Zhrnutie

Denis Diderot († 31. júla 1784 v Paríži) bol francúzsky abbé, spisovateľ, prekladateľ, filozof, osvietenský filozof, literárny a umelecký teoretik, umelecký agent ruskej cárovnej Kataríny II. a jeden z najvýznamnejších organizátorov a autorov Encyklopédie. Je tiež považovaný za významného priekopníka Francúzskej revolúcie.

Spolu s Jeanom-Baptistom le Rondom d'Alembertom bol Diderot, ktorý mal vynikajúce univerzálne, podľa Voltaira "pantofilné" vedomosti, redaktorom veľkej francúzskej Encyklopédie, do ktorej sám prispel ako encyklopedista asi 6000 z celkového počtu 72 000 článkov. Ako autor scénických diel a divadelno-estetických spisov zohral významnú úlohu pri vzniku buržoáznej drámy. Jeho romány a poviedky - z ktorých väčšina, ako napríklad La religieuse, Jacques le fataliste alebo Le Neveu de Rameau, vyšla až posmrtne - rôznym spôsobom prispeli k hlavným témam európskeho osvietenstva, vrátane otázok ľudského sebaurčenia, problému duše a tela, protikladu medzi determinizmom a slobodnou vôľou, ako aj kritiky náboženstva.

V jeho dielach je zreteľný vývoj od teistického cez deistický až po ateistický postoj. Existujú však aj náznaky, že jeho materialistické a ateistické myšlienky boli prítomné už v jeho raných dielach, napríklad v Pensées philosophiques (1746) Diderotove filozofické myšlienky, ktoré sa takmer vždy vzťahujú na skúsenosti jednotlivých pocitov alebo vnemov, možno zaradiť do kategórie senzualizmu.

Vo svojich neskorších dielach sa Diderot zasadzoval za popularizáciu osvietenstva, ateizmu a proti fenoménom poverčivosti a bigotnosti, ktoré boli podľa neho stále príliš rozšírené. Diderot a jeho spolubojovníci, filozofi, vo svojich dielach už neponechávali výhradnú interpretačnú právomoc nad svetom a vedami náboženským inštitúciám a rôznym inštitúciám. V Európe, ktorá bola ovplyvnená osvietenstvom, ako aj v Severnej a Južnej Amerike, tak bolo menej priestoru pre vieru v nadprirodzené a iracionálne sily.

V centre Diderotovho myslenia bolo napätie medzi rozumom a citlivosťou (sens et sensibilité), ktoré bolo typické pre jeho dobu. Pre Diderota bolo charakteristické hľadanie vedecky podloženého poznania a overiteľnosti empiricky pozorovaných a dokázaných faktov bez toho, aby zostal v zajatí čisto kvantitatívneho zaznamenávania skutočnosti, v matematických výrokoch. V rokoch 1754 až 1765 rozvinul aj učenie o univerzálnej citlivosti (sensibilité universelle).

Podľa Diderota sa prírodné vedy vyznačovali tým, že sa nepýtali prečo, ale hľadali odpoveď na otázku ako. Zaoberal sa mnohými oblasťami poznania vrátane chémie, fyziky, matematiky, ale predovšetkým prírodopisu, anatómie a medicíny. Ako filozofický postoj si vytvoril - ako je zrejmé z jeho neskorších prác - (nedogmatický) materialistický postoj mysle. Hoci Diderot nebol filozofom, ktorý by sa zaoberal "teoreticko-odôvodňovacími" problémami alebo systematizujúcimi analytickými úvahami, je jedným z najrozmanitejších a najinovatívnejších filozofických autorov 18. storočia.

Diderot a jeho spoločníci sa svojimi osvietenskými úvahami a publikáciami opakovane dostávali do konfrontácie s vládnucimi ideami Ancien Régime, a preto boli vystavení mnohým represiám. Jeho uväznenie v roku 1749 spôsobilo, že Diderot sa obával ďalších kontrol a sledovania zo strany rôznych orgánov, hoci niektorí ľudia z okruhu vplyvných a vládnucich - vrátane pani de Pompadour, milenky Ľudovíta XV., a tiež niektorých ministrov a predovšetkým hlavného cenzora Chrétiena-Guillauma de Lamoignon de Malesherbes - tajne pomáhali jemu a encyklopedistom. Napriek tomu sa k Diderotovým súčasníkom, ktorí ho poznali výlučne z jeho publikácií, dostal len obmedzený výber esejí, románov a drám, ale všetky jeho príspevky do Encyklopédie.

Diderotova osobná intelektuálna a literárna emancipácia sa odohrávala na pozadí všeobecných zmien v ekonomike a spoločnosti Ancien Régime v dôsledku Grand Siècle: Okolo roku 1700 bol francúzsky hospodársky systém stále takmer úplne založený na samozásobiteľskom poľnohospodárstve. Takmer celá produkcia sa použila na pokrytie vlastných potrieb a len relatívne malá časť celkovej produkcie sa vyrobila ako prebytok pre trh. Najdôležitejším odvetvím bolo stále poľnohospodárstvo, ktoré dosahovalo pomerne nízke výnosy v dôsledku tradičných, nízko technologických metód pestovania na prevažne malých farmách a bolo veľmi závislé od cyklických výrobných kríz.

Remeslá sa počas neskorého Ancien Régime výrazne kvantitatívne ani kvalitatívne nezmenili. Manufaktúry sa vo Francúzsku 18. storočia rozvíjali váhavo. Začiatkom roku 1770 sa aspoň uvoľnili cechové bariéry. Anne Robert Jacques Turgot, ktorá sa ako contrôleur général des finances v rokoch 1774 až 1776 usilovala o úplné zrušenie cechov (korporácií) s cieľom reformovať remeselnú výrobu v zmysle merkantilistickej podpory hospodárstva, sa však nepodarilo presadiť svoj plán. Zároveň francúzska buržoázia, najmä v metropolách ako Paríž, Bordeaux alebo Marseille, dostala silné impulzy z nárastu zahraničného obchodu mimo Európy. Dôraz sa presunul zo stredomorského na atlantický obchod. Koloniálne územia sa tak začlenili do európskeho hospodárskeho systému. Predpokladom rozvoja týchto obchodných vzťahov na veľké vzdialenosti a najmä námorného obchodu bola rýchla dostupnosť kapitálu prostredníctvom nekomplikovaných platobných postupov s bankovými úvermi. Z tohto vývoja profitovali obchodníci a obchodné spoločnosti (Francúzska východoindická spoločnosť alebo Francúzska západoindická spoločnosť) v obchodných metropolách na pobreží.

Mienkotvorný vplyv vysokej aristokratickej dvorskej kultúry a jej inštitúcií sa oslabil do tej miery, že táto buržoázia získala kontúry. Množstvo publikácií (novín, intelektuálnych časopisov) a súčasný nárast gramotnosti, ako aj salóny a kaviarne, vo väčšej miere určovali intelektuálny život. Na týchto miestach sa šľachta a buržoázia stretávali v diskurzívnom procese. Diskusie vyjasnili ich vlastné postoje, pomohli zmeniť hodnoty a motívy, postoje a názory ideologicko-náboženského i vedecko-technického charakteru a tieto zmeny zverejniť.

Vznikajúca buržoázia a komplexná zmena hospodárskej a sociálnej situácie veľkých skupín francúzskej spoločnosti čoraz viac spochybňovali existujúci politický systém starého režimu. Vo svojom encyklopedickom článku o politickej moci (Autorité politique) z roku 1751 Diderot odmietol božské právo, ako aj prirodzenoprávne odvodenie monarchickej moci.

Pokiaľ ide o jeho politické predstavy, Diderot aj po návrate z Ruska v roku 1774 vkladal určité nádeje do osvieteného absolutizmu, t. j. do myšlienky monarchie, v ktorej by intelektuálne elity pomáhali zavádzať osvietenské myšlienky takpovediac "zhora nadol". V rokoch 1770 až 1774 sa týchto nádejí v podstate vzdal.

Mladosť v Langres (1713 až 1729)

Diderot bol druhým najstarším dieťaťom Didiera Diderota, bohatého jansenistického majstra nožiarskeho z Langres (vtedajšie hlavné mesto biskupstva Langres, dnes Haute-Marne), a jeho manželky Angélique Vigneronovej (12. októbra 1677 - 1. októbra 1748), trinástej dcéry garbiara. Jeho starý otec Denis Diderot (1654-1726) sa 20. júna 1679 oženil s Nicole Beligné (1655-1692), dcérou nožiarskeho majstra Françoisa Beligné (1625-1697) a jeho manželky Catherine Grassot. Manželia mali spolu deväť detí, medzi nimi aj otca Denisa Diderota, remeselného majstra (maître de guilde) Didiera Diderota.

Denis Diderot sa narodil vo štvrtok 5. októbra 1713 a hneď na druhý deň bol pokrstený v parížskej kaplnke Saint-Pierre-Saint-Paul v Langres podľa rímskokatolíckeho obradu. Diderot mal päť mladších súrodencov, z ktorých dvaja zomreli v detstve. So svojou sestrou Denisou Diderotovou (1715-1797) mal po celý život veľmi dobrý vzťah; volal ju Sœurette. Jeho vzťah s mladším bratom Didierom-Pierrom Diderotom (1722-1787), neskorším kňazom a kanonikom z Langres, bol konfliktný. Ďalšia sestra, Angélique Diderot (1720-1749), vstúpila do rádu uršulínok.

Denis Diderot sa narodil v dome v centre Langres, n° 9 de la place dans le centre ville de Langres. Námestie dnes nesie jeho meno.

Od dvanástich rokov ho rodičia pripravovali na kňazstvo. 22. augusta 1726 prijal od biskupa z Langres Pierra de Pardaillan de Gondrin (v rokoch 1724 až 1733) tonzúru a s ňou aj nižšie svätenia. Teraz mal právo nazývať sa abbé a nosiť kňazský odev. V blízkej budúcnosti mal prevziať kanonickú prebendu po svojom strýkovi z matkinej strany, kanonikovi Charlesovi Vigneronovi v Cathédrale Saint-Mammès de Langres. Langres, významné centrum jansenizmu v 18. storočí, malo v tom čase asi 8000 obyvateľov.

V Langres navštevoval Diderot jezuitskú školu, collège des Jésuites.

Parížske začiatky (1729 až 1743)

Keď mal Diderot 16 rokov, plánoval odísť do Paríža na vlastnú päsť. Jeho otec však tento plán prekazil a osobne priviedol syna do Paríža, kde pre neho získal miesto na štúdium. Diderot bol najprv prijatý na Lycée Louis-le-Grand v Paríži, potom prestúpil na jansenisticky orientované Collège d'Harcourt. Štúdium na propedeutickej vysokej škole ukončil 2. septembra 1732 titulom Magister Artium (maître-des-arts de l'Université). Od plánovaného štúdia teológie upustil, ale 6. augusta 1735 ukončil štúdium na Sorbonne ako bakalár.

Od roku 1736 pracoval Diderot ako advokátsky koncipient pre Louisa Nicolasa Clémenta de Ris, advokáta parížskeho parlamentu, ktorý tiež pochádzal z Langres. Keď sa v roku 1737 vzdal tejto funkcie, jeho otec ukončil pravidelné peňažné príspevky. Diderot teraz štyri roky žil na literárne zákazky, písal kázne pre duchovných a pracoval ako vychovávateľ pre bohatého finančníka, popri tom sa učil po anglicky. Mladý Diderot viedol do istej miery život bohéma. Bolo to obdobie chronických finančných ťažkostí. Občas mu pomáhal karmelitánsky páter Angelus alebo jeho matka, ktorá dokonca poslala svoju slúžku Hélène Brûlé pešo do Paríža, aby ho finančne podporila. Monsieur Foucou z Langres, priateľ jeho otca, ktorý - pôvodne tiež nožiar - pracoval ako umelec a zubár v Paríži, údajne tiež často pomáhal Diderotovi s peniazmi. Ten istý Foucou neskôr pomohol napísať encyklopedické heslo o oceli.

Diderot bol nadšencom divadla, ale zaujímal sa aj o matematiku. V roku 1738 sa zoznámil s matematikom a filozofom Pierrom Le Guay de Prémontval a navštevoval jeho prednášky, ako aj prednášky Louisa-Jacquesa Goussiera. Ďalšími známymi z tohto obdobia boli literát Louis-Charles Fougeret de Monbron, neskorší kardinál François-Joachim de Pierre de Bernis a neskorší parížsky policajný prefekt Antoine de Sartine.

Od roku 1740 písal Diderot články pre Mercure de France a Observations sur les écrits modernes. Počas tohto obdobia navštevoval aj prednášky anatómie a medicíny u Césara Verdiera.

V roku 1740 Diderot prvýkrát býval v dome na Rue de l'Observance (dnes Rue Antoine-Dubois) v dnešnom 6. obvode, neďaleko École de médecine, jedno poschodie pod domom nemeckého rytca Johanna Georga Willeho. Wille ho opísal ako "veľmi sympatického mladého muža", ktorý "chcel byť dobrým spisovateľom a, ak to bude možné, ešte lepším filozofom". V tom istom roku sa niekoľkokrát presťahoval na Rue du Vieux-Colombier, tiež v 6. obvode, a na Rue des Deux-Ponts v dnešnom 4. obvode.

Neskôr Diderot prevzal prekladateľskú činnosť z angličtiny do francúzštiny. Angličtinu sa naučil z latinsko-anglického slovníka. V roku 1742 preložil Grécke dejiny ("History of Greece") od Templa Stanyana. Začiatkom 40. rokov 17. storočia napísal Robert James trojzväzkový anglický slovník A medicinal dictionary, obsahujúci fyziku, chirurgiu, anatómiu, chémiu a botaniku (1743-1745). Francúzsky lekár Julien Busson ho prepracoval a rozšíril do šesťzväzkového diela Dictionnaire universel de médicine, ktoré v rokoch 1746 až 1748 preložili do francúzštiny Diderot, François-Vincent Toussaint a Marc-Antoine Eidous a korigoval Busson.

Diderot v roku 1745 preložil aj Shaftesburyho dielo Essai sur le mérite et la vertu (Skúmanie cnosti). Shaftesburyho myšlienky výrazne ovplyvnili francúzske osvietenstvo. Pre Diderota boli dôležité najmä odpor k dogmatickému mysleniu, tolerancia a morálka založená na humanistických ideáloch. Diderot s veľkým záujmom čítal aj Essais Michela de Montaigne.

Počas týchto rokov sa Diderot spriatelil s ďalšími mladými intelektuálmi, ako boli D'Alembert, abbé Étienne Bonnot de Condillac a Melchior Grimm. Navštevoval kaviareň Café de la Régence a kaviareň Maugis, ktorú navštevoval aj Jean-Jacques Rousseau; Diderot sa s ním stretol v júli 1742. Rousseau, Condillac a Diderot sa občas stretávali raz týždenne v reštaurácii Hôtel du Panier Fleuri neďaleko Palais Royal.

Manželstvo a rodina od roku 1743

Anne-Antoinette Champion, zvaná Nanette, žila v roku 1741 so svojou matkou na Rue Boutebrie, kde sa obe ženy živili bielym šitím a čipkovaním. Diderot v tom čase býval v malej izbe toho istého domu. Keď sa v roku 1743 chcel oženiť s katolíčkou Nanette, ktorá nemala majetok a veno, a ako zvyčajne požiadal otca o povolenie, ten ho na základe otcovskej autority dal uväzniť v karmelitánskom kláštore neďaleko Troyes. Diderotova antipatia voči cirkvi a inštitúcii kláštora má pravdepodobne korene aj v tejto skúsenosti - antipatia, ktorá sa neskôr ešte zvýšila, keď jeho najmladšia sestra dobrovoľne vstúpila do kláštora a duševne tam ochorela. Diderotovi sa po niekoľkých týždňoch podarilo ujsť, vrátil sa do Paríža a 6. novembra 1743 sa tajne oženil s Annou-Antoinette Championovou. Vzťah Anny-Antoinetty s jej svokrom sa neskôr normalizoval a najneskôr v roku 1752 bol priateľský.

Rodina najprv žila na Rue Saint-Victor v dnešnom 5. obvode, potom sa v roku 1746 presťahovala na Rue Traversière a v apríli toho istého roku sa presťahovala na Rue Mouffetard 6, tiež v 5. obvode. Neďaleko býval policajný dôstojník François-Jacques Guillotte, ktorý sa stal Diderotovým priateľom. Od roku 1747 žila rodina Diderotovcov na Rue de l'Estrapade č. 3, potom v rokoch 1754 až 1784 na štvrtom a piatom poschodí domu na Rue Taranne, dnes v 7. a 6. obvode.

Vo svojej eseji Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune (1772) Diderot opísal svoju pracovňu na štvrtom poschodí. Stolička z vypletanej slamy, jednoduchý drevený stôl a knižné dosky z jedľového dreva, jednoduché talianske farebné tapety na stenách, okrem toho medené rytiny bez rámov, niekoľko alabastrových búst Horácia, Vergília a Homéra. Stôl bol pokrytý vytlačenými hárkami a papiermi. Na piatom poschodí pod podkrovím zriadil redakciu Encyklopédie. V októbri alebo novembri 1767 si Diderot prenajal ďalší byt od svojho priateľa, klenotníka Étienna-Benjamina Belleho, v Sèvres na Rue Troyon 26. Pravidelne tam odchádzal pracovať až do svojej smrti. Jeho posledné bydlisko, kde strávil aj posledné dni svojho života, bolo na Rue de Richelieu č. 39 v dnešnom 2. parížskom obvode.

Manželia mali štyri deti, z ktorých tri zomreli veľmi mladé: Angélique (1744-1744), Jacques François Denis (1746-1750), Denis-Laurant (1750-1750) a Marie-Angélique (2. septembra 1753 - 5. decembra 1824). Marie-Angélique sa 9. septembra 1772 vydala za priemyselníka Abela Françoisa Nicolasa Caroillona de Vandeul. Bol synom Diderotovej lásky z detstva Simone la Salette (1713-1788) a jej manžela Nicolasa Caroillona (1708-1766).

Diderot mal dvoch vnukov, Marie Anne (1773-1784), ktorá zomrela v mladom veku, a Denisa-Simona Caroillona de Vandeul (1775-1850), ktorý sa stal politikom. Diderotovi traja pravnuci, Abel François Caroillon de Vandeul (1812-1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813-1900) a Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814-1900), pochádzajú z jeho manželstva s Eugéniou Cardon.

Zaujímavosťou je, že v rokoch 1743 až 1744 žil v Paríži na študijnom pobyte aj jeho brat Didier-Pierre Diderot. Navštevoval katolícky seminár (séminaire diocésain) a študoval aj právo. Štúdium ukončil v piatok 9. decembra 1746 a vrátil sa do Langres. Diderotov vzťah s bratom bol vždy zložitý. Na pozvanie na svadbu Marie-Angélique odpovedal hrubo a neprišiel. Dňa 14. novembra 1772 došlo k definitívnemu rozchodu medzi bratmi.

Iné súkromné vzťahy

Jeho manželka, matka jeho detí, bola dušou jeho domu a Diderot toleroval aj jej prísnu religiozitu. Počas manželstva mal ďalšie intímne vzťahy: Od roku 1745 bol zapletený s Madeleine de Puisieux, "avanturiérkou", ako sa nazývali emancipované a slobodné ženy (zvyčajne lepšieho pôvodu a vzdelania). V roku 1755 sa Diderot zoznámil so Sophie Vollandovou, ktorá sa stala jeho celoživotnou spoločníčkou, spriaznenou dušou a dôvernou priateľkou; obaja si živo "citlivo" dopisovali. Bol to rok lisabonského zemetrasenia, ktoré okrem iného znovu otvorilo diskusiu o teodicei. Od jari 1769 do 1771 mal Diderot ďalší dôverný vzťah s Jeanne-Catherine Quinaultovou, ktorú poznal od roku 1760. V auguste 1770 sa s ňou a jej dcérou stretol v Bourbonne-les-Bains a liečil sa s nimi v tamojších termálnych kúpeľoch. Krátko nato napísal Les Deux Amis de Bourbonne ("Dvaja priatelia z Bourbonne").

Paríž - čas upevňovania osvietenstva

Diderot sa naďalej stretával s parížskymi intelektuálmi v kaviarni Procope a tiež v kaviarni Landelle. Takto sa zoznámil s Alexisom Pironom. Prostredníctvom tohto kruhu sa dostal do kontaktu so salónnou dámou a spisovateľkou Louise d'Épinay, ako aj s Paulom Henrim Thirym d'Holbachom. Stal sa súčasťou takzvanej holbachickej kotérie.

Diderot pravidelne hrával šach v kaviarni Café de la Régence na námestí Palais-Royal. Priatelil sa s Françoisom-André Danicanom Philidorom, najlepším hráčom tej doby; obe rodiny sa pravidelne stretávali. Philidorovho učiteľa šachu Françoisa Antoina de Legalla, ktorý bol pravidelným návštevníkom kaviarne, neskôr Diderot spomína v diele Le Neveu de Rameau.

Diderotove filozofické názory sa medzitým vzdialili od kresťanských názorov jeho rodičovského domu. Svoje pochybnosti o tom, svoj prechod k racionálnemu teizmu, zverejnil v roku 1746 v eseji Pensées philosophiques, napísanej pravdepodobne na Veľkú noc. Hoci bol publikovaný anonymne, dostal sa do povedomia širšej čitateľskej verejnosti. Dielo, ktoré kritizovalo náboženstvo, bolo odsúdené parížskym parlamentom a verejne spálené. Ďalší vývoj jeho postojov smerom k jasnejšiemu materializmu charakterizuje La promenade du sceptique (1747) a List o slepcoch pre potreby vidiacich (Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, 1749), na ktorý neskôr nadväzujú Pensées sur l'interprétation de la nature (1753).

