Σύνοψη

Ο Ιγνάτιος του Λογιόλα (Ignazio Loiolakoa στα βασκικά, Íñigo López de Loyola στα ισπανικά), που γεννήθηκε το 1491 στη Λογιόλα και πέθανε στις 31 Ιουλίου 1556 στη Ρώμη, ήταν Βάσκος-Ισπανός ιερέας και θεολόγος. Ήταν ένας από τους ιδρυτές και ο πρώτος γενικός προϊστάμενος της Κοινωνίας του Ιησού - στα λατινικά συντομογραφία "SJ" για Societas Jesu - μιας καθολικής κοινότητας που αναγνωρίστηκε από τον Πάπα Παύλο Γ' το 1540 και η οποία είχε σημαντική σημασία για την απάντηση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας τον 16ο και 17ο αιώνα στην αναταραχή που προκάλεσε η προτεσταντική μεταρρύθμιση.

Ο συγγραφέας των Πνευματικών Ασκήσεων, ήταν ένας αξιοσημείωτος καθοδηγητής της συνείδησης. Η ιγνατιανή πνευματικότητα είναι μια από τις κύριες πηγές θρησκευτικής ενδοσκόπησης και επαγγελματικής διάκρισης στον καθολικισμό. Ως επικεφαλής των Ιησουιτών, έγινε ένθερμος υποστηρικτής της τρισυπόστατης μεταρρύθμισης, που ονομάζεται επίσης Αντιμεταρρύθμιση. Κατεύθυνε το εκκλησίασμά του προς το ιεραποστολικό έργο, ιδίως στις Ανατολικές Ινδίες, την Αφρική και τις ισπανικές αποικίες στη Νότια Αμερική.

Ο Ιγνάτιος του Λογιόλα, που αγιοποιήθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο XV στις 12 Μαρτίου 1622, τιμάται λειτουργικά στις 31 Ιουλίου.

Ο Eneko (Íñigo στα καστιλιάνικα) γεννήθηκε στο κάστρο του Loyola στην περιοχή Loiola (Azpeitia), 25 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά του Σαν Σεμπαστιάν στην επαρχία Gipuzkoa, στη Χώρα των Βάσκων (το όνομα Ignatius το πήρε αργότερα όταν ζούσε στη Ρώμη.

Μικρότερος από δεκατρία παιδιά, ο Ιγνάτιος μεγάλωσε σε οικογένεια μικρής βασκικής αριστοκρατίας, παραδοσιακού συμμάχου του Οίκου της Καστίλης. Ήταν μόλις 7 ετών όταν πέθανε η μητέρα του, Marina Sáenz de Licona y Balda, και δημιούργησε μια ισχυρή σχέση με τον πατέρα του, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Γνώρισε την εκπαίδευση του μεγάλου ισπανικού αιώνα που αναδύθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα.

Χωρίς πατέρα στα δεκαπέντε του χρόνια, ο Ιγνάτιος εγκατέλειψε τη Λογιόλα και έγινε ακόλουθος στην αυλή του βασιλιά της Αραγονίας Φερδινάνδου του Καθολικού το 1506, και στη συνέχεια, ως ενήλικας κύριος, εργάστηκε ως γραμματέας στην υπηρεσία του συγγενή της μητέρας του, Χουάν Βελάσκεθ ντε Κουελλάρ, γενικού ταμία (contador mayor) της βασίλισσας της Καστίλης Ισαβέλλας της Καθολικής. Για δέκα χρόνια έζησε μια ζωή στην αυλή, όπως λέει στην Αυτοβιογραφία του: "Μέχρι το εικοστό έκτο έτος της ζωής του ήταν ένας άνθρωπος αφοσιωμένος στις ματαιοδοξίες του κόσμου και κυρίως απολάμβανε την άσκηση των όπλων. Έγινε φίλος με την ινφάντα Αικατερίνη της Καστίλης, αδελφή του Καρόλου Ε', η οποία είχε απαχθεί από τη μητέρα της Ιωάννα την Τρελή στην Τορδεσίγια.

