Rezumat

Claude-Adrien Helvétius (kloʊd adriˈɑ̃ ɛlveɪˈsyüs), de fapt în forma nelatinizată Claude-Adrien Schweitzer († 26 decembrie 1771 la Paris sau la moșia sa de la țară Château de Voré) a fost un filozof francez al senzualismului și materialismului iluminist. A fost soțul salonierei Anne-Catherine de Ligniville Helvétius.

Origine și tinerețe

Străbunicul său, Johann Friedrich Helvétius (1630-1709), era originar din Köthen (Anhalt). A studiat medicina la Harderwijk, în Olanda, în jurul anului 1649, iar mai târziu a devenit medicul personal al lui William al III-lea (Orange). Fiul său Jean Adrien Helvétius (1662-1727) a fost, de asemenea, medic. A plecat la Paris. Fiul său Jean Claude Adrien Helvétius (1685-1755), tatăl lui Claude-Adrien, a avansat și a devenit medicul personal al reginei. Acest lucru a asigurat ascensiunea familiei în cercurile conducătoare ale societății feudale absolutiste. Mama lui Claude-Adrien a fost Geneviève Noëlle de Carvoisin (1690-1767).

Ca unic fiu al părinților săi, Claude, născut în 1715, a fost îngrijit și răsfățat. Gânditorii Iluminismului - Fontenelle și Voltaire - s-au întrecut în a fi mentorul acestui tânăr precoce, strălucit și promițător. O prezență radiantă și un dansator fără egal, el a trecut prin tinerețe într-o frenezie a simțurilor, dar, în același timp, s-a străduit să se conecteze la viața intelectuală. În perioada în care Helvétius era încă elev iezuit la școală, se spune că a apărut într-o seară la marea operă sub masca unui celebru dansator solo. Această escapadă îndrăzneață trădează siguranța și sentimentul de sine de nezdruncinat al unui tânăr răsfățat deopotrivă de natură și de soartă.

Claude-Adrien Helvétius frecventa cu regularitate grupul de discuții de sâmbătă de la Club de l'Entresol, fondat de Pierre-Joseph Alary (1689-1770) și Charles Irénée Castel de Saint-Pierre, care a avut loc între 1720 (respectiv 1724) și 1731 în apartamentul de la mezanin din Place Vendôme din Paris al lui Charles-Jean-François Hénault (1685-1770).

Din august 1751 a fost căsătorit cu Anne-Catherine de Ligniville Helvétius, ai cărei părinți au fost Jean Jacques de Ligniville d'Autricourt (1694-1769) și Charlotte de Soreau (c. 1700-1762). Claude-Adrien Helvétius și Anne-Catherine de Ligniville au avut doi copii: Elisabeth-Charlotte și Geneviève-Adelaide (1754-1817).

Jurnalele, care au fost publicate abia în 1907, oferă o perspectivă profundă asupra acestei epoci de tinerețe. "De la ei vorbește cultul unei senzualități arzătoare reflectată în comparații și imagini mitologice." (Werner Krauss)

Bernard le Bovier de Fontenelle a rămas o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a lui Helvétius. Prin intermediul acestuia, Helvétius a luat cunoștință de Tentativa asupra minții umane a lui John Locke și de scrierile estetice ale abatelui Dubos într-o etapă timpurie. O toleranță extremă în materie erotică caracterizează principala lucrare a lui Helvétius, De l'esprit (Despre spirit).

Locatar al impozitului general și șambelan al reginei

Helvétius a fost destinat profesiei financiare de către tatăl său, care i-a cumpărat funcția de principal locțiitor fiscal, Ferme générale, pe care a preluat-o în 1738, la vârsta de 23 de ani. "Funcția presupunea un venit atât de mare încât Helvétius și-a permis să abdice la vârsta de 36 de ani și să se retragă pe moșiile sale din Voré ca stăpân al castelului." (Werner Krauss). Chiar și după demisia sa, Helvétius a păstrat legătura cu cercurile cele mai înalte, devenind șambelanul reginei.

Protagonist al Iluminismului, căsătoria

Cu toate acestea, el și-a dedicat cea mai mare parte a timpului studiilor. A fost în strânsă legătură cu alți gânditori ai Iluminismului, cum ar fi Jean Baptiste le Rond d'Alembert, Denis Diderot, Paul Heinrich Dietrich von Holbach și a fost un oaspete frecvent la Château de la Brède al lui Charles de Secondat, baron de Montesquieu.

