Σύνοψη

Η Ιωάννα της Λωραίνης, γνωστή ως "La Pucelle", που γεννήθηκε γύρω στο 1412 στο Domrémy, ένα χωριό του Δουκάτου του Bar (σήμερα στο διαμέρισμα Vosges της Λωρραίνης), και πέθανε στην πυρά στις 30 Μαΐου 1431 στη Ρουέν, πρωτεύουσα του Δουκάτου της Νορμανδίας, τότε αγγλική κτήση, ήταν ηρωίδα της γαλλικής ιστορίας, ηγέτιδα πολέμου και αγία της Καθολικής Εκκλησίας, με το μεταθανάτιο παρατσούκλι "La Pucelle d'Orléans".

Στις αρχές του 15ου αιώνα, αυτή η νεαρή κοπέλα από αγροτική οικογένεια ισχυρίστηκε ότι είχε λάβει αποστολή από τους Αγίους Μιχαήλ, Μαργαρίτα της Αντιόχειας και Αικατερίνη της Αλεξάνδρειας να ελευθερώσει τη Γαλλία από την αγγλική κατοχή. Κατάφερε να συναντήσει τον Κάρολο Ζ', να ηγηθεί των γαλλικών στρατευμάτων εναντίον των αγγλικών στρατευμάτων, να άρει την πολιορκία της Ορλεάνης και να οδηγήσει τον βασιλιά στη στέψη στη Ρεμς, συμβάλλοντας έτσι στην αντιστροφή της πορείας του Εκατονταετούς Πολέμου.

Αιχμαλωτίστηκε από τους Βουργουνδούς στην Κομπιέν το 1430 και πουλήθηκε στους Άγγλους από τον Ζαν ντε Λουξεμβούργο, κόμη του Λιγκνύ, έναντι δέκα χιλιάδων λιρών. Καταδικάστηκε να καεί ζωντανός το 1431 μετά από δίκη για αίρεση που διεξήχθη από τον Pierre Cauchon, επίσκοπο του Beauvais και πρώην πρύτανη του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Η δίκη αυτή αμαυρώθηκε από πολλές παρατυπίες και ο Πάπας Καλίξτος Γ' διέταξε επανεξέταση το 1455. Μια δεύτερη δίκη διεξήχθη το 1456, η οποία κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Ιωάννα ήταν αθώα και είχε αποκατασταθεί πλήρως. Χάρη σε αυτές τις δύο δίκες, τα πρακτικά των οποίων έχουν διασωθεί, είναι μια από τις πιο γνωστές προσωπικότητες του Μεσαίωνα.

Η Ιωάννα της Λωραίνης, που μακαρίστηκε το 1909 και αγιοποιήθηκε το 1920, έγινε μία από τις δύο δευτερεύουσες προστάτιδες αγίες της Γαλλίας το 1922 με την αποστολική επιστολή Beata Maria Virgo in caelum Assumpta in gallicæ. Η εθνική της εορτή καθιερώθηκε με νόμο το 1920 και ορίστηκε για τη δεύτερη Κυριακή του Μαΐου.

Σε πολλές χώρες είναι μια μυθική μορφή που έχει εμπνεύσει πλήθος λογοτεχνικών, ιστορικών, μουσικών, δραματικών και κινηματογραφικών έργων.

Η επέμβαση της Ιωάννας της Λωραίνης έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της δεύτερης φάσης του Εκατονταετούς Πολέμου, όπου η προαιώνια σύγκρουση μεταξύ του αγγλικού και του γαλλικού βασιλείου συμπλέκεται με έναν εμφύλιο πόλεμο που προέκυψε από τον ανταγωνισμό των πριγκίπων της βασιλικής δυναστείας των Βαλουά.

Από το 1392, ο βασιλιάς Κάρολος ΣΤ' της Γαλλίας, γνωστός ως "ο τρελός", υπέφερε από διαλείπουσες ψυχικές διαταραχές, οι οποίες τον ανάγκασαν σταδιακά να παραιτηθεί από την εξουσία υπέρ του Συμβουλίου του, το οποίο σύντομα έγινε η έδρα ενός υποτονικού αγώνα για την επιρροή μεταξύ του αδελφού του, δούκα Λουδοβίκου της Ορλεάνης, και του θείου του, Φιλίππου του Τολμηρού, δούκα της Βουργουνδίας. Η διχόνοια μεταξύ των πριγκίπων των Fleurs de lys επιδεινώθηκε όταν ο Ιωάννης ο Ατρόμητος, γιος του Φιλίππου του Τολμηρού, διαδέχθηκε τον αποβιώσαντα πατέρα του το 1404. Ο νέος δούκας της Βουργουνδίας δολοφόνησε τελικά τον αντίπαλό του και ξάδελφό του Λουδοβίκο της Ορλεάνης τον Νοέμβριο του 1407, προκαλώντας εμφύλιο πόλεμο μεταξύ των Βουργουνδών και των Ορλεάνων. Οι υποστηρικτές του Οίκου της Ορλεάνης ονομάζονταν τότε "Αρμανιάκοι" λόγω της δέσμευσης του κόμη Βερνάρδου Ζ΄ του Αρμανιάκου στον γαμπρό του Κάρολο της Ορλεάνης, γιο και διάδοχο του εκλιπόντος δούκα Λουδοβίκου.

Εκμεταλλευόμενος αυτή την αδελφοκτόνο σύγκρουση, ο βασιλιάς Ερρίκος Ε΄ της Αγγλίας, νέος, αποφασισμένος και ήδη έμπειρος στα όπλα, αναζωπύρωσε τις γαλλοαγγλικές εχθροπραξίες διεκδικώντας ολόκληρα τμήματα του γαλλικού βασιλείου. Το 1415, ο στρατός του Λανκαστρινού μονάρχη αποβιβάστηκε στη Νορμανδία, πολιόρκησε το Αρφλέρ και στη συνέχεια τεμάχισε τη γαλλική ιπποσύνη στο Αζινκούρ, ιδίως λόγω της στρατιωτικής υπεροχής που του προσέφεραν οι Ουαλοί τοξότες. Από το 1417 και μετά, ο Ερρίκος Ε' άρχισε τη μεθοδική κατάκτηση της Νορμανδίας και την ολοκλήρωσε καταλαμβάνοντας τη δουκική πρωτεύουσα, τη Ρουέν, το 1419.

Αντιμέτωποι με την απειλή των Λανκαστρών, ο Δελφίνος Κάρολος και ο Ιωάννης ο Ατρόμητος συναντήθηκαν στις 10 Σεπτεμβρίου 1419 στη γέφυρα του Μοντερώ με σκοπό τη συμφιλίωση, αλλά ο Δούκας της Βουργουνδίας δολοφονήθηκε κατά τη διάρκεια της συνάντησης, πιθανώς με την υποκίνηση του ίδιου του Δελφίνου ή κάποιου από τους Αρμανιάκους συμβούλους του. Είτε τυχαία είτε προμελετημένη, η δολοφονία του Μοντερώ είχε άμεσες "ολέθριες συνέπειες" για το κόμμα του Δελφίνου, καθώς απέτρεψε ηθικά οποιαδήποτε συμφωνία μεταξύ των Βαλουά πριγκίπων της Γαλλίας και της Βουργουνδίας. Ως γιος του Ιωάννη του Ατρόμητου και νέος δούκας της Βουργουνδίας, ο Φίλιππος ο Καλός σύναψε έτσι μια συμμαχία με τους Άγγλους "της λογικής και των περιστάσεων", η οποία ήταν ούτως ή άλλως γεμάτη διχόνοια. Στην πραγματικότητα, ο Βουργουνδός πρίγκιπας υποβιβάστηκε από τους Λανκαστρινούς σε ρόλο υποτελούς και συμβούλου, ενώ είχε προγραμματίσει να γίνει τουλάχιστον αντιβασιλέας ή υποστράτηγος του βασιλείου. Απογοητευμένος από τις γαλλικές φιλοδοξίες του, ο δούκας Φίλιππος ο Καλός συνέχισε να επεκτείνει το βόρειο τμήμα μιας τεράστιας επικράτειας, τα "κράτη της Βουργουνδίας", ενσωματώνοντας ηγεμονίες στις Κάτω Χώρες.

Με την υποστήριξη των Βουργουνδών, οι Άγγλοι κατάφεραν να επιβάλουν τη Συνθήκη της Τρουά, που υπογράφηκε την 1η Δεκεμβρίου 1420 μεταξύ του βασιλιά Ερρίκου Ε' της Αγγλίας και της Ισαβέβας της Βαυαρίας, βασίλισσας της Γαλλίας και αντιβασιλέως. Σύμφωνα με τους όρους αυτής της σύμβασης, η οποία αποσκοπούσε σε μια "τελική ειρήνη", ο Ερρίκος Ε' έγινε αντιβασιλέας του βασιλείου της Γαλλίας και σύζυγος της Αικατερίνης της Βαλουά, κόρης του βασιλιά Καρόλου ΣΤ' "του τρελού". Με τον θάνατο του Καρόλου ΣΤ', το στέμμα και το βασίλειο της Γαλλίας θα περιέλθουν στον γαμπρό του Ερρίκο Ε' της Αγγλίας και στη συνέχεια στους διαδοχικούς κληρονόμους του Άγγλου βασιλιά στο διηνεκές. Οι ιστορικοί αναφέρονται στην πολιτική οντότητα που ορίστηκε από τη συνθήκη ως "διπλή μοναρχία", δηλαδή την ένωση των δύο βασιλείων υπό έναν και μόνο ηγεμόνα.

Ωστόσο, η Συνθήκη της Τροίας στέρησε το δικαίωμα διαδοχής από τον τελευταίο επιζώντα γιο του τρελού βασιλιά, τον δελφίνο Κάρολο, ο οποίος στιγματίστηκε ως δολοφόνος του δούκα Ιωάννη της Βουργουνδίας. Το 1422, μετά τους διαδοχικούς θανάτους του Ερρίκου Ε΄ της Αγγλίας και του Καρόλου ΣΤ΄ της Γαλλίας, η δυναστεία των Λανκαστρών διεκδίκησε την "ένωση των δύο στεμμάτων" στο πρόσωπο ενός παιδιού εννέα μηνών: του Ερρίκου ΣΤ΄, βασιλιά της Γαλλίας και της Αγγλίας. Στο πλαίσιο της διπλής μοναρχίας, ο δούκας Ιωάννης του Μπέντφορντ, νεότερος αδελφός του Ερρίκου Ε', έγινε αντιβασιλέας του βασιλείου της Γαλλίας κατά τη διάρκεια της μειονότητας του ανιψιού του Ερρίκου ΣΤ'. Από την πλευρά του, ο δουφίνος Κάρολος αυτοανακηρύχθηκε επίσης βασιλιάς της Γαλλίας με το όνομα Κάρολος Ζ΄. Αποφασισμένος να ανακτήσει ολόκληρο το βασίλειο, συνέχισε τον πόλεμο κατά των Άγγλων.

Αυτός ο αγώνας για την κυριαρχία οριοθέτησε τρεις μεγάλες εδαφικές ενότητες, τις "Τρεις Γαλλίες" που διοικούνταν αντίστοιχα από τους Λανκαστρινούς, τον δούκα της Βουργουνδίας και τον βασιλιά Κάρολο Ζ', τον οποίο οι Άγγλοι και οι Βουργουνδοί εχθροί του αποκαλούσαν με το υποτιμητικό προσωνύμιο "βασιλιάς της Βουργουνδίας", αν και ο Βαλουά ηγεμόνας αναγνωριζόταν από το μισό βασίλειο.

Η διπλή γαλλοαγγλική μοναρχία περιλάμβανε διάφορες επαρχίες: το νοτιοδυτικό τμήμα της γαλλικής επικράτειας παρέμενε παραδοσιακά υποτελές στο αγγλικό στέμμα, το οποίο κατείχε το Δουκάτο της Ακουιτανίας επί τρεις αιώνες. Στο βορρά, οι Άγγλοι έλεγχαν το Δουκάτο της Νορμανδίας, το οποίο διεκδίκησε και κατέκτησε προσωπικά ο Ερρίκος Ε' το 1419 και στη συνέχεια το διαχειρίστηκε ο Δούκας του Μπέντφορντ. Το Παρίσι, "η καρδιά και ο κύριος άρχοντας του βασιλείου", υπέστη διαδοχικές σφαγές κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, πριν πέσει στα χέρια των Βουργουνδών τη νύχτα της 28ης προς 29η Μαΐου 1418- "ερημωμένη και αποδυναμωμένη", η πρωτεύουσα περιήλθε υπό αγγλική κυριαρχία στις 8 Μαΐου 1420, δύο εβδομάδες πριν από τη σύναψη της Συνθήκης της Troyes. Στη συνέχεια, οι Άγγλοι επιτέθηκαν στην κομητεία του Maine το 1424 και την κατέλαβαν τον επόμενο χρόνο, απειλώντας έτσι τα σύνορα του δουκάτου του Ανζού.

Επιπλέον, το Δουκάτο της Βρετάνης προσπάθησε να διατηρήσει τη σχετική ανεξαρτησία του ταλαντευόμενο μεταξύ των στεμμάτων της Γαλλίας και της Αγγλίας, ακολουθώντας τον "καιροσκοπικό δρόμο της ουδετερότητας" που επέλεξε ο Δούκας Ιωάννης Ε΄ της Βρετάνης, του οποίου η πολιτική παρέμεινε "ευαίσθητη στα γεγονότα και υποκείμενη σε κυκλικές διακυμάνσεις".