Το 1516, ο θάνατος του Φερδινάνδου της Αραγωνίας, τον οποίο διαδέχθηκε ο Κάρολος Ε', οδήγησε στην απόλυση του Χουάν Βελάσκεθ και, συνεπώς, στην αποχώρηση του Ιγνάτιου. Το 1517, ο Ιγνάτιος εντάχθηκε στο στρατό του δούκα της Λάρα, αντιβασιλέα της Ναβάρας, η οποία είχε πρόσφατα γίνει μέρος του βασιλείου της Καστίλης (1512). Στις 20 Μαΐου 1521, όταν ήταν τριάντα ετών, πήρε μέρος στην πολιορκία της Παμπλόνα (Ναβάρρα), μια πόλη που υπερασπίστηκε ενάντια στα γαλλοναβάρικα στρατεύματα που υποστηρίζονταν από τον Φραγκίσκο Α΄, ο οποίος προσπαθούσε να ανακτήσει το στέμμα της Ναβάρρας για την οικογένεια του υποκόμη του Μπερν, Ερρίκου του Αλμπρέ. Οι Ισπανοί, καταβεβλημένοι από τους αριθμούς, θέλησαν να παραδοθούν, αλλά ο Ιγνάτιος τους παρότρυνε να πολεμήσουν. Τραυματισμένος στο ένα πόδι και σπασμένος στο άλλο από μια σφαίρα κανονιού, μεταφέρθηκε στο κάστρο του και "χειρουργήθηκε", αλλά το δεξί του πόδι παρέμεινε αρκετά εκατοστά μικρότερο για το υπόλοιπο της ζωής του, εμποδίζοντάς τον οριστικά να επιστρέψει στον ισπανικό στρατό.

Μετατροπή

Κατά τη διάρκεια της ανάρρωσής του, μη μπορώντας να βρει τα διάσημα ιπποτικά μυθιστορήματα της εποχής, διάβασε πολλά θρησκευτικά βιβλία, όπως την τετράτομη ζωή του Ιησού από τον Λουδοβίκο τον Σάξονα ή τον πλούσια εικονογραφημένο Χρυσό Θρύλο του James de Voragine, που αφηγείται τις πράξεις των αγίων. Μέσα σε ένα μείγμα θέρμης και ανησυχίας, είδε σε ένα όνειρο "την Παναγία με το Άγιο Παιδί Ιησού" και απέρριψε "την προηγούμενη ζωή του και ιδιαίτερα τα πράγματα της σάρκας".

Η μόνη του σκέψη ήταν να υιοθετήσει τη ζωή του ερημίτη και να ακολουθήσει τις εντολές του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης και άλλων μεγάλων μοναστικών παραδειγμάτων. Αποφάσισε να αφιερωθεί εξ ολοκλήρου στη μεταστροφή των μουσουλμάνων απίστων στους Αγίους Τόπους, με σκοπό να τους προσηλυτίσει όλους στον χριστιανισμό. Επιπλέον, ο Ιγνάτιος, ως ένδειξη εξιλέωσης, ήθελε να πηγαίνει για προσκύνημα και σε όλη του τη ζωή αναζητούσε τόπους αφιερωμένους στη χριστιανική λατρεία. Έγινε προσκυνητής κατά τη μεσαιωνική παράδοση, "el pelegrino", όπως τιτλοφορεί τις αναμνήσεις του που υπαγόρευσε στον Luis Gonçalves de Camara στο τέλος της ζωής του.

Μετά την ανάρρωσή του, έφυγε από το σπίτι της οικογένειας τον Φεβρουάριο του 1522 για να πάει στην Ιερουσαλήμ. Καθ' οδόν, φτάνοντας στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων Montserrat, κοντά στη Βαρκελώνη, εξομολογήθηκε σε έναν Γάλλο πατέρα, τον πατέρα Chanon, και πέρασε τρεις ημέρες στην προσευχή. Τη νύχτα της 24ης Μαρτίου 1522, σε μια χειρονομία ρήξης με την προηγούμενη ζωή του ως στρατιώτης, κρέμασε τα στρατιωτικά του ρούχα και τα όπλα του μπροστά στο άγαλμα της Μαύρης Παναγίας. Και έτσι, ντυμένος με ένα απλό ύφασμα, ένα είδος καμβά, με ένα σχοινί για ζώνη, ξεκίνησε για τη Βαρκελώνη.

Όμως, ταλαιπωρημένος από το ταξίδι του, τις άσχημα επουλωμένες πληγές του, τον ασκητισμό, και μερικοί θα έλεγαν ότι εμποδίστηκε από την πανούκλα που μαινόταν στη Βαρκελώνη, άλλοι για να αποφύγει την πομπή του νέου πάπα Αδριανού ΣΤ' που πήγαινε από τη Μαδρίτη στη Ρώμη, πέρασε αρκετούς μήνες σε μια σπηλιά κοντά στην πόλη Manresa (Manrèse στα γαλλικά) στην Καταλονία, όπου άσκησε τον πιο αυστηρό ασκητισμό.