Od roku 1747 bola v popredí práca na Encyklopédii. V roku 1749 však bola prerušená.

Väznenie (24. júla - 3. novembra 1749)

Dňa 22. júla 1749 francúzsky minister vojny Marc-Pierre d'Argenson požiadal generálneho policajného poručíka Nicolasa René Berryera, aby vydal na Diderota kráľovský zatykač (lettre de cachet). Diderota 24. júla 1749 o pol siedmej ráno zatkol Joseph d'Hémery, komisár a inšpektor Kráľovského cenzúrneho úradu. Vypočúvali ho a odviedli do pevnosti Vincennes, château de Vincennes.

Diderot bol obvinený z vydania Filozofických listov a Listu o slepcoch pre potreby vidiacich, v ktorých vyjadril svoje materialistické postoje, ako aj z práce na ďalších protináboženských spisoch. Už dva roky predtým ho kňaz jeho farnosti Saint-Médard Pierre Hardy de Lévaré (1696-1778) odsúdil ako "bezbožného, veľmi nebezpečného človeka". Určitú úlohu vraj zohrala aj skutočnosť, že vplyvná žena, pani Dupré de Saint-Maur, manželka Nicolasa-Françoisa Dupré de Saint-Maur, sa chcela pomstiť za Diderotovo znevažujúce vyjadrenie.

Rousseau ho pravidelne navštevoval vo väzení. Kníhkupci, ktorí mali záujem na rýchlej práci na Encyklopédii, sa sťažovali na zatknutie. Sám Diderot zasiahol listom u Reného Louisa d'Argensona a Nicolasa Reného Berryera. Prepustený bol 3. novembra 1749. Na oplátku sa musel písomne zaviazať, že už nebude publikovať žiadne rúhavé spisy. Aby neohrozil priebeh Encyklopédie, nechal v nasledujúcich rokoch mnohé diela nepublikované.

Skúsenosť s väzením zanechala v Diderotovi hlboký dojem a prinútila ho v budúcnosti postupovať opatrnejšie. Oveľa neskôr, 10. októbra 1766, sa Diderot v liste Voltairovi s odkazom na svoju prácu na Encyklopédii priznal, že jeho duša je plná strachu z možného prenasledovania, ale že napriek tomu neuteká, pretože vnútorný hlas mu prikazuje pokračovať, čiastočne zo zvyku, čiastočne z nádeje, že už na druhý deň môže všetko vyzerať inak.

Encyklopédia a opus magnum (1747 až 1773)

Encyklopédia vznikla ako preklad dvojzväzkovej Cyclopædie, alebo univerzálneho slovníka vied a umení, ktorú vydal Ephraim Chambers v roku 1728 a ktorú od roku 1743 viedol Angličan John Mills spolu s nemeckým učencom Gottfriedom Selliusom. Prekladatelia sa obrátili na vydavateľa a kráľovského dvorného tlačiara (imprimeur ordinaire du Roy) André-Françoisa Le Bretona, ktorý požiadal o kráľovské tlačiarenské privilégium, ktoré mu bolo udelené 25. februára 1745. V máji 1745 vydal Le Breton prospekt, v ktorom sľuboval vydanie päťzväzkového diela do konca roka 1748.

Po tom, čo sa Le Breton rozišiel s Millsom, o ktorého vhodnosti ako prekladateľa sa dá pochybovať, a privlastnil si práva na projekt, bol jeho organizačným vedením poverený Jean-Paul de Gua de Malves. Ten okamžite navrhol zásadnú revíziu, ale čoskoro sa vedenia projektu vzdal, unavený spormi. V roku 1747 Diderot prevzal vedenie práce na Encyklopédii ako editor, najprv spolu s D'Alembertom a od roku 1760 s Louisom de Jaucourtom. Navrhnúť celkový plán, získať autorov a zorganizovať ich spoluprácu, bojovať za tlačové privilégium a proti cenzúre, ale aj napísať viac ako 3000 článkov bolo dosť práce na dlhé roky. Tam, kde to bolo potrebné, Diderot na tento účel rozšíril svoje vedomosti. Napríklad v rokoch 1754 až 1757 pravidelne navštevoval prednášky Guillauma-Françoisa Rouella o chémii. V nevyhnutných bojoch Diderota podporovali aj slobodomurári, nie je však dokázané, že by bol sám slobodomurárom.

V tomto období Diderot písal aj romány a poviedky, divadelné hry a pracoval na teórii divadla a epistemológie. Mnohé z nich neboli najprv zverejnené, ale niektoré sa dostali na verejnosť prostredníctvom prepisov. Dôležitým spolupracovníkom sa stal Jacques-André Naigeon, ktorý pracoval aj ako d'Holbachov tajomník, upravoval a revidoval texty a písal aj pre Encyklopédiu. Neskôr v roku 1798 vydal prvé, hoci neúplné vydanie svojich diel.

Napriek všetkej tejto práci sa Diderot zúčastňoval na búrlivom spoločenskom živote filozofov - kriticky zmýšľajúcich parížskych intelektuálov, ako boli Condillac, Turgot, Helvétius a d'Holbach - a navštevoval aj šľachtické salóny. Od zimy 1752

Existovalo však napätie. V roku 1757 sa Diderot sťažoval Grimmovi na d'Holbachovo pozvanie na Château du Grand Val: pochyboval, či ho má prijať, pretože barón bol "despotický a vrtošivý človek". Neskôr tam však niekoľkokrát pobudol, rovnako ako na zámku Château de la Chevrette v Deuil-la-Barre, ktorý bol majetkom Louise d'Épinay. V listoch Sophie Vollandovej Diderot opísal svoj denný režim v Grand-Val: okrem čítania, premýšľania a písania, prechádzok a rozhovorov s d'Holbachom, všeobecnej konverzácie a jedla boli jeho súčasťou aj Tric Trac a Piquet.

V júli 1765 Diderot dokončil prácu na Encyklopédii. Takmer 20 rokov žil on a jeho rodina z platieb od vydavateľov a kníhkupcov; nemal nárok na honoráre. Jediný príjem tak teraz pochádzal z dedičstva po otcovi z Langres. Situáciu zachránili Dmitrij Alexejevič Golicyn a Grimm. Zorganizovali predaj Diderotovej knižnice ruskej kráľovnej Kataríne II. - po jeho smrti bola poslaná do Petrohradu (za 16 000 livrov). Katarína II. mu tiež do konca života platila 1000 livrov ročne ako knihovníkovi vlastnej knižnice a poskytovala mu peniaze na nové akvizície. V roku 1773 odišiel Diderot na niekoľko mesiacov na petrohradský dvor.

Vďaka týmto peniazom mohla jeho dcéra Marie-Angélique od roku 1765 navštevovať hodiny hry na čembalo, najprv do roku 1769 u klaviristky Marie-Emmanuelle Bayon Louis, potom u hudobného teoretika a skladateľa Antona Bemetzriedera. V roku 1771 ju Bemetzrieder zaradil medzi hlavné postavy svojej hudobnej učebnice Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie.

Diderotova knižnica (podobne ako Voltairova) sa stala súčasťou Ruskej národnej knižnice založenej v roku 1795. Podobne ako ostatné jeho fondy však bol neskôr rozptýlený a sprievodný zoznam sa stratil. Dá sa len neúplne rekonštruovať prostredníctvom registrov vydavateľov, ktorí Diderotovi dodávali knihy.

Cesta na dvor Kataríny II. v Petrohrade (1773 až 1774)

Cárovná Katarína II. pozvala Denisa Diderota do Ruska už v roku 1762, kde mal dokončiť Encyklopédiu. Diderot odmietol, ale zostal v kontakte s generálom a školským reformátorom Ivanom Ivanovičom Bezkojom, aby neskôr prípadne vydal druhé upravené vydanie Encyklopédie v Rusku. Keď Diderot v roku 1773 odišiel do Ruska, Encyklopédia bola hotová, jeho dcéra bola vydatá a on bol svojmu mecenášovi zaviazaný.

Diderot 11. júna 1773 odišiel z Paríža na svoju jedinú dlhšiu cestu s cieľom v Petrohrade. Cesta - s mnohými stretnutiami po ceste - viedla najprv cez Haag do Klievskeho vojvodstva, kde sa stretol so svojím neskorším spoločníkom Alexejom Vasilievičom Naryškinom. V Haagu sa do 20. augusta 1773 zdržiaval u ruského veľvyslanca Dmitrija Alexejeviča kniežaťa Gallitzina (1738 - 1803) a jeho manželky Amálie Gallitzinskej (pozri aj Münsterský kruh). Po prestávke spôsobenej chorobou pokračoval Diderot v práci v Saskom kurfirstve. Cez Lipsko, kam dorazil 2. septembra 1773, aby sa okrem iného stretol s teológom a hymnistom Georgom Joachimom Zollikoferom, a Drážďany, kde sa stretol s teoretikom umenia Christianom Ludwigom von Hagedornom, pokračoval - vyhýbajúc sa pruským rezidenciám v Postupime a Berlíne - do Königsbergu, Memelu, Mitau, Rigy a Narvy. Diderot prišiel 8. októbra 1773 do cárskej rezidencie v zálive Newa.

V Petrohrade Diderot, oslabený chorobou, spočiatku býval u Naryškina a jeho staršieho brata Semjona (1731-1807). Najprv bol stále pripútaný na lôžko. Od 15. októbra 1773 Diderota pravidelne prijímala cárovná - niekedy aj trikrát týždenne. Ako predstaviteľka osvieteného absolutizmu dúfala, že to bude inšpiráciou pre jej reformnú politiku. S Voltairom si dopisovala už predtým a k francúzskym osvietencom inklinovala už od roku 1767, keď vydala rozsiahlu Veľkú inštrukciu (rusky Наказ) o právnych zásadách pre ruskú zákonníkovú komisiu, v ktorej sa veľmi opierala najmä o Montesquieuove spisy. Úlohou novovytvorenej komisie bolo vytvoriť systém jednotného súdnictva pre celú Ruskú ríšu.

Počas svojho pobytu nemal Diderot takmer žiadnu príležitosť podrobne a priamo spoznať pomery v cárskom impériu, takže jeho odporúčania museli zostať všeobecne abstraktné. Obsah svojich rozhovorov s cárovnou zaznamenal v knihe Entretiens avec Catherine II. Podporoval napríklad snahy o dosiahnutie jednotného súdnictva, ale ostro kritizoval autokratickú absolútnu monarchiu.

Rozhovory a skúsenosti z Petrohradu neskôr viedli Diderota k tomu, že sa najmä v diskusii o cárskej Veľkej inštrukcii (Nakas) pod názvom Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie jasne dištancoval od "čistej monarchie" obsiahnutej v zákonoch, ako ju zamýšľala Katarína II. Propagoval šťastie a slobodu ako ciele všetkých spoločností a ako úlohu, ktorú si musia vládcovia stanoviť v rámci prípravy na budúcnosť. Požadoval úplné zrušenie poddanstva a ukončenie vplyvu cirkevnej politickej moci. Diderot, ktorý sa riadil modelom ľudovej suverenity, následne očakával, že cisárovná bude jasne obmedzovať svoju absolútnu moc.

Cárovná sa o tom dozvedela až po Diderotovej smrti. Pred svojím odchodom ho poverila vypracovaním plánu reformy ruského vzdelávacieho systému s cieľom šíriť myšlienky francúzskeho osvietenstva v cárskom impériu. Diderot napísal Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Plán celého školského systému pre ruskú vládu alebo verejného vzdelávania vo všetkých vedách", 1775). V ňom napríklad požadoval, aby sa akademické vzdelávanie neorientovalo len na okamžitú využiteľnosť korunou alebo štátnymi záujmami. Grimm priniesol tento traktát do Ruska.

Louisovi-Philippovi de Ségur, francúzskemu vyslancovi v Petrohrade v rokoch 1783 až 1789, cárovná povedala: Keby do politickej činnosti zahrnula všetky Diderotove myšlienky a koncepcie, celé cárske impérium by sa obrátilo naruby. A Diderotovi na konci jeho pobytu v Rusku povedala, že s najväčším potešením počúva jeho brilantné výklady, ale že na rozdiel od neho nepracuje s papierom, ale s ľuďmi.

Diderot a Grimm boli 1. novembra 1773 na príkaz cárovnej prijatí do Ruskej akadémie vied ako membre étranger. Prítomní akademici prejavili "veľmi tlmené nadšenie". Diderot predložil Akadémii katalóg 24 otázok o prírodných dejinách Sibíri. Odpoveďou na ne bol poverený Erik Gustavovič Laxmann. Počas svojho pobytu v Petrohrade sa Diderot snažil naučiť ruský jazyk. Často ho pozývali do palácov ruských aristokratov.

5. marca 1774 sa vydal na spiatočnú cestu dostavníkom. Cez Hamburg a Osnabrück sa vrátil do Haagu, kam dorazil 5. apríla a kde sa potom nejaký čas zdržal. Do Paríža sa vrátil až 21. októbra 1774. Vo svojom traktáte Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron z roku 1778 Diderot obhajoval cárovnú pred obvinením, že bola manželkou vraha ruského kráľa Petra III., podobne ako Iulia Agrippina, ktorá zavraždila svojho manžela, rímskeho cisára Claudia.

Čas po ceste do Ruska až do jeho smrti

Diderotov zdravotný stav sa po návrate z Ruska viditeľne zhoršil. Trápili ho problémy so srdcom a krvným obehom, trpel opuchmi nôh a dýchavičnosťou. V roku 1774 napísal Sophie Vollandovej, že očakáva smrť o desať rokov. Častejšie ako predtým sa sťahoval do svojich náhradných priestorov v Sèvres alebo na panstvo Château de Grand-Val svojho priateľa d'Holbacha.

Diderot naposledy len o vlások unikol opätovnému uväzneniu. V roku 1782 vyšlo druhé vydanie jeho pokusu o Senecu a jeho dobu vo vtedy nezávislom Bouillonskom kniežatstve pod zjednodušeným názvom Essai sur les règnes de Claude et de Néron. Poručík parížskej polície Jean-Charles-Pierre Lenoir povolil Diderotovi zakúpiť niekoľko výtlačkov pre vlastnú potrebu za cenu cechu parížskych kníhkupcov. Diderot teraz získal šesťsto výtlačkov. Parížski kníhkupci videli, že sa im tým znížili príjmy, a odsúdili Diderota. Na procese sa podieľal aj strážca pečatí Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796). Podľa Lenoira kráľ Ľudovít XVI. žiadal Diderotovo potrestanie. Diderot bol predvolaný, ale dokázal obvinenia vyvrátiť, najmä preto, že sa stretol s určitými sympatiami zo strany administratívy. Urobil rétorický úklon a upokojil svojich "žalobcov" odvolaním. Diderot sa následne pravidelne stretával s policajným poručíkom Lenoirom, ktorý bol liberálneho ducha a členom lóže.

Vo februári 1784, v zime poznačenej extrémnymi mrazmi, zomrela vo veku 67 rokov Diderotova dlhoročná priateľka Sophie Vollandová. V apríli ju nasledovala jeho desaťročná vnučka Marie Anne Caroillon de Vandeul, "Minette" (* 1773). Diderot 19. februára 1784 utrpel náhly kolaps, pravdepodobne infarkt, sprevádzaný (akútnym alebo zhoršeným) zlyhaním srdca. Zomrel na obed v sobotu 31. júla 1784. Pri pitevnom vyšetrení nasledujúci deň sa zistila zväčšená pečeň, zväčšené srdce, výpotok v ľavej pohrudnici a výrazný opuch. Pitvu vykonal okrem iných aj chirurg François Dominique Lesné a jej výsledky sú súčasťou fondu Vandeul. Manželka Anne-Antoinette Diderot a zať Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746-1813) zorganizovali pohreb vo farskom kostole Saint-Roch v Paríži. Na tento účel bola kňazovi diskrétne prisľúbená suma 1800 livrov ako dar. Na obrade sa údajne zúčastnilo päťdesiat kňazov. Denis Diderot bol pochovaný v kostnici pod hlavným oltárom. Počas Francúzskej revolúcie 4. februára 1796 vojaci, ktorí tu boli umiestnení, zbúrali kostnicu, Diderotov hrob a jeho telesné pozostatky.

Diderot nadviazal množstvo viac či menej intenzívnych vzťahov s najrôznejšími osobnosťami svojej doby. Tieto vzťahy sa vyznačovali vysokou mierou individuálnej špecifickosti a dynamiky s jeho náprotivkom, ale tým aj rôznym trvaním a konfliktnosťou v ich priamych osobných alebo poštových prejavoch.

Encyklopédia mohla vzniknúť len vďaka spolupráci mnohých, čo si vyžadovalo intenzívne vzťahy medzi Diderotom a ostatnými mysliteľmi. Tie - najmä tie s Rousseauom a Voltairom, Grimmom a d'Holbachom - oplodnili aj zvyšok jeho diela. Podľa hodnotenia iných sa Diderotov štýl reči a diskusie vyznačoval častou rýchlosťou prejavu, jeho poznámky boli mimoriadne živé a pohyblivé so sklonom k odbočkám. Jean-François Marmontel potvrdil jeho strhujúcu výrečnosť, ktorá osvietila všetky mysle, a ďalší encyklopedista André Morellet potvrdil jeho preplnenosť myšlienkami a jazykový vtip, ktorým obdarúval svojich partnerov.

Le Rond d'Alembert

Medzi tromi ľuďmi, ktorí sa pravidelne stretávali na večeri v hoteli Panier Fleuri neďaleko kráľovského paláca, bol okrem Rousseaua a de Condillaca aj Jean-Baptiste le Rond d'Alembert. Ako spolueditor a autor mnohých, najmä vedeckých a matematických hesiel v Encyklopédii napísal v novembri 1757 v siedmom zväzku diela lemu o "Genève". V máji 1741 bol Le Rond d'Alembert prijatý za člena Francúzskej akadémie. Le Rond d'Alembert bol v neustálom poštovom kontakte s Voltairom, ktorý ho povzbudil k napísaniu spomínanej lemy o "Ženeve". Tá možno nebola úplne bez intríg. Pritom sa le Rond d'Alembert nechal zlákať na nejeden postranný výpad voči kultúre mesta, čo vyvolalo menší rozruch a podnietilo Voltaira zo Ženevy k hustej korešpondencii s mnohými účastníkmi. Výsledkom bolo, že le Rond d'Alembert 7. januára 1758 od encyklopedického projektu odstúpil. Medzi oboma mužmi existoval vzdialene zdvorilý vzťah. Keď Diderot v roku 1769 napísal dielo Le rêve de D'Alembert, protagonista diela bol rozhorčený a podľa Jacquesa-André Naigeona žiadal, aby sa stránky rukopisu spálili v jeho osobnej prítomnosti. Diderot sa pokúsil o novú verziu trilógie a upustil od publikovania dialógov; vďaka šíreniu kópií pôvodného textu však boli neskôr publikované.

Medzi týmito dvoma filozofmi bol ešte jeden rozdiel. Zatiaľ čo Diderot a ruská cárovná sa dostali do kontaktu po jej nástupe na trón v roku 1762, D'Alembert od roku 1746 nadviazal stále intenzívnejšie kontakty s pruským kráľom Fridrichom II. Pre oboch filozofov zostali títo panovníci "referenčnými osobami", aj keď nie bez rozporov. Obaja finančne podporovali filozofov. D'Alembert tak od roku 1751 dostával od Fridricha II. penziu 1200 livrov.

Rousseau

Keď Jean-Jacques Rousseau prišiel v lete 1742 do Paríža, stretol sa s Daniëlom Roguinom, ktorý sa neskôr stal bankárom, a prostredníctvom neho sa čoskoro zoznámil s Diderotom; obaja sa stali blízkymi priateľmi. Diderot sa zasa zoznámil s Étiennom Bonnotom de Condillac prostredníctvom Rousseaua, ktorý ho už poznal. Títo traja sa teraz pravidelne stretávali. Dohodli sa na vydávaní časopisu literárnej kritiky Le Persifleur. Rousseau redigoval prvé číslo, druhé sa nikdy neobjavilo.

Počas väznenia vo Vincennes Diderota podporoval Rousseau. Rousseau napísal pani de Pompadour žiadosť o Diderotovo prepustenie. Okolo roku 1750 sa Rousseau stretol s Melchiorom Grimmom, ktorý ho zoznámil aj s Diderotom.

V polovici 50. rokov však Rousseau ukončil svoj blízky vzťah s Diderotom. Dôvodom bola jeho zložitá osobnosť a paranoidné predstavy, ktoré neboli úplne neopodstatnené. Diderot s ním však zostal priateľsky spojený po celý svoj život. Rousseauov vzťah s Grimmom sa v rokoch 1756 až 1757 rozpadol aj kvôli pletkám a súpereniu o pani Louise d'Épinay.

Voltaire

Diderot bol dlho Voltairovým obdivovateľom a chválil jeho správanie v afére Jeana Calasa. Neskôr sa ich vzťah vzdiali. Vo februári 1778 bol Voltaire v Paríži na premiére svojej hry Irène. Je sporné, či sa pri tejto príležitosti stretol aj s Diderotom. Voltaire si za svojho "referenčného panovníka" vybral aj Fridricha II.

