Zhrnutie

Kýros II. perzský (staroperzsky: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš) bol zakladateľ Achaemenidskej ríše, prvej perzskej ríše. Pod jeho vládou ríša obsiahla všetky predchádzajúce civilizované štáty starovekého Blízkeho východu, značne sa rozšírila a nakoniec si podmanila väčšinu západnej Ázie a veľkú časť Strednej Ázie. Ríša vytvorená Kýrom sa rozprestierala od Stredozemného mora a Helespontu na západe až po rieku Indus na východe a bola najväčšou ríšou, akú svet doteraz videl. V maximálnom rozsahu sa Achájmenidská ríša za jeho nástupcov rozprestierala od častí Balkánu (východné Bulharsko - Peónia a Trácko - Macedónsko) a vlastnej juhovýchodnej Európy na západe až po údolie rieky Indus na východe.

Kýrova vláda trvala približne tridsať rokov; jeho ríša sa zakorenila po dobytí Médskej ríše, po ktorej nasledovala Lýdska ríša a nakoniec Novobabylonská ríša. Viedol aj výpravu do Strednej Ázie, ktorá vyústila do veľkých kampaní, o ktorých sa písalo, že si podmanil "všetky národy bez výnimky". Kýros sa neodvážil vstúpiť do Egypta a údajne zahynul v boji proti Massagetom, starovekej východoiránskej nomádskej kmeňovej konfederácii, pozdĺž rieky Syr Darja v decembri 530 pred Kr. Xenofón však tvrdil, že Kýros v boji nezomrel a vrátil sa opäť do achaimenidského slávnostného hlavného mesta Persepolis. Jeho nástupcom sa stal jeho syn Kambýses II, ktorému sa počas krátkej vlády podarilo dobyť Egypt, Núbiu a Cyrenajku.

Grékom bol známy ako Kýros Starší (grécky: Κῦρος ὁ Πρεσβύτερος, v preklade Kŷros ho Presbýteros) a bol známy tým, že rešpektoval zvyky a náboženstvo krajín, ktoré dobyl. Významne sa zaslúžil o rozvoj systému centrálnej správy v Pasargadách, ktorá riadila satrapov v pohraničných oblastiach ríše a ktorá fungovala veľmi efektívne a výhodne pre panovníkov aj poddaných. Edikt o obnove, vyhlásenie doložené valcovou pečaťou, v ktorom Kýros povolil a podporil návrat Izraelitov do izraelskej krajiny po dobytí Novobabylonskej ríše, je opísaný v Biblii a rovnako zanechal trvalý odkaz pre židovské náboženstvo vďaka svojej úlohe pri ukončení babylonského zajatia a uľahčení návratu Židov na Sion. Podľa Izaiáša 45, 1 hebrejskej Biblie Boh pomazal Kýra na túto úlohu a dokonca ho označil za mesiáša (Kýros je jedinou nežidovskou postavou v Biblii, ktorá je uctievaná v tejto funkcii.

Kýros je uznávaný aj pre svoje úspechy v oblasti ľudských práv, politiky a vojenskej stratégie, ako aj pre svoj vplyv na východnú i západnú civilizáciu. Vplyv Achájcov v starovekom svete sa nakoniec rozšíril až do Atén, kde Aténčania z vyšších vrstiev prijali aspekty kultúry vládnucej triedy Achájcov v Perzii za svoje. Keďže Kýros pochádzal z Perzie, ktorá približne zodpovedá dnešnej iránskej provincii Fars, zohral kľúčovú úlohu pri definovaní národnej identity moderného Iránu. Medzi modernými Iráncami zostáva kultovou postavou a jeho hrobka slúži ako miesto úcty pre milióny ľudí. V 70. rokoch 20. storočia posledný iránsky šach Mohammad Rezá Pahlaví označil Kýrovo slávne vyhlásenie zapísané na Kýrovom valci za najstaršiu známu deklaráciu ľudských práv a odvtedy sa valec ako taký spopularizoval. Tento názor niektorí západní historici kritizovali ako nepochopenie všeobecnej povahy valca ako tradičného vyhlásenia, ktoré noví panovníci vydávajú na začiatku svojej vlády.

Meno Kýros je latinizovaná forma odvodená od gréckeho mena Κῦρος (Kỹros), ktoré bolo odvodené od staroperzského mena Kūruš. Toto meno a jeho význam boli zaznamenané v rámci starovekých nápisov v rôznych jazykoch. Starogrécki historici Ktésiás a Plutarchos uviedli, že Kýros bol pomenovaný podľa Slnka (Kurós), čo sa vykladalo vo význame "ako Slnko" (Churvaš), pričom si všimli jeho vzťah k perzskému podstatnému menu pre Slnko, khor, a zároveň použili príponu -vaš ako príznak podobnosti.

Karl Hoffmann navrhol preklad založený na význame indoeurópskeho koreňa "ponižovať", a preto meno "Kýros" znamená "ponižovateľ nepriateľa v slovnom súboji". Ďalšia možná iránska odvodenina by znamenala "mladý, dieťa", čo súvisí s kurdským kur ("syn, chlapček") alebo osetským i-gur-un ("narodiť sa") a kur (mladý býk). V perzštine a najmä v Iráne sa Kýrovo meno píše ako کوروش (Kūroš, V Biblii sa v hebrejčine označuje ako Koresh (כורש). Niektoré dôkazy naznačujú, že Kýros je Kay Khosrow, legendárny perzský kráľ z dynastie Kayanovcov a postava perzského eposu Šahnameh.

Niektorí bádatelia sa však domnievajú, že Kýros ani Kambýses neboli iránske mená, a navrhujú, že Kýros bol elamského pôvodu a že toto meno znamenalo v zaniknutom elamskom jazyku "ten, kto obdarúva starostlivosťou". Jedným z dôvodov je, že hoci elamské mená môžu končiť na -uš, v žiadnom elamskom texte sa toto meno takto nepíše - iba Kuraš. Pritom stará perzština neumožňovala, aby sa mená končili na -aš, takže pre používateľov perzštiny by malo zmysel zmeniť pôvodný Kuraš na gramaticky správnejšiu podobu Kuruš. Na druhej strane elamskí pisári by nemali dôvod meniť pôvodný Kuruš na Kuraš, keďže obe formy boli prípustné. Preto Kuraš pravdepodobne predstavuje pôvodnú formu.

Perzská nadvláda a kráľovstvo na iránskej náhornej plošine vznikli ako pokračovanie dynastie Achájmenovcov, ktorí rozšírili svoje skoršie panstvo pravdepodobne od 9. storočia pred Kr. Rovnomenným zakladateľom dynastie bol Achaemenes (zo staroperzského Haxāmaniš). Achájmenovci sú "potomkovia Achájmena", keďže Dárius Veľký, deviaty kráľ dynastie, odvodzuje svoj pôvod od neho a vyhlasuje, že "z tohto dôvodu sa voláme Achájmenovci". Achaemenes vybudoval štát Parsumash na juhozápade Iránu a jeho nástupcom sa stal Teispes, ktorý prijal titul "kráľ Anšan" po tom, ako sa zmocnil mesta Anšan a ďalej rozšíril svoje kráľovstvo o vlastný Pars. spomínajú, že Teispes mal syna menom Kýros I., ktorý tiež nastúpil po svojom otcovi ako "kráľ Anšan". Kýros I. mal plnoprávneho brata, ktorého meno je zaznamenané ako Ariaramnes.