Μέχρι τις αρχές του 1523, ζούσε ερημική ζωή, κατά τη διάρκεια της οποίας άρχισε να γράφει αυτό που θα γινόταν οι Πνευματικές Ασκήσεις. Από τη "μεταστροφή" του, ο Ιγνάτιος είχε αρχίσει να καταγράφει σε σημειωματάρια τα πιο εντυπωσιακά αποσπάσματα από τα κείμενα που διάβαζε. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μανρέσα, συνήθιζε να καταγράφει τις εμπειρίες του σε ένα σημειωματάριο, ένα είδος ημερολογίου που θα γινόταν ένα από τα βασικά βιβλία της ιγνατιανής πνευματικότητας.

Προσκύνημα στους Αγίους Τόπους

Στη συνέχεια πήρε το δρόμο για τους Αγίους Τόπους ως "προσκυνητής του Θεού" και, στις 20 Μαρτίου 1523, απέπλευσε για την Ιταλία. Ευλογημένος στη Ρώμη από τον Πάπα Αδριανό ΣΤ', συνέχισε το ταξίδι του προς τη Βενετία και έφτασε στην Ιερουσαλήμ, όπου έμεινε μόνο τρεις εβδομάδες τον Σεπτέμβριο του 1523, πριν του ζητηθεί από τους Φραγκισκανούς μοναχούς να εγκαταλείψει τη χώρα. Επιστρέφοντας στην Ιταλία, όπου περνούσαν οι ισπανικοί και γαλλικοί στρατοί, βρέθηκε στη Βενετία και πείστηκε για την απόλυτη ανάγκη να σπουδάσει για να διδάξει. Μετά τη θρησκευτική μέθοδο που αναπτύχθηκε στις Ασκήσεις, η πεποίθηση του ρόλου των σπουδών θα ήταν ένα άλλο χαρακτηριστικό του μελλοντικού ιησουιτικού έργου. Επέστρεψε στη Βαρκελώνη τον Μάρτιο του 1524.

Οι μελέτες

Πέρασε τα επόμενα έντεκα χρόνια σπουδάζοντας, περισσότερο από το ένα τρίτο του χρόνου που του είχε απομείνει για να ζήσει. Παρακολούθησε βασικά μαθήματα (γραμματική και λατινικά) στη Βαρκελώνη και, το 1526, γνώριζε αρκετά ώστε να παρακολουθήσει μαθήματα φιλοσοφίας και θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Αλκαλά ντε Χενάρες. Λαμπρό πνευματικό κέντρο της Καστίλης, το πανεπιστήμιο αυτό συγκέντρωσε όλους τους alumbrados και conversos που διαμόρφωσαν το πνευματικό κλίμα της εποχής. Στα τέλη του 1527, ενθαρρυμένος από τον Alonso de Fonseca, αρχιεπίσκοπο του Τολέδο, εντάχθηκε στο πιο διάσημο από όλα: το Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα. Ωστόσο, οι σφοδρές επιθέσεις που δέχτηκε, ιδίως από την Ιερά Εξέταση και τους Δομινικανούς, τον οδήγησαν να μεταβεί στο Παρίσι τον Φεβρουάριο του 1528, όπου έζησε για επτά χρόνια.

Η πρόοδός του στην κατανόηση των μηχανισμών της διδασκαλίας και η ικανότητά του να κυριαρχεί διανοητικά ακόμη πιο πολυμαθής από τον ίδιο μέσω της χρήσης της "διάκρισης", τον ξεχώρισαν. Ωστόσο, η αυστηρή και ολοκληρωμένη προσωπικότητά του και η μεταρρυθμιστική του στάση δημιούργησαν πολλούς εχθρούς. Στη Βαρκελώνη, ξυλοκοπήθηκε άγρια και ο σύντροφός του σκοτώθηκε, μετά από παρότρυνση των επωνύμων που ήταν αναστατωμένοι επειδή δεν γίνονταν πλέον δεκτοί σε ένα μοναστήρι που ο Ιγνάτιος είχε πρόσφατα αναμορφώσει. Στην Αλκαλά, ένας ιεροεξεταστής, ο μεγάλος εφημέριος Φιγκερόα, τον παρενοχλούσε συνεχώς ως ύποπτο για φωτισμό, φτάνοντας στο σημείο να τον φυλακίσει για αρκετές εβδομάδες. Στο Παρίσι, οι δοκιμασίες του ήταν ποικίλες: φτώχεια, ασθένεια, φιλανθρωπικό έργο, πειθαρχία στο κολέγιο, ιδιαίτερα αυστηρή στο κολέγιο Montaigu, όπου ζούσε επειδή ήταν πολύ φτωχός και αδαής, πριν μετακομίσει στο πιο "φιλελεύθερο" κολέγιο της Αγίας Βαρβάρας, όπου κατηγορήθηκε δημοσίως από τον Diogo de Gouveia (en), πρύτανη του κολεγίου, για παραβίαση των κανόνων, αλλά υπερασπίστηκε τον εαυτό του σθεναρά και απέσπασε δημόσια συγγνώμη.

Στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, ο Ιγνάτιος βρέθηκε "στο καζάνι της Αναγέννησης", στην καρδιά αυτού που ο Jean Lacouture αποκαλεί θαυμαστή δεκαετία, η οποία ξεκίνησε το 1525 με την πολεμική μεταξύ του Έρασμου (De libero arbitrio) και του Λούθηρου (De servo arbitrio), ακολουθούμενη από τη δημιουργία του Collège de France το 1530, την έκδοση του Pantagruel του Rabelais (1532) και, τέλος, την έκδοση του Institution of the Christian Religion του Καλβίνου (1536). Του απονεμήθηκε το πτυχίο Master of Arts στις 13 Μαρτίου 1533. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχοντας αρχίσει τις θεολογικές του σπουδές, έλαβε το πτυχίο του το 1534, αλλά δεν μπόρεσε να λάβει το διδακτορικό του, καθώς τα προβλήματα υγείας του τον οδήγησαν να εγκαταλείψει το Παρίσι τον Μάρτιο του 1535.

Ο όρκος της Μονμάρτης

Στη Γαλλία, ο Ιγνάτιος του Λογιόλα συγκέντρωσε γύρω του ποιοτικούς φοιτητές με διαφορετικό υπόβαθρο, τους οποίους όμως ένωνε μια κοινή γοητεία για τον Ιγνάτιο. Συγκεκριμένα, γνώρισε τους δύο πρώτους συντρόφους του στο Collège Sainte-Barbe, οι οποίοι ήταν ο Σαβοϊάρος Pierre Favre και ο Ναβαρραίος Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, γνωστός ως François Xavier- στη συνέχεια τον συνάντησαν ο Diego Lainez και ο Alonso Salmerón, γνωρίζοντας τη φήμη του στην Alcalà- και τέλος ο Nicolás Bobadilla και ο Simón Rodríguez de Azevedo, ένας Πορτογάλος.

Ο Ιγνάτιος άλλαξε σταδιακά την αυτοεπιβαλλόμενη στάση και πειθαρχία του. Λαμβάνοντας υπόψη τις επικρίσεις που δέχτηκε στην Αλκαλά ή στη Σαλαμάνκα σχετικά με τις πρακτικές της ακραίας φτώχειας και της ταπείνωσης, προσαρμόστηκε στη ζωή στην πόλη, κατευθύνοντας τις προσπάθειες όλων προς τη μελέτη και τις πνευματικές ασκήσεις. Ο δεσμός έγινε πολύ ισχυρός με τους συντρόφους του, ενωμένοι στο μεγάλο ιδανικό να ζήσουν στους Αγίους Τόπους την ίδια ζωή με τον Χριστό.

Στις 15 Αυγούστου 1534, στο τέλος της λειτουργίας που τελέστηκε στη Μονμάρτη στην κρύπτη του μαρτυρίου του Αγίου Ντενί από τον Pierre Favre, που είχε χειροτονηθεί ιερέας τρεις μήνες νωρίτερα, οι επτά έδωσαν τους δύο όρκους της φτώχειας και της αγνότητας και τον τρίτο να πάνε σε προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ μέσα σε δύο χρόνια για να προσηλυτίσουν τους "άπιστους" στο τέλος των σπουδών τους. Ενωμένοι από το χάρισμα του Ιγνατίου, οι νέοι φίλοι αποφάσισαν να μην χωρίσουν. Το 1535 και το 1536 οι επτά ανανέωσαν τους όρκους τους και τρεις νέοι σύντροφοι προσχώρησαν σε αυτούς: ο Claude Le Jay, ο Paschase Broët και ο Jean Codure.

Για να φτάσουν στον Ιγνάτιο στη Βενετία, οι εννέα σύντροφοί του ξεκίνησαν τον Νοέμβριο του 1536.