Domremy (περίπου 1412 - 1429)

Η Ιωάννα της Λωραίνης γεννήθηκε πιθανότατα στο οικογενειακό αγρόκτημα του πατέρα της Ιωάννας δίπλα στην εκκλησία του Domremy, ενός χωριού στα σύνορα της Σαμπάνιας, του Barrois και της Λωραίνης, κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου μεταξύ του γαλλικού και του αγγλικού βασιλείου.

Στις αρχές του 15ου αιώνα, το Domrémy ήταν ενσωματωμένο σε μια περιοχή με διάφορες επικυριαρχίες. Στην αριστερή όχθη του Meuse, μπορεί να αποτελούσε μέρος του Barrois mouvant, για το οποίο ο Δούκας του Bar, ο οποίος ήταν επίσης κυρίαρχος στις πολιτείες του, πλήρωνε φόρο στον βασιλιά της Γαλλίας από το 1301. Ωστόσο, φαίνεται να είναι προσαρτημένο στο châtellenie de Vaucouleurs, υπό την άμεση εξουσία του βασιλιά της Γαλλίας, ο οποίος διόρισε έναν λοχαγό (Sire Robert de Baudricourt, την εποχή της Ιωάννας της Λωραίνης). Τέλος, η εκκλησία του Domrémy εξαρτάται από την ενορία του Greux, στην επισκοπή της Toul, της οποίας ο επίσκοπος είναι πρίγκιπας της Αγίας Γερμανικής Αυτοκρατορίας.

Ο ιστορικός του Μεσαίωνα Colette Beaune αναφέρει ότι η Ιωάννα γεννήθηκε στο νότιο τμήμα του Domrémy, στην πλευρά Barrois mouvant, στο bailliage Chaumont-en-Bassigny και στο provostry του Andelot. Οι δικαστές του 1431 επιβεβαιώνουν αυτή την προέλευση, όπως και οι χρονογράφοι Jean Chartier και Perceval de Cagny. Μόνο ο Perceval de Boulainvilliers θεωρεί ότι γεννήθηκε στο βόρειο τμήμα, το οποίο βρισκόταν υπό τον έλεγχο της châtellenie του Vaucouleurs και, επομένως, του βασιλείου της Γαλλίας από το 1291.

Μετά το θάνατο του Εδουάρδου Γ' του Μπαρ, του αδελφού του Ζαν ντε Μπαρ, λόρδου του Puysaye, και του εγγονού του κόμη του Marle, οι οποίοι έπεσαν όλοι στη μάχη του Azincourt, το δουκάτο του Μπαρ περιήλθε στον επιζώντα αδελφό του εκλιπόντος δούκα, Λουδοβίκο, επίσκοπο του Verdun, τον οποίο διεκδίκησε για ένα διάστημα ο δούκας του Berg, γαμπρός του εκλιπόντος δούκα.

Η ακριβής ημερομηνία γέννησης της Ιωάννας της Λωραίνης παραμένει ιστορικά αβέβαιη, αλλά το έτος 1412, αν και κατά προσέγγιση, διατηρείται. Στην πραγματικότητα, δεν τηρούνταν ενοριακό μητρώο στο Domrémy εκείνη την εποχή, όπως μαρτυρούν οι ποικίλες μαρτυρίες στη δίκη για την ακυρότητα. Η καταγραφή των βαπτίσεων και των ταφών δεν απαιτείτο επίσημα από τους εφημέριους μέχρι το 1539, αν και η πρακτική αυτή υπήρχε πριν από το διάταγμα του Villers-Cotterêts σε διάφορες περιοχές.

Στην αρχή της δημόσιας ζωής της Ιωάννας της Λωραίνης, όταν εντάχθηκε στο κόμμα του Καρόλου Ζ' το 1429, η ακριβής ηλικία της δεν αποτελούσε θέμα για τους συγχρόνους της. Την τοποθέτησαν στην ηλικιακή ομάδα των puellae, ο λατινικός όρος για τις "pucelles" ή "νεαρά κορίτσια", με άλλα λόγια, έφηβες στην εφηβεία ηλικίας μεταξύ 13 και 18 ετών, που είχαν εγκαταλείψει την παιδική ηλικία αλλά δεν ήταν ακόμη ενήλικες. Εξ ου και το παρατσούκλι της, Jeanne "la Pucelle".

Κατά τη διάρκεια ανάκρισης που διεξήχθη στις 21 Φεβρουαρίου 1431 από τους δικαστές της δίκης καταδίκης της στη Ρουέν, η La Pucelle δήλωσε ότι γεννήθηκε στο Domrémy και, "από όσο μπορεί να πει", στη συνέχεια πρόσθεσε ότι δεν γνώριζε τίποτε περισσότερο γι' αυτό. Ωστόσο, παρέχει "μια ακριβή ηλικία και όχι έναν στρογγυλό αριθμό", σημειώνει η Colette Beaune. Εκφρασμένη με τον καθιερωμένο τύπο (μια τέτοια ηλικία "ή περίπου"), αυτή η κατά προσέγγιση γνώση αντανακλά την αδιαφορία του μεσαιωνικού χριστιανικού πολιτισμού για την επέτειο της ημερομηνίας γέννησης. Επιπλέον, σε προκαταρκτική έρευνα που διεξήχθη στο πλαίσιο της δίκης της Ρουέν, δεκατέσσερις μάρτυρες συμφώνησαν γενικά ότι η La Pucelle έμοιαζε με νεαρή γυναίκα περίπου 19 ετών το 1431. Τέλος, παρά την τυχαιότητα όλων των μαρτυριών σχετικά με την ηλικία της Ιωάννας της Λωραίνης, οι καταθέσεις που συγκεντρώθηκαν το 1455-1456 από την πλειονότητα των μαρτύρων στη δίκη για την ακυρότητα - με λίγες εξαιρέσεις - συμφωνούν ότι η La Pucelle ήταν 18, 19 ή 20 ετών κατά τη στιγμή της δίκης της το 1431. Αυτό θα σήμαινε ότι γεννήθηκε γύρω στο 1412, σύμφωνα με το "χρονολογικό εύρος" (μεταξύ 1411 και 1413) που καθορίστηκε χάρη στις εκτιμήσεις της ίδιας της Ιωάννας της Λωραίνης, του ακόλουθου της Ζαν ντ' Αουλόν και των χρονογράφων, λαμβάνοντας υπόψη την Πρωτοχρονιά που γιορταζόταν τον Απρίλιο και όχι τον Ιανουάριο.

Στα τέλη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, ορισμένοι συγγραφείς αναφέρουν μερικές φορές την 6η Ιανουαρίου ως ημέρα γέννησης της La Pucelle. Για να το κάνουν αυτό, βασίζονται σε μια επιστολή που γράφτηκε στις 21 Ιουνίου 1429 και απευθυνόταν στον Δούκα του Μιλάνου, σύμμαχο του βασιλιά της Γαλλίας. Σε αυτό το μήνυμα, ο οικονόμος και βασιλικός σύμβουλος Perceval de Boulainvilliers αφηγείται τις δραστηριότητες και τα κατορθώματα της Ιωάννας της Λωραίνης και ισχυρίζεται επίσης ότι γεννήθηκε τη νύχτα των Θεοφανείων, δηλαδή στις 6 Ιανουαρίου, χωρίς να προσδιορίζει το έτος. Μοναδική για την ασυνήθιστη ακρίβειά της για την εποχή και το κοινωνικό περιβάλλον, η ημερομηνία αυτής της γέννησης δεν πιστοποιείται με βεβαιότητα από τους μεσαιωνικούς ιστορικούς, οι οποίοι τείνουν μάλλον να τονίζουν τη συμβολική αξία αυτής της νύχτας των βασιλέων, ανάλογη με τη "γέννηση ενός σωτήρα για το βασίλειο" σύμφωνα με την προφητική γλώσσα της εποχής. Επιπλέον, η επιστολή του Perceval de Boulainvilliers συνδέει και άλλα μυθογραφικά στοιχεία με αυτά τα εξαιρετικά Θεοφάνεια, όπως η παράξενη ευφορία που αισθάνονται οι χωρικοί του Domremy ή το μακρύ νυχτερινό λαχάνιασμα ενός κόκορα. Αυτό το πουλί, που σταδιακά αφομοιώθηκε στον γαλλικό λαό σε ορισμένα κείμενα της εποχής, αντιπροσωπεύει επίσης το ζώο που συμβολίζει "τη χριστιανική επαγρύπνηση που διώχνει τις αμαρτίες και το σκοτάδι και αναγγέλλει το φως", εξηγεί η Colette Beaune. Διάφορες μεσαιωνικές πηγές συνδέουν επίσης θαυμαστά σημάδια με τη γέννηση και την παιδική ηλικία της La Pucelle, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση των θαυμάτων που αναγγέλλουν τον ερχομό ενός ήρωα στον κόσμο. Ωστόσο, καμία κατάθεση των κατοίκων του Domrémy, πριν και κατά τη διάρκεια της δίκης για την ακυρότητα της ποινής, δεν αναφέρει τα Θεοφάνεια ή τα φαινόμενα που υποτίθεται ότι συνέβησαν εκείνη τη νύχτα.

Σύμφωνα με τα λατινικά πρακτικά της δίκης καταδίκης της, η La Pucelle είπε στους δικαστές της ότι το "όνομά" της ήταν Jeanne (Jeannette "στη χώρα της") και το "παρατσούκλι" της (το οικογενειακό της όνομα, εν προκειμένω) "d'Arc". Στα μεσαιωνικά λατινικά, de Arco σημαίνει "της αψίδας" ή "της γέφυρας". Ήταν αρχικά ένα μεσαιωνικό παρατσούκλι για ένα άτομο που ζούσε κοντά σε μια γέφυρα, η προέλευση των κοινών ονομάτων Dupont ή Dupond. Το πατρωνύμιο Arc μπορεί να αναφέρεται σε ένα εξαφανισμένο μικροτοπωνύμιο, σε μια τοποθεσία, σε ένα χωριό ή σε μια πόλη, αλλά κανένα έγγραφο δεν πιστοποιεί μια συγκεκριμένη τοποθεσία, ούτε η υπόθεση μιας πατρωνυμικής προέλευσης από την Σαμπάνια που αφορά το χωριό Arc-en-Barrois.

Αυτό το επώνυμο γράφεται διαφορετικά στα μεσογαλλικά στα έγγραφα του 15ου αιώνα, καθώς δεν υπάρχει κανένας κανόνας για το θέμα αυτό. Συχνότερα συναντάμε το Darc αλλά και τις παραλλαγές Tarc, Tard, Dart, Dars, Darx, Dare, ακόμη και Day ή d'Ailly (Daly τον 16ο αιώνα) σύμφωνα με τη φωνητική μεταγραφή του επωνύμου της Jeanne, που προφέρεται με την τοπική προφορά της Λωρραίνης: "Da-i". Επιπλέον, τα αδέλφια της Jean και Pierre d'Arc ονομάζονταν Duly ή du Lys στην Ορλεάνη. Πράγματι, οι fleur-de-lys εμφανίζονται στο οικόσημο που απονεμήθηκε στην αδελφή τους τον Μάιο του 1429, μετά την άρση της πολιορκίας της Ορλεάνης- πρόκειται μάλλον για ένα εραλδικό λογοπαίγνιο εμπνευσμένο από τη λοραίνη προφορά του επωνύμου.

Επιπλέον, η τυπογραφική χρήση της απόστροφος άρχισε μόλις τον 16ο αιώνα. Ο Olivier Bouzy υπενθυμίζει ότι μια ξεπερασμένη ιδεολογική διαμάχη διεξήχθη ωστόσο στη Γαλλία τον 19ο αιώνα σχετικά με την ορθογραφία του επωνύμου της Ζαν: ήταν σημαντικό εκείνη την εποχή να προτιμάται αυθαίρετα η ορθογραφία Darc, προκειμένου να τονιστεί η ιδιότητα της "κόρης του λαού" ως απλού ανθρώπου ή, αντίθετα, να διεκδικείται λανθασμένα το μόριο d'Arc ως σήμα ευγενείας.

Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ανάκρισης που πραγματοποιήθηκε το Σάββατο 24 Μαρτίου 1431, η La Pucelle αναφέρει επίσης το μητρικό της όνομα "Rommée", ίσως "τοπικής προέλευσης". Στη συνέχεια αναφέρεται στην πρακτική στο Domremy όπου οι γυναίκες φέρουν το όνομα της μητέρας τους. Στην πατρίδα της, δηλαδή στον "χώρο της δια-γνώσης: η κοινοτική γη" που περιλαμβάνει το Domrémy μέχρι το Vaucouleurs, η Jeanne αναφέρεται πιθανώς με το παιδικό της παρατσούκλι και το μητρικό της όνομα, "la Jeannette de la Rommée". Στο πλαίσιο του δημόσιου βίου της, άλλοι σύγχρονοί της την αποκαλούσαν με το μικρό της όνομα "Jeanne".