V roku 600 pred Kr. po Kýrovi I. nastúpil jeho syn Kambýses I., ktorý vládol do roku 559 pred Kr. Kýros II. "Veľký" bol synom Kambýsa I., ktorý svojho syna pomenoval po svojom otcovi Kýrovi I. Existuje niekoľko nápisov Kýra Veľkého a neskorších kráľov, ktoré Kambýsa I. označujú ako "veľkého kráľa" a "kráľa Anšanov". Medzi nimi sú aj niektoré pasáže v Kýrovom valci, kde sa Kýros nazýva "synom Kambýsa, veľkého kráľa, kráľa Anšanov". Na inom nápise (z CM) sa Kambýses I. spomína ako "mocný kráľ" a "achajmenovec", ktorý bol podľa väčšiny vedeckých názorov vyrytý za Dareia a považuje sa za neskorší Dareiov podvrh. Avšak aj starého otca Kambýsa II. z matkinej strany Pharnaspésa menuje historik Herodotos ako "Achájčana". Xenofón vo svojej správe v knihe Cyropædia ďalej uvádza Kambýsovu manželku ako Mandane a spomína Kambýsa ako kráľa Iránu (starovekej Perzie). Tieto údaje sa zhodujú s Kýrovými vlastnými nápismi, keďže Ansán a Parsa boli rôzne názvy tej istej krajiny. Tie sa zhodujú aj s inými neiránskymi správami, s výnimkou jedného miesta od Herodota, ktorý uvádza, že Kambýses nebol kráľ, ale "Peržan z dobrej rodiny". V niektorých iných pasážach sa však Hérodotova správa mýli aj v mene Chišpišovho syna, ktorého uvádza ako Kambýsa, ale podľa moderných bádateľov by to mal byť Kýros I.

Tradičný názor založený na archeologickom výskume a genealógii uvedenej v Behistunskom nápise a u Herodota hovorí, že Kýros Veľký bol Achájmenid. M. Waters však navrhol, že Kýros nie je príbuzný s Achájmenidmi ani Dareiom Veľkým a že jeho rodina bola teispidského a anšanského pôvodu namiesto achájmenidského.

Kýros sa narodil Kambýsovi I., kráľovi Anšanov, a Mandane, dcére médskeho kráľa Astyaga, v rokoch 600-599 pred Kr.

Podľa jeho vlastnej výpovede, ktorá sa dnes všeobecne považuje za presnú, Kýrovi predchádzali ako kráľ jeho otec Kambýses I., starý otec Kýros I. a prastarý otec Teispes, ktorý bol Achaimenovec a dcéra Pharnaspé, ktorá mu porodila dvoch synov, Kambýsa II. a Bardiya, spolu s tromi dcérami, Atossou, Artystonom a Roxanou. O Kýrovi a Kassandane bolo známe, že sa veľmi milovali - Kassandane vraj bolo trpkejšie opustiť Kýra než odísť zo života. Po jej smrti Kýros trval na verejnom smútku v celom kráľovstve. V Nabonidovej kronike sa uvádza, že Babylónia oplakávala Kasandanu šesť dní (označené ako 21. - 26. marec 538 pred Kr.). Po otcovej smrti Kýros zdedil perzský trón v Pasargadách, ktoré boli vazalom Astyagesa. Grécky historik Strabón uviedol, že Kýros dostal pôvodne od svojich nevlastných rodičov meno Agradates. Je možné, že pri opätovnom stretnutí s pôvodnou rodinou ho Kýrov otec Kambýses I. podľa zvykov pri pomenúvaní pomenoval Kýros po svojom starom otcovi, ktorým bol Kýros I. Existuje aj Strabónova správa, podľa ktorej Agradates prijal meno Kýros podľa rieky Kýros pri Pasargadách.

Mytológia

Hérodotos podal mytologický opis Kýrovho raného života. Astyages mal v ňom dva prorocké sny, v ktorých sa z panvy jeho dcéry Mandane vynorila potopa a potom rad ovocných viníc, ktoré pokryli celé kráľovstvo. Jeho poradcovia ich interpretovali ako predpovede, že jeho vnuk sa jedného dňa vzbúri a nahradí ho vo funkcii kráľa. Astyages povolal Mandane, ktorá v tom čase čakala Kýra, späť do Ekbatany, aby dala dieťa zabiť. Generál Harpagus touto úlohou poveril Mitradata, jedného z Astyagových pastierov, ktorý dieťa vychoval a mŕtveho syna Harpagovi vydával za mŕtveho novorodenca Kýra. Kýros žil v utajení, ale keď dosiahol vek 10 rokov, počas detskej hry dal zbiť syna istého šľachtica, keď odmietol poslúchnuť Kýrove príkazy. Keďže bolo neslýchané, aby sa syn pastiera dopustil takéhoto činu, Astyages dal chlapca priviesť na svoj dvor a vypočul ho aj s jeho adoptívnym otcom. Po pastierovom priznaní poslal Astyages Kýra späť do Perzie, aby žil so svojimi biologickými rodičmi. Astyagés si však predvolal Harpagovho syna a na odplatu ho rozsekal na kúsky, niektoré porcie upiekol, iné uvaril a počas veľkej hostiny oklamal svojho poradcu, aby zjedol jeho dieťa. Po jedle priniesli Astyagovi sluhovia Harpagovi na tanieroch hlavu, ruky a nohy jeho syna, aby si mohol uvedomiť svoj neúmyselný kanibalizmus. V inej verzii bol Kýros predstavený ako syn chudobnej rodiny, ktorá pracovala na médskom dvore.

Mediánová ríša

Kýros Veľký nastúpil na trón v roku 559 pred n. l. po smrti svojho otca; Kýros však ešte nebol nezávislým vládcom. Podobne ako jeho predchodcovia, aj Kýros musel uznať médsku nadvládu. Astyages, posledný kráľ Médskej ríše a Kýrov starý otec, mohol vládnuť nad väčšinou starovekého Blízkeho východu, od lýdskej hranice na západe až po Partov a Peržanov na východe.