Η ίδρυση του Τάγματος

Αφού έφυγε από το Παρίσι, πέρασε έξι μήνες στην Ισπανία και στη συνέχεια στη Μπολόνια, όπου, μη μπορώντας να επιστρέψει στις σπουδές του, αφιερώθηκε σε έργα φιλανθρωπίας, περιμένοντας τους εννέα συντρόφους του να τον συναντήσουν στη Βενετία (6 Ιανουαρίου 1537) στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Αλλά ο πόλεμος με τους Τούρκους τους εμπόδισε να συνεχίσουν. Αποφάσισαν να αναβάλουν τη δέσμευσή τους για ένα χρόνο, μετά από τον οποίο θα έθεταν τους εαυτούς τους στη διάθεση του Πάπα. Ο Ιγνάτιος Λογιόλα, όπως και οι περισσότεροι από τους συντρόφους του, χειροτονήθηκε ιερέας στη Βενετία στις 24 Ιουνίου 1537. Στη συνέχεια αναχώρησαν για τις γειτονικές πανεπιστημιακές πόλεις και τον Οκτώβριο του 1537 ο Ιγνάτιος, μαζί με τον Pierre Favre και τον Diego Laínez, αναχώρησαν για τη Ρώμη. Ο Ιγνάτιος, στη θέα της πόλης, στο μέρος που ονομάζεται La Storta (όπου χτίστηκε το παρεκκλήσι Visione di Sant'Ignazio di Loyola), είδε ένα όραμα του Θεού να του απευθύνεται, αφού τον τοποθέτησε στο πλευρό του Χριστού: "Θα είμαι ευνοϊκός για σένα στη Ρώμη".

Στη Ρώμη, πρωτεύουσα του Παπικού Κράτους, ο Αλέξανδρος Φαρνέζε είχε μόλις εκλεγεί Πάπας το 1534, με το όνομα Παύλος Γ'. Βασιλεύει σε μια πρωτεύουσα σε κρίση, που μόλις είχε συνέλθει από την άλωση της Ρώμης από τα στρατεύματα του αυτοκράτορα το 1527, που μαστιζόταν από εκτεταμένη διαφθορά και ήταν έδρα μιας εκκλησίας σε κρίση, βαθιά κλονισμένης από την αστραπιαία πρόοδο της Μεταρρύθμισης. Ο Παύλος Γ' φάνηκε γρήγορα να βλέπει όλα τα οφέλη που θα αποκόμιζε από αυτή τη νέα κοινωνία μορφωμένων, αυστηρών και τίμιων ιερέων με τεράστια μεταρρυθμιστική βούληση. Τον Νοέμβριο του 1538, ο Παύλος Γ', μετά από πολλές επαφές με τον Λαϊνέζ, δέχθηκε τον Ιγνάτιο και τους συντρόφους του που είχαν έρθει για να κάνουν την "προσφορά" τους στον Πάπα. Τους διέταξε να εργαστούν στη Ρώμη, η οποία θα ήταν η Ιερουσαλήμ τους. Από τότε γεννήθηκε η Κοινωνία του Ιησού ή το τάγμα των Ιησουιτών.

Από τον Μάρτιο έως τον Ιούνιο του 1539, σύμφωνα με τα πρακτικά που έγραψε ο Pierre Favre, συζήτησαν για τη μορφή που θα έδιναν στη δράση τους, το καθήκον της υπακοής, τη συνοχή της ομάδας σε μια εποχή που η ιεραποστολική δραστηριότητα σκόρπιζε τους Ιησουίτες, τον ρόλο στην εκπαίδευση... Τον Αύγουστο του 1539, ο Ιγνάτιος, ο Codure και ο Favre έγραψαν την prima Societatis Jesu instituti summa, ένα σχεδιάγραμμα των καταστατικών της Εταιρείας με μερικά ισχυρά σημεία: την υπακοή σε έναν Γενικό Έπαρχο, την εξύψωση της φτώχειας, την άρνηση των μοναστικών τελετουργιών, και ιδίως της συλλογικής προσευχής και των ηθικών αυτουργιών. Ο Ιγνάτιος Λογιόλα υπέβαλε το κείμενο αυτό, μέσω του καρδινάλιου Κονταρίνι, στον Παύλο Γ', ο οποίος πέρασε το καλοκαίρι στη Rocca Pia στο Tivoli και ενέκρινε το περιεχόμενό του στις 3 Σεπτεμβρίου 1539.