Το μικρό της όνομα προστίθεται μερικές φορές στο παρατσούκλι της "la Pucelle", το οποίο μαρτυρείται πολύ νωρίς, στις 10 Μαΐου 1429. Ωστόσο, ο όρος αυτός -με κεφαλαίο γράμμα- έγινε τόσο δημοφιλής εκείνη την εποχή, ώστε αρκούσε από μόνος του για να ονομαστεί η Ιωάννα της Λωραίνης "στη χυδαία γλώσσα", δηλαδή στη μέση γαλλική γλώσσα, ο όρος έγινε "ένας μοναδικός, προσωπικός προσδιορισμός", τονίζει η μεσαιωνολόγος Françoise Michaud-Fréjaville: η Ιωάννα "έλαβε ένα παρατσούκλι για την αποστολή της που υιοθετήθηκε τόσο από τους υποστηρικτές όσο και από τους αντιπάλους. Puella είναι το μικρό κορίτσι, η νεαρή κοπέλα και επίσης η παρθένα αφιερωμένη στο Θεό", σύμφωνα με την έννοια που διεκδικεί η ηρωίδα. Από την άλλη πλευρά, το "La Pucelle d'Orléans" είναι ένα μεταθανάτιο παρατσούκλι που χρησιμοποιήθηκε από το 1475-1480 πριν διαδοθεί ευρέως τον 16ο και 17ο αιώνα.

Κόρη του Jacques d'Arc και της Isabelle Rommée, η Jeanne ανήκει σε μια οικογένεια πέντε παιδιών: Jeanne, Jacquemin, Catherine, Jean και Pierre.

Ο πατέρας της Ιωάννας, Ζακ, περιγράφηκε ως "φτωχός εργάτης του αρότρου" από τους μάρτυρες στη δίκη αποκατάστασης της La Pucelle τη δεκαετία του 1450. Ωστόσο, ο Olivier Bouzy σημειώνει ότι ο εργάτης του αρότρου δεν είναι φτωχός, καθώς αυτός ο τύπος εύπορου αγρότη έχει γη και ζώα. Η κατάσταση της περιουσίας του Jacques d'Arc δεν είναι γνωστή με ακρίβεια. Αν και χτισμένο από πέτρα, το σπίτι του έχει μόνο τρία δωμάτια για την οικογένειά του. Ο πατέρας της Ζαν πιθανώς απολάμβανε κάποια φήμη στο Domrémy και εκπροσωπούσε την κοινότητα του χωριού σε αρκετές περιπτώσεις.

Η Ιωάννα περιγράφεται από όλους τους μάρτυρες ως πολύ ευσεβής- ειδικότερα, της άρεσε να πηγαίνει με μια ομάδα, κάθε Κυριακή, σε προσκύνημα στο παρεκκλήσι του Bermont που κατείχαν οι ερημίτες του παρεκκλησίου, κοντά στο Greux, για να προσευχηθεί εκεί. Κατά τη διάρκεια των μελλοντικών δοκιμασιών της Ιωάννας της Λωραίνης, οι γείτονές της ανέφεραν ότι εκείνη την εποχή έκανε δουλειές του σπιτιού (καθάρισμα, μαγείρεμα), έπλεκε μαλλί και κάνναβη, βοηθούσε στη συγκομιδή ή περιστασιακά φρόντιζε τα ζώα όταν ήταν η σειρά του πατέρα της. Αυτή η τελευταία δραστηριότητα απέχει πολύ από τον μύθο της βοσκοπούλας, ο οποίος χρησιμοποιεί το ποιητικό μητρώο της βοσκοπούλας και το πνευματικό μητρώο του Καλού Ποιμένα της Βίβλου. Αυτός ο θρύλος της βοσκοπούλας είναι πιθανότατα αποτέλεσμα της επιθυμίας των Αρμανιάκων να μεταδώσουν αυτή την εικόνα (πιο συμβολική από μια απλή κόρη χωρικού) για πολιτικούς και θρησκευτικούς προπαγανδιστικούς σκοπούς, για να δείξουν ότι μια "απλοϊκή" γυναίκα μπορούσε να βοηθήσει τον επικεφαλής του χριστιανισμού στο βασίλειο της Γαλλίας και να καθοδηγήσει τον στρατό του, φωτισμένη από την πίστη.

Όσον αφορά την καθημερινότητά της στο Domremy πριν από την αναχώρησή της, ιδού τι απάντησε η Ιωάννα στους δικαστές της κατά τη διάρκεια της δίκης καταδίκης της: "Όταν ρωτήθηκε αν είχε μάθει κάποιο επάγγελμα στα νιάτα της, είπε ότι είχε μάθει, να ράβει λινά και να υφαίνει, και ότι δεν φοβόταν τη γυναίκα από τη Ρουέν για την υφαντική και τη ραπτική" (δεύτερη δημόσια συνεδρίαση της δίκης, 22 Φεβρουαρίου 1431). Και την επομένη, στις 24 Φεβρουαρίου: "Ερωτηθείσα αν οδηγούσε τα ζώα στα χωράφια, είπε ότι είχε απαντήσει άλλη φορά για το θέμα αυτό και ότι, αφού μεγάλωσε και ενηλικιώθηκε, δεν κρατούσε συνήθως τα ζώα, αλλά βοηθούσε να τα οδηγούν στα λιβάδια και σε ένα κάστρο που ονομαζόταν l'Île, από φόβο για τους οπλίτες- αλλά ότι δεν θυμόταν αν στην παιδική της ηλικία τα κρατούσε ή όχι.

Μια πλάκα που τοποθετήθηκε το 1930 στον προαύλιο χώρο του Καθεδρικού Ναού της Τουλ αναφέρει ότι εμφανίστηκε εδώ κατά τη διάρκεια μιας δίκης γάμου που έγινε από τον αρραβωνιαστικό της το 1428.

Οι πηγές που αναφέρονται στη "φωνή" (αρχικά στον ενικό) που άκουσε η Ιωάννα της Λωραίνης περιλαμβάνουν την επιστολή του βασιλικού συμβούλου Perceval de Boulainvilliers, με ημερομηνία 21 Ιουνίου 1429, και μια επιστολή του Alain Chartier τον Αύγουστο του ίδιου έτους. Αργότερα, η δικογραφία της δίκης καταδίκης παρέχει περισσότερες λεπτομέρειες- έτσι, στις 22 Φεβρουαρίου 1431, η Ιωάννα της Λωραίνης ισχυρίστηκε ενώπιον των δικαστών της ότι σε ηλικία δεκατριών ετών, ενώ βρισκόταν στον κήπο του πατέρα της, έλαβε για πρώτη φορά "αποκάλυψη από τον Κύριό μας με μια φωνή που τη δίδαξε να κυβερνά τον εαυτό της". Το κορίτσι αρχικά φοβήθηκε από αυτό.

Αργότερα, η Ιωάννα αναγνώρισε τις ουράνιες φωνές των Αγίων Αικατερίνης και Μαργαρίτας και του Αρχαγγέλου Αγίου Μιχαήλ που της ζητούσαν να είναι ευσεβής, να ελευθερώσει το βασίλειο της Γαλλίας από τους εισβολείς και να οδηγήσει τον Δελφίνο στο θρόνο. Από τότε απομονώθηκε και απομακρύνθηκε από τους νέους του χωριού, οι οποίοι δεν δίστασαν να κοροϊδέψουν την υπερβολική θρησκευτική της θέρμη, φτάνοντας στο σημείο να διαλύσει τον αρραβώνα της (πιθανότατα ενώπιον του αξιωματούχου της επισκοπής της Τουλ).

Οι προσπάθειες να διευκρινιστεί η φύση και η προέλευση των φωνών, των οραμάτων και των αποκαλύψεων της Ιωάννας της Λωραίνης εμπίπτουν γενικά σε τρεις κατηγορίες. Πρώτον, η θεία εξήγηση, που προτιμούν οι Καθολικοί. Δεύτερον, υπάρχουν οι πνευματιστικές ερμηνείες που διατυπώθηκαν, ιδίως στις αρχές του εικοστού αιώνα. Τέλος, η ορθολογιστική προσέγγιση εμπνέει πολυάριθμες ιατρικές πραγματείες που προτείνουν διαδοχικά, από τα μέσα του 19ου αιώνα, διάφορες ψυχοπαθολογικές υποθέσεις ή διαταραχές της προσωπικότητας.

Ωστόσο, ο μεσαιωνιστής Olivier Bouzy παρατηρεί ότι "οι διάφορες ψευδοψυχολογικές αναλύσεις της Ιωάννας της Λωραίνης μας λένε τελικά περισσότερα για τους συγγραφείς τους" και τις αντιλήψεις της εποχής τους παρά για την La Pucelle. Απέναντι σε τέτοιες ιατρικές προσεγγίσεις, τις οποίες θεωρούν ριψοκίνδυνες, δυσαρμονικές και αγνοούν τις νοοτροπίες του 15ου αιώνα, οι ιστορικοί προσπαθούν να εξηγήσουν την Ιωάννα της Λωραίνης "ουσιαστικά με πολιτιστικούς λόγους".

Από το Domrémy στην Chinon (1428 - Φεβρουάριος 1429)

Μετά την πυρπόληση του Domrémy από ένοπλες συμμορίες το 1428, η Ιωάννα κατέφυγε με τους συγγενείς της και όλους τους κατοίκους του χωριού της στο Neufchâteau για λίγες ημέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της αναγκαστικής παραμονής, βοηθάει την οικοδέσποινα της οικογένειάς της, μια γυναίκα που ονομάζεται La Rousse. Η νεαρή κοπέλα και οι γονείς της επέστρεψαν στο Domrémy, μόλις οι στρατιώτες έφυγαν.

Όταν η είδηση της πολιορκίας της Ορλεάνης έφτασε στην Ιωάννα της Λωραίνης τον Δεκέμβριο του 1428 ή τον Ιανουάριο του 1429, οι "φωνές" της ήταν μάλλον πιο επίμονες. Στη συνέχεια ζήτησε από τον πατέρα της την άδεια να πάει στο Burey, ένα χωριό κοντά στο Domrémy, με το πρόσχημα ότι θα βοηθούσε στην ανεύρεση μιας πρώτης ξαδέρφης που επίσης ονομαζόταν Jeanne. Η Ιωάννα της Λωραίνης καταφέρνει να πείσει τον Durand Laxart, τον σύζυγο της ξαδέλφης της, να την πάει - χωρίς τη γονική άδεια - να συναντήσει τον Robert de Baudricourt, αρχηγό του Vaucouleurs, ενός φρουρίου κοντά στο Domrémy. Ζητώντας να ενταχθεί στα στρατεύματα του Δελφίνου, προκειμένου να συμμορφωθεί με μια τοπική προφητεία που αναφερόταν σε μια παρθένα από τις πορείες της Λωρραίνης που θα έσωζε τη Γαλλία, ζήτησε ακρόαση από τον Ρομπέρ ντε Μποντρικούρ, προκειμένου να λάβει από αυτόν την πιστωτική επιστολή που θα άνοιγε τις πόρτες της Αυλής. Ο τοπικός άρχοντας την πέρασε για απατεώνισσα ή τρελή και συμβούλεψε τον Laxart να πάει την ξαδέλφη του πίσω στους γονείς της, αφού της δώσει ένα γερό χαστούκι.

Η Ιωάννα επέστρεψε στο Vaucouleurs το 1429 για τρεις εβδομάδες. Έμεινε με τον Henri και την Catherine Le Royer, με τους οποίους μπορεί να είχε συγγένεια. Ο πληθυσμός την υποστήριξε ενστικτωδώς, εκφράζοντας έτσι μια μορφή λαϊκής αντίστασης στους Άγγλους και τους Βουργουνδούς αντάρτες.

Προικισμένη με μεγάλο χάρισμα, η νεαρή αγράμματη χωριατοπούλα απέκτησε κάποια φήμη ως θεραπεύτρια, όταν ο άρρωστος δούκας Κάρολος Β' της Λωρραίνης της έδωσε ασφαλή διέλευση για να τον επισκεφθεί στη Νανσύ: τόλμησε να υποσχεθεί στον ηγεμόνα να προσευχηθεί για την ανάρρωσή του με αντάλλαγμα την εγκατάλειψη από τον δούκα της ερωμένης του, της όμορφης Alison Du May, και τη συνοδεία με επικεφαλής τον Ρενέ ντ' Ανζού, γαμπρό του δούκα και γαμπρό του δελφίνου Καρόλου, για την απελευθέρωση της Γαλλίας.

Ο Μποντρικούρ την πήρε τελικά στα σοβαρά, αφού του είπε εκ των προτέρων για την Ημέρα των Χέρινγκς και την ταυτόχρονη άφιξη του Μπερτράν ντε Πουλένγκι, ενός νεαρού λόρδου κοντά στον Οίκο των Ανζού και του Ζαν ντε Νοβελλομπόν, γνωστού ως ντε Μετς. Της έδωσε συνοδεία έξι ανδρών: τους δύο ιπποκόμους Jean de Metz και Bertrand de Poulengy, οι οποίοι θα παρέμεναν πιστοί στην Ιωάννα καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού της, καθώς και έναν αγγελιοφόρο, τον βασιλικό αγγελιοφόρο Colet de Vienne, ο καθένας συνοδευόμενος από τον υπηρέτη του (Julien και Jean de Honnecourt και Richard L'Archer). Αυτοί ήταν οι πρώτοι σύντροφοι της Ιωάννας της Λωραίνης στα όπλα. Πριν από την αναχώρησή της για το βασίλειο της Γαλλίας, η Ιωάννα της Λωραίνης αποτίει φόρο τιμής στην αρχαία εκκλησία του Saint-Nicolas-de-Port, αφιερωμένη στον προστάτη άγιο του δουκάτου της Λωραίνης.

