Rezumat

Cyrus al II-lea al Persiei (vechea persană: 𐎤𐎢𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš), a fost fondatorul Imperiului Achaemenid, primul imperiu persan. Sub conducerea sa, imperiul a cuprins toate statele civilizate anterioare din Orientul Apropiat antic, s-a extins foarte mult și a cucerit în cele din urmă cea mai mare parte a Asiei de Vest și o mare parte din Asia Centrală. Întinzându-se de la Marea Mediterană și Hellespont, în vest, până la râul Indus, în est, imperiul creat de Cyrus a fost cel mai mare imperiu pe care l-a văzut lumea până atunci. În perioada de maximă extindere, sub succesorii săi, Imperiul Achaemenid se întindea de la unele părți ale Balcanilor (Bulgaria de est-Paeonia și Tracia-Macedonia) și Europa de sud-est propriu-zisă, în vest, până la Valea Indusului, în est.

Domnia lui Cyrus a durat aproximativ treizeci de ani; imperiul său a prins rădăcini odată cu cucerirea Imperiului Median, urmat de Imperiul Lydian și, în cele din urmă, de Imperiul Neo-Babilonian. A condus, de asemenea, o expediție în Asia Centrală, care a avut ca rezultat campanii majore care au fost descrise ca fiind cele care au adus "în supunere toate națiunile fără excepție". Cyrus nu s-a aventurat în Egipt și se presupune că ar fi murit în luptă în timp ce se lupta cu Massagetae, o veche confederație tribală nomadă din Iranul de Est, de-a lungul Syr Darya, în decembrie 530 î.Hr. Cu toate acestea, Xenofon a susținut că Cyrus nu a murit în luptă și că s-a întors din nou în capitala ceremonială achemenidă Persepolis. A fost succedat de fiul său, Cambyses al II-lea, care a reușit să cucerească Egiptul, Nubia și Cirenaica în timpul scurtei sale domnii.

Cunoscut de greci sub numele de Cyrus cel Bătrân (în greacă: Κῦρος ὁ Πρεσβύτερος, trad. Kŷros ho Presbýteros), era cunoscut pentru că a respectat obiceiurile și religiile țărilor pe care le-a cucerit. A fost important în dezvoltarea sistemului de administrație centrală de la Pasargadae, care guverna satrapii din regiunile de frontieră ale imperiului, care a funcționat foarte eficient și profitabil atât pentru conducători, cât și pentru supuși. Edictul de restaurare, o proclamație atestată de un sigiliu cilindric prin care Cyrus a autorizat și încurajat întoarcerea israeliților în Țara lui Israel în urma cuceririi Imperiului neo-babilonian, este descris în Biblie și, de asemenea, a lăsat o moștenire de durată asupra religiei evreiești datorită rolului său în încheierea captivității babiloniene și în facilitarea întoarcerii evreilor în Sion. Potrivit Isaia 45:1 din Biblia ebraică, Dumnezeu l-a uns pe Cyrus pentru această sarcină, referindu-se chiar la el ca la un Mesia (Cyrus este singura figură neevreiască din Biblie care este venerată în această calitate.

Cyrus este, de asemenea, recunoscut pentru realizările sale în domeniul drepturilor omului, al politicii și al strategiei militare, precum și pentru influența sa asupra civilizațiilor orientale și occidentale. Influența achemenidă în lumea antică avea să se extindă în cele din urmă până la Atena, unde atenienii din clasa superioară au adoptat aspecte ale culturii clasei conducătoare din Persia achemenidă ca fiind ale lor. Fiind originar din Persis, care corespunde aproximativ provinciei iraniene Fars din zilele noastre, Cyrus a jucat un rol crucial în definirea identității naționale a Iranului modern. El rămâne o figură de cult printre iranienii moderni, mormântul său fiind un loc de venerație pentru milioane de oameni. În anii 1970, ultimul șah al Iranului, Mohammad Reza Pahlavi, a identificat faimoasa proclamație a lui Cyrus, înscrisă pe Cilindrul Cyrus, drept cea mai veche declarație cunoscută a drepturilor omului, iar cilindrul a fost popularizat ca atare de atunci. Acest punct de vedere a fost criticat de unii istorici occidentali ca fiind o neînțelegere a naturii generice a Cilindrului ca declarație tradițională pe care noii monarhi o fac la începutul domniei lor.

Numele Cyrus este o formă latinizată derivată din numele de limbă greacă Κῦρος (Kỹros), care la rândul său a fost derivat din vechiul nume persan Kūruš. Numele și semnificația sa au fost înregistrate în cadrul unor inscripții antice în diferite limbi. Vechii istorici greci Ctesias și Plutarh au afirmat că Cyrus a fost numit de la Soare (Kuros), concept care a fost interpretat ca însemnând "ca Soarele" (Khurvash) prin observarea relației sale cu substantivul persan pentru Soare, khor, folosind în același timp -vash ca sufix de asemănare.