Podľa Nabonidovej kroniky Astyagés zaútočil na Kýra, "kráľa Ansanu". Podľa historika Herodota je známe, že Astyagés poveril velením médskeho vojska Harpaga, aby Kýra dobyl. Harpagos sa však skontaktoval s Kýrom a povzbudzoval ho k vzbure proti Médii, až nakoniec spolu s niekoľkými šľachticmi a časťou vojska zbehol. Túto vzburu potvrdzuje Nabonidova kronika. Kronika naznačuje, že nepriateľstvo trvalo najmenej tri roky (553 - 550) a posledná bitka vyústila do dobytia Ecbatany. Tá bola opísaná v odseku, ktorý predchádzal záznamu o Nabonidovom roku 7, v ktorom sa podrobne opisuje Kýrovo víťazstvo a zajatie jeho starého otca. Podľa historikov Hérodota a Ktesiáša Kýros ušetril život Astyagovi a oženil sa s jeho dcérou Amytis. Tento sobáš upokojil viacerých vazalov vrátane Baktrijcov, Partov a Sakov. Hérodotos uvádza, že Kýros si počas vojenských výprav v rokoch 546 - 539 pred n. l. podmanil a začlenil do ríše aj Sogdiu.

Keď Astyagés stratil moc, všetci jeho vazali (vrátane mnohých Kýrových príbuzných) boli teraz pod jeho velením. Jeho strýko Arsames, ktorý bol kráľom mestského štátu Parsa pod vládou Médov, sa preto musel vzdať svojho trónu. Zdá sa však, že tento presun moci v rámci rodiny prebehol hladko a je pravdepodobné, že Arsames bol stále nominálnym správcom Parsy pod Kýrovou autoritou - skôr princom alebo veľkovojvodom než kráľom. Jeho syn Hystaspés, ktorý bol tiež Kýrovým bratrancom z druhého kolena, sa potom stal satrapom Partie a Frýgie. Kýros Veľký tak spojil dvojičky achaimenidských kráľovstiev Parsu a Anšan do vlastnej Perzie. Arsames sa dožil toho, že po smrti oboch Kýrových synov sa jeho vnukom stal Dárius Veľký, perzský šachanšach. Kýrovo dobytie Médie bolo len začiatkom jeho vojen.

Lýdska ríša a Malá Ázia

Presné dátumy dobytia Lýdie nie sú známe, ale muselo k nemu dôjsť medzi Kýrovým vyvrátením médskeho kráľovstva (550 pred n. l.) a dobytím Babylonu (539 pred n. l.). V minulosti sa bežne uvádzal rok 547 pred n. l. ako rok dobytia v dôsledku niektorých interpretácií Nabonidovej kroniky, ale v súčasnosti sa toto stanovisko príliš nezastáva. Lýdovia najprv zaútočili na mesto Pteria v Kapadócii, ktoré patrilo Achaemenidskej ríši. Kréza mesto obľahla a dobyla, pričom jeho obyvateľov zotročila. Medzitým Peržania vyzvali obyvateľov Iónie, ktorí boli súčasťou Lýdskeho kráľovstva, aby sa vzbúrili proti svojmu vládcovi. Ponuka bola odmietnutá, a tak Kýros zhromaždil vojsko a tiahol proti Lýdom, pričom zvyšoval jeho počet a zároveň prechádzal cez národy, ktoré mu stáli na ceste. Bitka pri Pterii bola v podstate patová, pričom obe strany utrpeli do súmraku veľké straty. Nasledujúce ráno sa Krézus stiahol do Sard.

Počas pobytu v Sardách rozoslal Krézos svojim spojencom žiadosti, aby poslali pomoc do Lýdie. Avšak ku koncu zimy, skôr ako sa spojenci stihli zjednotiť, Kýros Veľký posunul vojnu na lýdske územie a obliehal Kréza v jeho hlavnom meste Sardách. Krátko pred záverečnou bitkou pri Thymbre medzi oboma vládcami Harpagus poradil Kýrovi Veľkému, aby pred svojich bojovníkov postavil dromedáre; lýdske kone, ktoré neboli zvyknuté na dromedársky pach, by sa veľmi báli. Táto stratégia zabrala; lýdska jazda bola porazená. Kýros porazil a zajal Kréza. Kýros obsadil hlavné mesto v Sardách a v roku 546 pred n. l. dobyl lýdske kráľovstvo. Podľa Hérodota Kýros Veľký ušetril Krézov život a ponechal si ho ako poradcu, ale táto správa je v rozpore s niektorými prekladmi súdobej Nabonidovej kroniky (kráľ, ktorého si Kýros Veľký po dobytí Babylónie sám podrobil), ktoré interpretujú, že lýdsky kráľ bol zabitý.

Pred návratom do hlavného mesta poveril Kýros Veľký istého Lýdijca menom Paktia, aby poslal Krézovu pokladnicu do Perzie. Krátko po Kýrovom odchode si však Paktyas najal žoldnierov a vyvolal povstanie v Sardách, kde sa vzbúril proti perzskému satrapovi v Lýdii Tabalovi. S odporúčaním od Kréza, aby obrátil zmýšľanie lýdskeho ľudu k luxusu, poslal Kýros Mazáresa, jedného zo svojich veliteľov, aby potlačil povstanie, ale žiadal, aby sa Paktýas vrátil živý. Po Mazaresovom príchode Paktyas utiekol do Iónie, kde si najal ďalších žoldnierov. Mazares vpochodoval so svojimi jednotkami do gréckej krajiny a podrobil si mestá Magnézia a Priéna. Pactyasov koniec nie je známy, ale po zajatí ho pravdepodobne poslali ku Kýrovi a po sérii mučení ho usmrtili.

Mazares pokračoval v dobývaní Malej Ázie, ale z neznámych príčin zomrel počas svojej kampane v Iónii. Kýros poslal Harpaga, aby dokončil Mazaresovo dobytie Malej Ázie. Harpagus sa zmocnil Lýkie, Kilikie a Fenície a použil techniku budovania zemných valov na prelomenie hradieb obliehaných miest, čo bola metóda, ktorú Gréci nepoznali. Svoje dobývanie oblasti ukončil v roku 542 pred n. l. a vrátil sa do Perzie.

Novobabylonská ríša

V roku 540 pred Kr. sa Kýros zmocnil Elamu (Susiany) a jeho hlavného mesta Súz. V Nabonidovej kronike sa uvádza, že pred bitkou (bitkami) Nabonid nariadil, aby do hlavného mesta priviezli kultové sochy zo vzdialených babylonských miest, čo naznačuje, že konflikt sa začal pravdepodobne v zime roku 540 pred Kr. Takmer začiatkom októbra 539 pred n. l. Kýros vybojoval bitku pri Opise v strategickom riečnom meste Opis na rieke Tigris severne od Babylonu alebo v jeho blízkosti. Babylonské vojsko bolo porazené a 10. októbra sa bez boja zmocnilo mesta Sippar, pričom obyvateľstvo kládlo len malý alebo žiadny odpor. Je pravdepodobné, že Kýros začal vyjednávať s babylonskými generálmi, aby dosiahol kompromis z ich strany a vyhol sa tak ozbrojenej konfrontácii. Nabonidus, ktorý sa po porážke pri Opise stiahol do Sipparu, utiekol do Borsippy.