Πριν αναχωρήσει για την Chinon, η Ιωάννα της Λωραίνης είναι ντυμένη με ανδρικά ρούχα, πιθανότατα ένα μαύρο, μισό κοντό φόρεμα που της παρείχε ένας από τους υπηρέτες του Ιωάννη του Μετς. Η νεαρή κοίταξε τα μαλλιά της από την Catherine Le Royer και από τότε φορούσε το κούρεμα "μπολ" ή "sebile" κατά την ανδρική μόδα της εποχής, δηλαδή τα μαλλιά της ήταν κομμένα κυκλικά πάνω από τα αυτιά της, ενώ ο αυχένας και οι κροτάφοι ήταν ξυρισμένοι. Διατήρησε αυτό το στυλ ντυσίματος και χτενίσματος μέχρι το θάνατό της, εκτός από την τελευταία γιορτή του Πάσχα.

Η μικρή ομάδα των ταξιδιωτών διασχίζει απρόσκοπτα τα εδάφη της Βουργουνδίας και φτάνει στην Chinon, όπου η Ιωάννα της Λωραίνης επιτρέπεται επιτέλους να δει τον Κάρολο Ζ΄, αφού έλαβε επιστολή από τον Baudricourt.

Ο θρύλος λέει ότι κατάφερε να αναγνωρίσει τον Κάρολο, ντυμένο απλά, ανάμεσα στους αυλικούς του. Στην πραγματικότητα, έφτασε στην Chinon την Τετάρτη 23 Φεβρουαρίου 1429, αλλά δεν έγινε δεκτή από τον Κάρολο Ζ΄ παρά μόνο δύο ημέρες αργότερα, όχι στη μεγάλη αίθουσα του φρουρίου, αλλά στα ιδιωτικά του διαμερίσματα, κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης στην οποία του μίλησε για την αποστολή της.

Θεωρώντας ότι μόνο η στέψη στη Ρεμς απέδιδε βασιλική αξιοπρέπεια, η Pucelle απευθυνόταν στον Κάρολο Ζ΄ χρησιμοποιώντας τον τίτλο "δελφίνος". Η μεγάλη δεξίωση ενώπιον του Δικαστηρίου που έδωσε το έναυσμα για τον θρύλο δεν πραγματοποιήθηκε παρά ένα μήνα αργότερα. Η Ιωάννα στεγαζόταν στον πύργο Coudray. Η Ιωάννα προαναγγέλλει σαφώς τέσσερα γεγονότα: την απελευθέρωση της Ορλεάνης, τη στέψη του βασιλιά στη Ρεμς, την απελευθέρωση του Παρισιού και την απελευθέρωση του δούκα της Ορλεάνης.

Στην Chinon, οι σύζυγοι του Robert de Baudricourt και του Robert Le Maçon, υπό την επίβλεψη της Yolande d'Aragon, πεθεράς του βασιλιά, πιστοποιούν την παρθενία και τη θηλυκότητα της Ιωάννας της Λωραίνης. Στη συνέχεια ανακρίνεται από κληρικούς και διδάκτορες της θεολογίας στο Πουατιέ, οι οποίοι πιστοποιούν τα προσόντα της: "ταπεινότητα, παρθενία, αφοσίωση, ειλικρίνεια, απλότητα. Οι θεολόγοι συμβούλευσαν, "δεδομένης της αναγκαιότητας της βασιλείας", να της ζητήσουν ένα σημάδι που να δείχνει ότι όντως μιλούσε στο όνομα του Θεού. Ο La Pucelle ανταπάντησε εξισώνοντας αυτό το σημάδι με μια ενέργεια που δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί: την άρση της πολιορκίας της Ορλεάνης.

Για να μην υποκύψει στους εχθρούς της, οι οποίοι την αποκαλούσαν "πόρνη της Αρμανίας", και αφού έκανε μια έρευνα στο Domrémy, ο Κάρολος συμφώνησε να στείλει την Ιωάννα στην Ορλεάνη, η οποία πολιορκούνταν από τους Άγγλους.

Στρατιωτικές εκστρατείες (Απρίλιος - Δεκέμβριος 1429)

Στις 27 Απριλίου 1429, ο βασιλιάς στέλνει την Ιωάννα της Λωραίνης στην Ορλεάνη, όχι επικεφαλής στρατού, αλλά με μια φάλαγγα ανεφοδιασμού κατά μήκος του ποταμού Λίγηρα στην αριστερή όχθη. Τα αδέλφια της την ακολουθούν. Είναι εξοπλισμένη με πανοπλία και ένα λευκό λάβαρο με ένα φιογκάκι, στο οποίο αναγράφει το Ιησούς Μαρία, το οποίο είναι επίσης το σύνθημα των ταγμάτων των ερημιτών (Δομινικανών και Φραγκισκανών).

Καθ' οδόν από το Μπλουά προς την Ορλεάνη, η Ιωάννα έδιωξε ή παντρεύτηκε τις ιερόδουλες του στρατού ανακούφισης και έβαλε τα στρατεύματά της να προπορεύονται από κληρικούς.

Φτάνοντας στην Ορλεάνη στις 29 Απριλίου, έφερε προμήθειες και συναντήθηκε με τον Ζαν ντ' Ορλεάνη, γνωστό ως "ο μπάσταρδος της Ορλεάνης", τον μελλοντικό κόμη του Ντυνουά. Ο πληθυσμός την υποδέχτηκε με ενθουσιασμό, αλλά οι πολέμαρχοι ήταν επιφυλακτικοί. Με την πίστη, την αυτοπεποίθηση και τον ενθουσιασμό της, κατάφερε να δώσει νέα ενέργεια στους απελπισμένους Γάλλους στρατιώτες και να αναγκάσει τους Άγγλους να άρουν την πολιορκία της πόλης τη νύχτα της 7ης προς 8η Μαΐου 1429.

Εξαιτίας αυτής της νίκης (που εξακολουθεί να γιορτάζεται στην Ορλεάνη κατά τη διάρκεια των "Fêtes johanniques", κάθε χρόνο από τις 29 Απριλίου έως τις 8 Μαΐου), είναι γνωστή ως "Pucelle d'Orléans", μια έκφραση που πρωτοεμφανίστηκε το 1555 στο βιβλίο Le Fort inexpugnable de l'honneur du sexe féminin του François de Billon.

Αφού εξασφάλισε την κοιλάδα του Λίγηρα με τη νίκη του Πατάι (όπου η Ιωάννα της Λωραίνης δεν πολέμησε) στις 18 Ιουνίου 1429 εναντίον των Άγγλων, η Ιωάννα πήγε στη Λοχ και έπεισε τον δελφίνο να πάει στη Ρεμς για να στεφθεί βασιλιάς της Γαλλίας.

Για να φτάσει στη Ρεμς, η αποστολή έπρεπε να περάσει από πόλεις υπό βουργουνδική κυριαρχία, οι οποίες δεν είχαν κανένα λόγο να ανοίξουν τις πύλες τους και στις οποίες κανείς δεν είχε τα μέσα να ασκήσει στρατιωτική βία.

Σύμφωνα με τον Dunois, η μπλόφα στις πύλες της Τροίας οδήγησε στην υποταγή της πόλης, αλλά και της Châlons-en-Champagne και της Reims. Από τότε, η διέλευση ήταν δυνατή.

Στις 17 Ιουλίου 1429, στον καθεδρικό ναό της Ρεμς, παρουσία της Ιωάννας της Λωραίνης, ο Κάρολος Ζ΄ στέφεται από τον αρχιεπίσκοπο Regnault de Chartres. Ο Δούκας της Βουργουνδίας, Φίλιππος ο Καλός, ως ομότιμος του Βασιλείου, απουσιάζει- η Ιωάννα του στέλνει επιστολή την ίδια ημέρα της στέψης, ζητώντας ειρήνη.

Το πολιτικό και ψυχολογικό αποτέλεσμα αυτής της στέψης ήταν σημαντικό. Καθώς η Ρεμς βρισκόταν στην καρδιά της ελεγχόμενης από τους Βουργουνδούς επικράτειας και είχε μεγάλο συμβολισμό, ερμηνεύτηκε από πολλούς εκείνη την εποχή ως αποτέλεσμα θεϊκής βούλησης. Νομιμοποίησε τον Κάρολο Ζ', ο οποίος είχε αποκληρωθεί με τη Συνθήκη της Τρουά.

Αυτό το μέρος της ζωής της Ιωάννας της Λωραίνης αναφέρεται συνήθως ως το "έπος" της: τα γεγονότα αυτά, τα οποία είναι γεμάτα από ανέκδοτα στα οποία οι σύγχρονοι βλέπουν τακτικά μικρά θαύματα, που αποδεικνύονται από τις ρητές αναφορές τους στις δίκες, συνέβαλαν σημαντικά στη διαμόρφωση του μύθου και της επίσημης ιστορίας της Ιωάννας της Λωραίνης. Η ανακάλυψη του σπαθιού που είναι γνωστό ως "του Καρόλου Μαρτέλου" κάτω από την Αγία Τράπεζα της εκκλησίας Sainte-Catherine-de-Fierbois τον Μάρτιο του 1429 είναι ένα παράδειγμα.

Ο μύθος του πολέμαρχου που διοικούσε τους στρατούς του Καρόλου Ζ' είναι ένα άλλο παράδειγμα θρύλου. Ο δούκας του Μπέντφορντ, αντιβασιλέας του βασιλείου της Γαλλίας για λογαριασμό των Άγγλων, ήταν αυτός που της απέδωσε τον ρόλο του πολέμαρχου της βασιλικής οστής που έστειλε ο διάβολος, προκειμένου να ελαχιστοποιήσει τη σημασία της απελευθέρωσης της Ορλεάνης και των επακόλουθων ηττών.

Οι σύμβουλοι του βασιλιά ήταν επιφυλακτικοί για την απειρία και το κύρος της και την κράτησαν έξω από τις βασικές στρατιωτικές αποφάσεις, ενώ η διοίκηση ανατέθηκε διαδοχικά στον Dunois, τον Δούκα της Alençon, τον Charles d'Albret ή τον στρατάρχη του Boussac.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί τη βλέπουν είτε ως σημαιοφόρο που επιστρέφει την καρδιά στους μαχητές και το λαό, είτε ως ηγέτη πολέμου που επιδεικνύει πραγματικές τακτικές ικανότητες.

Μετά τη στέψη, η Ιωάννα της Λωραίνης προσπαθεί να πείσει τον βασιλιά να ανακαταλάβει το Παρίσι από τους Βουργουνδούς και τους Άγγλους, αλλά εκείνος διστάζει. Αφού σταμάτησε στο κάστρο Monceau, η Ιωάννα ηγείται μιας επίθεσης στο Παρίσι στις 8 Σεπτεμβρίου 1429, αλλά τραυματίζεται από βέλος βαλλίστρας κατά τη διάρκεια της επίθεσης στην Πύλη Saint-Honoré. Η επίθεση εγκαταλείφθηκε γρήγορα και η Ιωάννα οδηγήθηκε πίσω στο χωριό La Chapelle.

Ο βασιλιάς απαγορεύει τελικά κάθε περαιτέρω επίθεση: τα χρήματα και οι προμήθειες λείπουν και στο συμβούλιο επικρατεί διχόνοια. Έγινε αναγκαστική υποχώρηση στον Λίγηρα και ο στρατός διαλύθηκε. Παρ' όλα αυτά, η Ιωάννα ξεκίνησε και πάλι την εκστρατεία: από τότε ηγήθηκε των δικών της στρατευμάτων και θεωρούσε τον εαυτό της ανεξάρτητο ηγέτη πολέμου, χωρίς πλέον να εκπροσωπεί τον βασιλιά. Ως εκπαιδεύτρια ανδρών, τους οποίους ήξερε πώς να γαλβανίζει, είχε ένα στρατιωτικό σπίτι με έναν στάβλο με άλογα, έναν ιπποκόμο και έναν κήρυκα. Τα στρατεύματά της πολεμούν εναντίον τοπικών καπεταναίων, αλλά χωρίς ιδιαίτερη επιτυχία.

Τον Οκτώβριο, η Ιωάννα έλαβε μέρος στην πολιορκία του Saint-Pierre-le-Moûtier με τον βασιλικό στρατό. Στις 4 Νοεμβρίου 1429, η "la Pucelle" και ο Charles d'Albret κατέλαβαν το Saint-Pierre-le-Moûtier. Στις 23 Νοεμβρίου πολιόρκησαν το La Charité-sur-Loire για να εκδιώξουν τον Perrinet Gressart. Μετά από ένα μήνα, η πολιορκία εγκαταλείφθηκε. Για τα Χριστούγεννα, η Ιωάννα επέστρεψε στο Jargeau μετά την αποτυχία της πολιορκίας.

Αιχμαλωσία από τους Βουργουνδούς και πώληση στους Άγγλους (1430)

Στις αρχές του 1430, η Ιωάννα προσκλήθηκε να μείνει στο κάστρο La Trémoille στο Sully-sur-Loire. Στις αρχές Μαΐου εγκατέλειψε τον βασιλιά, χωρίς να πάρει άδεια, επικεφαλής ενός λόχου εθελοντών, και πήγε στην Κομπιέν, η οποία πολιορκούνταν από τους Βουργουνδούς. Τέλος, συνελήφθη από Βουργουνδούς καπετάνιους, τον Μπαστάρδο της Γουαντόν και πιθανώς τον Αντουάν ντε Μπουρνονβίλ, κατά τη διάρκεια μιας επιδρομής στις πύλες της Κομπιένης στις 23 Μαΐου 1430.