Παρά τις αντιδράσεις της Κουρίας, η δημιουργία της Εταιρείας του Ιησού έγινε δεκτή από τον Πάπα Παύλο Γ' στις 27 Σεπτεμβρίου 1540, με τη βούλα του Regimini militantis ecclesiae, η οποία υιοθέτησε τον τύπο instituti, ενώ περιόρισε τον αριθμό των ομολογητών σε εξήντα. Ο περιορισμός αυτός εξαλείφθηκε γρήγορα με την έκδοση της βούλας Injunctum nobis της 14ης Μαρτίου 1543.

Στις 22 Απριλίου 1541, ο Ιγνάτιος εξελέγη, παρά την απροθυμία του, ο πρώτος γενικός προϊστάμενος της Κοινωνίας του Ιησού και στη συνέχεια, μαζί με τους συντρόφους του, έκανε το επάγγελμά του στη Βασιλική του Αγίου Παύλου έξω από τα τείχη. Στη συνέχεια συγκροτήθηκε το Τάγμα.

Το 1542 ο Ιγνάτιος ίδρυσε τον Οίκο της Αγίας Μάρθας για την υποδοχή και την αποκατάσταση των ιερόδουλων. Έπρεπε να υπερασπιστεί το ίδρυμά του ενάντια στη συκοφαντία. Περνούσε από τους δρόμους της Ρώμης για να στρατολογήσει υποψηφίους από τα κέντρα πορνείας της εποχής. Σε αντίθεση με τα μοναστήρια των μετανοημένων γυναικών, επιτρέπει στις πόρνες να επιλέξουν να παντρευτούν.

Η διάρθρωση της διαταγής

Ο Ιγνάτιος ανέλαβε το 1541 να συντάξει τους κανόνες οργάνωσης της νέας εταιρείας, τα Συντάγματα, αλλά δεν άρχισε να εργάζεται μέχρι το 1547, εισάγοντας σταδιακά τα έθιμα που τελικά θα γίνονταν νόμοι. Το 1547, ο Juan de Polanco έγινε γραμματέας του και με τη βοήθειά του, δημιούργησε ένα πρώτο σχέδιο των Συνταγμάτων μεταξύ 1547 και 1550, ενώ ταυτόχρονα ζητούσε την παπική έγκριση για την παραγωγή μιας νέας έκδοσης της Formula Instituti. Ο Πάπας Ιούλιος Γ' την αποδέχθηκε με τη βούλα Exposcit Debitum στις 21 Ιουλίου 1550.

Παράλληλα, ένας μεγάλος αριθμός πατέρων αναθεώρησε το πρώτο κείμενο, αλλά αν και πρότεινε λίγες αλλαγές, η επόμενη έκδοση που παρήχθη από τον Ιγνάτιο το 1552 ήταν αρκετά διαφορετική. Αυτή η έκδοση δημοσιεύθηκε και έγινε ο νόμος της Εταιρείας. Μικρές τροποποιήσεις εισήχθησαν από τον Ιγνάτιο μέχρι το θάνατό του.

Υπό τον νέο στρατηγό Jacques Lainez, η Πρώτη Γενική Σύνοδος της Εταιρείας αποφάσισε να τυπώσει το κείμενο, το οποίο παρέμεινε αμετάβλητο μέχρι τις τροποποιήσεις που εισήγαγε η XXXIV Σύνοδος το 1995.

Έστειλε τους συντρόφους του ως ιεραπόστολους στην Ευρώπη για να δημιουργήσουν ένα δίκτυο σχολείων, κολλεγίων και σεμιναρίων. Ο Juan de Vega, πρεσβευτής του Καρόλου Ε' στη Ρώμη, είχε γνωρίσει τον Ιγνάτιο εκεί. Τον εκτιμούσε πολύ αυτόν και τους Ιησουίτες του, και όταν διορίστηκε αντιβασιλέας της Σικελίας, τους προσέλκυσε εκεί. Ένα πρώτο κολλέγιο ιδρύθηκε το 1548 στη Μεσσήνη- γρήγορα έγινε πολύ επιτυχημένο και οι κανόνες και οι μέθοδοί του αναπαράχθηκαν αργότερα παντού.

Παράλληλα με την Εταιρεία του Ιησού, ο Ιγνάτιος ίδρυσε στη Ρώμη το 1547 την Εταιρεία του Ευλογημένου Μυστηρίου της Εκκλησίας των Δώδεκα Αποστόλων γύρω από μια ομάδα λαϊκών.

