονται σε έντονη αντίθεση με τις πολιτικές συνθήκες και τους επικρατούντες τρόπους σκέψης στη Γαλλία. Στο βιβλίο του Το παλιό κράτος και η επανάσταση, ο Tocqueville δείχνει ότι οι περισσότεροι θεσμοί και συνταγματικοί κανόνες που συνήθως θεωρούνται επιτεύγματα της επανάστασης δεν εισήχθησαν από αυτήν, αλλά προϋπήρχαν αυτής.

Ο Τοκβίλ δείχνει επίσης την ίδια απόσταση από τη Μεγάλη Επανάσταση που είναι ήδη εμφανής στο έργο του για την Αμερική. Ο Tocqueville χαιρετίζει και επιβεβαιώνει τα αποτελέσματα της Επανάστασης, θαυμάζει τη μεγαλοψυχία των πρώτων επαναστατών, αλλά είναι πεπεισμένος ότι τα πολιτικά αποτελέσματα της Επανάστασης θα μπορούσαν επίσης να είχαν επιτευχθεί με μια σταδιακή διαδικασία μεταρρυθμίσεων. Ωστόσο, ο Τοκβίλ θεωρεί ότι τα περισσότερα από τα αποτελέσματα της επανάστασης είχαν προετοιμαστεί ή επιβληθεί πολύ πριν από τα γεγονότα.

Ο συγκεντρωτισμός που ξεκίνησε από τους βασιλιάδες ολοκληρώνεται μόνο με την επανάσταση. Οδηγεί σε μια αυξανόμενη ομοιότητα στον τρόπο ζωής των πολιτών χωρίς ίσα πολιτικά δικαιώματα και έχει ως αποτέλεσμα την απώλεια του πνεύματος των πολιτών, το οποίο προωθείται από την πανταχού παρούσα διοίκηση. Μια πολιτική τάξη που δεν αντιλαμβάνεται τι κάνει, επειδή απλώς διοικεί, και πολίτες που δεν μαθαίνουν να συνεργάζονται, επειδή διοικούνται από πάνω, είναι τα αντίγραφα της αμερικανικής πραγματικότητας. Η πραγματικότητα της προεπαναστατικής Γαλλίας περιλαμβάνει, από τη μία πλευρά, διανοούμενους που βρίσκονται σε πόλεμο με μια πολιτική πρακτική απρόσιτη γι' αυτούς, και οι οποίοι γι' αυτό χτίζουν σπίτια με σύννεφα και ονειρεύονται μια ουτοπική τέλεια ισότητα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την παλιά πολιτική τάξη, την αριστοκρατία, της οποίας τα πλούσια τμήματα απολαμβάνουν προνομιακά δικαιώματα που έχουν δοθεί εδώ και καιρό χωρίς αντίστοιχα τοπικά πολιτικά καθήκοντα. Ο Tocqueville δείχνει πώς αυτές οι παρεκκλίσεις οδηγούν σε απολιτικές και αντιθρησκευτικές βασικές συμπεριφορές, οι οποίες προέκυψαν σε μια διαδικασία ανάπτυξης που διήρκεσε αιώνες. Όταν οι πολίτες δεν έχουν συνηθίσει να συνεργάζονται -ακόμη και αν καλούνται να το κάνουν από τα θεσμικά όργανα- δημιουργείται απόρριψη και συχνά μίσος ή περιφρόνηση.

Μετά την Επανάσταση, αυτά τα προεπαναστατικά mœurs βγαίνουν τώρα στην επιφάνεια, υποστηριζόμενα από την ισότιμη τάξη, και διαμορφώνουν τη γαλλική πολιτική ζωή. Επίσης, όσον αφορά την εχθρότητα προς τον χριστιανισμό, ο Τοκβίλ - ο οποίος, κατά δική του ομολογία, έχασε την πίστη του - βλέπει εδώ τους κινδύνους της έλλειψης ταπεινότητας και της απειλητικής μεγαλομανίας, η οποία στη συνέχεια κορυφώνεται στις δύο ναπολεόντειες περιπέτειες. (Αυτό επρόκειτο να περιγραφεί στον ημιτελή δεύτερο τόμο του έργου). Αυτές οι περιπέτειες έγιναν δυνατές γι' αυτόν, όχι μόνο λόγω της έλλειψης πολιτικού αισθήματος σε μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από μίσος και απουσία δημοκρατικού πνεύματος.

Το βιβλίο για τη Μεγάλη Επανάσταση είναι γεμάτο από εχθρικές αναφορές στην κατάληψη της εξουσίας από τον "μικρό Ναπολέοντα" και στη νέα πολιτική του. Περιγράφει, όχι εντελώς χωρίς μομφή, ότι η γαλλική αριστοκρατία - πέρα από την απώλεια των προνομίων της - δεν ανταποκρίθηκε στο ρόλο της ως πρότυπο και ηγέτης - για τον Τοκβίλ μία από τις προϋποθέσεις για το πραξικόπημα του Ναπολέοντα Γ'.