Στη συνέχεια, συλλαμβάνεται αιχμάλωτη από τον άρχοντα αυτών των Βουργουνδών καπεταναίων, τον Ζαν ΙΙ ντε Λουξεμβούργο-Λιγνύ. Προσπαθεί να δραπετεύσει δύο φορές, αλλά αποτυγχάνει. Τραυματίστηκε μάλιστα σοβαρά πηδώντας από ένα παράθυρο στο κάστρο Beaurevoir.

Πουλήθηκε στους Άγγλους στις 21 Νοεμβρίου 1430, έναντι δέκα χιλιάδων λιβρών τουρνουά, που πλήρωσαν οι κάτοικοι της Ρουέν, και ανατέθηκε στον Pierre Cauchon, επίσκοπο του Beauvais και σύμμαχο των Άγγλων. Οι Άγγλοι το πήγαν στη Ρουέν, όπου βρισκόταν το αρχηγείο τους.

Δίκη και καταδίκη (1431)

Κατά τη διάρκεια της δίκης της στο κάστρο της Ρουέν (στο βασιλικό παρεκκλήσι, τη λεγόμενη "salle de parement", η οποία αποτελούσε μέρος των βασιλικών διαμερισμάτων, και στον πύργο της φυλακής κατά τη διάρκεια των συνεδριάσεων της επιτροπής περιορισμένης πρόσβασης), η οποία διήρκεσε από τις 21 Φεβρουαρίου έως τις 23 Μαΐου 1431, η Ιωάννα της Λωραίνης κατηγορήθηκε για αίρεση. Φυλακίζεται σε έναν πύργο του κάστρου του Philippe Auguste στη Ρουέν, που αργότερα ονομάστηκε "Tour de la Pucelle"- μόνο το μπουντρούμι του κτιρίου έχει διασωθεί. Λανθασμένα αποκαλείται "Πύργος της Ιωάννας της Λωραίνης", αλλά τα θεμέλια του Πύργου της Παρθένου ανασκάφηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα και είναι ορατά στην αυλή ενός σπιτιού στην οδό Jeanne-d'Arc. Κρινόμενη από την Εκκλησία, η Ιωάννα της Λωραίνης παρέμεινε ωστόσο φυλακισμένη σε αυτή την πολιτική φυλακή, κατά παράβαση του κανονικού δικαίου.

Η προκαταρκτική έρευνα ξεκίνησε τον Ιανουάριο του 1431 και η Ιωάννα της Λωραίνης ανακρίθηκε ανελέητα στη Ρουέν. Αν και οι συνθήκες φυλάκισής της ήταν ιδιαίτερα δύσκολες, η Ιωάννα δεν υποβλήθηκε σε βασανιστήρια, αν και απειλήθηκε με αυτά.

Η δίκη άρχισε στις 21 Φεβρουαρίου 1431. Συμμετείχαν περίπου εκατόν είκοσι άτομα, μεταξύ των οποίων είκοσι δύο ιερομόναχοι, εξήντα γιατροί, δέκα Νορμανδοί ηγούμενοι και δέκα αντιπρόσωποι από το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Τα μέλη τους επιλέχθηκαν προσεκτικά. Κατά τη διάρκεια της δίκης αποκατάστασης, αρκετοί κατέθεσαν το φόβο τους. Έτσι, ο Richard de Grouchet δήλωσε ότι "αναγκαστήκαμε να λάβουμε μέρος στη δίκη υπό απειλή και υπό τον απόλυτο τρόμο- είχαμε την πρόθεση να φύγουμε. Για τον Jean Massieu, "δεν υπήρχε κανείς στο δικαστήριο που να μην τρέμει από φόβο. Ο Jean Lemaître δήλωσε: "Βλέπω ότι αν κάποιος δεν ενεργεί σύμφωνα με τη θέληση των Άγγλων, είναι ο θάνατος που απειλεί.

Περίπου δέκα άτομα συμμετείχαν ενεργά στη δίκη, όπως ο Jean d'Estivet, ο Nicolas Midy και ο Nicolas Loyseleur. Όμως οι ερευνητές, με επικεφαλής τον επίσκοπο της Μποβέ, Πιερ Κουσόν, δεν κατάφεραν να στοιχειοθετήσουν έγκυρη κατηγορία.

Το δικαστήριο την κατηγόρησε ότι φορούσε αντρικά ρούχα, ότι εγκατέλειψε τους γονείς της χωρίς την άδειά τους και κυρίως ότι συστηματικά υποχωρούσε στην κρίση του Θεού και όχι στην κρίση της "στρατευμένης Εκκλησίας", δηλαδή της επίγειας εκκλησιαστικής αρχής. Οι κριτές πιστεύουν επίσης ότι οι "φωνές" της, στις οποίες αναφέρεται συνεχώς, είναι στην πραγματικότητα εμπνευσμένες από τον διάβολο. Βρέθηκαν τελικά εβδομήντα κατηγορίες, με κυριότερη την κατηγορία revelationum et apparitionum divinorum mendosa confictrix (ψευδής φαντασίωση θείων αποκαλύψεων και εμφανίσεων). Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού (Σορβόννη) γνωμοδότησε: η Ιωάννα ήταν ένοχη για σχισματική, αποστάτρια, ψεύτρα, μάντισσα, ύποπτη για αίρεση, πλανεμένη στην πίστη, βλάσφημη του Θεού και των αγίων.

Η Ιωάννα προσέφυγε στον Πάπα, αλλά οι δικαστές την αγνόησαν.

"Όσο για το αν ο Θεός αγαπά ή μισεί τους Άγγλους, δεν ξέρω τίποτα, αλλά είμαι πεπεισμένος ότι θα εκδιωχθούν από τη Γαλλία, εκτός από εκείνους που θα πεθάνουν σε αυτή τη γη.

- Η Ιωάννα της Λωραίνης στη δίκη της (15 Μαρτίου 1431)

Το δικαστήριο κηρύσσει την Ιωάννα της Λωραίνης "υποτροπιάζουσα" (υποπίπτουσα στα λάθη του παρελθόντος), την καταδικάζει στην πυρά και την παραδίδει στο "κοσμικό χέρι". Στις 30 Μαΐου 1431, μετά την εξομολόγηση και τη θεία κοινωνία, η Ιωάννα, φορώντας θειώδη χιτώνα, οδηγήθηκε γύρω στις 9 το πρωί, υπό αγγλική συνοδεία, με το κάρο του δήμιου Geoffroy Thérage, στην Place du Vieux-Marché της Ρουέν, όπου είχαν στηθεί τρεις εξέδρες: η πρώτη για τον καρδινάλιο του Winchester και τους καλεσμένους του, η δεύτερη για τα μέλη του πολιτικού δικαστηρίου που εκπροσωπούνταν από τον δικαστικό επιμελητή της Ρουέν, Raoul le Bouteiller, και η τρίτη για την Ιωάννα και τον ιεροκήρυκα, Nicolas Midi, διδάκτορα της θεολογίας.

Μετά το κήρυγμα και την ανάγνωση της ποινής της, οι στρατιώτες οδήγησαν την Ιωάννα της Λωραίνης στον πάσσαλο, ο οποίος ήταν τοποθετημένος ψηλά ώστε να είναι ορατός. Η δοκιμασία της Ιωάννας έδωσε αφορμή για πολυάριθμες αφηγήσεις μυθογράφων (όπως αυτή του ιππότη Perceval de Caigny), οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι μια πινακίδα που περιέγραφε τις αμαρτίες της Ιωάννας την κάλυπτε στην πυρά ή ότι η Ιωάννα φορούσε μια μίτρα ατιμίας που έκρυβε το πρόσωπό της. Αυτές οι μαρτυρίες έδωσαν μερικά χρόνια αργότερα αφορμή για να δημιουργηθεί ο θρύλος των επιζώντων, σύμφωνα με τον οποίο η Ιωάννα επέζησε από την πυρά χάρη στην αντικατάσταση ενός άλλου κατάδικου.

Ο καρδινάλιος του Γουίντσεστερ επέμενε να μην απομείνει τίποτα από το σώμα της. Ήθελε να αποφύγει οποιαδήποτε μεταθανάτια λατρεία της "παρθένας". Ως εκ τούτου, διέταξε τρεις διαδοχικές αποτεφρώσεις. Στην πρώτη, η Ιωάννα της Λωραίνης πέθανε από δηλητηρίαση από τα τοξικά αέρια που παρήγαγε η καύση, συμπεριλαμβανομένου του μονοξειδίου του άνθρακα. Κατόπιν αιτήματος των Άγγλων, οι οποίοι φοβήθηκαν ότι θα λεγόταν ότι είχε διαφύγει, ο δήμιος παραμέρισε τα κούτσουρα, ώστε το κοινό να δει ότι το πτώμα που απογυμνώθηκε από τις φλόγες ήταν πράγματι της Ιωάννας.

Η δεύτερη καύση διήρκεσε αρκετές ώρες και εξερράγη το κρανίο και η κοιλιακή κοιλότητα, κομμάτια των οποίων πετάχτηκαν στο κοινό από κάτω, αφήνοντας τα απανθρακωμένα όργανα στο κέντρο της πυράς, με εξαίρεση τα σπλάχνα και την καρδιά (πιο υγρά όργανα που καίγονται λιγότερο γρήγορα), τα οποία παρέμειναν άθικτα. Για την τρίτη, ο δήμιος προσθέτει λάδι και πίσσα και απομένουν μόνο στάχτες και θραύσματα οστών, τα οποία διασκορπίζονται στις 3 μ.μ. από τον Geoffroy Thérage (όχι στη θέση της σημερινής Pont Jeanne-d'Arc, αλλά στην Pont Mathilde, που κάποτε βρισκόταν κοντά στη θέση της σημερινής Pont Boieldieu), ώστε να μην μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως λείψανα ή πράξεις μαγείας.

Διαδικασία ακυρότητας της καταδικαστικής απόφασης

Λίγο μετά την ανακατάληψη της Ρουέν, ο Κάρολος Ζ' εξέδωσε διαταγή στις 15 Φεβρουαρίου 1450, στην οποία ανέφερε ότι "οι εχθροί της Ιωάννας την οδήγησαν να πεθάνει παρά τη λογική και πολύ σκληρά" και ότι ήθελε να μάθει την αλήθεια για την υπόθεση. Αλλά μόνο όταν ο Καλίξτος Γ' διαδέχθηκε τον Νικόλαο Ε', ένα παπικό χειρόγραφο διέταξε τελικά την επανεξέταση της δίκης το 1455, κατόπιν αιτήματος της μητέρας της Ιωάννας.

Ο Πάπας διέταξε τον Thomas Basin, επίσκοπο του Lisieux και σύμβουλο του Καρόλου Ζ', να μελετήσει σε βάθος τα αρχεία της δίκης της Ιωάννας της Λωραίνης. Η έκθεσή του ήταν η νομική προϋπόθεση για τη δίκη αποκατάστασης. Αυτό οδήγησε στην ανατροπή της πρώτης απόφασης για "διαφθορά, εξαπάτηση, συκοφαντία, απάτη και κακοβουλία" χάρη στο έργο του Jean Bréhal, ο οποίος κατέγραψε τις καταθέσεις πολλών συγχρόνων της Ιωάννας, συμπεριλαμβανομένων των συμβολαιογράφων της πρώτης δίκης και ορισμένων δικαστών.

Η απόφαση, η οποία εκδόθηκε στις 7 Ιουλίου 1456, κήρυξε την πρώτη δίκη και τα συμπεράσματά της "άκυρα, χωρίς αξία ή αποτέλεσμα" και αποκατέστησε πλήρως την Ιωάννα και την οικογένειά της. Διέταξε επίσης την "τοποθέτηση ενός τίμιου σταυρού για τη διαρκή μνήμη του αποθανόντος" στο ίδιο σημείο όπου πέθανε η Ιωάννα. Οι περισσότεροι από τους δικαστές της πρώτης δίκης, συμπεριλαμβανομένου του επισκόπου Cauchon, είχαν πεθάνει στο μεταξύ.

Ο Aubert d'Ourches, πρώην συμπολεμιστής της Ιωάννας της Λωραίνης, εμφανίστηκε στην Τουλ ως εικοστός όγδοος μάρτυρας. Ακολουθεί η κατάθεσή του στις 14 Φεβρουαρίου 1456 κατά την ένατη συνεδρίαση:

"Η La Pucelle μου φάνηκε να διαπνέεται από τα καλύτερα ήθη. Θα ήθελα να έχω ένα τόσο καλό κορίτσι... Μιλούσε πολύ καλά.

Προβλήματα με τις ιστορικές πηγές

Οι δύο κύριες πηγές για την ιστορία της Ιωάννας της Λωραίνης είναι η δίκη της καταδίκης του 1431 και η δίκη ακυρότητας της καταδίκης του 1455-1456. Το procès-verbal, το instrumentum publicum, συντάχθηκε λίγα χρόνια αργότερα υπό την επίβλεψη του κύριου υπαλλήλου Guillaume Manchon από τον Thomas de Courcelles. Ως νομικά έγγραφα, έχουν το μεγάλο πλεονέκτημα ότι είναι οι πιο πιστές απομαγνητοφωνήσεις των καταθέσεων. Αλλά δεν είναι οι μόνες: σημειώσεις και χρονογραφήματα γράφτηκαν επίσης κατά τη διάρκεια της ζωής του, όπως το Geste des nobles François, το Chronique de la Pucelle, το Chronique de Perceval de Cagny, το Chronique de Monstrelet ή το Journal du siège d'Orléans et du voyage de Reims, το Ditié de Jeanne d'Arc της Christine de Pizan και η πραγματεία του Jean de Gerson. Πρέπει επίσης να προσθέσουμε τις αναφορές διπλωματών και άλλων πληροφοριοδοτών (γραπτά του Jacques Gélu προς τον Κάρολο Ζ', μητρώα του υπαλλήλου του Κοινοβουλίου του Παρισιού Clément de Fauquembergue).