Melchior Grimm

Jeho priateľstvo s Grimmom bolo tiež rôznej intenzity. Grimm sa s Jeanom-Jacquesom Rousseauom stretol v lete 1749, presnejšie v auguste 1749, na večierku, ktorý usporiadal tajný diplomat a oberhofmajster barón Ulrich von Thun (1707-1788), vo vidieckom sídle vo Fontenay-sous-Bois, ktoré patrilo Fridrichovi Ľudovítovi Sasko-Gotskému-Altenburskému. Prostredníctvom neho sa potom zoznámil s Diderotom. Na začiatku ich stretnutia bola mimoriadna vzájomná sympatia, ako aj sympatia k Louise d'Épinay. Grimm a Diderot pracovali na spoločných projektoch, ako napríklad Correspondance littéraire, philosophique et critique alebo Encyclopédie. Neskôr Grimm zariadil predaj Diderotovej knižnice ruskej cárovnej, čím ho zbavil finančnej tiesne. Toto priateľstvo sa však skončilo neskoro: Grimm odmietol koloniálno-kritickú analýzu Dejiny dvoch Indií od Guillauma Thomasa Françoisa Raynala, ktorú napísal v rokoch 1772-1781 v spolupráci s Diderotom. Diderot mu 25. marca 1781 napísal list Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm, ktorý sa ku Grimmovi nikdy nedostal. Diderot bol sklamaný Grimmovým subalterným a egoistickým postojom, jeho čoraz monarchistickejším, absolutistickým postojom.

D'Holbach

Nie je známe, ako sa Diderot a d'Holbach stretli. Väčšina ich korešpondencie sa stratila. Pravdepodobne ich spočiatku spájal záujem o hudbu. Obaja s veľkým záujmom sledovali prírodovedné témy, napríklad chémiu. Diderot vydal d'Holbachovo najdôležitejšie dielo Systém prírody. Ich priateľstvo trvalo celý život. D'Holbach sa vyhýbal záväzkom voči európskym monarchom.

Encyklopédia (1747 až 1766)

V istom zmysle "Encyklopédia" sledovala cieľ jazykovo zachytiť každodenné vecné súvislosti svojej doby - "t. j. schopnosť ako takú, bez toho, aby bolo možné povedať ako" - a vysvetliť ich "ako" podrobnými ilustráciami a doplnkami textu; porovnateľné s rozlišovaním medzi implicitným a explicitným poznaním ako výrazom lingvistického procesu explikácie implicitného.

Príklad: Malé dieťa sa učí gramatiku materinského jazyka implicitne, t. j. prostredníctvom rozpoznávania vzorov. Dieťa sa v škole zvyčajne učí gramatiku jazyka explicitne, t. j. prostredníctvom pravidiel.

V roku 1745 plánoval parížsky vydavateľ a dvorný tlačiar André Le Breton vydať francúzske vydanie pôvodného dvojzväzkového anglického diela Cyclopaedia, or Universal Dictionary of the Arts and Sciences od Ephraima Chambersa z roku 1728, ktoré obsahovalo historické, biografické a geografické texty.

Le Breton sa spočiatku spojil s Johnom Millsom, anglickým autorom poľnohospodárskych učebníc, a Gottfriedom Selliusom, právnikom a prírodovedcom z Gdanska. Zatiaľ čo on mal poskytnúť finančné prostriedky, oni dvaja mali preložiť Chambersovo dvojzväzkové dielo do francúzštiny. Zmluva medzi Le Bretonom, Selliusom a Millsom bola podpísaná 5. marca 1745 a porušená v auguste toho istého roku.

Le Breton, nespokojný s priebehom prekladov, obvinil Johna Millsa, že nevie dostatočne dobre po francúzsky a nedodržiava dohodnuté termíny. Dňa 7. augusta 1745 medzi nimi vypukla otvorená fyzická hádka. Mills zažaloval Le Bretona za napadnutie a ublíženie na zdraví, ale bol oslobodený.

Le Breton spočiatku poveril vedením projektu encyklopédie ako editora duchovného a matematika Jeana Paula de Gua de Malves. Ten plánoval redizajn Chambersovej Cyklopédie a chcel ju prispôsobiť súčasným podmienkam. Keďže Le Breton sám nedokázal získať potrebné finančné prostriedky na projekt, spojil svoje sily s ďalšími tromi vydavateľmi: Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David, Laurent Durand. V roku 1747 sa však de Malves vzdal svojej účasti na projekte.

Vedúcim projektu sa stal Diderot, ktorý už predtým preložil z angličtiny dejiny starých Grékov, lekársky slovník a filozofický traktát od Shaftesburyho.

Encyklopédia bola od začiatku koncipovaná ako výlučne kolektívny projekt a v tomto ohľade sa čiastočne líšila od iných encyklopédií a encyklopedií. Ďalšou inováciou bolo zavedenie krížových odkazov.

Francúzsky osvietenský filozof Pierre Bayle vo svojom diele Dictionnaire historique et critique (1697) použil prepracovanú typografickú úpravu v podobe jedno- a dvojstĺpcového písma v kombinácii s poznámkami pod čiarou a margináliami, ktoré boli reprodukované vpravo. Táto "bayleovská metóda" sa dostala, hoci v modifikovanej podobe, do Diderotovej Encyklopédie (pozri tiež Encyklopédia).

Niektorí autori plagiovali texty alebo pasáže z iných encyklopédií; napríklad Johann Heinrich Zedler v Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste (1732-1754) bol zdrojom mnohých filozofických článkov Jeana Henriho Samuela Formeyho. Zedler vo svojej práci prevzal mnohé veci z diela Johanna Georga Walcha Philosophisches Lexicon (1726).

Ubehli však ešte takmer tri mesiace, kým boli Diderot a Jean-Baptiste le Rond d'Alembert 16. októbra 1747 vymenovaní za redaktorov Encyklopédie. Diderot, ktorý bol teraz poverený vedením projektu, zmenil pôvodný plán jednoduchého prekladu a úpravy textu do francúzštiny a rozhodol sa dvojzväzkové dielo značne rozšíriť, aby sa stalo sumou všetkých poznatkov svojej doby. Na tento účel najprv získal za spolupracovníkov svojho priateľa D'Alemberta, matematika a prírodovedca, a postupne ďalších autorov, tzv. encyklopedistov, z ktorých niektorí boli inak málo známi odborníci, iní známe osobnosti, napríklad Montesquieu alebo Voltaire. 30. apríla 1748 bolo udelené kráľovské tlačiarenské privilégium Approbation et Privilège du Roy.

Kvôli uväzneniu v pevnosti Vincennes od júla do novembra 1749 musel na niekoľko mesiacov prerušiť prácu na Encyklopédii a bol prepustený na základe písomného záväzku, že už nebude publikovať rúhavé spisy. V budúcnosti bol preto opatrnejší, a aby neohrozil priebeh Encyklopédie, nechal mnohé ďalšie spisy nevydané.

V októbri 1750 Diderot vo svojom prospekte oznámil, že vyjde vydanie Encyklopédie s ôsmimi zväzkami a šesťsto doskami. Hoci Denis Diderot a D'Alembert videli ľudské poznanie utkané do systému, zvolili si abecedné poradie pre prezentáciu svojich takmer 61 000 článkov, takže v prvej konečnej verzii Encyklopédie. Spočiatku vnímali Encyklopédiu aj ako prehľad stavu vtedajšieho poznania.

Diderot sám napísal sériu článkov o dejinách filozofie, ale písal aj články o estetike, gramatike, rétorike, dokonca aj o pedagogike a politike. Práve s ním sa dostal do nebezpečnej situácie. Významný príspevok s viac ako tisíckou záznamov venoval mechanickému umeniu (remeslám). Okrem toho sa v ňom nachádzali doplnkové články z najrozmanitejších oblastí, ktoré sa stali potrebnými z najrozmanitejších dôvodov, napríklad heslá o poľnohospodárstve a leme zvieraťa redigoval Diderot.

K dokončeniu Encyklopédie významne prispel Louis de Jaucourt, ktorý sa k projektu pripojil okolo roku 1751 po tom, ako sa D'Alembert stiahol. Hoci vzťah medzi Diderotom a de Jaucourtom by sa dal charakterizovať skôr ako chladný, de Jaucourt oceňoval jeho písanie a usilovnosť, vďaka ktorej mu zostával čas aj na písanie iných diel.

Významné sú tri oblasti: prírodné vedy, potom slobodné umenie a mechanické umenie. Na tento účel bolo potrebné jasne priradiť slová a pojmy k veci alebo vecnej súvislosti. Napríklad v oblasti mechanického umenia, t. j. zručností a techník remeselníkov a remeselníkov, sa uskutočnilo mnoho diskusií s odborníkmi z praxe s cieľom vniesť poriadok do faktov. Napriek tomu pre encyklopedistov neexistovali žiadne výnimočné povolania, ktoré by stáli v protiklade k tým každodenným.

Pre Diderota a jeho spolupracovníkov bolo tiež nesmierne dôležité nielen jazykovo zachytiť fungovanie vtedajších technológií, ale aj ilustrovať ich čitateľovi alebo divákovi doplnením textu o podrobné ilustrácie prostredníctvom rytín: V časti o poľnohospodárstve sú preto stroje a nástroje, ktoré sa používali pri práci, zobrazené spolu s pastierskou krajinou s kopcami a ľuďmi pracujúcimi v týchto oblastiach.

Toto abecedné usporiadanie však Diderotovi umožnilo niekedy obísť cenzúru. Keďže vedel, že predstavitelia úradov sa zameriavajú najmä na pojmy a články s politickou a náboženskou výbušnosťou, často umiestňoval svoje osvietenské myšlienky a kritiku na "triviálne" témy.

Protagonisti technických vied v 19. storočí sa implicitne orientovali na tento normatívny program Encyklopédie v zmysle zrušenia encyklopédie v podobe systému klasických technických vied.

V roku 1750 napísal prospekt, ktorý bol rozoslaný po celej Európe a vyzýval záujemcov, aby si predplatili Encyklopédiu. V novembri 1750 vyšlo prvých osemtisíc výtlačkov Prospektu, predbežného oznámenia o vydaní Encyklopédie, ktoré vyzývalo kupujúcich na predplatné. Pôvodne sa plánovalo osem zväzkov textu a dva zväzky medirytín. V neskoršom vydaní publikovanom v roku 1755 Diderot v článku o termíne encyklopédia v piatom zväzku hovorí o celkovo dvanástich plánovaných zväzkoch.

1751 erschienen die beiden ersten Bände der Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers.

Kníhkupecký úspech diela bol obrovský, ale jezuiti a vplyvní predstavitelia Sorbonny v ňom rozpoznali nekresťanské tendencie a dosiahli zákaz od kráľovskej korunnej rady, Conseil du roi de France. Keďže však pani de Pompadour, niektorí ministri, mnohí vplyvní slobodomurári a hlavný cenzor Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes boli na strane encyklopedistov, napriek zákazu vyšli v rokoch 1753 až 1756 ďalšie štyri zväzky. Napokon Malesherbes ako hlavný cenzor Censure royale udelil Encyclopédie v roku 1751 kráľovské tlačiarenské privilégium. Malesherbes sympatizoval s osvietenstvom v dvojakej pozícii. Bol služobníkom francúzskej monarchie v rôznych funkciách - za Ľudovíta XV. a Ľudovíta XVI. Zachránil však vydanie Encyklopédie v roku 1752 a zabránil tomu, aby Diderota opäť zatkli. Hoci prvé dva zväzky edície boli zakázané, Malesherbesovi sa podarilo dosiahnuť, aby kráľovský dekrét výslovne nezrušil tlačiarenské privilégium.

Stalo sa tak na pozadí nasledujúcich skutočností: prvý zväzok Encyklopédie vyšiel v januári 1752, vytlačený dátum jún 1751 na titulnej strane je nesprávny. K prvému potlačeniu Encyklopédie štátnymi inštitúciami tak došlo v roku 1752 na podnet teologickej dizertácie Jeana-Martina de Prades. Recenzoval ju írsky profesor reverend Luke Joseph Hooke (1716-1796), ktorý nakoniec prišiel o svoj úrad a hodnosti. 18. novembra 1751 de Prades obhájil svoju dizertačnú prácu na Sorbonne. Čoskoro nato sa však jeho dizertačná práca na doktorát teológie stala podozrivou z pochybnej vernosti dogmám - t. j. z blízkosti Encyklopédie -, takže akademické autority podrobili jeho prácu dôkladnej kontrole.

Vo svojej dizertačnej práci de Prades predložil niekoľko téz, ktoré viedli k ostrému sporu s predstaviteľmi teologickej fakulty Parížskej univerzity. Okrem iného de Prades vyjadril pochybnosti o chronologickom poradí udalostí v Pentateuchu a porovnával Ježišove uzdravovacie zázraky so zázrakmi gréckeho boha uzdravovania Asklépia. Bez toho, aby uviedol svoje vzory, de Prades hojne využíval predslov k Encyklopédii, ktorý napísal D'Alembert, Discours préliminaire a Diderotove Filozofické poznámky. De Prades bol v osobnom kontakte aj s Diderotom a niekoľkokrát sa s ním stretol na rokovaniach.

Komisia parížskej teologickej fakulty, ktorá sa prípadom zaoberala, 15. decembra rozhodla, že tézy vyjadrené v dizertačnej práci sa zamietajú a že samotný spis podlieha cenzúrnym predpisom. Do druhého zväzku Encyklopédie, ktorý vyšiel v januári 1752, napísal de Prades asi pätnásťstranový článok pod názvom Certitude, Gewissheit. Článok de Pradesa bol orámovaný úvodom a pochvalným záverom od Diderota. Na pozadí polemiky okolo jeho dizertačnej práce teraz teológovia vyjadrili svoje rozhorčenie a obvinili de Pradesa z kacírstva. Na de Pradesa bol vydaný zatykač, utiekol do Holandska a napokon do Berlína. Prvé dva zväzky Encyklopédie, ktoré už boli vydané, boli 7. februára 1752 zakázané, rovnako ako zvyšné zväzky. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes, hlavný cenzor kráľovskej cenzúry, zasiahol na jeho ochranu.

Malesherbes odvrátil krízu takým spôsobom, že 2. februára 1752 boli v dekréte rady, arrêts du Conseil, identifikované len pasáže v prvých dvoch zväzkoch, ktoré "pôsobili deštruktívne na kráľovskú autoritu a posilňovali ducha nezávislosti a vzbury a podporovali základy bludu, morálnej skazenosti, bezbožnosti a nevery dvojzmyselnými výrazmi". Na distribúciu Encyklopédie to však nemalo žiadny vplyv, pretože prvé dva zväzky už boli doručené kupujúcim alebo predplatiteľom. Predovšetkým však nebolo zrušené tlačové privilégium. Malesherbesa v tejto veci podporila aj pani de Pompadour.

Potom však tlak súperov narástol. V roku 1758 bol zákaz obnovený a v roku 1759 pápež Klement XIII. zaradil dielo na index. Medzitým sa vláda naučila oceňovať devízové príjmy, ktoré prichádzali z celej Európy vďaka predaju Encyklopédie, a to aj napriek sedemročnej vojne (1756-1763), a Diderot bol tajne podporovaný, aby pokračoval.

Spolueditor Jean-Baptiste le Rond d'Alembert od projektu odstúpil v roku 1759. V roku 1760 ho nahradil veľmi angažovaný Louis de Jaucourt.

Diderot 12. novembra 1764 náhodou zistil, že jeho vydavateľ André Le Breton bez toho, aby sa s ním poradil, urobil zmeny v posledných zväzkoch textu, pričom vynechal celé pasáže a urobil závažné textové zmeny. Hoci sa Diderot pôvodne chcel vzdať ďalšej spolupráce s ním, nenechal to tak ďaleko zájsť. V liste Andrému Le Bretonovi napísal:

Sedemnásty zväzok textu vyšiel začiatkom roka 1766 a vo vydaní Encyklopédie z roku 1772 bol projekt definitívne ukončený jedenástym zväzkom.

Diderot venoval tomuto projektu 20 rokov svojho života. Napísal viac ako 3 000 článkov, než v júli 1765 projekt trpko ukončil pre nedostatok uznania. Diderot odišiel do dôchodku a vydanie posledných zväzkov s ilustráciami prenechal svojim nástupcom, ktorí rovnako ako ten prvý prispeli k veľkej sláve tohto podniku. Podľa zmluvy s vydavateľstvom mal za dokončenú encyklopédiu dostať 25 000 livrov. V liste Jeanovi-Baptistovi le Rond d'Alembertovi zo 14. apríla 1760 sa Voltaire sťažoval na túto nízku sumu za dvadsaťročnú alebo predpokladanú dvanásťročnú prácu.

V Encyclopédie méthodique - v 166 zväzkoch, ktoré vydávali v rokoch 1782 a 1832 vydavateľ Charles-Joseph Panckoucke a pani Thérèse-Charlotte Agasse (1775-1838) - Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers nakoniec našla svoje prepracovanie, rozšírenie a prerozdelenie do rôznych špecializovaných encyklopédií.

André François Le Breton a jeho traja obchodní partneri Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David a Laurent Durand podpísali v pondelok 18. októbra 1745 spoločenskú zmluvu traité de société so základným kapitálom 20 000 livrov a rozdelením podielov podľa vkladov. Le Breton mal 50-percentný podiel, ostatní po jednej šestine.

Mnohé knihy vydané v 18. storočí vychádzali v priemernom náklade 500 až 1000 výtlačkov. Prospekt encyklopédie, vydaný v novembri 1750, bol plánovaný v náklade 8000 výtlačkov. Kupujúci mali byť vyzvaní, aby sa prihlásili. Bolo ohlásených osem textových zväzkov a 2 zväzky s medenými rytinami. Podľa plánu sa mali objavovať približne v polročných intervaloch. Druhý zväzok by teda vyšiel v decembri 1775, tretí zväzok v júni 1776 a tak ďalej, až napokon ôsmy zväzok mal byť sprístupnený verejnosti v decembri 1779. Predplatné stanovilo zálohu 60 livrov a po obdržaní I. zväzku ďalších 36 livrov, za II. až VIII. zväzok 24 livrov a za posledné dva zväzky s rytinami 40 livrov. Celkové náklady boli 280 livrov, a ak predpokladáme približný výmenný kurz 1 livre za 10 až 12 eur, celková cena by bola 3000 až 3400 eur. V skutočnosti bol I. zväzok vydaný v júni 1751, II. zväzok v januári 1752, III. zväzok v novembri 1753, IV. zväzok v októbri 1754, V. zväzok v novembri 1755, VI. zväzok v októbri 1756, VII. zväzok v novembri 1757, VIII. až XVII. zväzok od roku 1765 do januára 1766 a posledný zväzok s tabuľami a rytinami v roku 1772. V tejto prvej verzii dielo obsahovalo 60 660 položiek.

Keď Diderot v roku 1746

Keď Diderot v novembri 1754 navštívil na dlhší čas svoju rodinu a známych v rodnom meste Langres, notár Dubois, ktorý tam žil, mu poradil, aby prehodnotil svoju zmluvu s vydavateľstvom. Podľa nových podmienok mal Diderot dostať 2 500 livrov za každý dokončený zväzok a ďalších 20 000 livrov na dokončenie projektu Encyklopédie. Diderot pravdepodobne dostal za 25 rokov práce na Encyklopédii približne 80 000 livrov, čo zodpovedá priemeru 32 000 až 38 000 eur ročne. Parížske vydavateľstvo pod vedením Le Bretona dosiahlo zisk 2,5 milióna livrov, čo bol vydavateľský obchod storočia. Do roku 1789 sa na celom svete predalo približne 25 000 výtlačkov Encyklopédie v rôznych vydaniach.

Keď bol projekt Encyklopédie na vrchole, priamo alebo nepriamo sa na ňom podieľalo väčšie množstvo remeselníkov a ďalších profesií: Rytci, kresliči, typografi, tlačiari a kníhviazači, a to je len niekoľko z nich. Encyklopédia obsahovala 17 zväzkov článkov z rokov 1751 až 1765 a jedenásť zväzkov ilustrácií z rokov 1762 až 1772, 18 000 strán textu, 75 000 hesiel, z toho 44 000 hlavných článkov a 28 000 menších článkov, spolu 20 miliónov slov.

Cieľovou skupinou nákladnej a rozsiahlej Encyklopédie boli pravdepodobne bohatí a pravdepodobne aj vzdelaní ľudia z radov meštianstva, šľachty a duchovenstva. Okrem toho možno predpokladať, že počet čitateľov bol vyšší ako počet majiteľov.

Rané filozofické diela

Okrem Encyklopédie mal Diderot vždy rozpracované aj ďalšie diela. Napríklad preklad Shaftesburyho vyšetrovania bol viac než len prekladom do francúzštiny. Jeho expanzívny názov Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S***. sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions (1745) ukázal komentárový charakter tohto diela, ktoré bolo vybavené rozsiahlymi sprievodnými textami, z ktorých bolo jasné Diderotovo vlastné stanovisko. Už v roku 1746, po Shaftesburyho preklade, vydal svoje Filozofické úvahy (Pensées philosophiques), v ktorých po prvýkrát rozvinul materialistické a ateistické myšlienky radikálneho osvietenského filozofa. V roku 1748 vydal aj erotický román Les bijoux indiscrets ("Rozprávkové drobnosti"), ktorý zožal škandalózny úspech.