În salonul marchizei du Deffand, a întâlnit-o pe nepoata acesteia, Anne-Catherine de Ligniville. S-au căsătorit în 1751, iar Minette, așa cum se numea Anne-Catherine, a condus fostul salon al mătușii sale timp de aproape 50 de ani după moartea acesteia, cunoscut mai târziu sub numele de cercle d'Auteuil (cercul din Auteuil), pe care îl frecventau marile personalități ale vremii.

Scandalul De l'esprit

În 1758, De l'esprit a fost publicat la Paris cu un privilegiu regal de tipărire, avec approbation et privilege du roi, dar sub anonimat. Helvétius a oferit personal un exemplar familiei regale. Cu toate acestea, Consiliul de Stat a revocat licența de tipărire. Întreaga ediție a fost confiscată. Helvétius a fost presat să revoce și, după o reticență inițială, a cedat. El nu s-a simțit chemat să fie un martir și a crezut că cititorii inteligenți vor recunoaște oricum nulitatea acestei retractări. Atacurile iezuiților, ale Sorbonei și ale Papei l-au amenințat pe Helvétius cu persecuția personală, dar el a reușit să se ferească de aceasta datorită relațiilor sale bune. Astfel, arhiepiscopul Christophe de Beaumont al Parisului a fost cel care a emis un mandement la 23 ianuarie 1758, urmat de un arret al Parlamentului de la Paris, iar la 30 ianuarie 1759 a urmat indexarea de către papa Clement al XIII-lea.

Viața ulterioară

Helvétius a reușit să mențină bunele sale relații cu curtea. În 1764, a călătorit în Anglia și, în misiune oficială, în Prusia, unde a fost primit onorabil la curtea lui Frederic al II-lea. Franța și Prusia erau dușmani încă din timpul Războiului de Șapte Ani, dar guvernul francez dorea să exploreze modalități de îmbunătățire a relațiilor.

După întoarcerea sa, Helvétius a locuit la Paris, unde a murit la 26 decembrie 1771. Cu puțin timp înainte de moartea sa, ministrul Étienne-François de Choiseul, care îi era prieten, a fost demis în decembrie 1770.

Până la moartea lui Helvétius, în 1771, Paul Henri Thiry d'Holbach nu numai că a fost un oaspete frecvent la reședința lui Helvétius de la Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher) sau la apartamentul său din Paris din strada Sainte-Anne, dar cei doi au fost prieteni pe viață.

Împreună cu Jérôme Lalande, Helvétius a pus la cale planul de a fonda o lojă a filosofilor, dar nu a trăit să vadă "Neuf Sœurs". După moartea sa, doamna Helvétius a devenit Mare Maestru al lojii de femei care îi era atașată. Acești francmasoni au sărbătorit primele lor două "Johannisfeste" în 1776 și 1777 în parcul casei din Auteuil. Voltaire a scris în Dicționarul filosofic despre Helvétius: "L-am iubit pe autorul lui Esprit". Atunci când Voltaire a fost acceptat în această lojă, la 7 aprilie 1778, i s-a dat îmbrăcămintea masonică a lui Helvétius ca semn de onoare specială.

Epistemologie

Helvétius este un senzualist și materialist hotărât, puternic influențat de John Locke. El urmărește toate ideile până la impresia obiectelor exterioare asupra simțurilor ființei umane individuale. Helvétius pornește de la sensibilitatea materiei. A avut mari dificultăți în a explica trecerea de la materia inanimată la cea animată.

Etică

Toate activitățile se nasc din iubirea de sine înnăscută, din lupta pentru plăcerea senzuală și din aversiunea față de neplăcerea senzuală. Utilitatea determină valoarea acțiunilor; dar, întrucât utilitatea și răul sunt concepte relative, nu există acțiuni neapărat bune sau rele. Egoistul luminat recunoaște că fericirea tuturor este condiția prealabilă a fericirii sale personale.

Teoria politică

Filozoful iluminist Helvétius pornește de la egalitatea fundamentală a tuturor ființelor umane și, prin urmare, nu numai că a respins toate pretențiile nobilimii, dar a pledat și pentru drepturi egale pentru femei. Deși recunoaște dreptul la proprietate, el depășește pregătirea intelectuală a societății burgheze. El a încercat să limiteze inegalitatea printr-un drept strict de moștenire.