Ο Jules Quicherat ήταν αυτός που συγκέντρωσε με σχεδόν εξαντλητικό τρόπο, σε πέντε τόμους, την ιστοριογραφία της Ιωάννας της Λωραίνης μεταξύ 1841 και 1849. Μεταξύ του 15ου και του 19ου αιώνα, πολλοί συγγραφείς, πολιτικοί και κληρικοί έκαναν τη Ζαν ντ' Αρκ δική τους και τα γραπτά τους είναι πολυάριθμα. Επομένως, πρέπει να είναι κανείς προσεκτικός όταν διαβάζει τις πηγές: λίγες από αυτές είναι σύγχρονες με αυτήν και συχνά επανερμηνεύουν τις αρχικές πηγές στο πλαίσιο του ερμηνευτή τους.

Οι δίκες είναι νομικές πράξεις. Οι δύο δίκες είναι μοναδικές στο ότι ήταν σαφώς πολιτικά επηρεασμένες και η ανακριτική μέθοδος απαιτεί συχνά από τους κατηγορούμενους και τους μάρτυρες να απαντούν μόνο στις ερωτήσεις που τους υποβάλλονται. Επιπλέον, η δίκη του 1431 απομαγνητοφωνήθηκε στα λατινικά (πιθανότατα εν αγνοία της Ιωάννας), ενώ οι ανακρίσεις έγιναν στα γαλλικά.

Ο Philippe Contamine, κατά τη διάρκεια της έρευνάς του, σημείωσε μια πληθώρα συγγραμμάτων από το 1429 και μετά, καθώς και την "τεράστια διεθνή απήχηση" που μαρτυρά αυτή η πληθώρα. Σημειώνει επίσης ότι η Ιωάννα της Λωραίνης ήταν αμέσως αμφιλεγόμενη και προκάλεσε συζητήσεις μεταξύ των συγχρόνων της. Τέλος, από την αρχή "διαδόθηκαν θρύλοι γι' αυτήν, σχετικά με την παιδική της ηλικία, τις προφητείες της, την αποστολή της, τα θαύματα ή τα θαύματα των οποίων ήταν η δημιουργός. Στην αρχή ήταν ο μύθος".

Φαίνεται ότι κανένα σύγχρονο έγγραφο της εποχής -εκτός από τα πρακτικά των δικών- δεν είναι απρόσβλητο από τις διαστρεβλώσεις που προκύπτουν από τη συλλογική φαντασία. Κατά τη διάρκεια της δίκης αποκατάστασης, οι μάρτυρες ανέφεραν αναμνήσεις από 26 χρόνια πριν.

Καμία πηγή δεν μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε επακριβώς την καταγωγή της Ιωάννας της Λωραίνης, ούτε τις ημερομηνίες και τον τόπο γέννησής της: οι μαρτυρίες της εποχής είναι ασαφείς, το Domrémy δεν διέθετε ενοριακό μητρώο, και υπάρχουν ακόμη πολλές συζητήσεις σχετικά με αυτά τα σημεία. Παρ' όλα αυτά, η βιογραφία της μπορεί να προσδιοριστεί από τις απαντήσεις της Ιωάννας της Λωραίνης στις ερωτήσεις των δικαστών στην πρώτη δίκη καταδίκης της σχετικά με τη θρησκευτική της εκπαίδευση και τα επαγγέλματά της, καθώς και από τις αναμνήσεις των κατοίκων του Domrémy που ήθελαν να πείσουν τους δικαστές της δίκης αποκατάστασης για την ευσέβεια και την καλή της φήμη.

Ο εξευγενισμός της Ζαν ντ' Αρκ από τον βασιλιά Κάρολο Ζ' δημιουργεί ένα άλλο πρόβλημα. Δεν υπάρχει κανένας πρωτότυπος χάρτης που να το αποδεικνύει, αλλά μόνο έγγραφα που πιστοποιούν αυτόν τον εξευγενισμό που γράφτηκαν αργότερα. Τα έγγραφα αυτά, τα οποία δεν γνωρίζουμε αν είναι ψευδή ή αν διαστρεβλώνουν μέρος της ιστορικής αλήθειας, δείχνουν ότι η Ιωάννα της Λωραίνης είχε εξευγενιστεί από τον Κάρολο Ζ΄ και μαζί με τους γονείς της, όπως συνηθιζόταν για να κατοχυρωθεί η ευγένειά της χωρίς αμφισβήτηση, και κατά συνέπεια η παρούσα και μελλοντική καταγωγή των αδελφών της.

Το 1614, επί Λουδοβίκου ΙΓ', οι πολυάριθμοι απόγονοι της οικογένειας ντ' Αρκ έδειξαν ότι είχαν κατασταλάξει μόνο στους κοινούς θνητούς και ο βασιλιάς τους αφαίρεσε τον τίτλο της αριστοκρατίας. Από την άλλη πλευρά, το δημόσιο ταμείο κέρδισε πολλές συντάξεις, καθώς κάθε μέλος του γένους μπορούσε να διεκδικήσει αποζημίωση από το δημόσιο ταμείο για τη θυσία της Ιωάννας της Λωραίνης.

Σε ένα από τα σωζόμενα αντίγραφα του χάρτη εξευγενισμού αναφέρεται ότι ο βασιλιάς Κάρολος Ζ΄ την έκανε "Jeanne, dame du Lys", χωρίς να παραχωρήσει ούτε σπιθαμή γης σε αυτήν ή στα αδέλφια της, πράγμα που ήταν αντίθετο με το έθιμο του εξευγενισμού, καθώς ο τίτλος αποσκοπούσε στη δημιουργία κληρονομικής ιδιοκτησίας. Με άλλα λόγια, ο βασιλιάς Κάρολος Ζ΄ την έδεσε με το βασίλειο και το έθνος κάνοντάς την κυρία του Κρίνου, αλλά επειδή είχε ορκιστεί αγνότητα και φτώχεια, δεν της χορήγησε κανένα επίγειο αγαθό, μια αδικία που ταυτόχρονα στέρησε από τους συγγενείς της τη δυνατότητα να αξιοποιήσουν σωστά αυτόν τον εξευγενισμό, αφού παρέμεινε χωρίς τη δυνατότητα να ανέλθει στην αριστοκρατική κοινωνία. Οι ντ' Αρκ παρέμειναν κοινοί θνητοί λόγω των περιστάσεων.

Η Ιωάννα της Λωραίνης και οι σύγχρονοί της

Η Ιωάννα της Λωραίνης ήταν πολύ δημοφιλής κατά τη διάρκεια της ζωής της και η βόλτα της στη Ρεμς την έκανε γνωστή και στο εξωτερικό. Το ταξίδι της έδωσε αφορμή για αμέτρητες φήμες στη Γαλλία και ακόμη παραπέρα. Αρχίζει να λαμβάνει επιστολές για θεολογικά ζητήματα από πολλές χώρες. Της ζητήθηκε η γνώμη της για το ποιος από τους διαγωνιζόμενους πάπες ήταν ο αληθινός. Η Ιωάννα ήρθε κοντά στα τάγματα των ζητιάνων. Ως ιεροκήρυκας ισχυριζόταν ότι είχε σταλεί από τον Θεό, όπως και πολλοί άλλοι εκείνη την εποχή. Αν και ο κύριος σκοπός της αποστολής της ήταν η αποκατάσταση του γαλλικού θρόνου, η Ιωάννα της Λωραίνης πήρε θέση σε θεολογικό επίπεδο και προκάλεσε συζητήσεις. Οι συγκρούσεις συμφερόντων γύρω από αυτήν υπερβαίνουν την πολιτική αντιπαλότητα μεταξύ των Άγγλων και των υποστηρικτών του δελφίνου.

Έτσι, το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, "γεμάτο από πλάσματα του βασιλιά της Αγγλίας", δεν το έβλεπε με καλό μάτι, σε αντίθεση με τους θεολόγους του Πουατιέ, που αποτελούνταν από Παριζιάνους ακαδημαϊκούς που είχαν εξοριστεί από τους Άγγλους, αλλά και σε αντίθεση με τον αρχιεπίσκοπο της Εμπρούν, τους επισκόπους του Πουατιέ και του Μαγκουελόν, Ο Jean de Gerson (πρώην καγκελάριος του Πανεπιστημίου του Παρισιού), ο Γενικός Ιεροεξεταστής της Τουλούζης και ο Ιεροεξεταστής Jean Dupuy, ο οποίος είδε τα μόνα ζητήματα που διακυβεύονταν ως "την επιστροφή του βασιλιά στο βασίλειό του και την εκδίωξη ή την πολύ δίκαιη συντριβή των πολύ πεισματικών εχθρών". Αυτοί και άλλοι άνθρωποι της εκκλησίας υποστήριξαν τη La Pucelle.

Για την εξέχουσα θρησκευτική αρχή που ήταν η Σορβόννη εκείνη την εποχή, η θρησκευτική συμπεριφορά της Ιωάννας υπερέβαινε το ζήτημα της ανακατάληψης του Βασιλείου, και οι διδάκτορες της θεολογίας στο ίδρυμα αυτό τη θεωρούσαν απειλή για την εξουσία τους, ιδίως λόγω της υποστήριξης της Ιωάννας από τους αντιπάλους του πανεπιστημίου και λόγω του τι αντιπροσώπευε στον αγώνα για επιρροή εντός της Εκκλησίας.

Η Ιωάννα δεν είχε φίλους μόνο στην Αυλή του Δελφίνου. Στο Συμβούλιο του Δελφίνου, το κόμμα του αγαπημένου La Trémoille, συμπεριλαμβανομένου του Gilles de Rais, αντιτάχθηκε τακτικά στις πρωτοβουλίες της. Ωστόσο, πολλοί από τους κληρικούς του βασιλιά, συμπεριλαμβανομένου του εξομολογητή του Ζαν Ζιράρ, υποστήριξαν τη νεαρή κοπέλα, ιδίως μετά την κατάληψη της Ορλεάνης, σε σημείο που ανέθεσαν στον αρχιεπίσκοπο της Εμπρούν, Ζακ Ζελού, να γράψει μια επιχειρηματολογική υπεράσπιση της Ζαν ντ' Αρκ.

Μετά την άφιξη στο Périgueux του Δομινικανού μοναχού Hélie Bodant, ο οποίος ήρθε για να κηρύξει σε όλο το λαό για τα μεγάλα θαύματα που πραγματοποίησε η Ιωάννα της Λωραίνης, οι πρόξενοι της πόλης έψαλλαν μια λειτουργία στις 13 Δεκεμβρίου 1429 για να ευχαριστήσουν τον Θεό και να αντλήσουν τις χάρες Του πάνω της. Ο Hélie de Bourdeilles, επίσκοπος του Périgueux, έγραψε ένα μακροσκελές υπόμνημα, Considération sur la Pucelle de France, για να επιτύχει την αποκατάσταση της Ιωάννας της Λωραίνης, το 1453.

Ο ρόλος της στον Εκατονταετή Πόλεμο

Η Ιωάννα της Λωραίνης από μόνη της δεν επηρέασε την τελική φάση του πολέμου, η οποία έληξε το 1453. Ούτε ήταν ανύπαρκτη στον τακτικό και στρατηγικό ρόλο της εκστρατείας της: ο Dunois μιλάει για ένα πρόσωπο προικισμένο με αναμφισβήτητη καλή αίσθηση και αρκετά ικανό να τοποθετήσει το πυροβολικό της εποχής σε καίρια σημεία. Τα κατορθώματα των όπλων είναι επομένως προς τιμήν της. Ήταν επίσης μια αναμφισβήτητα χαρισματική ηγέτιδα.

Από γεωπολιτική άποψη, το βασίλειο της Γαλλίας, στερημένο από όλα όσα υπήρχαν βόρεια του Λίγηρα και δυτικά της Ανζού-Αυβέρνης, διέθετε ανθρώπινους και υλικούς πόρους σχεδόν ίδιους με εκείνους της Αγγλίας, η οποία ήταν λιγότερο πυκνοκατοικημένη. Ωστόσο, οι κτήσεις της Αγγλίας (σύμφωνα με τους Άγγλους) και οι κατακτήσεις (σύμφωνα με τους Γάλλους) στα βόρεια και δυτικά του βασιλείου της Γαλλίας της παρείχαν πολύ μεγαλύτερους πόρους (από άποψη ανδρών και φόρων) από ό,τι ο βασιλιάς της Βουργουνδίας, Κάρολος Ζ'. Επιπλέον, η Αγγλία είχε την άνεση να κινητοποιήσει τους ηπειρωτικούς πόρους της, διότι οι Άγγλοι γνώριζαν πολύ καλά ολόκληρη τη Μεγάλη Δυτική Γαλλία, η οποία ήταν η επικράτειά τους πριν από τη δήμευση από τον Φίλιππο Αύγουστο έναν αιώνα νωρίτερα. Οι Άγγλοι δεν είχαν ποτέ καμία δυσκολία να συγκεντρώσουν στρατεύματα και κεφάλαια. Η τακτική του Καρόλου Ε' και του Du Guesclin, η οποία βασιζόταν στον χρόνο, αποφεύγοντας τις μετωπικές μάχες και πολιορκώντας ένα προς ένα τα οχυρά, τακτική που υιοθέτησε ο Κάρολος Ζ' λόγω έλλειψης πόρων, αποδείχθηκε απόλυτα αποτελεσματική. Αυτή η τακτική είχε ήδη δείξει τα όρια της αγγλικής εισβολής υπό τον Κάρολο Ε΄. Ο Κάρολος Ζ', με την υποστήριξη της Ιωάννας και αργότερα των αδελφών Γκασπάρ και Ζαν Μπρέιου, επιβεβαίωσε την αποτελεσματικότητά του.