V diele Pensées sur l'interprétation de la nature (Myšlienky o výklade prírody, 1754) Diderot vystupoval ako teoretický prírodovedec. Text bol výzvou na podporu princípu experimentovania a proti racionálnym výkladom prírody, ktoré prinášali karteziáni, racionalistickí myslitelia po René Descartovi. Diderot vidí proces poznania ako interakciu medzi pozorovaním, kombináciou reflexie a experimentu. Svet sa mu zdá byť v zásade poznateľný; odmieta agnostické postoje, ako aj poznanie prírody založené výlučne na matematike alebo na jej prílišnom zdôrazňovaní, čo je v rozpore s D'Alembertom a jeho Essai sur les éléments de philosophie (1759). Ale aj kritické zhodnotenie filozofických postojov Pierra-Louisa Moreaua de Maupertuis, prezentované v jeho Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - pôvodne publikované v roku 1751 v latinčine ako Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate a pod pseudonymom "Dr.  Baumann aus Erlangen", v ktorom sa zaoberal Leibnizovou teóriou monády a jej významom pre prírodnú filozofiu, sa pretavil do Diderotových Pensées sur l'interprétation de la nature.

Tento text, ktorý je v istom zmysle aforisticky rozdelený na krátke články, zakladá poznanie na troch nástrojoch: pozorovaní prírody, reflexii a vedeckom experimente. V tomto prístupe nadviazal na filozofiu Johna Locka a Isaaca Newtona (pozri článok XV).

V článku XXIV Grundriß der experimentellen Physik Diderot opísal jej rozsah a úlohy ("(...) experimentálna fyzika sa vo všeobecnosti zaoberá existenciou, vlastnosťami a využitím") a následne definuje tieto a ďalšie z nich odvodené pojmy. V článku XXIII rozlišuje druhy filozofie: "Rozlišili sme dva druhy filozofie: experimentálnu a racionálnu filozofiu." V nasledujúcich článkoch sme sa snažili vyvodiť syntetický záver z oboch aforizmov. Od článku XXXI sú formulované príklady a z nich odvodené domnienky.

Vplyv myslenia Johna Locka na Denisa Diderota nebol zanedbateľný; jeho najdôležitejšie dielo pre epistemologický senzualizmus, Esej o ľudskom chápaní (1690), preložil do francúzštiny Pierre Coste už v roku 1690 pod názvom Essai sur l'entendement humain. Podobne ako anglickí senzualisti, aj Diderot predpokladal zmyslový základ poznania, a teda aj nadradenosť expérienciu nad raison v poznávacom procese.

V roku 1749 vyšlo už spomínané filozofické dielo Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ("List o slepcoch pre potreby vidiacich"), v ktorom Diderot na základe tézy, že človek, ktorý sa narodil slepý (pozri aj Zrakové vnímanie), nemá možnosť predstaviť si existenciu Boha, o jeho existencii vôbec pochybuje. V tejto monografii sa Diderot zaoberá filozofickými úvahami slepého cambridgeského matematika Nicholasa Saundersona, ktorého myšlienky boli silne ovplyvnené ateistickými úvahami. Bol to však William Molyneux, ktorý sa v roku 1688 ako prvý zaoberal takzvaným Molyneuxovým problémom. Diderot si osvojil "perspektívu" slepca a požadoval, aby sa tí, ktorí vidia, vžili do jeho predstavivosti. Lettre sur les aveugles tak odhalil aj zmenu v Diderotovej koncepcii. Deisticko-panteistické názory zastúpené v Pensées philosophiques boli nahradené materialisticko-ateistickými myšlienkami.

V roku 1751 prispel k základom filozofickej estetiky svojím Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("List o hluchých a nemých pre potreby počujúcich a hovoriacich"). Okrem toho tu Diderot tematizuje fenomén jazyka a jeho spojenie so zmyslovým prostredím. V akejsi metafyzickej anatómii (espèce d'anatomie métaphysique) si kladie senzualistickú otázku, ako by človek vnímal svoje okolie, keby boli jednotlivé zmyslové orgány vypnuté, a pýta sa, ako by mohol vnímať okolie iba jedným zmyslovým orgánom, t. j. ako by sa svet prezentoval v každom zo zmyslov. V Lettre sur les sourds et muets Diderot vytvára scenár pozostávajúci zo skupiny piatich ľudí, z ktorých každý by mal len jeden zmysel a každý by veril, že dokáže vnímať svet v jeho celistvosti. Dochádza k záveru, že tieto osoby by vďaka svojmu vedomiu, pamäti a schopnosti abstrakcie boli dokonale schopné vytvoriť napríklad pojem čísla zo svojich rôznych vnemov a tiež o ňom komunikovať. Analógové skúsenosti rôznych zmyslov by mohli viesť k abstraktnému pojmu čísla, a tým k zmysluplnému dialógu. Na druhej strane by sa komunikujúce osoby museli navzájom považovať za bláznov, pretože každá z nich posudzuje všetko svojím individuálnym zmyslovým výkonom.

V tom istom roku bol Diderot spolu s D'Alembertom prijatý do Kráľovskej akadémie vied Fridricha II.

Diderot bol vo svojich filozofických spisoch mimoriadne nadšený myšlienkou vývoja, ktorá sa týkala celého vesmíru. Všetok život vzniká z hmotného substrátu. Hmota tak mohla byť aj živou hmotou, ktorá tak bola schopná rozvíjať živosť a citlivosť (sensibilité) bez toho, aby bolo potrebné predpokladať konečnú kauzalitu tohto rozvoja alebo vzniku. V konečnej nedostupnosti tejto konečnosti sa potom odhaľuje aj ľudská neschopnosť pochopiť prírodu na základe jej vlastných podmienok, pričom sa predpokladá, že v tejto nedostupnosti spočíva zákaz podriadiť prírodu rozumu a vôli Boha. Boh bol teda chápaný ako ľudská bytosť, ktorá bola povýšená do nekonečna. Príroda bola celok, kruh, v ktorom sa všetko živé navzájom vynáralo. Tento celok mal časovú postupnosť, vývoj, takže všetko, čo existovalo, vstúpilo do toku času. Hmotu vnímal ako podstatu stávania sa, ale predstavoval si ju menej konkrétne ako napríklad jeho priateľ Paul Henri Thiry d'Holbach. Ak mal byť jeho výklad prírody na jednej strane vedecky podložený, bol to zároveň návrh plný citu a predstavivosti, čo neskôr podobným spôsobom tvrdil aj Goethe.

Autor románov a dialógov

Román je beletristický literárny žáner, ktorý sa až v 18. storočí začal zbavovať predsudkov, že je podľa niektorých dobových pozorovateľov frivolný, povrchný a nemorálny.

Diderot pracoval na románoch a poviedkach, ktoré sa pri spätnom pohľade javia ako prekvapivo moderné a boli väčšinou publikované až posmrtne. Napríklad v rokoch 1760 a 1761 napísal citlivý román La religieuse (Mníška), kritický k cirkvi, ktorý opisuje utrpenie nedobrovoľnej mníšky a dodnes je jeho najčítanejším (a tiež sfilmovaným) dielom (vytlačený bol až v roku 1796). Diderot bol obdivovateľom diel Samuela Richardsona a veľká časť jeho románov Pamela, alebo Cnosť odmenená (1740) a Clarissa, alebo Príbeh mladej dámy (1748) sa dostala aj do La religieuse. Počas práce na románe Le Neveu de Rameau Richardson zomrel 4. júla 1761. Vo svojom diele Éloge de Richardson (1760) ho ocenil za to, že povýšil žáner románu na vážnu úroveň. Tým sa líšil od Voltaira, ale aj od Rousseaua, ktorí boli voči novátorovi anglického románu nepriateľskí. Preto boli zaradení medzi anciens a nie, ako Diderot, medzi modernes. Diderot vo svojej vášni pre Richardsona dokonca vyčítal svojej dôverníčke Sophie Vollandovej jej negatívny postoj k románu Pamela.

Vplyv anglickej literatúry na Diderota bol značný. Kým jeho prvé publikácie boli prekladmi anglických textov do francúzštiny, po ktorých nasledovala kniha La religieuse, ovplyvnená Richardsonom, Jacques le fataliste et son maître (1776) má paralely s knihou Laurenca Sterna The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman (1759-1767). Sterne, ktorý v rokoch 1762 až 1765 niekoľkokrát navštívil Paríž počas svojich ciest po Francúzsku a Taliansku, kde sa zoznámil aj s barónom d'Holbachom, Diderotom a ďalšími, sa považuje za dôležitú inšpiráciu pre Jacquesa le fataliste. Je známe, že Sterne poveril svojho vydavateľa v Londýne, aby mu poslal niekoľko už hotových zväzkov jeho vydania Tristrama Shandyho, ktoré mal odovzdať Diderotovi. Neskôr Diderot napísal Sophie Vollandovej, že s Tristramom Shandym čítal "najhlúpejšiu, najmúdrejšiu a najveselšiu zo všetkých kníh".

V rokoch 1760 až približne 1774 napísal Diderot experimentálny román Le Neveu de Rameau ("Rameauov synovec", prvýkrát vytlačený v Goetheho nemeckom preklade v roku 1805, vo francúzskom preklade v roku 1821, v konečne znovuobjavenom pôvodnom znení až v roku 1891).

Román Jacques le fataliste et son maître, ktorý začal písať v roku 1773 a dokončil v roku 1775, bol publikovaný v rukopisnom časopise Correspondance littéraire v rokoch 1778 až 1780 (tlačou vyšiel až v roku 1796). Ako rámcový príbeh si Diderot vybral deväťdňovú cestu sluhu Jacqua so svojím pánom do domu mokrej sestry, aby splatil dlh za starostlivosť o dieťa, na ktoré sa upísal. Cesta je príležitosťou na prepletenie ďalších príbehov. Vzťah medzi sluhom Jacquesom, ktorý je presvedčený o determinácii všetkých udalostí, ale je aktívny a schopný žiť, a jeho pánom, ktorý verí v slobodnú vôľu, ale je letargický a pasívny, inšpiroval Hegela, aby vo Fenomenológii ducha rozvinul svoju dialektiku nadvlády a poddanstva, rovnako ako ho ambivalentný protagonista Neveu de Rameau inšpiroval k rozlišovaniu medzi "Ansichsein" a "Fürsichsein".

Diderotove nepublikované spisy so satirickými tendenciami odhaľujú jasné pochybnosti o optimistickom osvietenskom svetonázore, ktorý verejne presadzoval v Encyklopédii. Jeho niekdajší priateľ a neskorší protivník Rousseau obvinil Diderota, že ho odvrátil od optimizmu.

Pre Diderota bolo písanie formou dialógu veľmi dôležité v hrách aj esejach. Svoje myšlienky rozvíjal výmenou s virtuálnym partnerom. Títo imaginárni účastníci rozhovoru sa čoskoro začali nazývať poslucháčmi (auditeur), čoskoro čitateľmi (lecteur) alebo interlocutormi. Časom sa aj tu prejavila zmena: Kým partneri v dialógu Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) v rámci trilógie Le Rêve de D'Alembert a v Le Neveu de Rameau (1769) boli ešte konkrétnymi osobami, v poviedke Ceci n'est pas un conte (1773) sa stali abstraktnými partnermi (interlocuteur), ktorý ponechal partnerovi len niekoľko osobných čŕt, aby napokon v Supplément au voyage de Bougainville (1772) ako rozhovore medzi A a B konkrétnu osobnosť ešte viac odstránil.

Úvahy o jazyku

Diderot definoval pojem "jazyk" veľmi široko - patrili k nemu gestá a mimika, neverbálna komunikácia všeobecne, najmä melodicko-rytmické vedenie hlasu, všeobecnejšie prozódia. Artikulovaný jazyk, či už hovorený alebo písaný, bol pre Diderota len jednou z foriem ľudského vyjadrovania. Tu sa zhoduje s Étiennom Bonnotom de Condillac. Diderota možno označiť za senzualistu, ktorý bol tiež pod vplyvom encyklopedistu Charlesa de Brosses.

Svoje myšlienky o vývoji jazyka vyjadril v diele Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751). Reaguje tu aj na spisy Charlesa Batteuxa Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) a Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). Ďalším významným diskutérom bol prispievateľ do Encyklopédie a zakladateľ lingvistického typologického prístupu Nicolas Beauzée.

Diderot vnímal vývoj jazyka ako proces, v ktorom sa znaky čoraz viac nahrádzajú slovami. Keď však išlo o komunikáciu emócií, mimoriadnych pocitov alebo extrémnych duševných stavov, dával prednosť gestám, gestikulácii pred hovorenou rečou. Jazyk je pre neho viac spojený s emocionalitou, afektmi, a teda s poéziou a hudbou, než s racionálnym myslením a logikou.

Vo svojom Lettre sur les sourds et muets sa Diderot pokúša vysledovať rozdiel medzi prirodzeným poriadkom jazyka a umelým jazykom. Vychádzajúc z rozlíšenia prirodzených objektov vnímania pripisuje osobitnú úlohu prídavným menám. V prirodzených jazykoch vedú k podstatným menám, akoby od vlastností k predmetom. Jazyk gest sa tiež riadi touto zásadou. Vo svojich úvahách, ktoré predpokladajú, že prirodzený jazyk je umelý jazyk, Diderot objasňuje základný problém teórií tvorby jazyka. Veď ako sa dá dospieť k rozlišovaniu medzi predmetmi vnímania bez toho, aby sme mali k dispozícii znaky? A z čoho sa odvíjajú kritériá, ktoré od prídavných mien (alebo vlastností) vedú k tvoreniu podstatných mien od vyjadrenia myšlienok?

Zaoberal sa aj úvahami o všeobecnej syntaxi orgánu myslenia. Až do obdobia osvietenstva sa predpokladalo, že jazyk obsahuje aj základné kategórie logiky. Inými slovami, ľudia boli presvedčení, že slovo odráža aj vec, že je s ňou priamo spojené, alebo preložené do modernej terminológie, že existuje jednota podstaty medzi označujúcim, jazykovou formou, a označovaným, jazykovým obsahom.

Diderot sa zaoberal konceptom inverzie, ktorý bol v 18. storočí ústredným aspektom Port-Royalovej gramatiky. Zaoberal sa aj úvahami Césara Chesneau Du Marsais a de Condillac o tejto téme.

Pre Diderota existoval pôvodný prirodzený, na vlastnosť zameraný a neskorší na vec zameraný slovný poriadok. V inverzii, ktorá by mala byť vlastná všetkým jazykom vysokej úrovne, videl aj návrat k pôvodnému prirodzenému poradiu slov. Diderot vo svojej teórii zastáva pozíciu nominalistu: popiera akékoľvek pôvodné spojenie medzi slovom a predmetom.

Batteux, Du Marsais a de Condillac predpokladali, že prvé pomenovania vznikli napodobňovaním zvukov, onomatopojou. Na druhej strane Diderot sa domnieva, že vzťah medzi zvukovou výpoveďou a vecou, ktorú má označovať, sa pôvodne vytváral prostredníctvom gest - medzi zvukovou výpoveďou a vecou, ktorá bola priamo zrozumiteľná druhej osobe, neexistoval žiadny vzťah. Okrem toho predpokladá rozvoj zásoby plastických zvukov: počnúc ľahko vysloviteľnými zvukmi sa artikulačné orgány postupne cvičením stali schopnými tvoriť zložitejšie zvuky. Túto pôvodnú fázu používania jazyka nazýva langage animal. Je to stav, v ktorom sa stretávajú zvuky a gestá.

Túto fázu postupne nahradila fáza langue naissante. V tomto procese sa v podstate rozvíja slovná zásoba potrebná na vzájomné porozumenie. Spočiatku sa opisovali objekty, ktoré sa dali vnímať len jedným zmyslom, t. j. vlastnosti objektov, a prvé slová boli preto najmä prídavné mená. Potom sa začali tvoriť podstatné mená, ktoré sa dali vnímať viacerými zmyslami. Nakoniec sa abstrahovaním od zmyslovo vnímateľných vlastností vytvorili ďalšie, všeobecnejšie pojmy. K dispozícii tak boli členy, podstatné mená, prídavné mená a slovesá, chýbala ešte deklinácia a konjugácia. V tejto fáze boli gestá a mimika stále nevyhnutné na pochopenie jazykových výpovedí.

Nakoniec sa vytvorí langue formée. Všetky časti jazykovej výpovede sú teraz syntakticky prepojené, gestá už nie sú potrebné na porozumenie.

Pre Diderota mali v konečnom dôsledku rozhodujúci význam časové štruktúry v rôznych jazykoch. Prechod od langue naissante k langue formée opísal pojmom "harmónie", pod ktorým rozumel zvukové vlastnosti, rytmus v kombinácii samohlások a spoluhlások, ako aj v syntaxi, t. j. v usporiadaní slov. Súbežnosť oboch harmónií vytvára poéziu.

Podľa Diderota sú jazyk a slová vždy spojené so skúsenosťou, konotáciou alebo asociáciou, a tak formujú ľudské myslenie.

Jeho predpoklady o teórii vnímania a krásna

V liste Johnovi Lockovi zo 7. júla 1688 položil William Molyneux nasledujúci problém, Molyneuxov problém:

Ak by sme podľa Diderota predpokladali, že slepec po úspešnej operácii očí vidí dostatočne jasne na to, aby dokázal od seba rozlíšiť jednotlivé veci, bol by potom schopný okamžite pomenovať veci, ktoré cítil, rovnako ako tie, ktoré teraz vidí? Čo by mohol povedať niekto, kto nebol zvyknutý "premýšľať a uvažovať o sebe"?

Bývalý slepec dokáže veľmi dobre rozlíšiť geometrické teleso, napríklad guľu, od kocky. Podľa Diderota človek, ktorý sa narodil slepý, vôbec nepotreboval hmat, ale viac času na to, aby sa jeho zrak prispôsobil jeho úlohe. Diderot teda v žiadnom prípade nepredpokladal, že by na vyriešenie Molyneuxovho problému bola nevyhnutná pomoc hmatu.

Predpokladal, že vzdelaným ľuďom, ktorí sa vzdelávali vo filozofii, fyzike alebo, v prípade geometrických telies, v matematike, je ľahšie uviesť veci vnímané pocitom do súladu "s predstavami, ktoré získal pocitom", a presvedčiť sa o "pravdivosti ich úsudku". Predpokladal, že tento proces je oveľa rýchlejší u ľudí, ktorí boli vyškolení v abstraktnom myslení, ako u ľudí, ktorí boli málo vzdelaní a nemali žiadnu prax v reflexii.

Vo svojom liste o slepcoch pre potreby vidiacich Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient z roku 1749 Diderot vychádza z predpokladu, že kvalita vnímania nezávisí od počtu zmyslových orgánov. Za tým stojí empirický postoj, pretože vnemy sa prostredníctvom zmyslov dostávajú do sensorium commune, spoločného zmyslu. Pre toto sensorium commune v Rêve de D'Alembert ("pavúk" chápaný ako mozog, v ktorom sa zbiehajú všetky dojmy a vnemové obsahy, a "pavúčia sieť", pretože všetky vlákna zmyslov končia v pavúkovi a dotyky siete v ňom vyvolávajú príslušné reakcie. Ak je však vnímanie nezávislé od počtu zmyslov, vzniká otázka istoty a spoľahlivosti procesu vnímania. Výsledkom by totiž bolo, že obsah vnímania - nezávisle od typu zmyslového orgánu - by bol abstraktný, že by nám neposkytoval pravdivý obraz skutočnosti, ale len skutočnosti v abstraktných znakoch, ktoré by sme mohli interpretovať vďaka skúsenosti (expérience).

Podľa Diderota (celková) realita skutočnosti sprostredkovaná zmyslovým vnímaním nie je absolútna, ale má len charakter relatívneho významu. Každý zmysel totiž tvoril svoju vlastnú (pod)realitu, ktorá až v ich vzájomnej kombinácii umožňovala ľudské chápanie skutočnosti. Nedostatok zmyslových zariadení preto nevyhnutne vedie k modifikácii (celkovej) reality, čo by vo svojom dôsledku viedlo k zmene duševnej a etickej citlivosti človeka, čo je názor, ktorý rozvinul najmä vo svojom Liste o slepcoch ....

V tomto je v rozpore s Charlesom Batteuxom, ktorý vo svojom diele Les beaux arts réduits à un même principe (1773) napísal, že umenie je imitáciou sprostredkovanou ľudskými zmyslami. Takáto imitácia prírody sa neprezentuje vo svojej podstate, ale vo svojom vzhľade. Batteux považuje túto teóriu napodobňovania za základ všetkých umení; inými slovami, pre poéziu platia rovnaké estetické zákony ako pre maliarstvo a hudbu. Diderot sa proti takejto zjednocujúcej teórii umenia postavil vo svojom Lettre sur les sourds et muets (1751).

V článku o krásnom (Beau) Diderot podrobne rozoberá svoje názory na krásne; vyšiel v druhom zväzku Encyklopédie v roku 1751. Táto esej bola samostatne publikovaná už v roku 1750 ako predtlač, čo svedčí o tom, že sa mu zdala dostatočne významná na to, aby ju samostatne sprístupnil verejnosti. Obsahuje všetky dôležité úvahy o diderotiánskej estetike.

Krásno sa objavuje vo vnímaní pozorovateľa, ale Diderot bol presvedčený, že krásny objekt môže tento efekt vyvolať sám. Diderot odmietol myšlienku objektívnej krásy; svojím metodickým prístupom k vysvetľovaniu svojich myšlienok dal jasne najavo, že dôraz kladie na vnímanie vzťahov (rapports). Pre Diderota krása priamo súvisela s abstrahujúcim pojmom umenia.