Η υστεροφημία του Ιγνατίου

Όταν πέθανε στις 31 Ιουλίου 1556 στη Ρώμη, η Κοινωνία του Ιησού είχε ήδη περισσότερα από χίλια μέλη σε δώδεκα επαρχίες, εβδομήντα δύο κατοικίες και εβδομήντα εννέα οίκους και κολέγια.

Ο Ιγνάτιος Λογιόλα αγιοποιήθηκε στις 19 Απριλίου 1609, ανήμερα του Πάσχα (η ανακοίνωση είχε γίνει στις 3 Δεκεμβρίου του προηγούμενου έτους).

Ο Ιγνάτιος Λογιόλα αγιοποιήθηκε στις 12 Μαρτίου 1622, μαζί με τον Φραγκίσκο Ξαβιέ, την Τερέζα της Αβίλας, τον Φίλιππο Νέρι και τον Ισίδωρο τον Εργάτη.

Οι Πνευματικές Ασκήσεις είναι ένα έργο διαλογισμού και προσευχής που θεωρείται το πνευματικό αριστούργημα του Ιγνατίου του Λογιόλα, βασισμένο στην πνευματική του εμπειρία, ιδιαίτερα στη Μανρέσα. Ολόκληρη η διδασκαλία του Ιγνατίου του Λογιόλα είναι προσανατολισμένη προς τη διάκριση, διότι γι' αυτόν κάθε ανθρώπινη απόφαση είναι ο τόπος συνάντησης με τον Κύριο. Το βιβλίο έχει έκταση περίπου 200 σελίδες. Προορίζεται να είναι το "βιβλίο του δασκάλου" που καθοδηγεί τον πνευματικό οδηγό κατά τη διάρκεια μιας ησυχαστικής περιόδου περίπου 30 ημερών.

Οι διαλογισμοί έχουν γραφτεί για να αντικατοπτρίζουν αυθεντικά την καθολική πνευματικότητα, αλλά η έμφαση στην προσωπική συνάντηση μεταξύ του αποσυρόμενου και του Θεού προσελκύει επίσης χριστιανούς άλλων θρησκειών.

Ο Άγιος Ιγνάτιος δεν είναι ένας "μεγάλος συγγραφέας" με τη συνήθη έννοια. Τα γραπτά του είναι λειτουργικά (πνευματική καθοδήγηση ή διακυβέρνηση της Εταιρείας) ή προσωπικά (πνευματικό ημερολόγιο). Μια κριτική έκδοση όλων των συγγραμμάτων του μπορεί να βρεθεί στο MHSI: Monumenta Ignatiana (22 τόμοι).

Οι Πνευματικές Ασκήσεις

Οι Πνευματικές Ασκήσεις προτείνουν διαλογισμούς και στοχασμούς οργανωμένους σε τέσσερις εβδομάδες, επιτρέποντας την πρόοδο στην κατανόηση του εαυτού μας και των μυστηρίων της ζωής του Χριστού, προκειμένου να τα αφομοιώσουμε. Για κάθε διαλογισμό, δίνονται μόνο λίγοι "πόντοι", κάθε φορά με μεγάλη νηφαλιότητα. Σύμφωνα με το πνεύμα του Αγίου Ιγνατίου, οι "πνευματικές ασκήσεις" γίνονται πάντα με έναν οδηγό, ο ρόλος του οποίου πρέπει να είναι διακριτικός, διότι "πρέπει να αφήνει τον Δημιουργό να ενεργεί χωρίς μεσάζοντα με το πλάσμα και το πλάσμα με τον Δημιουργό και Κύριό του" (ES, αρ. 15).

Το πνευματικό ημερολόγιο

Πρόκειται για ένα αυστηρά προσωπικό ημερολόγιο που κρατούσε κατά τα έτη 1544 και 1545 στο οποίο σημείωνε καθημερινά τις εσωτερικές κινήσεις της ψυχής του κατά τη διάρκεια και μετά την τέλεση της Θείας Λειτουργίας (εμπειρίες παρηγοριάς και ερημιάς). Μόνο ένα μέρος αυτού του ημερολογίου έχει διασωθεί. Το σημειωματάριο αυτό δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα.

Αυτοβιογραφία

Η Ιστορία του Προσκυνητή (όπως αυτοπροσδιορίζεται ο Ιγνάτιος σε αυτή την αφήγηση) είναι η αυτοβιογραφική ιστορία του Ιγνατίου του Λογιόλα, όπως τη διηγήθηκε, μεταξύ 1553 και 1555, σε έναν άλλο Ιησουίτη, τον πατέρα Λουίς Γκονσάλβες ντα Καμάρα. Στο τέλος της ζωής του, ανταποκρινόταν στο αίτημα αρκετών συντρόφων για μια πνευματική διαθήκη με τη μορφή διηγήματος. Ο Ιγνάτιος δίστασε για μεγάλο χρονικό διάστημα πριν πει την ιστορία του, παρόλο που είχε υποσχεθεί να το κάνει το 1551.