O dva dni neskôr, 12. októbra (proleptický gregoriánsky kalendár), Gubaruove vojská vstúpili do Babylonu, opäť bez akéhokoľvek odporu babylonských vojsk, a zadržali Nabonida. Hérodotos vysvetľuje, že na dosiahnutie tohto úspechu Peržania využili nádrž, ktorú predtým vykopala babylonská kráľovná Nitokris na ochranu Babylonu pred útokmi Médov, a odklonili rieku Eufrat do kanála tak, že hladina vody klesla "do výšky polovice mužského stehna", čo umožnilo inváznym vojskám pochodovať priamo korytom rieky a vstúpiť v noci. Krátko nato sa Nabonidus vrátil z Borsippy a vzdal sa Kýrovi. Dňa 29. októbra vstúpil do mesta Babylon samotný Kýros.

Pred Kýrovým vpádom do Babylonu si Novobabylonská ríša podmanila mnohé kráľovstvá. Okrem samotnej Babylónie Kýros pravdepodobne začlenil do svojej ríše aj jej čiastkové štátne útvary vrátane Sýrie, Judey a Petrejskej Arábie, hoci o tejto skutočnosti neexistujú priame dôkazy.

Po dobytí Babylonu sa Kýros Veľký vyhlásil za "kráľa Babylonu, kráľa Sumeru a Akkadu, kráľa štyroch kútov sveta" v slávnom Kýrovom valci, nápise uloženom v základoch chrámu Esagila zasväteného hlavnému babylonskému bohu Mardukovi. Text valca odsudzuje Nabonida ako bezbožníka a zobrazuje víťazného Kýra, ako sa teší z boha Marduka. Opisuje, ako Kýros zlepšil život obyvateľov Babylónie, repatrioval vysídlené národy a obnovil chrámy a kultové svätyne. Hoci niektorí tvrdia, že valec predstavuje formu charty ľudských práv, historici ho vo všeobecnosti vykresľujú v kontexte dlhodobej mezopotámskej tradície nových panovníkov začínajúcich svoju vládu vyhláseniami o reformách.

Panstvo Kýra Veľkého tvorilo najväčšiu ríšu, akú kedy svet videl. Na konci Kýrovej vlády sa Achaemenidská ríša rozprestierala od Malej Ázie na západe až po rieku Indus na východe.

Podrobnosti o Kýrovej smrti sa v jednotlivých opisoch líšia. Hérodotova správa z jeho Dejín poskytuje druhý najdlhší detail, v ktorom Kýros stretol svoj osud v krutej bitke s Massagetmi, iránskou kmeňovou konfederáciou z južných púští Chvarezmu a Kyzyl Kumu v najjužnejšej časti eurázijských stepných oblastí dnešného Kazachstanu a Uzbekistanu, ktorá nasledovala Krézovu radu, aby na nich zaútočila na ich vlastnom území. Masagetovia boli svojím odevom a spôsobom života príbuzní Skýtom; bojovali na koňoch a pešo. Aby získal jej kráľovstvo, Kýros najprv poslal ich vládkyni, cisárovnej Tomyris, ponuku na sobáš, ktorú odmietla.

Potom sa začal pokúšať o násilné ovládnutie massagetského územia (okolo roku 529), pričom začal stavať mosty a vežovité vojnové lode pozdĺž svojej strany rieky Oxus alebo Amu Darja, ktorá ich oddeľovala. Tomyris ho varovala, aby zastavil svoje útoky (varovanie, ktoré podľa nej aj tak nerešpektoval), a vyzvala ho, aby sa stretol s jej vojskami v čestnom boji, pričom ho pozvala na miesto v jej krajine vzdialené jeden deň pochodu od rieky, kde sa ich dve armády oficiálne stretnú. Prijal jej ponuku, ale keďže sa dozvedel, že Massagetovia nepoznajú víno a jeho omamné účinky, rozostavil sa a potom opustil tábor s veľkým množstvom vína, pričom svojich najlepších vojakov vzal so sebou a tých najmenej schopných nechal za sebou.

Generál Tomyrisovej armády Spargapises, ktorý bol zároveň jej synom, a tretina Massagetiových vojakov zabili skupinu, ktorú tam Kýros nechal, a keď našli tábor dobre zásobený jedlom a vínom, nevedomky sa opili do nemoty, čím znížili svoju schopnosť brániť sa, keď ich potom prepadol nečakaný útok. Úspešne ich porazili, a hoci ho zajali, Spargapises po vytriezvení spáchal samovraždu. Keď sa Tomyris dozvedela, čo sa stalo, odsúdila Kýrovu taktiku ako podlú, prisahala pomstu a sama viedla druhú vlnu vojska do boja. Kýros Veľký bol nakoniec zabitý a jeho vojská utrpeli obrovské straty v bitke, ktorú Herodotos označil za najkrutejšiu bitku svojej kariéry a starovekého sveta. Keď bolo po všetkom, Tomyris prikázala priniesť Kýrovo telo, potom mu sťala hlavu a ponorila ho do nádoby s krvou ako symbolické gesto pomsty za jeho krvilačnosť a smrť svojho syna. Niektorí bádatelia však túto verziu spochybňujú, najmä preto, že aj Hérodotos pripúšťa, že táto udalosť bola jednou z mnohých verzií Kýrovej smrti, ktorú počul od údajne spoľahlivého zdroja, ktorý mu povedal, že nikto nebol pri tom, aby videl následky.

Hérodotos tiež rozpráva, že Kýros vo sne videl najstaršieho Hystaspovho syna (Dareia I.) s krídlami na pleciach, ktorý jedným krídlom zahaľoval Áziu a druhým Európu. Archeológ Sir Max Mallowan vysvetľuje tento Hérodotov výrok a jeho súvislosť so štvorkrídlovou basreliéfovou postavou Kýra Veľkého takto: "Kýros Veľký je na kríži:

Hérodotos preto, ako predpokladám, mohol poznať úzku súvislosť medzi týmto typom okrídlenej postavy a obrazom iránskeho majestátu, ktorý spájal so snom predpovedajúcim kráľovi smrť pred jeho posledným, osudným ťažením cez rieku Oxus.

Muhammad Dandamajev tvrdí, že Peržania mohli vziať Kýrovo telo späť od Massagetov, na rozdiel od toho, čo tvrdil Herodotos.

Podľa Kroniky Michala Sýrskeho (1166-1199 n. l.) Kýra zabila jeho manželka Tomyris, kráľovná Massagetov (Maksata), v 60. roku židovského zajatia.

Najdlhšiu správu má Ktésiás vo svojom diele Persika, podľa ktorého Kýros zomrel pri potláčaní odporu derbickej pechoty, ktorej pomáhali ďalší skýtski lukostrelci a jazdci, ako aj Indovia a ich vojnové slony. Podľa neho sa táto udalosť odohrala severovýchodne od prameňov rieky Syr Darja. Alternatívna správa z Xenofóntovej Kyropaédie je v rozpore s ostatnými a tvrdí, že Kýros zomrel pokojne vo svojom hlavnom meste. Posledná verzia Kýrovej smrti pochádza od Berossa, ktorý uvádza len to, že Kýra stretla smrť počas vojny proti dahájskym lukostrelcom severozápadne od prameňov Syr Darje.