Ak cieľom výtvarného a divadelného umenia v 18. storočí bolo napodobniť prírodu - námety sa hľadali v realite a tvorivá realizácia podliehala normatívnym pravidlám -, potom kritériom hodnotenia bola samotná príroda a čo najdokonalejšie zobrazenie, t. j. vytvorenie umeleckej reality, ktorá by obsahovala čo najväčšie množstvo krásy, a teda pravdy.

Diderot rozlišoval medzi formami vo veciach a formami našej predstavivosti. Nie je to náš intelekt, ktorý dáva veciam vzťah formy, ale všíma si len vzťahy medzi oboma druhmi foriem. Krásne je všetko, čo dokáže v mysli prebudiť myšlienku vzťahov (rapports éloignés) v rámci mnohosti chápanej ako jednota, práve ako výraz abstrahujúcej koncepcie umenia. Mnohorakosť ukrytá v realite organizovanej sieťou spojení. Krása nie je absolútna hodnota; v závislosti od toho, či sa posudzovaný objekt posudzuje samostatne alebo spolu s inými objektmi svojho druhu, vznikajú rôzne kvality krásy.

Diderot rozlišoval medzi skutočnou krásou (beau réel), tiež "krásou mimo mňa" (beau hors de moi) a vnímanou krásou (beau relatif), tiež "krásou vo vzťahu ku mne" (beau par rapport à moi). Krása ako beau réel spočíva v harmonických vzťahoch všetkých jej častí k celku, beau relatif objektu je na druhej strane založená na väčšom počte vzájomných vzťahov, a preto predstavuje vyšší stupeň krásy. Diderot poukazuje na to, že krása nie je absolútna hodnota; hodnotový úsudok o kráse možno objektom priradiť len za predpokladu, že existujú pozorovatelia, ktorí môžu takýto hodnotový úsudok vyvodiť na základe podobnosti ich fyzickej a psychickej konštitúcie.

Akt umeleckého privlastnenia pre neho súvisel s vedeckým poznaním. Pre oba zmyslové procesy alebo vzťahy k objektu bola cieľom pravda. To sa dosiahlo prostredníctvom súladu medzi hodnotením alebo krásou obrazu a objektu. Stupeň krásy objektu sa zvyšuje, keď je možné rozpoznať viac ako jeden vzťah (rapport). Tento nárast je však obmedzený tým, že počet vzťahov je ľubovoľný alebo dokonca mätúci.

Podľa Diderota je základom krásy vnímanie vzťahov, pričom každodenná príroda je takpovediac prvým modelom umenia. Diderot chápal prírodu ako celok reality vrátane každodennej ľudskej existencie a upozorňoval na všetky aspekty ľudských vzťahov.

Umelecký kritik

V roku 1665 iniciovala kráľovská akadémia výtvarného umenia (Académie royale de peinture et de sculpture) výstavu umenia, ktorá bola od roku 1667 sprístupnená širšej verejnosti a konala sa vo viac-menej pravidelných intervaloch. Od roku 1699 sa tieto výstavy konali vo Veľkej galérii Louvru, známej aj ako Cour Carrée alebo skrátene le Salon. Tento salón slúžil aj na predaj umenia v spolupráci s parížskymi galeristami.

Od roku 1759 navštevoval Diderot tieto salóny, často spolu so Sophie Vollandovou, až do roku 1781 a svoje dojmy a úvahy opísal celkovo v deviatich salónoch. Navyše sa v nasledujúcich rokoch začal zaoberať dejinami umenia, ako aj technikami maľovania a stal sa jedným z prvých profesionálnych kritikov umenia, keď v rokoch 1759 až 1781 napísal deväť článkov o parížskych salónoch do ručne písaného časopisu Correspondance littéraire, philosophique et critique svojho priateľa Melchiora Grimma.

V roku 1759 Diderot napísal svoj prvý Salón, ktorý mal len osem strán. Tá z roku 1761 mala už 50 strán a tie z rokov 1763 až 1767 boli nielen ešte rozsiahlejšie, ale jasne ukazovali aj jeho vývoj či individualizáciu ako umeleckého kritika. Diderot získal nielen odborné znalosti, ale medzi svojich priateľov zaradil aj niekoľko maliarov. V Diderotových salónoch z rokov 1769, 1775 a 1781 je badateľná stagnácia v jeho hodnotení výtvarného umenia. Základné body svojich úvah opísal vo forme aforizmov v monografii Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

Stal sa znalcom maliarstva a dokázal diskutovať o technických detailoch, dizajne a usporiadaní obrazov, ako aj o účinkoch, ktoré obrazy vyvolávali. Práve umelecké diela Françoisa Bouchera, Jeana-Honoré Fragonarda, Louisa-Michela van Loo, Charlesa André van Loo, Jeana Siméona Chardina alebo Clauda Josepha Verneta inšpirovali jeho estetické úvahy, napríklad pod pojmom le beau v jeho Encyklopédii.

Váha jednotlivých umeleckých druhov ukázala paralely s divadelnou teóriou. Hoci teda žánrovú maľbu, t. j. zobrazovanie každodenných dejových scén, vnímal len ako "jednoduchého imitátora, kopistu spoločenskej prírody" a klasickú historickú maľbu ako "tvorcu ideálnej a poetickej prírody", vo svojom diele Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie (1772) uviedol nasledovné:

Z citátu vyplýva, že niektoré formy žánrovej maľby môžu v konečnom dôsledku viac osloviť divákove city. Keďže sa nevylučujú, mohli by jasnejšie ukázať všeobecného človeka.

Podľa Diderota sa krása vo výtvarnom umení (les beaux-arts) vyjadruje prostredníctvom nasledujúcich podmienok:

Pre Diderota je dôležité dospieť k úsudku prostredníctvom nezaujatého, metodického pozorovania umeleckých diel. Svoje pozorovanie nezakladal na univerzálnych a nadčasových štandardoch, ale uprednostňoval zobrazenie pôvodného a každodenného pred idealizovaným a zveličeným. Zmyslový účinok obrazu, pocit diváka, je pre neho dôležitejší ako hodnotenie stupňa technickej dokonalosti.

Diderot zhrnul svoje chápanie umenia, svoju teóriu umenia, v množstve listov a esejí v literárnych časopisoch alebo v opisoch salónov. Neexistuje teda žiadna jeho ucelená teória umenia (pozri tiež Estetika). O umení písal skôr vo forme reflexie vlastných subjektívnych pocitov a predstáv. To vytváralo bezprostrednosť, veľkú blízkosť k sledovanému umeleckému objektu, ktorá je zjavná v jeho vysvetľujúcich opisoch a jeho pôsobení na diváka. Diderot spomína diela Anny Dorothey Therbuschovej vrátane jej portrétu a jeho tvorby vo svojej Correspondance litteraire z roku 1767.

Pracoval ako umelecký agent pre ruskú cárovnú

Po predaji Diderotovej knižnice ruskej cárovnej Kataríne II. v marci 1765, ktorý sprostredkovali Friedrich Melchior Grimm a Dmitrij Alexejevič Golicyn, sa Diderotove poštové kontakty s cárovnou zblížili. Okrem toho, že bol zamestnaný ako knihovník vlastnej knižnice, bol vymenovaný za cárskeho umeleckého agenta a v roku 1767 za člena Ruskej cárskej akadémie umení (rusky: Императорская Академия художеств).

Denis Diderot spolu s Dmitrijom Alexejevičom Golyzinom a barónom Grimmom napríklad usporiadali Crozatovu zbierku. Pôvodne bola vytvorená pod vedením Pierra Crozata a v roku 1772 predaná do Petrohradu s podporou Denisa Diderota, takže Crozatova zbierka je dnes z veľkej časti umiestnená v Ermitáži. Táto jedinečná zbierka - obsahovala diela Petra Paula Rubensa, Rembrandta van Rijna, Rafaela da Urbino, Tiziana a ďalších - prešla najprv do rúk Crozatovho synovca Louisa Françoisa Crozata (1691-1750) a po jeho smrti sa umelecká zbierka dostala do rúk Louisa-Antoina Crozata, baróna de Thiers (1699-1770), ktorý ju spojil so svojou vlastnou zbierkou, ktorá obsahovala najmä francúzskych a holandských umelcov. Neskôr zdedil aj zbierku obrazov svojho mladšieho bezdetného brata Josepha-Antoina baróna de Tugny (1696-1751) a zbierky spojil. V zberateľstve pokračoval aj Louis-Antoine Crozat, ktorý zbierku opäť obohatil. Cárovnej pred kúpou radil Étienne-Maurice Falconet a v októbri 1771 zbierku, teda viac ako 400 obrazov, získala Katarína II. za 460 000 livrov. Ako poďakovanie za svoje sprostredkovanie dostal Diderot ušľachtilé sobolie kože, z ktorých si dal ušiť zimný kabát.

V roku 1772 získal Diderot pre cárovnú dva obrazy zo zbierky pani Marie Thérèse Rodet Geoffrinovej. Pani Geoffrinová si ich objednala v roku 1754 u Charlesa André van Loo. Diderot usporiadal aj zbierku Françoisa Tronchina (1704-1798), ktorá obsahovala takmer sto obrazov od Philipsa Wouwermana, Nicolaesa Pietersza. Berchem a Gabriel Metsu.

Diderot a divadlo

Denis Diderot bol spolu s Pierrom-Augustinom Caronom de Beaumarchais jedným z vynálezcov buržoáznej tragédie. Mal priateľské vzťahy s francúzskym dramatikom Michelom-Jeanom Sedainom a obaja mali podobné názory na drámu.

Obdivoval romány Samuela Richardsona Pamela alebo Cnosť odmenená (1740) a Clarissa alebo Príbeh mladej dámy (1748) - ako uviedol vo svojej knihe Éloge de Richardson (1760) - pretože v nich dokázal živo a vzrušujúco podať morálne témy na základe každodenných udalostí a svojich blížnych. Jeho romány dávali čitateľovi zabudnúť, že ide o fikciu. Diderot na základe Richardsonových diel rozvinul svoje učenie o realistickom detaile (roman réaliste). Práve detaily zakomponované do deja prispeli k autenticite celku. Umením básnika alebo maliara je totiž priblížiť čitateľovi alebo divákovi realitu prostredníctvom vernosti detailom.

Diderot často volil formu dialógu ako prostriedok vyjadrenia svojich myšlienok a mal tiež - a nielen ako jeden z najvýznamnejších kritikov umenia svojej doby - silný zmysel pre scénickosť a gestickosť. Napísal niekoľko drám, ktoré sa dnes už takmer nehrajú pre ich nezáživný dej s malou pravdepodobnosťou, ale vo svojej dobe boli úspešné vďaka živému zobrazeniu rozporuplných pocitov a vnútorných konfliktov, ako aj vďaka blízkosti k realite vyjadrenej prostredníctvom meštianskych tém.

Diderotove najznámejšie "drames bourgeois" boli Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu ("Prirodzený syn", 1757), ktorý mal svetovú premiéru v roku vydania na panstve vojvodu d'Ayen v Saint-Germain-en-Laye, a Le Père de famille ("Otec rodiny", 1758), ktorý bol prvýkrát uvedený v Marseille v roku 1760 a potom po prvýkrát v Paríži v Comédiens français 18. februára 1761. Obe drámy charakterizujú konflikty v buržoáznej rodine: Vo filme Le Fils naturel sa mladý muž cnostne snaží prenechať svojmu priateľovi ženu, do ktorej sa proti svojej vôli zamiloval a ktorá ho na druhej strane magicky priťahuje, ale nakoniec sa ukáže, že je jeho nevlastnou sestrou. Vo filme Le Père de famille otec, ktorý chce pre svoje dve deti v skutočnosti len vhodné konvenčné manželstvo, im po dlhých vnútorných konfliktoch umožní manželstvo z lásky, po ktorom túžia a ktoré sa následne ukáže ako spoločensky prijateľné. Ešte dôležitejšie ako hry boli eseje o teórii drámy, ktoré Diderot pripojil k svojim dvom drámam: Entretiens sur le fils naturel ako epilóg k dráme uvedenej v názve a De la poésie dramatique ako dodatok k Père de famille. Zároveň teoreticky ustanovili nový žáner ako drame bourgeois ("buržoáznu tragédiu") mimo tradičných žánrov tragédie a komédie, ktorý mal lepšie ako tieto žánre zobrazovať dobovú realitu a, samozrejme, používať skôr prózu ako verše.

Konzervatívno-royalistický publicista Élie Catherine Fréron bol jedným zo súčasníkov, ktorí sa snažili útočiť na Diderota niekedy nečestnými prostriedkami. Napríklad ho obvinil z plagiátorstva niektorých svojich hier a predložil, alebo skôr skonštruoval "dôkazy" o tom.

Diderotova teória divadla

Diderot sa stal významným pre rozvoj divadla (parížske jarmočné divadlo, Comédie-Française) ani nie tak samotným predvádzaním drám, ktoré sa vo Francúzsku sotva rozbehlo, ako skôr svojou teoretickou prácou, v ktorej sa snažil obnoviť súčasnú drámu.

Vo francúzskej dráme 18. storočia dominovali dvorské témy a inscenácie. Na druhej strane Diderot chcel písať pre emancipujúcu sa buržoáziu, a preto sa snažil vytvoriť buržoáznu tragédiu ako nový divadelný žáner, ktorý nazýval aj genre sérieux. Divadlo sa malo zaoberať témami, ktoré sa vyskytovali v každodennom živote, a vychádzať z bežných, akoby "súkromných" pocitov ľudí, aby sa dosiahla obnova dramatického umenia. Drame sérieux tak v istom zmysle viedla k zrušeniu prísnych žánrových hraníc medzi komédiou a tragédiou. Diderot sa však neuchýlil k pridávaniu extrémov, aby prekonal rozdelenie žánrov na tragédiu a komédiu: Jeho hry sa zbavili výrazných komických prvkov aj deklamačného pátosu tragédie. Podobne sa upustilo od úloh sluhov ako pripomienok rozdielneho postavenia, ktoré tieto dva žánre počas Ancien Régime (Ständeklausel) z nevyhnutnosti oddeľovalo. Dramatickú formu, ktorú navrhol, zaradil medzi klasicistickú hru (comédie classique) a komédiu, ktorú zasa rozdelil na vážnu (comédie sérieuse) a zábavnú komédiu (comédie gaie).

Diderot požaduje, aby básnik nezvyšoval svoj vlastný hlas ani v dráme, ani v dialógoch románov, ale aby postavám dal jazyk a výraz zodpovedajúci ich charakteru a situácii. Dojemné divadlo podľa Diderota žije menej z hovoreného slova ako z mimického prejavu; musí byť v próze, pretože v každodennom živote nikto nehovorí vo veršoch. Zároveň sa mala do javiskového diela výraznejšie zakomponovať sociálna úloha a funkcia postáv - vrátane ich buržoázneho profesionálneho života. Diderot bol teda viac zaviazaný dielu anglického dramatika Georga Lilla (1691-1739) než Shakespearovmu divadlu.

Ústrednou témou francúzskej hereckej teórie v 18. storočí bola otázka sensibilité: do akej miery sa má herec vcítiť do pocitov stvárňovanej postavy, t. j. dodržiavať zásadu "emocionálneho herectva"? Tu sa herecký výkon meral podľa potrebnej citlivosti. Diderot sa týmto názorom na konanie spočiatku riadil aj vo svojich skorších spisoch.

V roku 1764 hosťoval v Paríži anglický herec a d'Holbachov priateľ David Garrick. V rokoch 1769 až 1770 vydal Fabio Antonio Sticotti (1676-1741) dielo Garrick, ou les acteurs anglois. Diderotova recenzia francúzskeho vydania "Poznámky k malej knižke s názvom Garrick, alebo anglickí herci" (Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais, 1770) ukazuje zmenený pohľad. Vyjadril sa k nemu už v liste Melchiorovi Grimmovi zo 14. novembra 1769: Hovoril, že existuje krásny paradox - práve citlivosť (sensibilité) vytvára priemerného herca, ale ešte viac extrémna citlivosť vytvára úzkoprsého herca a len chladný rozum a hlava vytvárajú skvelého míma. Diderot sa stal zástancom teórie, že herec by si mal vedome udržiavať odstup od stvárňovanej postavy, t. j. riadiť sa zásadou "reflexívneho herectva".

V dialógu Paradoxe sur le comédien (Paradox o hercovi), ktorý napísal v rokoch 1770 až 1773, sa úplne dištancoval od emocionality. Bol zástancom racionálneho, chladného a pozorného herca; ľudí nedojímal vášnivo emotívny herec, ale vnútorne triezvy herec. Dokonalý herec preto stelesňuje nasledujúce paradoxy.

Podľa Diderota úspešná hra nevzniká tak, že herec, ktorý hrá na javisku, sa stotožní so svojou úlohou a vyjadrí svoj "skutočný pocit". Po prvé, herec by potom mohol hrať len sám seba alebo aspoň veľmi obmedzený okruh úloh a situácií, a po druhé, nebolo by to efektívne ani na javisku. Herec sa musí skôr rozhodnúť a s chladným odstupom vykonať to, čo sa mu zdá byť najvhodnejšie. Diderot bol napríklad proti takzvanému hovoreniu bokom; herec by nemal vypadnúť z postavy a prelomiť štvrtú stenu, napríklad reagovať na prejavy potlesku alebo nespokojnosti publika.

To mimochodom zabezpečuje reprodukovateľnosť hry, čo sa nedá povedať o emocionálnom, identifikačnom herectve. Diderot rozlišuje tri typy aktérov:

Dobrý herec musí mať dobrý úsudok, byť chladným pozorovateľom, byť obdarený bystrým intelektom a citlivosťou a byť schopný imitácie. Podľa Diderota by si mal herec osvojiť svoju rolu prostredníctvom predstavivosti a úsudku; nazýval to vytváraním ideálneho modelu, ktorý by sa po nacvičení mohol kedykoľvek reprodukovať. V modernom výklade ide o psychofyzický obsah predstavivosti, o model, ktorému sa herec prispôsobil a ktorý môže reprodukovať z pamäti pomocou fyzickej námahy. Diderot varuje herca pred veľkými výkyvmi emócií, ktoré hercovi bránia v psychickej a fyzickej koncentrácii, ktorú nevyhnutne potrebuje na jednotnú výstavbu svojej roly.

Diderotova kritika bola namierená proti inscenačnej praxi klasickej francúzskej tragédie (tragédie classique française), pretože namiesto štylizovaných kulís na malom javisku chcel veľké javisko, ktoré by umožnilo prezentáciu simultánnych scén. Namiesto lokálnej jednotnosti celej scénickej hry by sa malo usilovať o zmenu miesta, ktorá by mala byť presvedčivo rozpoznateľná v zmene scénického riešenia.

Diderotov vplyv na divadelnú teóriu v tomto ohľade siaha až k Bertoltovi Brechtovi a jeho teórii odcudzenia, ktorá v podstate slúžila na zviditeľnenie vzdialenosti medzi reprezentovaným a reprezentáciou (pozri aj teóriu drámy).

Novinárske činnosti

Počas svojho literárneho života sa Diderot zúčastňoval na rôznych novinárskych projektoch. Tlač sa vo Francúzsku objavila už v 17. storočí, pričom od roku 1631 vychádzali noviny La Gazette a týždenník Nouvelles ordinaires de divers endroits. V tomto kontexte sa pojem "časopis" spočiatku vzťahoval na periodiká vo všeobecnosti, takže časopisy 18. storočia boli spočiatku len literárne periodiká, t. j. publikácie s recenzným charakterom.

V roku 1740 písal Diderot články do Mercure de France a Observations sur les écrits modernes; v roku 1747 plánoval okrem iného spolu s Rousseauom vydanie Le Persifleur; do Grimmovej Correspondance littéraire, philosophique et critique napísal 15. januára 1755 svoju prvú recenziu s poznámkou Cet article est de M. Diderot, ktorá tu bola vtedy pre neho typická. V roku 1775 prevzal redakciu tejto publikácie Grimmov dlhoročný tajomník Jacques-Henri Meister. Tým sa uľavilo aj Diderotovi, ktorý v päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch dodával štyri až päť príspevkov ročne - väčšinou menšie alebo väčšie práce literárneho a umelecko-kritického obsahu na objednávku. Diderotova častá účasť v neprítomnosti Grimma je zarážajúca.

Parížsky kníhkupecký cech, zastúpený vydavateľom André Le Bretonom, požiadal Diderota o text na tému slobody tlače. V roku 1763 napísal Mémoire sur la liberté de la presse, adresovaný Antoinovi de Sartine, Malesherbesovmu nástupcovi vo funkcii directeur de la librairie.

Úvahy o hudbe alebo jeho pozícia v polemike o Buffonistovi

1. augusta 1752 taliansky operný súbor pod vedením Eustachia Bandiniho uviedol v parížskej kráľovskej hudobnej akadémii operu Giovanniho Battistu Pergolesiho La serva padrona. Grimm vyvolal polemiku, ktorá sa stala známou ako spor o Buffonistu.