Religie

Helvétius pledează pentru un ateism riguros. Credința în Dumnezeu și în suflet este rezultatul incapacității omului de a înțelege legile naturii. Religia, în special religia catolică, îi menține în mod deliberat pe oameni în această stare de ignoranță de dragul dominației. Spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi, Helvétius nu vede religia ca pe un factor de stabilitate, ci ca pe o amenințare la adresa ordinii politice. Titlul capitolului 2 al secțiunii a șaptea din lucrarea sa Despre om... sună astfel: "Despre spiritul religios care distruge spiritul de legiferare". Helvétius vede motivul acestui efect distructiv în "interesul preotului": "Un stat inactiv este ambițios: el vrea să fie bogat și puternic și nu poate deveni astfel decât prin privarea oficialităților de autoritatea lor și a popoarelor de proprietățile lor. Pentru a dobândi aceste două lucruri, preoții au întemeiat religia pe o revelație și s-au declarat interpreți ai acesteia. Dacă cineva este interpretul unei legi, atunci o schimbă pentru a se adapta la propria persoană. Astfel, pe termen lung, devine autorul ei." În ciuda acestor afirmații și a multor altele asemănătoare, Helvétius nu răspunde la întrebarea privind originea întregii religii tocmai cu o teorie a fraudei preoțești; el își explică religia pornind de la căutarea fericirii de către ființele umane. În multe capitole ale operei sale, Helvétius se dovedește a fi un adversar al oricărei intoleranțe religioase și un campion al toleranței în legislația statului burghez.

S-au păstrat notele marginale ale lui Jean-Jacques Rousseau pe exemplarul său din De l'esprit. Din cauza persecuțiilor la care a fost supus Helvétius, Rousseau s-a abținut de la criticile publice. Fără a menționa numele lui Helvétius, el s-a ocupat de el în Émile. În special, Rousseau a negat faptul că judecata poate fi atribuită percepției.

Denis Diderot a respins reducerea tuturor diferențelor de înzestrare la educație și mediu.

În timpul Revoluției Franceze, revoluționarii erau împărțiți în atei și deiști. Evlaviosul Maximilien de Robespierre a dispus ca bustul lui Helvétius, care se afla la Versailles, să fie distrus.

Primul comunist François Noël Babeuf l-a studiat pe Helvétius în închisoare, în 1795. Importanța lui Helvétius pentru socialismul utopic a fost deja recunoscută de Karl Grün (Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien. Darmstadt 1845).

Dintre personalitățile literare ale secolului al XIX-lea, Stendhal a fost cel mai profund influențat de Helvétius.

În Ideologia germană, Marx și Engels au încercat să justifice de ce "teoria utilității și a exploatării" a lui Helvétius și Holbach nu a căpătat un caracter direct economic, ci mai degrabă statutul de teorie filosofică. Printre marxiști, în special Georgi Valentinovici Plehanov s-a ocupat intens de Helvétius. În 1896, i-a apărut studiul Holbach, Helvétius și Marx. Preferința marxiștilor ruși pentru materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea poate fi pusă pe seama unor condiții sociale comparabile, după cum a subliniat Anton Pannekoek în Lenin ca filosof. Și în Rusia, confruntarea cu feudalismul era încă o sarcină urgentă.

În ianuarie 1764 a fost admis ca membru străin al Academiei Prusace de Științe.

Surse

1. Claude Adrien Helvétius
2. Claude Adrien Helvétius
3. Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, S. 7.
4. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
5. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, pp. 115–132.
6. ^ Helvetius, Adriaan in Biographisch woordenboek der Nederlanden, vol 8, (1867), p. 509.
7. ^ Ian Cumming, Helvetius: His Life and Place in the History of Educational Thought, Routledge, 2013, p. 7.
8. ^ Dizionario di musica, di A. Della Corte e G. M. Gatti, Paravia, 1956, pag. 88
9. Helvetius est la traduction en latin de Schweitzer, « Suisse »
10. Michaud, Biographie universelle ancienne et moderne, 1843, Tome 19, page 90 [1]
11. Georges Poisson, « Les Oudry de Voré », Cahiers Saint-Simon, vol. 31, no 1,‎ 2003, p. 130-131 (lire en ligne, consulté le 30 juin 2021)
12. Portrait par Élisabeth Vigée Le Brun
13. Daniel Ligou, Dictionnaire de la franc-maçonnerie, Paris, Presses universitaires de France, 2017, 5e éd. (1re éd. 1986), 1 376 p. (ISBN 2-13-055094-0), « Helvetius (Claude, Adrien) », p. 586 .