Pohreb

Pozostatky Kýra Veľkého mohli byť uložené v jeho hlavnom meste Pasargadách, kde sa dodnes nachádza vápencová hrobka (postavená okolo roku 540-530 pred n. l.), o ktorej sa mnohí domnievajú, že je jeho. Strabón a Arrián uvádzajú takmer identické opisy hrobky na základe správy očitého svedka Aristobula z Kasandrey, ktorý na žiadosť Alexandra Veľkého hrobku dvakrát navštívil. Hoci samotné mesto je dnes v ruinách, pohrebisko Kýra Veľkého zostalo z veľkej časti neporušené a hrobka bola čiastočne obnovená, aby sa zabránilo jej prirodzenému chátraniu v priebehu storočí. Podľa Plutarcha jeho epitaf znel:

Človeče, nech si ktokoľvek a nech si odkiaľkoľvek, lebo viem, že prídeš, ja som Kýros, ktorý získal Peržanom ich ríšu. Preto mi nezazlievaj tento kúsok zeme, ktorý pokrýva moje kosti.

Keneiformové dôkazy z Babylonu dokazujú, že Kýros zomrel okolo decembra 530 pred n. l. a jeho syn Kambýses II. sa stal kráľom. Kambýses pokračoval v politike expanzie svojho otca a získal Egypt pre ríšu, ale čoskoro zomrel už po siedmich rokoch vlády. Jeho nástupcom sa stal buď Kýrov druhý syn Bardiya, alebo podvodník vydávajúci sa za Bardiya, ktorý sa stal jediným vládcom Perzie na sedem mesiacov, kým ho nezabil Darius Veľký.

Preložené starorímske a grécke správy podávajú živý opis hrobky z geometrického aj estetického hľadiska; geometrický tvar hrobky sa v priebehu rokov zmenil len málo, stále si zachováva veľký kameň štvoruholníkového tvaru v základni, za ktorým nasleduje pyramídový sled menších obdĺžnikových kameňov, až sa po niekoľkých doskách stavba zúži na stavbu s oblúkovou strechou zloženou z kameňa pyramídového tvaru a s malým otvorom alebo oknom na boku, ktorým by sa sotva pretiahol aj ten najštíhlejší človek.

V tejto stavbe bola zlatá rakva, položená na stole so zlatými podstavcami, v ktorej bolo uložené telo Kýra Veľkého. Na mieste jeho odpočinku bol poťah z gobelínov a závesov vyrobených z najlepších dostupných babylonských materiálov s využitím jemnej medickej remeselnej zručnosti; pod jeho lôžkom bol jemný červený koberec, ktorý pokrýval úzku obdĺžnikovú plochu jeho hrobky. V preložených gréckych správach sa opisuje, že hrobka bola umiestnená v úrodných pasargadských záhradách, obklopená stromami a okrasnými kríkmi, pričom v blízkosti bola rozmiestnená skupina achaimenovských ochrancov nazývaných "mágovia", ktorí chránili stavbu pred krádežou alebo poškodením.

O niekoľko rokov neskôr, v chaose spôsobenom inváziou Alexandra Veľkého do Perzie a po porážke Dareia III., sa do hrobky Kýra Veľkého vlámali a väčšinu jej luxusných predmetov vyrabovali. Keď sa Alexander dostal k hrobke, zhrozil sa spôsobu, akým sa s ňou zaobchádzalo, vypočul mágov a postavil ich pred súd. Podľa niektorých názorov bolo Alexandrovo rozhodnutie postaviť mágov pred súd skôr snahou podkopať ich vplyv a ukázať svoju moc v novo dobytej ríši, než záujmom o Kýrovu hrobku. Alexander však Kýra obdivoval, od útleho veku čítal Xenofóntovu Kyropaédiu, ktorá opisovala Kýrovo hrdinstvo v boji a vládu ako kráľa a zákonodarcu. Bez ohľadu na to Alexander Veľký nariadil Aristobulovi, aby zlepšil stav hrobky a obnovil jej interiér. Napriek svojmu obdivu ku Kýrovi Veľkému a jeho pokusom o renováciu hrobky Alexander šesť rokov predtým (330 pred n. l.) vyplienil Persepolis, bohaté mesto, pre ktoré si Kýros možno vybral toto miesto, a buď nariadil jeho vypálenie ako akt pro-gréckej propagandy, alebo ho zapálil počas opileckých zábav.

Táto stavba prežila skúšku času, invázie, vnútorné rozpory, následné ríše, zmeny režimov a revolúcie. Poslednou významnou perzskou osobnosťou, ktorá upriamila pozornosť na hrobku, bol Mohammad Rezá Pahlaví (iránsky šach), posledný oficiálny panovník Perzie, počas osláv 2 500 rokov monarchie. Podobne ako pred ním Alexander Veľký, aj iránsky šach sa chcel odvolať na Kýrov odkaz, aby legitimizoval svoju vlastnú vládu rozšírením. Organizácia Spojených národov uznáva hrobku Kýra Veľkého a Pasargadae za svetové dedičstvo UNESCO.

Britský historik Charles Freeman tvrdí, že "rozsahom a dosahom jeho úspechov ďaleko prevyšoval úspechy macedónskeho kráľa Alexandra, ktorý mal v roku 320 zničiť ríšu, ale nedokázal poskytnúť žiadnu stabilnú alternatívu." Kýros bol osobným hrdinom mnohých ľudí vrátane Thomasa Jeffersona, Mohameda Rezu Pahlavího a Davida Ben-Guriona.

Úspechy Kýra Veľkého v staroveku sa odrážajú v tom, ako si ho dnes pripomíname. Jeho vlastný národ, Iránci, ho považujú za "Otca", čo je presne ten titul, ktorý podľa Xenofóna používali za čias samotného Kýra mnohé národy, ktoré si podmanil:

S tými, ktorí mu boli podriadení, zaobchádzal s úctou a rešpektom, akoby to boli jeho vlastné deti, zatiaľ čo jeho poddaní si Kýra vážili ako svojho "otca"... Ktorý iný muž okrem "Kýra" po tom, čo rozvrátil ríšu, kedy zomrel s titulom "Otec" od ľudí, ktorých priviedol pod svoju moc? Je totiž jasnou skutočnosťou, že toto meno je skôr pre toho, kto obdarúva, než pre toho, kto berie!

Babylončania ho považovali za "Osloboditeľa".

Kniha Ezdráš rozpráva príbeh o prvom návrate vyhnancov v prvom roku Kýra, v ktorom Kýros vyhlasuje: "(Ezd 1, 2) Kýros hovorí: "Všetky kráľovstvá zeme mi dal Hospodin, Boh nebies, a prikázal mi, aby som mu postavil dom v Jeruzaleme, ktorý je v Judsku.

Kýros sa vyznamenal ako štátnik aj ako vojak. Čiastočne vďaka politickej infraštruktúre, ktorú vytvoril, Achaemenidská ríša pretrvala ešte dlho po jeho smrti.