Táto eskalácia mala desaťročia trvajúcu tradíciu a prejavila sa v súťaži medzi francúzskymi a talianskymi opernými spoločnosťami. V priebehu sporov, ktoré sa ťahali takmer dva roky, bolo na túto tému publikovaných pomerne veľa prác, väčšinou od popredných hudobných teoretikov a filozofov. Už v 17. storočí sa v hudbe rozlišovalo medzi dessin, kresbou alebo melódiou, a couleur, farbou alebo akordmi. V 18. storočí túto dvojicu pojmov dessin a couleur prevzal do hudobnej estetiky najmä Jean-Jacques Rousseau. Boli to časy, keď o rangu a hodnote umeleckého diela rozhodovala imitácia de la nature, napodobenina, a nie umelecká idea. A v týchto akordoch alebo harmóniách videl Rousseau staré, tradičné, čo bolo príjemné pre uši, ale bez života a duše. Podľa Rousseaua boli založené výlučne na konvenciách, ktorých presné pochopenie by si v skutočnosti vyžadovalo slovník alebo presnú špecifikáciu skladby od Rameaua. Taliansku hudbu s jej melódiou, ktorá zahŕňa spev a oslovuje ľudský cit, treba vnímať v protiklade k matematickej diferenciácii Rameauových skladieb, pre ktoré sú dôležitejšie harmonické štruktúry a ktoré oslovujú viac intelekt ako cit.

O tom, ktorý operný žáner uprednostniť, či taliansku operu buffa alebo tradičnú francúzsku tragédie lyrique, sa diskutovalo povrchne. Najvýznamnejším predstaviteľom francúzskej opery bol Jean-Philippe Rameau, skladateľ a hudobný teoretik, ktorý sa okolo roku 1722 postavil proti hudbe a kompozičnej praxi zosnulého Jeana-Baptista Lullyho. Rameau komponoval podľa harmonických zákonov Traité de l'Harmonie (1722), ktoré vychádzali z matematického poriadku. Po počiatočnej podpore niektorých encyklopedistov sa však v polovici 18. storočia čoraz viac spájal s hudobným cítením Ancien Régime. Títo encyklopedisti spočiatku obhajovali Rameaua proti Lullymu, ale v roku 1752 sa postavili proti Rameauovi a Lullymu. Rameauovo skladateľské zázemie tiež zostalo zakorenené v karteziánskom myslení 17. storočia, pričom jeho estetika bola založená na princípe napodobňovania prírody.

Protagonistami querelle des Bouffons boli Grimm so svojím Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) a Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). Postavili sa za taliansku podobu opery, pretože tu bola hudba na prvom mieste a spolu s emocionálnym jazykom dodávala opernému predstaveniu najvyšší stupeň výrazu. Diderot sa postavil na stranu svojich priateľov a obhajoval ich prudké postoje, ako aj Rousseauovu opernú skladbu Le devin du village. Na druhej strane obhajcovia francúzskeho operného štýlu považovali za nemožné, aby sa napríklad činnosti každodenného života dali ilustrovať hudbou. Veď spev ako prostriedok dramatickej kompozície funguje len na vyššej úrovni idealizácie, teda pri vznešených témach, ako je mytológia alebo história.

Diderot však nenapadol ani tak francúzsku operu ako takú, ako skôr jej dogmatických zástancov. A tak Diderot zaujal v tomto spore len strednú pozíciu a niektoré jeho názory naň neboli včas publikované. Je možné, že mal na mysli svoj projekt Encyklopédie, pre ktorý chcel získať aj Rameauovu spoluprácu, alebo to bolo preňho príliš ostré; napríklad myšlienky, aby boli operné scény menej pompézne a viac zodpovedali každodennému životu, sa stretli s jeho bezvýhradným súhlasom. Celkovo pre neho kontroverzia s Buffonistom zohrávala len podradnú úlohu. Nakoniec sa Diderot zasadzoval za nové témy v hudbe, ktoré by jej dali možnosť vzbudzovať skutočné vášne.

Diderot sa veľmi zaujímal o hudbu; v roku 1769 sa napríklad zoznámil s hudobným teoretikom a spisovateľom Antonom Bemetzriederom prostredníctvom hodín hry na čembalo pre svoju dcéru.

Diderotov myšlienkový svet

Ak sa na Diderotovo dielo pozrieme ako na celok, nikdy neusporiada svoje myšlienky do jednotného a uceleného systému ("koherentne systematizujúci filozofický systém"), napriek tomu je možné nájsť alebo zrekonštruovať pevný referenčný systém. Ale úvahy rozprestierajúce sa v celom jeho diele vyvolávajú dojem nekonzistentnosti, dokonca rozporuplnosti, paradoxnosti jeho predpokladov. V tom sa prejavuje Diderotova zvláštnosť mnohorakosti javov, častého riešenia formou dialógu. Diderotovo myslenie a reflexia sú zamerané na jeden aspekt, ktorý teraz systematicky nespracúva vo vzťahu k celému svojmu dielu; namiesto toho preniká do aktuálneho aspektu bez ohľadu na filozofický celok. Okrem toho Diderot len zriedkavo uvádza odkazy na pramene a jeho odkazy už nie sú priamo prístupné súčasnému čitateľovi, takže jeho korene v humanitných vedách sa odhaľujú len nepriamo. Analýzu Diderotových filozoficko-historických faktov o jeho tvorbe komplikuje jeho len fragmentárne zachovaná korešpondencia a rovnako fragmentárne svedectvo o jeho knižnici, ktorá bola vyvezená do Ruska a tam rozšírená; jej sprievodný katalóg sa navyše stratil.

Dôvodom môže byť skutočnosť, že Diderot odmietal dogmatické myslenie v akejkoľvek podobe. Podľa neho takéto dôsledné odmietanie systémového ducha môže byť spôsobené tým, že všetky metafyzické systémy, nech sú akokoľvek prepracované, nám neumožňujú uchopiť absolútnu pravdu alebo podstatu vecí. Podľa Diderota je dogmatizmus prejavom intelektuálnej obmedzenosti a reflexívnej jednostrannosti, pretože takéto postoje absolutizujú plnosť komplexnosti skutočnosti a umožňujú len obmedzenú formu rekonštruovateľnej reality. To odhaľuje jeho epistemologickú a metafyzickú skepsu.

Absencia bezprostredne uceleného a systematizujúceho filozofického systému však neznamená, že Diderot nebol schopný riešiť otázky vo svojich spisoch prostredníctvom jednotnej, systematickej a logickej štruktúry. Príkladom takéhoto exkluzívneho prístupu sú nasledujúce diela: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773-1774) alebo článok Beau z Encyklopédie. V žiadnom prípade teda nemožno potvrdiť tvrdenie, že Diderotove diela sa vyznačovali zásadnou neschopnosťou metodicky myslieť. Riešil skôr zložité filozofické otázky v rôznych literárnych žánroch.

Pri ľudskom poznávaní predpokladal, že hmotné veci pôsobia na zmysly, a tým vyvolávajú vnem v ľudskej mysli. Myseľ, entendement, sa zaoberala týmito vnemami, čo zodpovedá hlavnej schopnosti ľudskej mysle zaoberať sa mémoire, raison a imagináciou. Tie však určovali aj základnú štruktúru vied a umení v ľudskom poznaní; napríklad história obsahuje ako svoj základ pamäť, mémoire, filozofia, ktorá vychádza z rozumu, raison, a poézia, ktorá vzniká z predstavivosti.

Podľa Diderota sú "techniky poznávania" dôležité postupy, ktoré vedú k ľudskému poznaniu. Zo zozbieraných skúseností (pozorovaní), t. j. materiálnych vecí, ktoré pôsobia na zmysly, sa kombinujú alebo rekombinujú obsahy skúseností a vytvárajú sa hypotézy (úvahy), ktorých hodnota sa potvrdzuje alebo vyvracia testovaním (experimentom). K pravde sa teda dospieva len vtedy, keď sa obsah vnímania dostáva od zmyslov k reflexii a prostredníctvom reflexie a experimentu späť k zmyslom.

Diderot presadzoval materialistickú koncepciu, ktorá vyjadrovala monistický postoj prostredníctvom spisov Pensées sur l'interprétation de la nature ("Úvahy o výklade prírody", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("D'Alembertov sen", 1769) a napokon Éléments de physiologie ("Prvky fyziológie", 1774).

Diderot rozvíjal svoj myšlienkový svet v rôznych literárnych formách a žánroch, ktoré preferoval, ako napríklad náčrt, esej, dialóg, sen, paradox, list a napokon conte.

Význam pojmu sensibilité universelle v úvahách Denisa Diderota

Diderot bol ovplyvnený diskurzom odklonu od karteziánskeho myslenia a príklonu k empirizmu anglického typu, ktorý sa od 18. storočia čoraz viac prejavoval. Zároveň myšlienka ľudskej citlivosti nadobudla dôležitý význam ako vysvetlenie medziľudských procesov; hovorilo sa teda na jednej strane o citovej citlivosti, sensibilité de l'âme, a na druhej strane o zvnútornenej morálnej citlivosti, ktorá súvisela s prevládajúcimi hodnotami. Toto chápanie citlivosti sa v priebehu storočia dostalo do medicínskeho diskurzu a interpretovalo sa ako vlastnosť dráždivého nervového systému. Vitalistické myšlienky, ako napríklad Doctrine médicale de l'École de Montpellier, však ovplyvnili aj Diderota podobne ako jeho intelektuálna blízkosť k Shaftesburymu. Práve Pensées sur l'interprétation de la nature (1751) priviedli Diderota k jeho prvému prírodovednému dielu. V tejto monografii kriticky zhodnotil filozofické postoje Pierra-Louisa Moreaua de Maupertuis. Ten Maupertuis, ktorý sa vo svojom diele Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - prvýkrát publikovanom v latinčine v roku 1751 ako Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate a pod pseudonymom Dr. Baumann - zaoberal Leibnizovou teóriou monád a jej významom pre prírodnú filozofiu. Maupertuis tiež prisúdil molekulám hmoty senzibilitu, aby vysvetlil pohyb a vývoj smerom k organickému životu.

Už v roku 1759 napísal Diderot list Sophie Vollandovej, v ktorom informoval, že o tom diskutoval na zámku Grand Val s d'Holbachom a "otcom Hoopom", le père Hoop, ktorý pochádzal zo Škótska a študoval medicínu. Túto myšlienku "citlivej hmoty" alebo univerzálnej citlivosti, sensibilité universelle, načrtol v rokoch 1754 až 1765, presnejšie v ďalšom liste, tentoraz Charlesovi Pinotovi Duclosovi z 10. októbra 1765. Práve táto sensibilité générale de la matière alebo sensibilité universelle umožnila anorganickej hmote stať sa organickou a bola základnou hypotézou Diderotovho chápania prírody. Život vznikol postupným spájaním "molekúl" hmoty schopných vnímania, podobne ako roj včiel. Podľa Diderotovej filozofie prírody sa vesmír skladá z citlivých a energetických "molekúl", ktoré sa môžu vďaka svojim prirodzeným schopnostiam opätovne spájať a akoby sa opäť rozpúšťať. Výsledkom je neustála zmena.

V roku 1769 Diderot napísal dielo Le rêve de D'Alembert a zaoberal sa v ňom otázkou prechodu od neživej, anorganickej hmoty k živej, organickej hmote pomocou pojmu sensibilité. V časti Entretien entre d'Alembert et Diderot knihy Le rêve de D'Alembert (1769) sa prvýkrát zamýšľa nad pojmom "pohyb". To nemožno chápať ako (fyzický) pohyb v užšom zmysle, t. j. premiestnenie telesa z jedného miesta na druhé, ale je to vlastnosť samotného telesa. Potom v ďalšom dialógu hovorí o jednote hmoty a citlivosti, sensibilité générale de la matière alebo sensibilité universelle, a používa analógiu z fyziky. Porovnáva živú silu, force vive, s mŕtvou silou, force morte. Pritom živá sila by mala moderný fyzikálny význam práce alebo kinetickej energie, zatiaľ čo pojem mŕtva sila by sa pripisoval potenciálnej energii. A to na pozadí toho, že v 18. storočí ešte nebol jasne pojmovo rozlíšený rozdiel medzi mechanickou silou a energiou. Týmto dvom silám by teraz analogicky zodpovedali sensibilité inerte a sensibilité active. V anorganickom svete je senzibilita len potenciálne obsiahnutá ako sensibilité inerte, ale nesie v sebe možnosť svojho rozvoja. Vznik živého sveta je teda podmienený uvoľnením potenciálnych síl obsiahnutých v samotnej hmote, sensibilité active.

Jeho "hmota" sa niekedy považuje za "atómy" v diderotovských "molekulách", ktoré však v sebe takpovediac imanentne nesú nevyhnutnú vlastnosť, a to "zmyslovosť", sensibilitu. Obe sú zárukou rozvoja alebo dynamiky rozvoja. Pritom "citlivosť" sa objavila až s určitou úrovňou organizácie. Tieto Diderotove "molekuly" ako také majú čiastočne vlastnosti, ktoré v sebe nesú už ich predchodcovia a ktoré od nich takpovediac zdedili; okrem toho vznikajú "výsledné" vlastnosti alebo dokonca nové vlastnosti, ktoré predchodcovia ešte nemali a ktoré sa "vynárajú" až vzájomným pôsobením prvkov, takže Diderotovu koncepciu "hmoty" alebo jeho koncepciu materializmu by sme mohli nazvať aj "emergetickým monizmom".

Diderotove názory na biologické myslenie

Denis Diderot sa veľmi zaujímal o biologické otázky. Tieto otázky sa točili okolo tém vzniku hmoty a jej prechodu z anorganického sveta do organických, živých foriem, vzniku druhov v čase, otázok prvotného vzniku a predexistujúcich zárodkov atď., ako napríklad v dielach Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) a Éléments de physiologie (1773-1774). Diderot čítal, stretával sa alebo si vymieňal názory s Paulom Henrim Thirym d'Holbachom, Georgesom-Louisom Leclercom de Buffonom, Théophilom de Bordeu, Pierrom-Louisom Moreauom de Maupertuis, Albrechtom von Haller, Abrahamom Trembleym, Johnom Turbervillom Needhamom, Marie Marguerite Bihéron a ďalšími súčasníkmi.

Diderot sa vo svojom biologickom myslení hlásil k myšlienke transformácie. Diderotovo myslenie formovali aj myšlienky "Scala Naturae", "stupnice prírody" (francúzsky l'échelle de la nature). Podľa ich predpokladov v prírode neexistovali žiadne zlomy, všetky prírodné objekty boli v úzkom súvislom vzťahu. Jeho predpoklad o sensibilité générale de la matière mu umožnil vysvetliť vznik života prostredníctvom uvoľnenia síl potenciálne obsiahnutých v hmote, sily morte a sily vive. V Liste o slepcoch pre potreby vidiacich (1749) tvrdil, že príroda sa síce môže formovať zo svojich vnútorných síl, ale zostávajú len tie formy, ktoré sú schopné života a ktorých štruktúra nie je v rozpore s prostredím. Tieto myšlienky pripomínajú evolučnú teóriu Charlesa Darwina. Myšlienka prirodzeného výberu však stále chýba. Zdá sa, že je bližšie k Jeanovi-Baptistovi de Lamarckovi, ktorý mal okolo roku 1800 predložiť prvú vedeckú teóriu evolúcie.

Diderotova koncepcia hmoty do istej miery obsahuje jednotu hmoty a zmyslovosti. Na vysvetlenie používa analógiu z fyziky. V diele Le rêve de D'Alembert porovnáva živú silu s mŕtvou silou (force vive a force morte), pričom živá sila zodpovedá približne modernému fyzikálnemu pojmu práce alebo kinetickej energie, zatiaľ čo mŕtva sila zodpovedá potenciálnej energii.

Tejto "hmote" sa s rovnakou imanenciou pripisuje možnosť vývoja a postupu k samostatným útvarom. Podľa Diderota bolo predpokladom toho, že sa predpokladá "citlivosť"; pritom rozlišuje medzi neaktívnou a aktívnou citlivosťou. "Hmota" bola celok pozostávajúci z jednotlivých "molekúl", niekedy Diderot hovoril aj o "atómoch", ktoré sa potom v nekonečnej rozmanitosti spájali a vytvárali telesá alebo súčasti, dokonca živé organizmy. Tieto stavebné prvky sa spájajú do jedného celku, do koherentného celku, ktorý má potenciál stať sa živými organizmami a rozvinúť vedomie. Bytie sa teda vysvetľuje ako kombinácia "citlivých molekúl". Prechod od anorganického k organickému a nakoniec k živému sa tak stáva kontinuálnym.

Pre Diderota je živá, a teda aj ľudská bytosť súčasťou kauzálne podmieneného vesmíru a v rámci neho veľmi zložitou, štruktúrovanou kombináciou "molekúl", ktorú od ostatnej živej existencie už rozhodujúcim spôsobom neodlišuje rozum, postulované vrodené idey (ideae innatae podľa karteziánskeho innatizmu) či nehmotná duša. Život sa líši len postupne vo svojej "molekulárnej" zložitosti. Táto koncepcia sa zdá byť viac ovplyvnená jeho účasťou na prednáškach Guillauma-Françoisa Rouella ako koncepciou de Buffona, ktorá stále pripisuje človeku výnimočné postavenie v chaîne des êtres.

Diderot pripisuje anorganickému svetu potenciál imanentného vývoja smerom k organickému životu. Nesmie sa to však nesprávne chápať ako spontánna generácia alebo generatio spontanea. Diderotove "molekuly" skôr najprv vykazujú svoje charakteristické vlastnosti, práve vlastnosti neustálej premeny a permanentnej transformácie, a to vďaka schopnosti senzibility, sensibilité, tiež sensibilité universelle. Prechod z inertnej matérie na aktívnu pripisuje pôsobeniu vnútorného činiteľa, ktorý nazýva énergia. Okrem toho bola "hmota" v Diderotovej terminológii obdarená sensibilitou. Avšak stotožnenie sensibilité napríklad s nemeckou pojmovou oblasťou "Empfindungsvermögen" alebo "sensation" nezodpovedá Diderotovým úvahám. Napríklad v D'Alembertovom sne porovnáva živú silu, force vive, s mŕtvou silou, force morte. Rozdiel medzi mechanickou silou a energiou v tom čase ešte nebol jasne vysvetlený. Analogické k týmto dvom silám sú sensibilité inerte a sensibilité active.

Práve v liste Sophie Vollandovej, ktorý Diderot napísal z Grand-Val 15. októbra 1759, jednoznačne uviedol, že bytosť nikdy nemôže prejsť zo stavu neživota do stavu života. Pre "hmotu" chápanú výlučne vo fyzikálnom a chemickom zmysle bol prechod od anorganických "molekúl" k organickému životu nepredstaviteľný. Podľa Diderota by žiadna kombinácia anorganických "molekúl", nech by bola akokoľvek zložitá, nebola schopná takejto interpretácie "hmoty". Ale tým, že sa čisto fyzikálno-chemické poňatie hmoty doplní postulátom sensibilité universelle (Diderotova vlastná koncepcia hmoty), môže sa anorganická, mŕtva hmota vyvinúť v živý a vedomý život.

Účinok vnútorného činiteľa, énergie, pripomína Gottfrieda Wilhelma Leibniza, ktorého prístupné diela oceňoval, ale pre Leibniza bol tento činiteľ úplne nemateriálny. Hoci niektoré veci pripomínajú vitalistický postoj, napríklad vitálna sila (vis vitalis), jeho postoj je bližší montpellierskej škole Doctrine médicale de l'École de Montpellier, ktorá sa nazýva "vitalistický materializmus".

S Georgesom-Louisom Leclercom de Buffonom, ktorý mal blízko k encyklopedistom, mal podobné názory na prírodné vedy. Aj on, od roku 1739 riaditeľ dnešnej Jardin des Plantes, bol odporcom čisto karteziánskeho a matematického poňatia vedy. Diderot propagoval myšlienku rebríčka hmoty alebo druhov, na ktorom boli živá a neživá príroda usporiadané do stupňov podľa dokonalosti. Z tejto myšlienky vychádzal aj de Buffon. Pôvodne mal napísať článok pod heslom príroda pre Encyklopédiu. Diderot tento článok nikdy neprijal, ale obaja autori zostali v priateľských vzťahoch.

Pre Diderota sa jednotlivé druhy, tu na príklade štvornožcov, vyvinuli z prvotného živočícha, archetypu všetkých živočíchov; príroda neurobila nič iné, než že predĺžila, skrátila, zmenila tvar, zväčšila alebo vynechala niektoré orgány toho istého živočícha - tak v Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Zdá sa, že tieto myšlienky vznikli výmenou s myšlienkami de Maupertuisa a jeho Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) a s myšlienkami de Buffona a Louisa Jean-Marie Daubentona vo štvrtom zväzku Histoire naturelle, générale et particulière (1752), alebo boli nimi prinajmenšom ovplyvnené.

Vývoj chápal Diderot ako sled metamorfóz, ktoré modifikovali tvar pôvodného živočícha v zmysle toho, čo bolo uvedené vyššie. Medzi týmito "druhovými prechodmi" neboli v centre jeho úvah jasné delenia alebo hranice, ktoré by odlišovali jeden druh od druhého; prechod od jedného druhu k druhému považoval skôr za niečo nepostrehnuteľné a postupné. Zdalo sa mu, že celé druhy môžu vznikať, ale aj vymierať jeden po druhom, rovnako ako jedinci jednotlivých druhov. Odmietal koncepciu stvorenia a za základnú oporu pre predpoklad, že druhy sa od predpokladaného stvorenia nemenia, nepovažoval vieru, ale prirodzené pozorovanie alebo experiment.

Diderotovu koncepciu však nemožno stotožňovať s myšlienkou evolúcie v užšom zmysle. Hoci myšlienka nepostrehnuteľného a postupného prechodu od jedného druhu k druhému bola už prvým dôležitým krokom k neskoršej myšlienke klasifikácie jednotlivých druhov.