Σύμφωνα με τον Luis Gonçalvès da Câmara, στις 4 Αυγούστου 1553 ο Ιγνάτιος πήρε την απόφαση να εκπληρώσει την υπόσχεσή του. Μετά από μια συζήτηση για το θέμα της ματαιοδοξίας, ο Πατέρας da Câmara αναφέρει: "ενώ τρώγαμε με τον Juan de Polanco και εμένα, ο Πατέρας μας είπε ότι πολλές φορές ο Δάσκαλος Nadal και άλλοι από την Εταιρεία του είχαν ζητήσει κάτι και ότι ποτέ δεν είχε αποφασίσει να το κάνει- αλλά ότι, αφού μίλησε μαζί μου και ανασυγκροτήθηκε στο δωμάτιό του, είχε μεγάλη αφοσίωση και διάθεση να το κάνει και είχε αποφασίσει εντελώς να το κάνει".

Το κείμενο αυτό φυλάχθηκε στα αρχεία των Ιησουιτών για 150 χρόνια, μέχρι τον 18ο αιώνα. Στη συνέχεια, οι Bollandists το δημοσίευσαν στην Acta Sanctorum της 31ης Ιουλίου, ημέρα της λειτουργικής μνήμης του αγίου.

Τα γράμματα

Είναι γνωστές 6.815 επιστολές και οδηγίες, γραμμένες από τον ίδιο ή - για λογαριασμό του - από τον γραμματέα του, Juan de Polanco. Επιστολές πνευματικής καθοδήγησης (η παλαιότερη χρονολογείται από το 1524) και διακυβέρνησης, ενθάρρυνσης και επίπληξης. Οδηγίες για όσους πρόκειται να ιδρύσουν ένα κολλέγιο ή να συμμετάσχουν στο Συμβούλιο του Τρεντ. Οι επιστολές αυτές απευθύνονται σε συναδέλφους Ιησουίτες, σε σημαντικούς ανθρώπους, σε ευεργέτες της Εταιρείας ή σε γονείς δόκιμων, πνευματικών γιων ή θυγατέρων.

Τα Συντάγματα

Τα Συντάγματα είναι το πρώτο θεμελιώδες νομοθετικό κείμενο της Κοινωνίας του Ιησού, που εκπονήθηκε με τη βοήθεια του Juan de Polanco και αναθεωρείται τακτικά υπό το φως της εμπειρίας των πρώτων Ιησουιτών. Αυστηρά μιλώντας, ο Λογιόλα δεν ήταν ο συγγραφέας των Συνταγμάτων, καθώς άφησε την έκδοση των Συνταγμάτων στην πρώτη Γενική Σύνοδο (η οποία συνήλθε το 1558, μετά το θάνατό του).

Βιβλιογραφία

Μουσική: Η αποθέωση του Αγίου Ιγνατίου και του Αγίου Φραγκίσκου Ξαβιέ, όπερα στα λατινικά, που δημιουργήθηκε στη Ρώμη (1622) με την ευκαιρία της αγιοποίησής του.

Πηγές

1. Ιγνάτιος Λογιόλα
2. Ignace de Loyola
3. La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu'Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni 24 décembre ni 25 octobre. Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d'un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
4. Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.
5. a b Iglesias, Ignacio (2000). «Ignacio de Loyola». En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G., eds. Diccionario de los Santos, volumen I. Madrid: San Pablo. pp. 1055-1067. ISBN 84-285-2258-8.
6. García Lomas, Juan M., ed. (1992). Ejercicios espirituales y mundo de hoy. Santander: Sal Terrae. ISBN 84-293-1073-8.
7. ^ Il giudizio cattolico.com, su ilgiudiziocattolico.com. URL consultato il 15 luglio 2019 (archiviato dall'url originale il 2 settembre 2018).
8. ^ Gesuiti
9. ^ Fonti documentarie ignaziane, volume I, 125-128
10. 1,0 1,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. 1978.
11. 2,0 2,1 BeWeB. 1205. Ανακτήθηκε στις 14  Φεβρουαρίου 2021.
12. 3,0 3,1 3,2 «Gran Enciclopèdia Catalana» (Καταλανικά) Grup Enciclopèdia Catalana.