Vzostup Perzie pod Kýrovou vládou mal hlboký vplyv na chod svetových dejín. Iránska filozofia, literatúra a náboženstvo zohrali dominantnú úlohu vo svetových udalostiach počas nasledujúceho tisícročia. Napriek tomu, že Perziu v 7. storočí n. l. dobyl islamský kalifát, Perzia mala počas islamského zlatého veku naďalej obrovský vplyv na Blízkom východe a obzvlášť sa zaslúžila o rast a expanziu islamu.

Mnohé iránske dynastie nasledujúce po Achaemenidskej ríši a ich králi sa považovali za dedičov Kýra Veľkého a hlásili sa k pokračovaniu línie, ktorú začal Kýros. Medzi učencami však existujú rôzne názory na to, či to platí aj pre dynastiu Sásánovcov.

Alexander Veľký bol sám pobláznený Kýrom Veľkým a obdivoval ho už od útleho veku, keď čítal Xenofóntovu Kyropaédiu, ktorá opisovala Kýrovo hrdinstvo v boji a pri vládnutí a jeho schopnosti ako kráľa a zákonodarcu. Počas svojej návštevy v Pasargadách nariadil Aristobulovi, aby vyzdobil interiér hrobovej komory Kýrovej hrobky.

Cyrusov odkaz sa prejavil až na Islande a v koloniálnej Amerike. Mnohí myslitelia a panovníci klasickej antiky, ako aj renesancie a osvietenstva a praotcovia Spojených štátov amerických hľadali inšpiráciu u Kýra Veľkého prostredníctvom diel, ako je napríklad Kýropaédia. Thomas Jefferson napríklad vlastnil dva výtlačky Cyropaédie, pričom na jednom z nich sú na protiľahlých stranách paralelné grécke a latinské preklady, na ktorých sú viditeľné výrazné Jeffersonove značky, ktoré znamenajú, aký veľký vplyv mala kniha na vypracovanie Deklarácie nezávislosti Spojených štátov.

Podľa profesora Richarda Nelsona Fryeho mal Kýros - o ktorého schopnostiach ako dobyvateľa a správcu podľa Fryeho svedčí dlhá existencia a sila Achaemenidskej ríše - medzi perzským ľudom takmer mýtickú úlohu "podobnú Romulovi a Removi v Ríme alebo Mojžišovi u Izraelitov", pričom jeho príbeh "v mnohých detailoch nadväzuje na príbehy hrdinov a dobyvateľov z iných častí starovekého sveta". Frye píše: "Stal sa stelesnením veľkých vlastností, ktoré sa v staroveku očakávali od vládcu, a nadobudol hrdinské črty ako dobyvateľ, ktorý bol tolerantný a veľkodušný, ako aj odvážny a smelý. Jeho osobnosť, ako ju vnímali Gréci, ovplyvnila ich a Alexandra Veľkého, a keďže tradíciu odovzdali Rimania, možno sa domnievať, že ovplyvňuje naše myslenie aj v súčasnosti."

Náboženstvo a filozofia

Hoci sa všeobecne predpokladá, že Zarathuštrovo učenie malo vplyv na Kýrove činy a politiku, doteraz sa nenašli jasné dôkazy, ktoré by naznačovali, že Kýros praktizoval konkrétne náboženstvo. Pierre Briant napísal, že vzhľadom na chabé informácie, ktoré máme, "sa zdá byť celkom ľahkovážne pokúšať sa rekonštruovať, aké mohlo byť Kýrovo náboženstvo".

Kýrova politika v oblasti zaobchádzania s menšinovými náboženstvami je zdokumentovaná v babylonských textoch, ako aj v židovských prameňoch a historických záznamoch. Kýros viedol všeobecnú politiku náboženskej tolerancie v celej svojej rozsiahlej ríši. Je sporné, či išlo o novú politiku, alebo o pokračovanie politiky, ktorú uplatňovali Babylončania a Asýrčania (ako tvrdí Lester Grabbe). Babylončanom priniesol mier a hovorí sa, že držal svoje vojsko ďalej od chrámov a vrátil sochy babylonských bohov do ich svätyní.

O jeho zaobchádzaní so Židmi počas ich vyhnanstva v Babylone po tom, ako Nabuchodonozor II. zničil Jeruzalem, sa píše v Biblii. Židovská Biblia Ketuvim sa končí v Druhej knihe kroník Kýrovým dekrétom, ktorým sa vyhnanci vrátili z Babylonu do zasľúbenej zeme spolu s poverením obnoviť chrám.

Toto hovorí Kýros, perzský kráľ: "Všetky kráľovstvá zeme mi dal Hospodin, Boh nebies, a prikázal mi, aby som mu postavil dom v Jeruzaleme, ktorý je v Jude. Ktokoľvek je medzi vami zo všetkého jeho ľudu - Hospodin, jeho Boh, nech je s ním -, nech tam ide. - (2 Paralipomenon 36,23)

Tento edikt je v plnom znení uvedený aj v Ezdrášovej knihe.

V prvom roku vlády kráľa Kýra vydal kráľ Kýros nariadenie: "Čo sa týka Božieho domu v Jeruzaleme, nech sa chrám, miesto, kde sa obetuje, obnoví a nech sa zachovajú jeho základy, pričom jeho výška má byť 60 lakťov a šírka 60 lakťov; s tromi vrstvami veľkých kameňov a jednou vrstvou trámov. Náklady nech sa zaplatia z kráľovskej pokladnice. Taktiež zlaté a strieborné náčinie Božieho domu, ktoré Nabuchodonozor vzal z jeruzalemského chrámu a odniesol do Babylonu, nech sa vráti a vráti na svoje miesto v jeruzalemskom chráme a ty ho vlož do Božieho domu." - (Ezdráš 6,3-5)

Židia si ho ctili ako dôstojného a spravodlivého kráľa. V jednom biblickom úryvku ho Izaiáš označuje za Mesiáša (doslova "svojho pomazaného") (Iz 45, 1), čím sa stal jediným pohanom, ktorý bol takto označený. Na inom mieste Izaiáša sa Boh opisuje slovami: "Kýra vzbudím vo svojej spravodlivosti: Urobím všetky jeho cesty rovnými. On obnoví moje mesto a oslobodí mojich vyhnancov, ale nie za odmenu alebo za odplatu, hovorí všemohúci Boh." (Iz 45, 13) Ako vyplýva z textu, Kýros nakoniec naozaj prepustil izraelský národ z vyhnanstva bez odmeny alebo poplatku. Väčšina moderných kritických bádateľov sa domnieva, že tieto konkrétne pasáže (Iz 40-55, často označované ako Deutero-Izaiáš) boli pridané iným autorom ku koncu babylonského exilu (asi 536 pred Kr.).