Hospodárske a politické hľadiská

Diderot bol počas svojho života svedkom troch veľkých vojen, napríklad vojny o poľské dedičstvo v rokoch 1733 až 1738, vojny o rakúske dedičstvo v rokoch 1740 až 1748 a sedemročnej vojny ako prvej globálnej udalosti v rokoch 1756 až 1763. V roku 1751 Diderot napísal článok Politická autorita ("autorité politique") pre Encyklopédiu. Dôrazne v ňom spochybnil božské právo kráľov a vládcov, ako aj prirodzenoprávne odvodenie ich autority. Riešenie nevidel v montesquieuovskej deľbe moci, ale v monarchii podporovanej súhlasom poddaných, pričom regent by bol vykonávateľom vôle ľudu. Jediný osvietený panovník však nebol zárukou proti despotickým snahám.

Diderot nerozvinul žiadne jasne definované politické myšlienky, ktoré by nahradili systém, akým bol Ancien Régime. Všeobecne však formuloval, že žiadna ľudská bytosť nesmie neobmedzene vládnuť nad inou ľudskou bytosťou. Poddaní sa museli skôr zabezpečiť proti vládcovi a naopak, prostredníctvom spoločenskej zmluvy, consentementu.

Vďaka kontaktom s Françoisom Quesnayom, Pierrom Samuelom du Pont de Nemours a ďalšími členmi fyziokratickej školy mal spočiatku blízko k ich pozíciám. Dekrétom o obchode s obilím z 19. júla 1764 prevážili myšlienky Françoisa Quesnaya. Podľa toho sa mal umožniť neobmedzený vývoz obilia a mali sa odstrániť všetky prekážky kolbertovských dekrétov, čím by sa trh stal prirodzeným regulačným nástrojom hospodárskeho systému. Inšpirovaný Ferdinandom Galianim, ktorého Dialoges sur les commerce des blés Diderot editoval, zmenil názor. Názor abbé Galianiho bol v rozpore s názorom vlády pod vedením Césara Gabriela de Choiseul-Praslin a jeho (fyziokraticky orientovaného) generálneho kontrolóra financií Étienna Maynona d'Invault, ako aj s názorom Jacquesa Neckera. Kvôli tejto výbušnej povahe Diderot uverejnil Dialóg s abbé Galianim až v decembri 1769, po tom, ako bol d'Invault odvolaný z funkcie a nahradil ho Joseph Marie Terray, ktorý bol otvorený myšlienkam abbé Galianiho.

Pre fyziokratov, ako aj pre Anne Robert Jacques Turgot, markíza de Condorcet a d'Alemberta bol ekonomický liberalizmus neoddeliteľný od myšlienky politického liberalizmu. Na druhej strane, pre abbé Galianiho a Denisa Diderota sa tieto úvahy minuli účinkom: samourčujúci sa "prirodzený poriadok v ekonomickom systéme" by sa vyvinul do stavu majetných tried, v ktorom by záujmy jednotlivcov alebo skupín prevládali nad záujmami širokej verejnosti a obyvateľstva. Diderot preto zmenil nielen svoje ekonomické, ale aj politické koncepcie. S fyziokratizmom sa definitívne rozišiel po svojich cestách do Bourbonne-les-Bains a Langres, kde sa stretol s biedou roľníkov. Vo svojej Apológii abbé Galianiho ((1770), publikovanej v roku 1773) opäť obhajoval abbého odmietanie voľného obchodu s obilím.

Medzi jeho významné politické texty patria Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis, Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) a Histoire des deux Indes. Niektoré texty boli listy alebo odpovede, ako napríklad Première lettre d'un citoyen zélé (1748) M.D.M., neskôr identifikovaný ako Sauveur François Morand, Lettre sur le commerce des livres (1763) Antoine de Sartine, Observations sur le Nakaz (1774) a Plan d'une université (1775), oba adresované ruskej kráľovnej Kataríne II. Takmer všetky uvedené diela vyšli v sedemdesiatych rokoch 18. storočia.

Diderotove hlavné politické a ekonomické spisy vznikli v rokoch 1770 až 1774. Opísal v nich aj svoje sklamanie z "osvietených panovníkov", ako bola ruská cárovná Katarína II. a ešte viac z pruského kráľa Fridricha II.

Pre Diderota predstavuje tyrania privlastnenie si moci par excellence, ktoré nevedie k prítomnému šťastiu, bonheur présent, ale mení svet na miesto utrpenia. Jej dôsledky sú teda porovnateľné s dôsledkami učenia teológov, ktorí všetko spájali s budúcim šťastím, bonheur à venir, a tým duchovne dezorientovali ľudí a viedli ich k vzájomnému vraždeniu. Diderot osvetlil dôsledky tyranskej vlády vo svojom Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) a v Principes de politiques des souverains (1774). Obrazom pruského panovníka Fridricha II. mal Diderot na mysli machiavelistického a despotického tyrana par excellence. Pre takéhoto tyrana podľa Diderota neexistovalo nič sväté, sacré, pretože tyran by sa vzdal všetkého v prospech svojho nároku na moc, dokonca aj šťastia svojich poddaných. Podľa neho bol fridrichský štát ešte viac vojenským štátom, ktorého politika a monarchická moc boli zamerané len na jej zvyšovanie, ale nie na prospech poddaných.

V roku 1770 Diderotov priateľ d'Holbach anonymne publikoval v Londýne pod iniciálami pána D. M. "Essai sur les préjugés ou de l'influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes". V tejto eseji o predsudkoch napríklad vyzval nielen na všeobecný, štátny školský systém, ale aj na spojenie prvých a tretích tried pod záštitou filozofie. Práve Fridrich II. pruský vyvrátil toto dielo vlastnou esejou Examen de l'Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci (1772). Kráľ predložil toto vyvrátenie, ktoré Voss uverejnil v Berlíne, Voltairovi 24. mája a d'Alembertovi 17. mája 1772. Fridrich odmietol tvrdenie, ktoré sa týkalo skôr francúzskych pomerov, že napríklad králi sú oporami cirkvi a povier.

Fridrich II. napísal d'Alembertovi a Voltairovi okrem iného aj tieto riadky:

Reakcia pruského kráľa-filozofa nezostala bez odozvy; v roku 1774 Diderot napísal Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés. Diderot hodnotil Fridricha II. dosť diferencovane. Preto v roku 1765 v článku Prusse v Encyklopédii hodnotil panovníkove literárne úspechy pozitívne. Medzi Diderotom a pruským kráľom však rozhodne existovala antipatia, a to aj z Diderotovej strany kvôli sliezskym vojnám (prvá sliezska vojna (1740 - 1742) a druhá sliezska vojna (1744 - 1745)) a dlhšie trvajúcej sedemročnej vojne (z pruského pohľadu známej aj ako tretia sliezska vojna). Hoci jeho skorší vzťah k pruskému panovníkovi - Diderot bol v roku 1751 prijatý za zahraničného člena Kráľovskej pruskej akadémie vied - bol stále skôr pozitívny. Podľa Diderota sa tak pruský kráľ mimoriadne zaslúžil o obnovu vied, ako aj umenia a ich ochranu.

Keď sa Diderot v rokoch 1773 až 1774 vydal na návštevu ruskej cárovnej v Petrohrade, dôsledne sa vyhýbal blízkosti pruských rezidencií v Postupime a Berlíne, hoci od pruského kráľa dostal niekoľko pozvaní. Pre Diderota bol Fridrich II. ničiteľom mieru, k pruskému panovníkovi prechovával hlbokú averziu a fridrichovský štát vnímal ako vojenský štát, v ktorého centre stál Fridrich II. ako tyranský, machiavelistický despota.

Guillaume Thomas François Raynal, zvyčajne skrátene abbé Raynal, vydal v roku 1770 prvé vydanie Dejín dvoch Indií ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes"), t. j. Indie alebo Ázie (Východná India) a Karibiku a Latinskej Ameriky (Západná India). Opisuje, ako európske krajiny zaobchádzali so svojimi kolóniami, a spomína dôsledky globálneho a medzikultúrneho obchodu. Diderot k tejto práci intenzívne prispel.

Prvýkrát vyšlo v roku 1770 - v šiestich zväzkoch - v Holandsku, v Amsterdame, potom v roku 1774 - v siedmich zväzkoch - v Haagu a v roku 1780 - v desiatich zväzkoch - v Ženeve, pričom neustále sa rozširujúce dielo sa stávalo čoraz dôslednejším. Už v roku 1772 bola zakázaná a verziu z roku 1774 duchovenstvo okamžite zaradilo na index. Nakoniec bol 21. mája 1781 na základe rozhodnutia parížskeho parlamentu poslaný na hranicu.

Raynalovi hrozilo väzenie. Utiekol, opustil Francúzsko a odišiel do Švajčiarska a Pruska. Diderot bez váhania a dôsledne bránil abbého Raynala pred útokmi duchovenstva a administratívy. Táto situácia viedla k rozchodu s Friedrichom Melchiorom Grimmom, ktorý rozohral nevyspytateľnú a intrigánsku hru medzi abbé Raynalom, Denisom Diderotom a jeho kontaktmi na francúzskom dvore. Diderot napísal Grimmovi 25. marca 1781 list, v ktorom sa so sklamaním rozišiel so svojím bývalým blízkym priateľom; list sa však k adresátovi nedostal.

"Dejiny dvoch Indií" bol pamflet proti otroctvu, kolonializmu a politickému paternalizmu a despotizmu, ktorý zodpovedal Diderotovým názorom. Dielo sa stalo bestsellerom, malo vysoký náklad a do Francúzska sa opätovne dovážalo aj prostredníctvom pirátskych výtlačkov z okolitých krajín.

Diderotova politická filozofia, podobne ako jeho ďalšie úvahy a prístupy, bola menej systémová. Pôvodný ľudský stav (stav prírody) chápal ako boj o prežitie proti nepriazni prírody, pre ktorý sa ľudia museli spájať v zmysle spoločenstva, sociabilité. Spravodlivosť bola pre neho univerzálnym pojmom, ktorý platil rovnako pre prírodný stav ako pre rozvinuté spoločenstvo. V jeho encyklopedickom článku Naturrecht, droit naturel sa snaha o vlastníctvo a zisk považovala za všeobecnú ľudskú vlastnosť, a preto sa chápala ako všeobecná vôľa. Tieto túžby by sa mohli rozvíjať individuálne podľa schopností, ktoré sú v jednotlivých ľuďoch. Diderot si nepredstavoval utopické stavy ľudského spolužitia. Ľudské spoločenstvo považoval za úspešné, ak náboženské a právne predpisy neboli v rozpore ani medzi sebou, ani s prirodzenými potrebami človeka. Prirodzené potreby záviseli od geografických podmienok, podnebia, rozvoja civilizácie atď.

V dodatku k Bougainvillovej ceste ("Supplément au voyage de Bougainville", ktorý vyšiel v štyroch častiach ako prvá verzia v rokoch 1773 a 1774 a napokon bol vydaný posmrtne v roku 1796) sa Diderot odvoláva na Cesty po svete (1771), ktoré vydal Louis Antoine de Bougainville v roku 1771. Diderot využíva cestopis ako príležitosť analyzovať spoločnosť Ancien Régime prostredníctvom polemiky vedenej formou dialógu.

Pojem volonté générale alebo všeobecná vôľa sa prvýkrát objavuje v textoch dvoch francúzskych filozofov, teológov a matematikov Antoina Arnaulda, kde sa dáva do súvislosti s katolíckym učením o milosti a vzťahuje sa na Boha ako subjekt.

Diderot definuje volonté générale v článku droit naturel v Encyklopédii týmito slovami:

Diderot dáva do protikladu túto všeobecnú vôľu a súkromnú vôľu jednotlivca, volonté particulière. Podľa Diderota sa však všeobecná vôľa nevzťahovala len na štát alebo vládnuci politický subjekt, ale na celé ľudstvo. Pre neho to bol jediný princíp poriadku, ktorý je vlastný ľudskému svetu a má charakter všeobecného princípu. Aj preto použil tento termín v množnom čísle.

Úvahy o rodovom poriadku

Podľa Diderota možno sexualitu a rodovo špecifické správanie v zmysle science de l'homme najľahšie odvodiť z lekárskych a biologických úvah. Preto venoval väčšiu pozornosť vplyvu pohlavných orgánov a ich vplyvu na ženské správanie v mnohých svojich literárnych dielach, ako napríklad Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769), Supplément au Voyage de Bougainville (1772). Život žien podrobne skúma v dielach Sur les femmes (1772) a Paradoxe sur le comédien (1769).

Hoci Diderot v mnohom kopíruje predstavy o ženskosti svojej doby, jasne sa stavia proti ponižujúcemu znevažovaniu alebo dokonca násiliu voči ženám. V istom zmysle odporuje Antoine Léonard Thomas Qu'est-ce qu'une femme? (1772), ktorý sa vo svojich esejach často pridržiaval rodových stereotypov.

Podľa neho boli ženy schopné cítiť viac hnevu, žiarlivosti, poverčivosti, lásky a vášne. Tento nárast emócií bol však menej výrazný pri "pude túžby" ako u mužov. Tento zmyselný pud je u ženského pohlavia veľmi jemný a niekedy môže úplne chýbať. Diderot vo svojom diele Sur les femmes (1772) považoval ženský orgazmus, l'extrême de la volupté, za natoľko odlišne utváraný v dôsledku odlišnosti pohlavných orgánov a ich "pudu žiadostivosti", že u mužov možno očakávať pravidelnejšie sexuálne uspokojenie. Na druhej strane, ženy sa o to museli usilovať a nedarilo sa im dosiahnuť toto naplnenie tak prirodzene ako ich mužským náprotivkom, pretože menej ovládali svoje zmysly. Diderot predpokladal, že ženy majú krehkejšie telo a labilnejšiu dušu.

Diderot a náboženstvo

Hoci sa zdá, že Diderot sa otázkami náboženstva príliš nezaoberal, počas svojho života sa s týmto komplexom tém v literatúre často stretával.

Jeho bezprostredný životný vzťah k náboženstvu a Cirkvi bol formovaný vplyvom katolícko-janzenitského prostredia, návštevou jezuitskej školy a nižším svätením, ktoré dostal od biskupa z Langres v roku 1726, aby sa mohol nazývať abbé a odteraz nosiť klerický odev. Predčasná smrť jeho sestry Angélique Diderotovej (1720-1749), ktorá vstúpila do uršulínskeho rádu a zomrela tam v mladom veku v stave duševného zmätku. V Paríži viedol Diderota rastúci nesúhlas s deistickými postojmi k čoraz väčšiemu ateizmu. Dňa 2. septembra 1732 ukončil teologicko-propedeutické štúdium v Paríži s titulom Magister Artium, maître-des-arts de l'Université. V teologických štúdiách, ktoré v skutočnosti nasledovali, však nepokračoval, ale svoju akademickú kariéru ukončil 6. augusta 1735 na Sorbonne s titulom bakalára.

V rokoch 1746 až 1749 vyšli Filozofické myšlienky (Pensées philosophiques, 1746), kde sa jeho deistický postoj stále javí najzreteľnejšie, a po nich Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), v ktorých potom čoraz viac spochybňoval tento teologický postoj. Na príklade slepca a jeho obmedzenosti v zmyslovej modalite paradigmaticky ukázal, že racionálno-deistický záver o viditeľných zázrakoch v prírode nemôže univerzálne a nevyhnutne viesť k božskému stvoriteľovi. V jeho neskoršom diele Le rêve de D'Alembert 1769 sa vývoj vo svete chápe ako proces kvasenia.

V júli 1766 napísal nasledujúce riadky v liste inžinierovi Guillaumovi Vialletovi (1728-1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese, priateľovi Charlesa Pinota Duclosa:

V liste cárovnej Kataríne II. (1774) napísal:

Na pozadí konfrontácie medzi cárskym Ruskom, resp. od roku 1721 s Ruskou ríšou a Osmanskou ríšou v rusko-osmanských vojnách, došlo v novoveku nielen k vojenskému konfliktu medzi Ruskom, ale aj k zintenzívneniu kritickej konfrontácie s islamom ako svetonázorom vo zvyšku Európy (turecké vojny). Okrem toho sa medzi mocenskými elitami miešali náboženské motívy so snahou o získanie veľkej moci. Preto sa týmto náboženstvom zaoberala aj osvietenská elita, popri Diderotovi a Françoisovi-Marie Arouetovi zvanom Voltaire, napríklad prácou Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

Vo vzťahu k prorokovi a zakladateľovi islamu Mohamedovi sa Diderot okrem iného vyjadril v liste Sophie Vollandovej z roku 1759. v liste Sophie Vollandovej z roku 1759, ale aj v hesle v Encyklopédii o "Filozofii Saracénov alebo Arabov" (1765): "Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés". Diderot zhrnul svoj postoj aj v Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques:

Neskoré filozofické diela

Medzi Diderotove najvýznamnejšie filozofické diela patrí D'Alembertov sen (Le Rêve de D'Alembert) z roku 1769. V ňom vo forme dialógu formuluje svoje materialistické postoje, uvažuje o zmyslovosti hmoty, diferencuje túto zmyslovosť a pokúša sa opísať vývoj živej hmoty.

Dôležitým spisom je esej Principes philosophiques sur la matière et le mouvement ("Filozofické zásady o hmote a pohybe"), ktorá vyšla v roku 1770 a má len niekoľko strán.

V rokoch 1773 až 1774 Diderot napísal dielo Éléments de physiologie. Hoci má dielo formu aforistickej zbierky a obsahuje najmä poznámky, parafrázy, vysvetlenia, komentáre a úvahy na lekársko-anatomicko-fyziologické témy, má čiastočne charakter učebnice, čiastočne charakter metodickej úvahy o podstate živej hmoty. Z formulára vyplýva, že sa na ňom ešte pracuje. Aby si Diderot zlepšil svoje vedomosti o ľudskej anatómii, navštevoval týždenné hodiny anatómie Marie Marguerite Bihéronovej s modelárom anatomických voskových preparátov. Okolo roku 1774 prečítal mnoho súčasných anatomických, fyziologických, lekárskych a antropologických spisov vrátane Elementa physiologiae corporis humanivon Albrechta von Hallera (1757 - 1766), Medicine de l'Esprit (1753) francúzskeho chirurga Antoina Le Camusa a Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773) Paula Josepha Bartheza.

Všeobecné informácie o histórii vydávania a zostavovania jeho diela

Niektoré dôležité filozofické práce o Diderotovom materializme sa dostali do širšieho povedomia až posmrtne. Okrem toho sa autor nikdy výslovne nezaviazal k materialistickému postoju ani ho nestaval do popredia. Naproti tomu textom Encyklopédie alebo Diderotovým príspevkom ako spisovateľa sa vo vedeckom výskume a filológii venovala oveľa väčšia pozornosť. Jacques-André Naigeon sa stal prvým editorom, zostavovateľom a komentátorom Diderotovho diela, a teda aj prvým vykonávateľom jeho pozostalosti. V roku 1798 vydal proti výslovnému želaniu Diderotovej dcéry pätnásťzväzkové, neúplné vydanie Diderotových diel a zhodnotenie jeho tvorby. Bohužiaľ, je tiež podozrivý, že vykonal zmeny v obsahu Diderotových textov.

Jules Assézat a Maurice Tourneux neskôr vydali dvadsaťzväzkové, hoci neúplné vydanie pod názvom Œuvres complètes, ktoré vyšlo v rokoch 1875 až 1877.

Dôležitým medzníkom vo výskume Diderota bol objav doteraz neznámeho materiálu v roku 1948 Herbertom Dieckmannom. Bola prezentovaná v roku 1951 pod názvom Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Po smrti posledného priameho Diderotovho potomka Charlesa Denisa, tiež Alberta Caroillona de Vandeul (1837-1911), propriétaire d'Orquevaux, v roku 1911 prešiel majetok Denisa Diderota na rod Le Vavasseur. Dieckmann našiel tento majetok baróna Jacquesa Le Vavasseura na zámku Château des Ifs (departement Seine-Maritime). Pôvodne patril do zbierky Diderotovej dcéry Marie-Angelique de Vandeul. Touto prácou Dieckmann položil základ pre nové kompletné a kritické vydanie Diderota, Œuvres complètes z roku 1975. Edičnú prácu nevykonával Dieckmann sám, naopak, významne ho podporovali Jean Fabre, Jacques Proust a Jean Varloot.

Veľký počet Diderotových textov sa nachádza v Correspondance littéraire, philosophique et critique, ktorá od roku 1753 kolovala výlučne v rukopise na rôznych európskych dvoroch. Dôležitý krok k výskumu tohto rozsiahleho textového materiálu urobili Bernard Bray, Jochen Schlobach a Jean Varloot v kolokviu a antológii (La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754-1813). Actes du Colloque de Sarrebruck, 1976) alebo tiež Ulla Kölving a Jeanne Carriat (1928-1983) s ich Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister z roku 1984.

Včasné prijatie a hodnotenie vo Francúzsku

Diderot mal v porevolučnom Francúzsku negatívnu povesť. Rozhodujúci podiel na tom mal spisovateľ a kritik Jean-François de La Harpe, ktorý sa angažoval vo francúzskom osvietenstve. Hoci posmrtne bránil Diderota pred útokmi v Mercure de France, neskôr ho obvinil z morálnej skazy a znevažujúco ho obvinil z ateizmu a materializmu s negatívnymi konotáciami. Jeho skresľujúce a negatívne hodnotenia sa následne dostali do francúzskych, ale aj anglických a nemeckých literárnych recenzií, ako aj do dejín filozofie.