Ωστόσο, πριν από την παρέμβαση της Ιωάννας της Λωραίνης, οι Άγγλοι είχαν ένα εξαιρετικά σημαντικό ψυχολογικό πλεονέκτημα για διάφορους λόγους:

Το αριθμητικό πλεονέκτημα του βασιλείου της Γαλλίας είχε μικρή βαρύτητα. Αυτό σήμαινε ότι το 1429 η δυναμική ήταν αγγλική.

Η Ιωάννα είχε αναμφισβήτητα το προτέρημα να αντιστρέψει την ψυχολογική ισορροπία υπέρ της Γαλλίας, ανεβάζοντας το ηθικό των στρατών και του πληθυσμού, νομιμοποιώντας και στέφοντας τον βασιλιά και δείχνοντας ότι η φήμη των Άγγλων ως ανίκητων ήταν ψεύτικη. Ο Κάρολος Ζ΄ ανέλαβε την πρωτοβουλία να επανορθώσει τις σχέσεις του με τους Βουργουνδούς, απαραίτητο βήμα για την ανακατάληψη του Παρισιού. Η Ιωάννα της Λωραίνης προφανώς δεν ενδιαφερόταν για τους Βουργουνδούς λόγω της εγγύτητάς τους στο χωριό της, το Domremy, και των συγκρούσεων που είχαν συμβεί εκεί.

Ο Πάπας Πίος Β΄ μίλησε για την Ιωάννα της Λωραίνης με τα εξής λόγια:

"... Έτσι πέθανε η Ιωάννα, η αξιοθαύμαστη, καταπληκτική Παρθένος. Ήταν αυτή που έβγαλε το γαλλικό βασίλειο από το χείλος της απελπισίας, αυτή που επέφερε τόσες πολλές και τόσο μεγάλες ήττες στους Άγγλους. Επικεφαλής των πολεμιστών, διατήρησε μια αψεγάδιαστη αγνότητα εν μέσω του στρατού, χωρίς ποτέ να εντοπιστεί το παραμικρό ίχνος της αρετής της. Ήταν θεϊκό έργο; Ήταν ανθρώπινο τέχνασμα; Θα ήταν δύσκολο για μένα να πω. Μερικοί πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια της ευημερίας των Άγγλων, οι μεγάλοι άνδρες της Γαλλίας ήταν διχασμένοι μεταξύ τους και δεν ήθελαν να δεχτούν τη διοίκηση ενός δικού τους, κάποιος από αυτούς που είχε καλύτερες συμβουλές θα επινόησε αυτό το τέχνασμα, για να δημιουργήσει μια θεϊκά απεσταλμένη Παρθένο και ως τέτοια να διεκδικήσει τη διοίκηση των υποθέσεων- δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην δέχεται να έχει τον Θεό ως αρχηγό του- έτσι η διεύθυνση του πολέμου και η στρατιωτική διοίκηση δόθηκαν στην Pucelle. Αυτό που είναι γνωστό είναι ότι υπό τις διαταγές των Παρθένων ανυψώθηκε η πολιορκία της Ορλεάνης- ότι με τα όπλα της υποτάχθηκε ολόκληρη η χώρα μεταξύ της Μπουρζ και του Παρισιού- ότι με τη συμβουλή της οι κάτοικοι της Ρεμς επέστρεψαν στην υπακοή και η στέψη έγινε ανάμεσά τους, είναι ότι, με την ορμητικότητα της επίθεσής του, ο Τάλμποτ τράπηκε σε φυγή και ο στρατός του κομματιάστηκε- με την τόλμη του η φωτιά τέθηκε σε μια πύλη του Παρισιού- με τη διείσδυση και την ικανότητά του οι υποθέσεις των Γάλλων αποκαταστάθηκαν σταθερά. Γεγονότα άξια ανάμνησης, αν και στους μεταγενέστερους θα πρέπει να προκαλούν περισσότερο θαυμασμό παρά να βρίσκουν αξιοπιστία.

(Απομνημονεύματα του Πάπα Πίου Β', παρατίθεται στα λατινικά από τον Quicherat το 1847 και μεταφράζεται στα γαλλικά από τον πατέρα Ayroles το 1898).

Το διακύβευμα της παρθενιάς της

Η Ιωάννα τόνισε επίσης την παρθενία της για να αποδείξει, σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής της, ότι ήταν απεσταλμένη του Θεού και όχι μάγισσα, και για να επιβεβαιώσει σαφώς την αγνότητά της, τόσο σωματικά όσο και στις θρησκευτικές και πολιτικές της προθέσεις.

Η κοινή γνώμη της εποχής είχε πράγματι εκπαιδευτεί σε αυτά τα θαύματα όπου η Παναγία και οι άγιοι ερχόντουσαν για να ελευθερώσουν αιχμαλώτους ή να σώσουν βασίλεια, όπως προφήτευαν ο Μέρλιν, η Μπριζίτ της Σουηδίας ή ο ησυχαστής της Αβινιόν. Από τότε, η εξακρίβωση της παρθενίας της έγινε σημαντικό ζήτημα, δεδομένης της πολιτικής σημασίας των σχεδίων της Ιωάννας: να αποκαταστήσει τη νομιμότητα του βασιλιά Καρόλου Ζ' και να τον φέρει στη στέψη.

Δύο φορές, η παρθενία της Ιωάννας διαπιστώθηκε από μητέρες, στο Πουατιέ τον Μάρτιο του 1429, αλλά και στη Ρουέν στις 13 Ιανουαρίου 1431. Ο Pierre Cauchon (ο ίδιος άνθρωπος που την είχε κάψει) είχε διατάξει αυτή τη δεύτερη εξέταση προκειμένου να βρει μια κατηγορία εναντίον της, μάταια.

Ωστόσο, είναι δύσκολο να γνωρίζουμε τι συνέβη μεταξύ της δίκης και της δήλωσης της υποτροπής, μιας περιόδου κατά την οποία η Ιωάννα κακομεταχειρίστηκε σοβαρά από τους δεσμοφύλακές της. Σύμφωνα με τον Martin Ladvenu, ένας Άγγλος λόρδος προσπάθησε να την αναγκάσει να μπει στη φυλακή της, αλλά χωρίς αποτέλεσμα.

Οι άλλες γκόμενες

Αρκετές γυναίκες παρουσιάστηκαν ως Ιωάννα της Λωραίνης, ισχυριζόμενες ότι διέφυγαν από τις φλόγες. Οι περισσότερες από αυτές ανακαλύφθηκε γρήγορα ότι ήταν απατεώνισσες, αλλά δύο από αυτές κατάφεραν να πείσουν τους συγχρόνους τους ότι ήταν πραγματικά η Ιωάννα της Λωραίνης: η Jeanne des Armoises και η Jeanne de Sermaises.

Σύμφωνα με μια ύστερη πηγή (που βρέθηκε το 1645 στο Μετς από έναν ιερέα του ιεροδιδασκαλείου, τον πατέρα Jérôme Viguier, και δημοσιεύθηκε το 1683 από τον αδελφό του Benjamin Viguier), La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud, η Claude, γνωστή ως Jeanne des Armoises, εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις 20 Μαΐου 1436 στο Μετς, όπου συνάντησε τα δύο αδέλφια της Jeanne d'Arc, τα οποία την αναγνώρισαν ως αδελφή τους.

Φαίνεται αδύνατο να πούμε αν πραγματικά πίστευαν ότι ήταν η αδελφή τους ή όχι. Η κουνιάδα του συζύγου της Alarde de Chamblay είχε χηρέψει και ξαναπαντρευτεί το 1425 τον Robert de Baudricourt, τον καπετάνιο του Vaucouleurs. Ο Claude-Jeanne πολέμησε με τους αδελφούς d'Arc και Dunois στη νοτιοδυτική Γαλλία και στην Ισπανία. Τον Ιούλιο του 1439 πέρασε από την Ορλεάνη, οι λογαριασμοί της πόλης αναφέρουν για την 1η Αυγούστου: "Στην Jehanne d'Armoise για το δώρο που έκανε, κατόπιν διαβουλεύσεων με το δημοτικό συμβούλιο και για το καλό που έκανε στην εν λόγω πόλη κατά τη διάρκεια της πολιορκίας IICX lp", δηλαδή 210 livres parisis. Πέθανε γύρω στο 1446 χωρίς απογόνους.

Το 1456, μετά την αποκατάσταση της Pucelle, η Jeanne de Sermaises εμφανίστηκε στο Ανζού. Κατηγορήθηκε ότι αποκαλούσε τον εαυτό της υπηρέτρια της Ορλεάνης, ότι φορούσε ανδρικά ρούχα. Φυλακίστηκε μέχρι τον Φεβρουάριο του 1458 και αφέθηκε ελεύθερη με τον όρο να ντύνεται "τίμια". Εξαφανίζεται από τις πηγές μετά την ημερομηνία αυτή.

Η Ιωάννα της Λωραίνης δεν αποτελεί μοναδική περίπτωση, αν και τα παιδιά με οράματα εμπιστεύονταν περισσότερο από τους άνδρες ή τις γυναίκες προφήτες (οι προφήτισσες είναι mulierculae, "μικρές καλές γυναίκες", στην πραγματεία De probatione spirituum του Ιωάννη του Γκέρσον το 1415, θεολόγος που απαξίωσε την Μπριγκίτα της Σουηδίας και την Αικατερίνη της Σιένα και που ανέπτυξε διαδικασίες για την πιστοποίηση των αληθινών προφητειών, διότι από τότε μόνο η Εκκλησία είχε την εξουσία να κρίνει τα οράματα, τις εμφανίσεις και τις προφητείες).

Το 1391, το Κολέγιο της Σορβόννης και το 1413 το Πανεπιστήμιο του Παρισιού δημοσίευσαν μια αφίσα με την οποία καλούσαν όλους όσοι είχαν οράματα και πίστευαν ότι καλούνταν να σώσουν τη Γαλλία να τους κοινοποιήσουν τις προφητείες τους, καθώς οι αληθινοί προφήτες σύμφωνα με τα κριτήρια της εποχής έπρεπε να είναι ταπεινοί, διακριτικοί, υπομονετικοί, φιλανθρωπικοί και να έχουν την αγάπη του Θεού. Το Journal d'un bourgeois de Paris αναφέρει ένα κήρυγμα που ακούστηκε στις 4 Ιουλίου 1431 και αναφέρεται σε τρεις άλλες γυναίκες:

"Πάλι είπε στο κήρυγμά του ότι υπήρχαν IIII, εκ των οποίων η III είχε συλληφθεί, δηλαδή αυτή η κυρία Pucelle, και η Perronne και ο σύντροφός της, και μία που είναι με τον Arminalx (...) και είπε ότι και οι τέσσερις αυτές γυναίκες ήταν ο αδελφός Richart ο cordelier και ότι την ημέρα του Noel, στην πόλη Jarguiau (και είχε δώσει στην Peronne, εκείνη την ημέρα, δύο φορές)

Από αυτές τις τρεις άλλες γυναίκες, ο ίδιος Bourgeois de Paris αναφέρει την εκτέλεση της Piéronne, η οποία "estoit de Bretaigne bretonnant" και κάηκε στην πλατεία της Παναγίας των Παρισίων στις 3 Σεπτεμβρίου 1430. Και αν και δεν την κατονομάζει, το Formicarium του αδελφού Johannes Nider φαίνεται να περιγράφει την ίδια εκτέλεση.

Όταν ρωτήθηκε για την Αικατερίνη της Λα Ροσέλ στη δίκη της, η Ιωάννα της Λωραίνης είπε ότι τη συνάντησε και της είπε "να επιστρέψει στον σύζυγό της, να κάνει το νοικοκυριό της και να ταΐσει τα παιδιά της". Και πρόσθεσε: "Και για να βεβαιωθώ, μίλησα με την Αγία Μαργαρίτα ή την Αγία Αικατερίνη, η οποία μου είπε ότι αυτή η Αικατερίνη δεν ήταν παρά μια τρέλα και ότι όλα αυτά δεν ήταν τίποτα. Έγραψα στον βασιλιά μου ότι θα του έλεγα τι θα έπρεπε να κάνει με αυτό- και όταν ήρθα σε αυτόν, του είπα ότι ήταν τρέλα και τίποτα εξαιτίας της Αικατερίνης. Ωστόσο, ο αδελφός Ριχάρδος ήθελε να πραγματοποιηθεί. Και ο αδελφός Ριχάρδος και η εν λόγω Αικατερίνη ήταν πολύ δυσαρεστημένοι μαζί μου.

Με την άνοδο της αστρονομίας και της μελλοντολογίας στο τέλος του Μεσαίωνα, οι αυλές της εποχής ήθελαν να περιτριγυρίζονται από αυτούς τους προφήτες, μερικές φορές για να τους χρησιμοποιήσουν για πολιτικούς σκοπούς. Έτσι, έλαβε χώρα μια μάχη για τους προφήτες μεταξύ των Άγγλων και των Γάλλων, όπου κάθε πλευρά κατασκεύαζε ψευδείς προφητείες.