Το βιβλίο συνεχίζει να έχει αντίκτυπο και σήμερα. Υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος συνέστησαν δημοσίως την ανάγνωσή του το 2013: Τόσο ο Li Keqiang, ο δεύτερος στην ιεραρχία του ΚΚ, όσο και ο Wang Qishan, το μέλος του Πολιτικού Γραφείου που είναι αρμόδιο για την καταπολέμηση της διαφθοράς, θέλουν να διασφαλίσουν ότι το λεγόμενο "φαινόμενο Tocqueville" θα γίνει γνωστό στην Κίνα και θα αποφευχθεί μέσω έγκαιρων μεταρρυθμίσεων.

Ο Τοκβίλ αναγνωρίζει την ιστορική μοναδικότητα της Αμερικανικής και της Γαλλικής Επανάστασης. Βλέπει ότι ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια νέα εποχή, η οποία χαρακτηρίζεται πρωτίστως από μεγαλύτερη ισότητα. Ο Τοκβίλ εννοεί με αυτόν τον τρόπο το τέλος των ταξικών προνομίων και τη διεύρυνση των δημοκρατικών δικαιωμάτων. Αλλά ενώ όλος ο κόσμος επικροτεί αυτή την εξέλιξη, ο Τοκβίλ επισημαίνει επίσης τους κινδύνους αυτής της προόδου, παρά την κατ' αρχήν έγκρισή του. Ειδικότερα, αναγνωρίζει ότι περισσότερη ισότητα και δημοκρατία δεν σημαίνουν απαραίτητα περισσότερη ελευθερία. Σε μια κριτική αντιπαράθεση με μια πρόσληψη του Μοντεσκιέ που ήταν ήδη κυρίαρχη εκείνη την εποχή, ο Τοκβίλ τονίζει ότι η ουσία της δημοκρατικής τάξης δεν είναι οι δημοκρατικοί θεσμοί, αλλά οι φιλελεύθεροι τρόποι σκέψης, συμπεριφοράς και ομιλίας, καθώς και ένας λόγος (οι mœurs) που διαπνέεται από αυτά τα φιλελεύθερα ήθη.

Αυτή η διαπίστωση αποτελεί τον κεντρικό πυρήνα του έργου του Τοκβίλ: αφιερώνει ολόκληρο το πάθος του στο να δείξει πώς μπορεί να διατηρηθεί η ανθρώπινη ελευθερία στον σύγχρονο κόσμο. Σύμφωνα με τον Tocqueville, η ελευθερία απειλείται με διάφορους τρόπους. Από τη μία πλευρά, το βλέπει στην εξάπλωση του ατομικισμού, ο οποίος προωθείται ιδίως από το κυρίαρχο κίνητρο της απόκτησης. Αυτό οδηγεί το άτομο να αποσύρεται όλο και περισσότερο στην ιδιωτική του ζωή και να μην δραστηριοποιείται στα δημόσια πράγματα. Αυτή η απάθεια εκ μέρους των πολιτών ευνοεί έναν "καλοπροαίρετο δεσποτισμό" που χαρακτηρίζεται από ένα εκτεταμένο κεντρικό κράτος και μια ανίκανη γραφειοκρατία. Στο τέλος, υπάρχει η απειλή μιας υποτροπής σε δικτατορία ή ακόμη και σε μια τάξη που τώρα ονομάζεται ολοκληρωτική.

Σύμφωνα με τον Τοκβίλ, η ελευθερία μπορεί να διασωθεί μέσω αυτού που συνήθως ονομάζεται κοινωνία των πολιτών: μέσω των ενώσεων, της ελευθερίας του Τύπου, αλλά κυρίως μέσω της πολιτικής συμμετοχής, η οποία με τη σειρά της προϋποθέτει ομοσπονδιακές δομές, ιδίως ισχυρές και αυτόνομες ή ημιαυτόνομες κοινότητες, καθώς και την αρχή της επικουρικότητας. Αυτά είναι τα "σχολεία της ελευθερίας" που βρίσκει ο Tocqueville στην Αμερική και τα οποία θαυμάζει πολύ. Τα θεσμικά αυτά όργανα εγγυώνται τα mœurs που αναφέρθηκαν παραπάνω.

Ο Tocqueville δεν ορίζει την έννοια της ελευθερίας που είναι κεντρική στο έργο του. Αυτό έχει οδηγήσει σήμερα σε διάφορες ερμηνείες του Τοκβίλ, ορισμένες από τις οποίες αντιφάσκουν μεταξύ τους. Σύμφωνα με μια άποψη, ο Tocqueville αντιλαμβάνεται τελικά την ελευθερία ως τίποτε άλλο από την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Μια άλλη ερμηνεία τον βλέπει ως έναν πολύ ριζοσπαστικό φιλελεύθερο που απορρίπτει όλες τις ρυθμίσεις του κράτους πρόνοιας και θεωρεί την ελεύθερη πρωτοβουλία ως το κέντρο της φιλελεύθερης δραστηριότητας. Για τον Alexis de Tocqueville, η ελευθερία, κατανοητή με αυτόν τον τρόπο, είναι ουσιαστικά η ελευθερία της δράσης, είτε αυτή είναι του μεμονωμένου πολίτη, είτε - και εδώ βρίσκεται η βασική πολιτική του έμφαση - σε συνεργασία με τους συμπολίτες του.