Francúzsky literát Eusèbe de Salverte (1771-1839) napísal v napoleonskom období dielo Éloge philosophique de Denis Diderot (1801). Encyklopedista a literát Jean-François Marmontel našiel mnoho pochvalných slov na adresu Denisa Diderota vo svojich posmrtne vydaných Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Francúzsky teológ, cirkevný historik a literát Michel Pierre Joseph Picot (1770-1841) napísal - v jedenástom zväzku Biographie universelle ancienne et moderne (1811-1828) bratov Louisa Gabriela a Josepha Françoisa Michaudovcov - biografickú esej o Diderotovi z roku 1814.

Recenzie, preklady a ocenenia v nemecky hovoriacich krajinách

Bol to Charles-Augustin Sainte-Beuve, ktorý vo svojom diele Portraits littéraires (1844) predstavil Denisa Diderota nielen ako tvorivého spisovateľa, ale zdôraznil aj jeho dôležitú úlohu v rámci francúzskeho osvietenstva. Bol pravdepodobne najdôslednejším filozofickým mysliteľom proti Ancien Régime, hoci vo svojich myšlienkových koncepciách nebol vyslovene politický, napriek tomu bol skutočným hlasom filozofie tohto prechodného storočia. Bol vodcom všetkých tých nedisciplinovaných mysliteľov, ktorí sa búrili proti existujúcemu poriadku, spojivom medzi Voltairom, d'Holbachom, Buffonom, Rousseauom a ďalšími, medzi vedcami a estetikmi, literátmi a výtvarnými umelcami. Sainte-Beuve sa však vo svojej kritike pridal k názoru konzervatívnych literárnych kritikov vo Francúzsku, že Diderot bol najviac "nemecký" z francúzskych filozofov. Tento názor propagoval a neskôr formoval dejiny recepcie v nemecky hovoriacom svete.

Okrem svojich spisov sa Diderot stal známym v Nemecku aj vďaka kontaktom s nemeckými cestovateľmi, napríklad počas ich Grand Tour, ktoré často sprostredkovali Grimm a d'Holbach, pôvodom Nemci. Boli medzi nimi šľachtici, umelci a vedci, napríklad Ferdinand Brunswick-Wolfenbüttel v roku 1767, Ernst II. Sasko-Gotský-Altenburský v roku 1768 a Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733-1807).

V nemecky hovoriacom svete bol Diderotov význam z hľadiska kultúrneho transferu uznaný skôr ako vo Francúzsku. Goethe sa zaujímal o jeho poviedkovú tvorbu, Lessing o jeho divadelné hry, Hegel a Marx o jeho filozofické úvahy a napokon Hofmannsthal o Diderotovu korešpondenciu so Sophie Vollandovou.

Gotthold Ephraim Lessing študoval o šestnásť rokov staršieho Denisa Diderota, preložil Diderotove drámy do nemčiny vrátane priložených esejí o teórii drámy, ocenil jeho filozofické zázemie a postavil sa zaňho, keď bol uväznený (pozri tiež Bürgerliches Trauerspiel). Lessing ocenil Diderotovu reformu divadla, najmä kvôli zrušeniu stavovskej klauzuly, zrušeniu heroizmu dramatických postáv a používaniu prozaického jazyka v dráme.

V máji 1769 sa Kantov študent Johann Gottfried Herder vydal na cestu do Francúzska, najprv loďou do Nantes, neskôr do Paríža. Tam Herdera do parížskej spoločnosti uviedol už spomínaný Johann Georg Wille, rytec a bývalý Diderotov sused. A tak sa Herder stretol aj s Denisom Diderotom. V roku 1769 sa vrátil do Hamburgu cez Belgicko a Amsterdam. Herder, inšpirovaný Immanuelom Kantom a Diderotom, prijal vo svojich úvahách o estetickom vnímaní koncept energie.

Johann Wolfgang von Goethe si svojho o tridsaťšesť rokov staršieho kolegu veľmi vážil a videl v ňom spriaznenú dušu Sturm und Drang. Od roku 1758 sa učil francúzštinu a neskôr dobre poznal francúzsky jazyk a kultúru. V rokoch 1759 až 1761 videl vo francúzskom divadle vo Frankfurte nad Mohanom Le Père de famille (1758) a Le Fils naturel (1757). Čítal Les deux amis de Bourbonne (1770) a neskôr vo Weimare Diderotove filozofické a estetické spisy. V marci 1780, resp. 1781, študoval romány Jacques le fataliste et son maître (1776) a La religieuse (1760), ktoré ešte neboli vo Francúzsku publikované. Poznal aj román Les bijoux indiscrets (1748).

V decembri 1796 napísal Goethe Friedrichovi Schillerovi, že ho Diderot "celkom očaril" a "pohol jeho najvnútornejšími myšlienkami". Takmer v každom výroku videl "iskru svetla", ktorá osvetľovala umenie rozprávania, a búrlivo pokračoval, že Diderotove poznámky boli "veľmi z najvyššieho a najvnútornejšieho umenia". V roku 1831 Goethe pochválil Diderota jednoduchou vetou: "Diderot je Diderot, jedinečná osobnosť; kto nájde chybu v ňom alebo v jeho veciach, je filister a sú to légie.

Prvým, hoci celkom voľným čiastočným prekladom z knihy Jacques der Fatalist und sein Herr (Jacques le fataliste et son maître) bola epizóda o pani de La Pommeraye, ktorú prepísal Friedrich Schiller a uverejnil v roku 1785 pod názvom Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache (Podivný príklad ženskej pomsty) v prvom a jedinom čísle svojho časopisu Thalia. Anonymný preklad tohto Schillerovho textu do francúzštiny vyšiel v Paríži v roku 1793. V roku 1792 vyšiel v Berlíne dvojzväzkový preklad Wilhelma Christhelfa Sigmunda Myliusa, ktorý Johann Friedrich Unger vydal pod názvom Jakob und sein Herr z Diderotovej nevydanej pozostalosti. V liste Christianovi Gottfriedovi Körnerovi z 12. februára 1788 Schiller napísal: "Aká činorodosť bola v tomto človeku! Plameň, ktorý nikdy nezhasol! O čo viac bol pre iných ako pre seba! Všetko na ňom bolo oduševnené! (...) Všetko nesie pečať vyššej dokonalosti, ktorej nie je schopné ani najvyššie úsilie ostatných bežných pozemšťanov."

Friedrich Maximilián Klinger prišiel do Petrohradu v roku 1780 ako dôstojník v hodnosti poručíka v námornom prápore ruského následníka trónu, veľkokniežaťa Pavla I. Po Diderotovej smrti sa jeho knižnica dostala na cársky dvor, vrátane rukopisu Rameauovho diela Le Neveu de Rameau, dovtedy vo Francúzsku nevydaného, ktorý Klinger našiel v Diderotovej knižnici a najprv ho ponúkol ako kópiu vydavateľovi Johannovi Friedrichovi Hartknochovi v Rige, ktorý ho však odmietol. Nakoniec, okolo roku 1801, sa kópia dostala k Friedrichovi Schillerovi, ktorý ju dal Goethemu, ktorý ju preložil a vydal. Vyšla v Lipsku pod názvom Rameauov synovec, Diderotov dialóg. Zaujímavé je, že v roku 1821 Goetheho preklad preložili do francúzštiny dvaja francúzski literáti, Joseph Henri de Saur a M. de Saint-Geniès, vydali ho v roku 1821 a tiež ho vydávali za originál. Až o dva roky neskôr vyšlo autentické vydanie podľa kópie pani de Vandeul.

Myšlienkové štruktúry, ktoré Diderot predstavil vo svojich dielach Le Neveu de Rameau a Jacques le fataliste et son maître, boli v mnohých ohľadoch príbuzné s Fenomenológiou ducha, ktorú v roku 1807 vydal Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Nie je teda prekvapujúce, že Hegel poznal niektoré diela francúzskeho osvietenstva. V šiestej kapitole Fenomenológie (časť B. Odcudzujúci duch. Bildung and a. Bildung and its Realm of Reality) sa výslovne odvolával na Le Neveu de Rameau. Hegel pri analýze "spôsobov vystupovania ducha" načrtol súvislosť medzi "vzdelaním" a "odcudzujúcim duchom". V Diderotovom dialógu by sa prejavili dve formy vedomia ducha, ja rozprávača na úrovni jednoduchého, ešte nereflektovaného vedomia a prejav ducha v synovcovi, ktorý sa už pohyboval na vyššej úrovni v rámci Hegelovej dialektiky. Kým rozprávač v prvej osobe vo svojich poznámkach väčšinou reflektuje postoje spoločnosti bez reflexie, synovcovo vedomie sa reflektuje práve vo vzťahu k spoločnosti a kriticky sa v ňom pozoruje. Dokáže to vďaka svojmu vzdelaniu, premýšľaniu a reflexii o hudbe, pedagogike a podobne. Hegel povýšil Diderotov dialóg medzi rozprávačom v prvej osobe a synovcom na abstraktnú úroveň dialektického vývoja, vývoja prejavov ducha. Na druhej strane, Diderot sa sústredil na osobnosti a ich charakterové nezhody.

Naproti tomu Immanuel Kant sa vo svojom diele na Diderotove spisy neodvolával. V Akademieausgabe Gesammelte Werke, ktorú vydal Gottfried Martin, je doložená len jedna zmienka o Diderotovi a D'Alembertovi. Táto poznámka pochádza z listu, ktorý napísal Johann Georg Hamann Immanuelovi Kantovi v roku 1759.

Obsahom Encyklopédie sa zaoberal Hermann Julius Theodor Hettner v Dejinách francúzskej literatúry v 18. storočí (1860). Johann Karl Friedrich Rosenkranz bol prvý, kto napísal komplexný životopis Diderotov život a dielo (1866) o francúzskom filozofovi, encyklopedistovi a spisovateľovi v nemčine.

Friedrich Albert Lange vo svojom diele Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Dejiny materializmu a kritika jeho významu v súčasnosti), vydanom v roku 1866, opakovane poskytol Diderotovi priestor pre vlastné interpretácie. Lange si osvojuje názor Rosenkranza, ktorý potvrdil Diderotovu rozporuplnosť a roztrieštenosť literárnej činnosti, pričom zásadne vyzdvihol genialitu jeho povahy so svetlými črtami. Lange v Diderotovi nevidí len žiadneho materialistu, ale všetko iné, len nie materialistu, ktorý sa však v takého materialistu vyvinul výmenou so svojimi súčasníkmi, hoci svojou koncepciou materializmu bol pre ostatných filozofov len inšpiratívny.

Naproti tomu Karol Marx vo svojich dielach viackrát spomína francúzskeho osvietenského mysliteľa a vo svojom "Vyznaní" z roku 1865 ho uvádza ako obľúbeného autora ("Prozaik, ktorý sa najviac páči: Diderot"). Je to pozoruhodné najmä na pozadí toho, že bol skeptický voči autorom francúzskeho osvietenstva. Friedrich Engels v knihe Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1886) hovoril o Diderotovi ako o materialistickom mysliteľovi, ktorý sa zasadzoval za sociálny pokrok a bol nadšený pravdou a spravodlivosťou, ktorým zasvätil celý svoj život.

Wolfgang Engler predpokladal, že sám Diderot predstavuje (buržoáznu) utópiu skutočnej ľudskosti, ktorú odhaľuje jeho dráma Prirodzený syn. Vo vedomom protiklade k dvorskej konverzácii, v ktorej bol jazyk falošný par excellence a slúžil intrigám a egoizmu, videl pôvod úprimnej komunikácie "v probléme niečo konštatovať bez toho, aby sa to konštatovalo". "Princíp úprimnosti" polemizuje "so spôsobom komunikácie založeným na rozpore medzi porozumením (komunikáciou) a motiváciou (záujmom)". Kto hovorí alebo píše, vystavuje sa podozreniu, že niečo zamýšľa, a tým aj nespravodlivosti. "Iba osamotená a nedobrovoľná výpoveď môže zabrániť umlčaniu úprimnosti tvárou v tvár radikálnemu podozreniu z motívu". Vo svojom texte Le Rêve de D'Alembert z roku 1769 Diderot necháva titulnú postavu hovoriť v horúčkovom spánku. "Podarilo sa mu niečo povedať bez toho, aby niečo chcel a vedome to myslel", a tak - akoby kúzlom - povedal nespochybniteľnú pravdu.

Skoré prijatie v Anglicku

Bol to Thomas Carlyle, kto sa Denisovi Diderotovi venoval vo veľkej miere. Jeho prvým anglicky píšucim životopiscom bol John Morley; v roku 1875 napísal opis Diderotovho života Diderot and the Encyclopædists.

Skoré prijatie v Španielsku

Od polovice 18. storočia Encyklopédia ovplyvňovala široké kruhy španielskych intelektuálov napriek cenzúre, ktorú zaviedla bourbonská administratíva. V roku 1821 vyšiel Diderotov spis La religieuse v španielskom preklade La religiosa.

Význam Denisa Diderota pre 20. storočie

Diderotova recepcia v 20. storočí je spočiatku spojená s významným intelektuálnym centrom, ktorého centrom je dielo filozofa a historika Bernharda Groethuysena. Groethuysen znamená francúzsko-nemeckú výmenu názorov počas prvej svetovej vojny. Jeho dielo La pensée de Diderot (1913) sa stalo východiskom pre ďalšie úvahy, otázky a práce, ktoré mali v ďalšom priebehu ovplyvniť chápanie Diderota. Groethuysen hľadal jednotnú odlišnosť v tematickej rôznorodosti a predpokladaných rozporoch Diderotovho myslenia v rôznych tvorivých obdobiach v imaginatívnom svete francúzskeho osvietenského filozofa. Neskôr sa Leo Spitzer pokúsil analyzovať Diderotove myšlienkové pochody na základe jeho jazykového prejavu. Túto analýzu predstavil v knihe The Style of Diderot (1948), ale tematicky zostal v úzkom spojení s Groethuysenom.

K ďalším interpretom patria Ernst Cassirer (Die Philosophie der Aufklärung, 1932) a Henri Lefebvre, ktorý v roku 1949 Diderota opäť sprítomnil vo francúzsky hovoriacom svete. Werner Krauss, ktorý sa vedecky zameriava na francúzske osvietenstvo, tiež s uznaním zaradil Diderota do celkového kontextu európskeho osvietenstva. V Rusku a potom v Sovietskom zväze sa Diderotove interpretácie a výklady dostali do diskusie o dialektickom materializme, napríklad v knihe Georgija Valentinoviča Plechanova Beiträge zur Geschichte des Materialismus (1896) alebo v úvode k Leninovej knihe Materialismus a empiriokriticismus (1908), v ktorej porovnáva filozofie Georga Berkeleyho a Diderota.

Výtvarné umenie

Jeden z najznámejších portrétov namaľoval Louis-Michel van Loo v roku 1767. Samotnému Diderotovi sa vraj nepáčil. Ďalšie portréty namaľoval Jean-Honoré Fragonard v roku 1768 a Dmitrij Levický.

Diderotova socha, ktorú v roku 1884 vytvoril Frédéric Bartholdi, sa nachádza v jeho rodnom meste Langres. Socha od Jeana Gautherina (1886) sa nachádza v Paríži. V roku 1913 vytvoril Alphonse Terroir na počesť Diderota a encyklopedistov pomník, ktorý sa nachádza v parížskom Panthéone.

Film a divadlo

V roku 1966 nakrútil Jacques Rivette svoj druhý film Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette uprednostnil tento názov pred krátkou verziou La religieuse). Predlohou pre film bol román La religieuse (1760) od Denisa Diderota. Francúzska cenzúra film dočasne zakázala.

Éric-Emmanuel Schmitt napísal komédiu o Diderotových erotických dobrodružstvách a encyklopédii pod názvom Le libertin (Slobodný duch). Premiéra sa uskutočnila v Paríži v roku 1997, prvé predstavenie v nemeckom jazyku nasledovalo v tom istom roku. Schmitt hru adaptoval do rovnomenného scenára, ktorý sfilmoval Gabriel Aghion pod názvom Liebeslust und Freiheit (Le libertin) a v roku 2000 ho uviedol do francúzskych kín.

V roku 2005 portugalský režisér João Botelho adaptoval Diderotov posledný román Jakub Fatalista a jeho pán do svojej oceňovanej komédie O Fatalista.

Literatúra

Nemecký básnik a spisovateľ Hans Magnus Enzensberger sa vo svojej publicistickej činnosti často zaoberal Denisom Diderotom, napríklad v zbierke Diderotov tieň (1994), v ktorej Enzensberger vytvoril fiktívny rozhovor medzi Diderotom a novinárom s diktafónom. Počas dialógu Diderot, ktorý nepozná magnetofóny a je ohromený touto technológiou, hovorí o "mystifikácii" a nazýva mikrofón "tmavým vajcom". Na jednej strane sa anketár snaží Diderotovi vysvetliť, ako funguje jeho diktafón. Na druhej strane sa snaží posunúť svoje otázky Diderotovi o spoločenskej štruktúre a poriadku, ako aj o "parazitizme". Diderotove fiktívne názory sú z Enzensbergerovho pera a z jeho perspektívy vysvetľované prostredníctvom rôznych priznaní a provokatívnych tvrdení, ktoré vedú k rôznym záverom. Napriek cynickým slovám, ktoré Enzensberger vkladá do úst respondentovi o politike a spoločnosti, vidí Diderota ako filantropa. Metaforu "tmavého vajca" použil Enzensberger v rečníckom akte alebo hre (nazývanej aj "mystifikácia") už v roku 1990 pod názvom Diderot und das dunkle Ei. Rozhovor.

Peter Prange napísal historický román Die Philosophin (2003), ktorého hrdinka Sophie sa zamiluje do Diderota.

V roku 2022 vyšlo dialogicko-filozofické dielo Güntera Pohla Muž s vrecami na odpadky pod názvom O poriadku sveta. Z hľadiska štýlu je to pocta dialógu medzi Jacquesom a jeho majstrom, prispôsobená 21. storočiu.

La Maison des Lumières Denis Diderot a iné vyznamenania

Dňa 5. októbra 2013, pri príležitosti stého výročia narodenia Denisa Diderota, bolo v Langres na mieste Pierre Burelle v zrekonštruovanom Hôtel du Breuil de Saint-Germain otvorené múzeum La Maison des Lumières Denis Diderot. Francúzska vláda plánovala v roku 2013 "symbolický pohreb" Denisa Diderota v parížskom Panteóne.

Astronómia

V roku 1979 bol po Diderotovi pomenovaný mesačný kráter a v roku 1994 asteroid (5351) Diderot.

Vydania diel v nemeckom jazyku

Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Zdroje a úplné texty (francúzština)

Zdroje

1. Denis Diderot
2. Denis Diderot
3. Diderot, Denis. In: Die Brockhaus Enzyklopädie Online. 1. Januar 2012, abgerufen am 18. Juli 2016.
4. On peut noter, en ce sens, les premiers mots de ses Pensées sur l'interprétation de la nature (2e éd., 1754) : « Jeune homme, prends et lis. Si tu peux aller jusqu'à la fin de cet ouvrage, tu ne seras pas incapable d'en entendre un meilleur. Comme je me suis moins proposé de t'instruire que de t'exercer, il m'importe peu que tu adoptes mes idées ou que tu les rejettes, pourvu qu'elles emploient toute ton attention. Un plus habile t'apprendra à connaître les forces de la nature ; il me suffira de t'avoir fait essayer les tiennes. »
5. Une plaque en pierre (posée à tort en 1880 par la Société Républicaine d’Instruction) signale la naissance de Diderot sur la façade du no 6 (au niveau du premier étage) de la place Diderot qui s'appelait alors place Chambeau — renommée place Diderot à l'occasion du centenaire de sa mort et de l'installation de la statue de Frédéric Bartholdi. Il s'agit plus exactement de la maison d'enfance de Diderot (achetée en 1714 par son père, il y vit jusqu’à son départ pour Paris en 1728) qui est en fait né au no 9 de la même place, au coin de la rue du Grand-Cloître (in Raymond Trousson, Denis Diderot, Paris, Tallandier, 2005, p. 19).
6. ^ Bijou is a slang word meaning the vagina.[18]
7. ^ This contradicts the view of Horace with regard to the use of emotion in rhetoric: Si vis me flere, primium tibi flendum est (If you wish me to weep you must first weep yourself).[1]: 624
8. ^ Diderot later narrated the following conversation as having taken place: Catherine: "You have a hot head, and I have one too. We interrupt each other, we do not hear what the other one says, and so we say stupid things." Diderot: "With this difference, that when I interrupt your Majesty, I commit a great impertinence." Catherine: "No, between men there is no such thing as impertinence."[42]
9. ^ Madeleine Pinault, L'Encyclopédie, Paris, PUF, coll. Que sais-je ?, 1993, p. 54.
10. ^ Jean-Pierre Martin, Instrumentation chirurgicale en France. Des origines au XIXe siècle, Éditions L'Harmattan, 2013 (lire en ligne [archive]), p. 116
11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Introduzione a Jacques il fatalista di Diderot, Introduzione e cronologia (a cura di P. Bianconi).
12. ^ Jacques Floch, Denis Diderot, le bonheur en plus, Éditions de l'Atelier, 1991 (lire en ligne [archive]), p. 12
13. ^ Marcel Louis, Le frère de Diderot : Didier-Pierre Diderot : chanoine de la cathédrale et grand archidiacre du diocèse, fondateur des écoles chrétiennes de Langres, Paris, Champion, 1913 (disp. à la Bibliothèque nationale de France).