Josephus, židovský historik z prvého storočia, vo svojich Starožitnostiach židovských, kniha 11, kapitola 1, uvádza tradičný názor Židov na predpovede Kýra z Izaiáša:

V prvom roku Kýrovho panovania, ktorý bol sedemdesiatym rokom odo dňa, keď bol náš ľud vysťahovaný zo svojej krajiny do Babylonu, Boh potešil zajatie a nešťastie tohto úbohého ľudu, ako im to predpovedal prostredníctvom proroka Jeremiáša, pred zničením mesta, že po tom, ako budú slúžiť Nabuchodonozorovi a jeho potomstvu a po tom, ako podstúpia sedemdesiat rokov otroctva, ich opäť vráti do krajiny ich otcov, postavia si svoj chrám a budú sa tešiť z dávneho blahobytu. A to im Boh aj doprial, lebo podnietil Kýrovu myseľ a prinútil ho, aby to napísal po celej Ázii: Takto hovorí kráľ Kýros: "Kýros, kráľ, sa rozhodol, že sa bude snažiť o to, aby sa jeho krajina stala súčasťou Ázie: Keďže ma všemohúci Boh ustanovil za kráľa obývanej zeme, verím, že on je tým Bohom, ktorého uctieva izraelský národ, lebo naozaj predpovedal moje meno prostredníctvom prorokov a že mu postavím dom v Jeruzaleme, v krajine Judea." Kýros sa to dozvedel, keď si prečítal knihu, ktorú mu zanechal Izaiáš so svojimi proroctvami; tento prorok totiž povedal, že mu Boh takto hovoril v tajnom videní: "Mojou vôľou je, aby Kýros, ktorého som ustanovil za kráľa nad mnohými a veľkými národmi, poslal späť môj ľud do jeho vlastnej krajiny a postavil môj chrám." Toto predpovedal Izaiáš sto štyridsať rokov pred zbúraním chrámu. Keď to teda Kýros čítal a obdivoval Božiu moc, zmocnila sa ho vrúcna túžba a ambícia splniť, čo bolo takto napísané; preto si zavolal najvýznamnejších Židov, ktorí boli v Babylone, a povedal im, že im dáva povolenie, aby sa vrátili do svojej krajiny a obnovili svoje mesto Jeruzalem a Boží chrám, lebo im bude pomáhať, a že napíše vladárom a miestodržiteľom, ktorí boli v susedstve ich krajiny Judey, aby im prispeli zlatom a striebrom na stavbu chrámu a okrem toho aj zvieratami na obety.

Kýros bol síce v Tanachu chválený (Iz 45,1-6 a Ezd 1,1-11), ale po tom, čo ho oklamali Kútovia, ktorí chceli zastaviť stavbu druhého chrámu, ho Židia kritizovali. Obvinili Židov zo sprisahania s cieľom vzbury, a tak Kýros na oplátku zastavil stavbu, ktorá mala byť dokončená až v roku 515 pred Kr. za vlády Dareia I. Podľa Biblie to bol kráľ Artaxerxes, kto bol presvedčený, aby zastavil výstavbu chrámu v Jeruzaleme. (Ezdráš 4,7-24)

Historická povaha tohto dekrétu bola spochybnená. Profesor Lester L Grabbe tvrdí, že žiadny dekrét neexistoval, ale že existovala politika, ktorá umožňovala vyhnancom vrátiť sa do svojej vlasti a obnoviť svoje chrámy. Argumentuje tiež, že archeológia naznačuje, že návrat bol "prúdením", ktoré sa uskutočňovalo možno celé desaťročia, čo viedlo k tomu, že počet obyvateľov bol maximálne 30 000. Philip R. Davies označil pravosť dekrétu za "pochybnú", citoval Grabbeho a dodal, že proti "pravosti Ezd 1,1 - 4 argumentuje J. Briend v príspevku prednesenom na Institut Catholique de Paris 15. decembra 1993, ktorý popiera, že by sa podobal forme úradného dokumentu, ale skôr odráža biblický prorocký idióm". Mary Joan Winn Leithová sa domnieva, že dekrét v Ezdráši by mohol byť autentický a spolu s Kýrom, že Kýros, podobne ako predchádzajúci panovníci, sa prostredníctvom týchto dekrétov snažil získať podporu tých, ktorí mohli byť strategicky dôležití, najmä tých, ktorí boli blízko Egypta, ktorý si chcel podmaniť. Napísal tiež, že "odvolávanie sa na Marduka v cylindri a na Jahveho v biblickom dekréte poukazuje na perzskú tendenciu kooptovať miestne náboženské a politické tradície v záujme imperiálnej kontroly".

Niektorí moderní moslimovia sa domnievajú, že koránska postava Dhu al-Qarnayn je predstaviteľom Kýra Veľkého, ale vedci sa zhodujú v tom, že ide o rozvinutie legiend o Alexandrovi Veľkom.

Politika a riadenie

Kýros založil ríšu ako viacštátnu ríšu, ktorú spravovali štyri hlavné mestá: Pasargady, Babylon, Súsa a Ekbatana. V každom štáte povolil určitú regionálnu autonómiu vo forme systému satrapií. Satrapia bola administratívna jednotka, zvyčajne organizovaná na geografickom základe. Satrapa (guvernér) bol vazal kráľa, ktorý spravoval región, "generál" dohliadal na nábor do armády a zabezpečoval poriadok a "štátny tajomník" viedol úradné záznamy. Generál a štátny tajomník podliehali priamo satrapovi, ako aj ústrednej vláde.

Počas svojej vlády si Kýros udržal kontrolu nad rozsiahlym územím dobytých kráľovstiev, ktorú dosiahol udržaním a rozšírením satrapií. V ďalšej organizácii novo dobytých území do provincií, ktorým vládli satrapovia, pokračoval Kýrov nástupca Dárius Veľký. Kýrova ríša bola založená na daniach a brancoch z mnohých častí jeho ríše.

Vďaka svojej vojenskej dôvtipnosti vytvoril Kýros organizovanú armádu vrátane jednotky Nesmrteľných, ktorú tvorilo 10 000 vysoko vycvičených vojakov. Vytvoril tiež inovatívny poštový systém v celej ríši, založený na niekoľkých prenosových staniciach nazývaných Chapar Khaneh.

Kýrovými výbojmi sa začala nová éra budovania impérií, v ktorých sa pod jednotnou správou na čele s ústrednou vládou vytvoril rozsiahly superštát pozostávajúci z mnohých desiatok krajín, rás, náboženstiev a jazykov. Tento systém pretrval celé stáročia a zachovala si ho tak invázna dynastia Seleukovcov počas svojej nadvlády nad Perziou, ako aj neskoršie iránske dynastie vrátane Partov a Sasánovcov.