Ο Alexis de Tocqueville διακρίνει τρεις μεγάλες λειτουργίες του Τύπου:

Η δύναμη του Τύπου είναι να παρουσιάζει διαφορετικές απόψεις και να επιτρέπει στα άτομα να ενσωματώνονται περισσότερο στην κοινωνική συνείδηση.

Ο Tocqueville επεσήμανε επίσης ότι οι εφημερίδες στις διάφορες χώρες διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή, και οι διαφορές αυτές οφείλονται περισσότερο σε πολιτιστικούς και πολιτικούς λόγους παρά σε οικονομικούς.

Τόνισε επίσης ότι το κακό που παράγεται από τον Τύπο είναι μικρότερο από αυτό που προστατεύει τους πολίτες. Η τάση του Τύπου θα μπορούσε να αυξηθεί με τη δημιουργία περισσότερων εφημερίδων.

Το φαινόμενο Tocqueville είναι ένα φαινόμενο της κοινωνιολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας. Πρόκειται για το γεγονός ότι οι επαναστάσεις δεν ξεσπούν όταν η καταστολή είναι η πιο σκληρή, αλλά όταν το καθεστώς έχει ήδη μαλακώσει και είναι έτοιμο να μεταρρυθμιστεί, έτσι ώστε η δυσαρέσκεια να μπορεί να εκφραστεί χωρίς κίνδυνο, όπως στην περίπτωση του Ancien Régime υπό τον Λουδοβίκο ΙΣΤ', που αναλύθηκε από τον Τοκβίλ, αλλά και στην Επανάσταση του Νοεμβρίου στη Γερμανία μετά τις μεταρρυθμίσεις του καγκελάριου του Ράιχ Μαξ φον Μπάντεν ή στο Ανατολικό Μπλοκ μετά την αποσταλινοποίηση από τον Νικήτα Χρουστσόφ (1956) και 1989-1991 μετά την περεστρόικα υπό τον Μιχαήλ Γκορμπατσόφ:

Στην κοινωνιολογία, το παράδοξο του Tocqueville είναι το φαινόμενο "ότι η μείωση της κοινωνικής αδικίας αυξάνει ταυτόχρονα την ευαισθησία στις υπόλοιπες ανισότητες".

Προς τιμήν του, η Εταιρεία Alexis de Tocqueville στη Γαλλία απονέμει κάθε δύο χρόνια το βραβείο Prix Alexis de Tocqueville.

Πηγές

1. Αλεξίς ντε Τοκβίλ
2. Alexis de Tocqueville
3. ^ Boucaud-Victoire, Kévin (2017). La guerre des gauches. Editions du Cerf.
4. ^ Véricour, Louis Raymond (1848). Modern French Literature. Gould, Kendall and Lincoln. p. 104.
5. ^ a b Jaume, Lucien (2013). Tocqueville: The Aristocratic Sources of Liberty. Princeton University Press. p. 6. The "liberal" label is not misplaced, because Tocqueville described himself as a liberal.
6. ^ a b Kahan, Alan S. (2010). Alexis de Tocqueville. A&C Black. pp. 112–122.
7. a b Alexis de Tocqueville Biography. In: gradesaver.com. Abgerufen am 1. Juli 2021 (englisch).
8. Tocqueville. In: www.c-span.org. Archiviert vom Original am 9. Dezember 2014; abgerufen am 9. Dezember 2014.
9. Özkan Ezli, Grenzen der Kultur: Autobiographien und Reisebeschreibungen zwischen Okzident und Orient, Konstanz 2012, S. 110.
10. « Je ne me suis jamais dépouillé de mon titre, je ne l'ai jamais pris ni refusé. J'ai toujours pensé que c'était ce qui convenait dans un temps où les titres ne représentent plus rien » (lettre à Mme de Swetchine, 29 décembre 1856). Il est inhumé dans le caveau familial du cimetière de Tocqueville avec la simple mention : Alexis de Tocqueville , 1805-1859.
11. Jean-Louis Benoit, Tocqueville, Perrin, 2013, p.372.
12. Jean-Louis Benoit, Tocqueville, Perrin, 2013, p. 373.
13. … « et s'il reste jamais quelque chose de moi dans le monde, ce sera bien plus la trace de ce que j'ai écrit que le souvenir ce ce que j'aurai fait. » Souvenirs, Gallimard, Au temps présent, 1942, p. 14.
14. 1,0 1,1 Paul R Hansen, Contesting the French Revolution (2009) σελ. 3
15. 3,0 3,1 3,2 Joshua Kaplan (2005). «Political Theory: The Classic Texts and their Continuing Relevance». The Modern Scholar. «14 διαλέξεις; (διαλέξεις #11 & #12) – δες δίσκο 6»