Λογοτεχνική και πολιτική αναγνώριση

Από τον 15ο αιώνα και μετά, οι ιστορικοί έτειναν να αγνοούν την Ιωάννα και δεν υπήρχε θέμα "θαυμάτων". Ήταν στην υπηρεσία του βασιλιά και ο θρίαμβος του τελευταίου δεν θα μπορούσε να συνοδεύεται από τη βοήθεια μιας μάγισσας ή ενός αγίου.

Καθώς η λατρεία της Ιωάννας της Λωραίνης μειώθηκε ραγδαία κατά τη διάρκεια της ζωής της, οι επόμενοι αιώνες έδειξαν μόνο ένα ασυνεχές ενδιαφέρον γι' αυτήν. Η ιστορική μορφή της Ιωάννας της Λωραίνης χρησιμοποιήθηκε κυρίως από τον 19ο αιώνα και μετά από πολλούς συγγραφείς για να εικονογραφήσουν ή να αποκρυσταλλώσουν θρησκευτικά, φιλοσοφικά ή πολιτικά μηνύματα.

Η Κριστίν ντε Πιζάν είναι ένας από τους λίγους σύγχρονους συγγραφείς που έχουν επαινέσει την Ιωάννα της Λωραίνης, τη νέα Ιουδήθ. Ο Villon αναφέρει σε δύο στίχους, μεταξύ των παλαιών Κυριών, την "Jeanne la bonne Lorraine".

Πριν από τον 19ο αιώνα, η εικόνα της Ιωάννας της Λωραίνης είχε παραμορφωθεί από τη λογοτεχνία. Μόνο η ανακοίνωση του Edmond Richer, ιδιαίτερα παραγωγική σε θεολογικό επίπεδο, παρέχει μια ιστορική ενότητα, αν και αμαυρωμένη από ανακρίβειες. Ο Σαπελέν, ο επίσημος ποιητής του Λουδοβίκου ΙΔ', της αφιέρωσε ένα έπος, το οποίο δυστυχώς ήταν πολύ μέτριο από λογοτεχνική άποψη. Ο Βολταίρος αφιέρωσε μόνο ενάμιση στίχο στη δόξα της Ιωάννας της Λωραίνης στο Henriade, τραγούδι VII "... Κι εσύ, γενναία αμαζόνα, η ντροπή των Άγγλων και το στήριγμα του θρόνου", ενώ αφιέρωσε περισσότερους από είκοσι χιλιάδες στην ατίμωσή της. Η μορφή της Ιωάννας της Λωραίνης γνώρισε τη χρυσή της εποχή κατά την αποκατάσταση των Βουρβόνων.

Από τον 19ο αιώνα, τα κατορθώματα της Ιωάννας της Λωραίνης έχουν σφετεριστεί για να εξυπηρετήσουν ορισμένους πολιτικούς σκοπούς σε πείσμα της ιστορίας. Τα μυστήρια αυτής της εκμετάλλευσης μιας ηρωίδας που συμβολίζει τη Γαλλία με μυθικό, ακόμη και μυστικιστικό τρόπο, είναι αμέτρητα. Οι θέσεις που προκάλεσε κατά τη διάρκεια της δίκης της, που πρότεινε ο Cauchon, το πολιτικό μέσο που αποσκοπούσε στο να προκαλέσει τρόμο στα αγγλικά στρατεύματα, και το τόσο ρομαντικό χέρι του Θεού (είτε βλέπει κανείς σε αυτό αίρεση είτε μοναρχικά σχέδια) διατηρήθηκαν ιδιαίτερα.

Η Ιωάννα της Λωραίνης αποκαταστάθηκε το 1817, στο βιβλίο του Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes: Histoire de Jeanne d'Arc, surnommée la Pucelle d'Orléans, από τις δηλώσεις της ίδιας, από εκατόν σαράντα τέσσερις μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και από τα χειρόγραφα της Βασιλικής Βιβλιοθήκης στον Πύργο του Λονδίνου. Το σχολαστικό έργο αυτού του ιστορικού, που βασίζεται σε αυστηρές έρευνες και στη μελέτη πρωτότυπων εγγράφων, έχει συχνά χρησιμοποιηθεί ως βάση για έργα Γάλλων και ξένων συγγραφέων, όπως ο Jules Quicherat ή ο Joseph Fabre, οι οποίοι συνέβαλαν στην αποκατάσταση της ευγενικής θέσης της Pucelle d'Orléans.

Τα πολιτικά και θρησκευτικά ζητήματα του 19ου αιώνα εξηγούν την εμφάνιση των αναθεωρητικών θεωριών: η θεωρία των "επιζώντων" ή "επιβιωτών" αναπτύχθηκε με το έργο του 1889 La Fin d'une légende, vie de Jeanne d'Arc (de 1409 à 1440) (Το τέλος ενός θρύλου, η ζωή της Ιωάννας της Λωραίνης (από το 1409 έως το 1440) του Ernest Lesigne (en), που ισχυρίζεται ότι η Ιωάννα σώθηκε από την πυρά (με αντικατάσταση με άλλη γυναίκα) και έγινε Jeanne des Armoises. Η θεωρία αυτή υιοθετήθηκε από κοσμικούς συγγραφείς όπως ο Gaston Save, ο οποίος προσπάθησε να ελαχιστοποιήσει το ρόλο της Ιωάννας της Λωραίνης και να σταματήσει τη διαδικασία αγιοποίησής της. Η θεωρία του "μπάσταρδου" εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη λογοτεχνία το 1805 με τον Pierre Caze, ο οποίος έγραψε το έργο La Mort de Jeanne d'Arc (Ο θάνατος της Ιωάννας της Λωραίνης), στο οποίο η La Pucelle λέγεται ότι ήταν ένα βασιλικό μπάσταρδο, σκόπιμα σκηνοθετημένο, του οποίου η μητέρα ήταν η Ιζαμπώ της Βαυαρίας και ο πατέρας της ο Λουδοβίκος της Ορλεάνης. Στο βιβλίο του La vérité sur Jeanne d'Arc το 1819, ο Caze ανέπτυξε αυτή τη θεωρία, η οποία γενικά υιοθετήθηκε από μοναρχικούς όπως ο Jean Jacoby (Le secret de Jeanne, pucelle d'Orléans το 1932) για τον οποίο ο λαός δεν ήταν ικανός να γεννήσει ήρωες. Η θεωρία της "επιβιώσασας μπάσταρδης" συγχωνεύει τις δύο προηγούμενες θεωρίες κάνοντας την Ιωάννα μια βασιλική πριγκίπισσα που διέφυγε από την πυρά και επέζησε με το όνομα Ιωάννα της Αρμοίας. Ξεκίνησε από τον Jean Grimod (Jeanne d'Arc a-t-elle été brûlée?, 1952) και συνεχίστηκε από συγγραφείς όπως οι Maurice David-Darnac, Étienne Weill-Raynal, Robert Ambelain, André Cherpillod (Les deux mystères de Jeanne "d'Arc": sa naissance, sa mort, 1992) ή Marcel Gay και Roger Senzig (L'affaire Jeanne d'Arc, 2007).

Παράλληλα με αυτές τις θέσεις, αναπτύχθηκε και έγινε ομόφωνα αποδεκτή από τα διάφορα γαλλικά πολιτικά κόμματα η συμβολική μορφή της Ιωάννας της Λωραίνης, της ενσάρκωσης της αντίστασης στους ξένους. Ρεπουμπλικανικό σύμβολο και ενοποιητική φιγούρα, χρήσιμη για την οικοδόμηση του έθνους μετά τον γαλλοπρωσικό πόλεμο του 1870, αποτέλεσε από τα τέλη του 19ου αιώνα αντικείμενο ανάκτησης από διάφορα πολιτικά κόμματα, τόσο από τα αριστερά (που είδαν σ' αυτήν μια κόρη του λαού που κάηκε από την Εκκλησία και εγκαταλείφθηκε από τον βασιλιά) όσο και από τα δεξιά (που είδαν σ' αυτήν μια εθνική ηρωίδα, μια αγία), πριν την οικειοποιηθεί η εθνικιστική και καθολική δεξιά. Από τον 19ο αιώνα, τα κόμματα καταγράφουν έτσι μια παράνομη κληρονομιά που βασίζεται περισσότερο στον μύθο της, ο οποίος αποτελείται από εικόνες παραμορφωμένες από την ιστορία της, διαμορφωμένες από πολιτικούς υπολογισμούς και προπαγανδιστικά παιχνίδια. Αυτό εξηγεί γιατί αυτή η εξαιρετικά πολιτικοποιημένη μορφή έχει προκαλέσει εδώ και καιρό την καχυποψία των σύγχρονων ακαδημαϊκών, ενώ η πρώτη βιογραφία του Ιωάννη που γράφτηκε από ακαδημαϊκό ιστορικό ήταν αυτή της Colette Beaune το 2004.

Σύμφωνα με τον ιστορικό Yann Rigolet, η "μαθημένη κατάσχεση" της φιγούρας της από τους μυθολόγους του Εθνικού Μετώπου στα τέλη του 20ού αιώνα, η οποία προφανώς συνάντησε ελάχιστες αντιδράσεις, οδήγησε σε μια ορισμένη εγκατάλειψη του μύθου της Ιωάννας της Λωραίνης. Παρόλο που βιώνει μια "ορισμένη απογοήτευση από το κοινό", παραμένει μια φιγούρα της συλλογικής μνήμης, η οποία μπορεί να "επανεξετάζεται και να επανεπενδύεται διαρκώς" χάρη στην "τρομερή δύναμη της αναγέννησής της".

Θεσμική αναγνώριση

Η Ιωάννα της Λωραίνης είναι ο έβδομος πιο διάσημος χαρακτήρας στο αέτωμα των 67.000 γαλλικών σχολείων (απογραφή του 2015): όχι λιγότερα από 423 σχολεία, κολέγια και λύκεια (397 από τα οποία ανήκουν στον ιδιωτικό τομέα) έχουν δώσει το όνομά της, πίσω από τους Joseph (880), Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), αλλά μπροστά από τους Antoine de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361), Marie Curie (360), Pierre Curie (357), Jean de la Fontaine (335).

Ένας γαλλικός νόμος της 10ης Ιουλίου 1920 καθιέρωσε τη "γιορτή Jeanne d'Arc, fête du patriotisme" τη δεύτερη Κυριακή του Μαΐου, "την επέτειο της απελευθέρωσης της Ορλεάνης". Ο εορτασμός εξακολουθεί να ισχύει και αποτελεί μέρος των δώδεκα εθνικών ημερών που διοργανώνει κάθε χρόνο η Γαλλική Δημοκρατία.

Αναγνώριση από την Καθολική Εκκλησία

Τον 19ο αιώνα, όταν το χριστιανικό όραμα της ιστορίας επανήλθε στην επιφάνεια, οι καθολικοί βρέθηκαν σε αμηχανία από τη δράση των επισκόπων στη δίκη. Ο ιστορικός Christian Amalvi σημειώνει ότι στις εικονογραφήσεις ο επίσκοπος Cauchon αποσιωπάται. Ο ρόλος της Εκκλησίας μειώνεται και η εκτέλεση της Ιωάννας αποδίδεται μόνο στην Αγγλία.

Η Ιωάννα της Λωραίνης αγιοποιήθηκε με διάταγμα της 11ης Απριλίου 1909 και τελετή που πραγματοποιήθηκε στις 18 Απριλίου 1909. Στη συνέχεια, αγιοποιήθηκε στις 16 Μαΐου 1920. Η θρησκευτική της γιορτή έχει οριστεί για τις 30 Μαΐου, την επέτειο του θανάτου της.

Απορρίπτοντας τις καταγγελίες του Πίου Χ, του Πάπα που το 1911 κάλεσε σε μεταστροφή τη Γαλλία, "διώκτη της Εκκλησίας", η Αγία Έδρα θέλησε να συμφιλιωθεί με τη Γαλλική Δημοκρατία μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Βενέδικτος XV χαρακτήρισε τη χώρα ως "Μητέρα των Αγίων" μετά την αγιοποίηση πολλών Γάλλων θρησκευτικών, ιδίως της Bernadette Soubirous. Αυτή η πολιτική εικασία συνεχίστηκε επί Πίου ΙΑ΄: στην αποστολική επιστολή του Galliam, Ecclesiæ filiam primogenitam με ημερομηνία 2 Μαρτίου 1922, ο νέος πάπας ανακήρυξε την Ιωάννα της Λωραίνης δευτερεύουσα προστάτιδα της Γαλλίας, ενώ επιβεβαίωσε την Παναγία ως κύρια προστάτιδα. Η επιγραφή του παπικού εγγράφου δίνει επίσης στη Γαλλία τον παραδοσιακό τίτλο της "μεγαλύτερης κόρης της Εκκλησίας".

Τα έργα που εμπνέονται από τη La Pucelle είναι αναρίθμητα σε όλους τους τομείς της τέχνης και του πολιτισμού: αρχιτεκτονική, κόμικς, τραγούδια, κινηματογράφος, ραδιόφωνο και τηλεόραση, βιντεοπαιχνίδια, λογοτεχνία (ποίηση, μυθιστορήματα, θέατρο (ιδίως όπερες και ορατόρια), ζωγραφική, γλυπτική, ταπισερί, βιτρώ κ.λπ.

Πρωτογενείς πηγές

Μερική βιβλιογραφία άρθρων, βιογραφιών, μελετών και δοκιμίων.

Πηγές

1. Ιωάννα της Λωρραίνης
2. Jeanne d'Arc