Kýros bol známy svojimi inováciami v stavebných projektoch; ďalej rozvíjal technológie, ktoré našiel v podrobených kultúrach, a použil ich pri stavbe palácov v Pasargadách. Bol známy aj svojou láskou k záhradám; nedávne vykopávky v jeho hlavnom meste odhalili existenciu perzskej záhrady v Pasargadách a sieť zavlažovacích kanálov. V Pasargadách sa nachádzali dva nádherné paláce obklopené majestátnym kráľovským parkom a rozsiahlymi formálnymi záhradami; medzi nimi bola aj štvorcová nástenná záhrada "Paradisia" s viac ako 1 000 metrami kanálov z vytesaného vápenca, ktoré boli navrhnuté tak, aby každých 16 metrov napĺňali malé nádrže a zavlažovali rôzne druhy divej a domácej flóry. Dizajn a koncepcia Paradisie boli výnimočné a odvtedy sa používajú ako vzor pre mnohé staroveké a moderné parky.

Anglický lekár a filozof Sir Thomas Browne napísal v roku 1658 úvahu s názvom Kýrova záhrada, v ktorej Kýra vykresľuje ako archetypálneho "múdreho vládcu" - v čase, keď v Británii vládol Cromwellov protektorát.

"Kýros starší, vychovaný v lesoch a horách, keď mu to čas a moc umožnili, pokračoval v diktáte svojho vzdelania a poklady poľa uviedol do vlády a obkľúčenia. Tak vznešene skrášlil visuté záhrady Babylonu, že ho považovali aj za ich autora."

Kýrova zástava, opísaná ako zlatý orol na "vznešenom hrote", zostala oficiálnou zástavou Achaemenidov.

Cyrus Cylinder

Jedným z mála zachovaných zdrojov informácií, ktoré možno datovať priamo do Kýrovej doby, je Kýrov cylinder (perzsky: استوانه کوروش), dokument vo forme hlineného valca napísaného akkadským klinovým písmom. Bol umiestnený v základoch Esagily (Mardukovho chrámu v Babylone) ako základný vklad po dobytí Peržanmi v roku 539 pred Kr. Bola objavená v roku 1879 a dnes je uložená v Britskom múzeu v Londýne.

Text valca odsudzuje zosadeného babylonského kráľa Nabonida ako bezbožného a Kýra vykresľuje ako milého hlavnému bohu Mardukovi. Opisuje, ako Kýros zlepšil život obyvateľov Babylónie, repatrioval vysídlené národy a obnovil chrámy a kultové svätyne. Hoci sa v texte konkrétne nespomína, repatriácia Židov z "babylonského zajatia" sa interpretuje ako súčasť tejto všeobecnej politiky.

V 70. rokoch 20. storočia si iránsky šach osvojil Kýrov valec ako politický symbol a použil ho "ako ústredný obraz pri oslavách 2500 rokov iránskej monarchie" a tvrdil, že ide o "prvú chartu ľudských práv v histórii". Tento názor niektorí spochybnili ako "dosť anachronický" a tendenčný, keďže moderný koncept ľudských práv by bol Kýrovým súčasníkom celkom cudzí a valec sa o ňom nezmieňuje. Napriek tomu sa valec začal považovať za súčasť iránskej kultúrnej identity.

Organizácia Spojených národov vyhlásila, že táto relikvia je "starobylou deklaráciou ľudských práv" od roku 1971, ktorú schválil vtedajší generálny tajomník Sithu U Thant po tom, ako mu "repliku darovala sestra iránskeho šacha". Britské múzeum opisuje valec ako "nástroj starovekej mezopotámskej propagandy", ktorý "odráža dlhú tradíciu v Mezopotámii, kde už od tretieho tisícročia pred naším letopočtom králi začínali svoju vládu vyhláseniami o reformách". Valec zdôrazňuje Kýrovu kontinuitu s predchádzajúcimi babylonskými vládcami, pričom potvrdzuje jeho cnosť ako tradičného babylonského kráľa a zároveň očierňuje jeho predchodcu.

Neil MacGregor, riaditeľ Britského múzea, uviedol, že valec bol "prvým pokusom, ktorý poznáme, o riadení spoločnosti, štátu s rôznymi národnosťami a vierovyznaniami - nový druh štátnosti". Vysvetlil, že "bol dokonca označený za prvú deklaráciu ľudských práv, a hoci to nikdy nebolo zámerom dokumentu - moderný koncept ľudských práv v starovekom svete sotva existoval -, stal sa stelesnením nádejí a túžob mnohých ľudí."

Jeho kráľovské tituly v plnom znení boli: Veľký kráľ, kráľ Perzie, kráľ Anšan, kráľ Médie, kráľ Babylonu, kráľ Sumeru a Akkadu a kráľ štyroch kútov sveta. V Nabonidovej kronike sa zaznamenáva zmena jeho titulu z "kráľa Anšanu" na "kráľa Perzie". Asýriológ François Vallat napísal, že "keď Astyages pochodoval proti Kýrovi, Kýros sa nazýva "kráľ Anšan", ale keď Kýros prekročil Tigris na ceste do Lýdie, je "kráľ Perzie". Prevrat sa teda uskutočnil medzi týmito dvoma udalosťami."

Zdroje

1. Kýros II.
2. Cyrus the Great
3. ^ a b c Unconfirmed rulers, due to the Behistun Inscription
4. Das Geburtsjahr ist eine Schätzung und der Encyclopædia Britannica (15. Auflage, 2007, Band 3, S. 831, Artikel Cyrus II.) entnommen. Unwahrscheinlich ist die Berechnung des Geburtsjahres auf 600 v. Chr. nach dem griechischen Historiker Dinon von Kolophon (zitiert bei Cicero, De Divinatione 1,23), laut dem Kyros II. 70 Jahre alt wurde, weil diese Angabe unzuverlässig ist (so schon F. H. Weißbach, in: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE), Supplementband IV, Sp. 1157). Das Todesjahr ist durch Datierungen von Keilschrifttexten gesichert.
5. a b Josef Wiesehöfer: Kyros 2. In: Der Neue Pauly (DNP). Band 6, Metzler, Stuttgart 1999, ISBN 3-476-01476-2, Sp. 1014–1017, hier Sp. 1014.
6. Erika Bleibtreu: Achaimenidische Kunst. In: Wilfried Seipel (Hrsg.): 7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Iranischen Nationalmuseums in Teheran. Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, S. 186–219, hier: S. 187.
7. Herodot, Historien, 1. Buch, ab 46. Spalte.
8. Richard Laqueur: Nikolaos 20. In: RE XVII 1, Sp. 362–424, hier: Sp. 375–390.
9. Cyrus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 366—367.
10. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 373.
11. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э. — С. 45—46.
12. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 14.
13. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. — С. 14—16.
14. (en) Rémy Boucharlat, « Southwestern Iran in the Achaemenid Period », dans Daniel T. Potts (dir.), The Oxford Handbook of Ancient Iran, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 503-506.
15. a b et c Pierre Lecoq, Les Inscriptions de la Perse achéménide, Paris, Gallimard, 1997, p. 183.
16. (en) Giovanni B. Lanfranchi, Michael Roaf et Robert Rollinger (dir.), Continuity of Empire (?) Assyria, Media, Persia, Padoue, S.a.r.g.o.n. Editrice e Libreria, 2003.
17. Briant 1996, p. 25.
18. Briant 1996, p. 26.