Karl Hoffmann a sugerat o traducere bazată pe semnificația unei rădăcini indo-europene "a umili" și, în consecință, numele "Cyrus" înseamnă "umilitor al inamicului în competiția verbală". O altă posibilă derivare iraniană ar însemna "cel tânăr, copil", înrudită cu kur ("fiu, băiețel") din kurdă sau cu osețiana i-gur-un ("a se naște") și kur (taur tânăr). În limba persană și mai ales în Iran, numele lui Cyrus este ortografiat ca کوروش (Kūroš, În Biblie, în limba ebraică, el este numit Koresh (כורש). Unele dovezi sugerează că Cyrus este Kay Khosrow, un rege persan legendar din dinastia Kayaniană și un personaj din Shahnameh, o epopee persană.

Cu toate acestea, unii cercetători consideră că nici Cyrus și nici Cambyses nu erau nume iraniene, propunând că Cyrus era de origine elamită și că numele însemna "cel care acordă grijă" în limba elamită, care a dispărut. Unul dintre motive este că, deși numele elamite se pot termina în -uš, niciun text elamit nu scrie numele în acest fel - doar Kuraš. Între timp, persana veche nu permitea ca numele să se termine în -aš, așa că ar fi logic ca vorbitorii de persană să schimbe un Kuraš original în forma mai corectă din punct de vedere gramatical Kuruš. Scribii elamiți, pe de altă parte, nu ar fi avut niciun motiv să schimbe un Kuruš original în Kuraš, deoarece ambele forme erau acceptabile. Prin urmare, Kuraš reprezintă probabil forma originală.

Dominația și regatul persan pe platoul iranian au început ca o extensie a dinastiei Achaemenide, care și-a extins dominația anterioară, probabil începând cu secolul al IX-lea î.Hr. Fondatorul eponim al dinastiei a fost Achaemenes (din vechea persană Haxāmaniš). Achaemenizii sunt "descendenții lui Achaemenes", deoarece Darius cel Mare, al nouălea rege al dinastiei, își trasează ascendența până la el, declarând: "din acest motiv suntem numiți Achaemenizi". Achaemenes a construit statul Parsumash în sud-vestul Iranului și a fost succedat de Teispes, care a luat titlul de "rege al Anshanului" după ce a cucerit orașul Anshan și și-a extins regatul și mai mult, incluzând Parsul propriu-zis. menționăm că Teispes a avut un fiu numit Cyrus I, care i-a succedat și el tatălui său ca "rege al Anshanului". Cyrus I a avut un frate cu drepturi depline al cărui nume este consemnat ca Ariaramnes.

În anul 600 î.Hr., Cyrus I a fost succedat de fiul său, Cambyses I, care a domnit până în anul 559 î.Hr. Cyrus al II-lea "cel Mare" a fost un fiu al lui Cambyses I, care și-a numit fiul după tatăl său, Cyrus I. Există mai multe inscripții ale lui Cyrus cel Mare și ale regilor de mai târziu care se referă la Cambyses I ca fiind "marele rege" și "regele din Anshan". Printre acestea se numără câteva pasaje din cilindrul lui Cyrus în care Cyrus se numește pe sine însuși "fiul lui Cambyses, marele rege, rege al Anshanului". O altă inscripție (din CM) îl menționează pe Cambyses I ca fiind "rege puternic" și "achaemenian", care, conform majorității opiniilor cercetătorilor, a fost gravată sub Darius și considerată ca fiind un fals ulterior al lui Darius. Cu toate acestea, bunicul matern al lui Cambyses al II-lea, Pharnaspes, este numit de istoricul Herodot ca fiind și el "un ahemenian". Relatarea lui Xenofon din Cyropædia o numește în continuare pe soția lui Cambyses Mandane și îl menționează pe Cambyses ca rege al Iranului (Persia antică). Acestea sunt în concordanță cu inscripțiile lui Cyrus, deoarece Anshan și Parsa erau nume diferite ale aceluiași ținut. De asemenea, acestea sunt în acord cu alte relatări non-iraniene, cu excepția unui punct din Herodot care afirmă că Cambyses nu era rege, ci un "persan de familie bună". Cu toate acestea, în alte pasaje, relatarea lui Herodot este greșită și în ceea ce privește numele fiului lui Chishpish, pe care îl menționează ca fiind Cambyses, dar care, potrivit cercetătorilor moderni, ar trebui să fie Cyrus I.

Punctul de vedere tradițional, bazat pe cercetările arheologice și pe genealogia prezentată în inscripția Behistun și de Herodot, susține că Cyrus cel Mare a fost un Achaemenid. Cu toate acestea, M. Waters a sugerat că Cyrus nu are nicio legătură cu Achaemenizii sau cu Darius cel Mare și că familia sa era de origine teispidă și anshanită, în loc de cea achaemenidă.

Cyrus s-a născut din Cambyses I, regele Anshanului, și Mandane, fiica lui Astyages, rege al Mediei, în perioada 600-599 î.Hr.

Conform propriei sale relatări, despre care în general se crede acum că este exactă, Cyrus a fost precedat ca rege de tatăl său Cambyses I, de bunicul Cyrus I și de străbunicul Teispes, care era achemeniană și fiica lui Pharnaspes, care i-a născut doi fii, Cambyses II și Bardiya, precum și trei fiice, Atossa, Artystone și Roxane. Se știe că Cyrus și Cassandane se iubeau foarte mult - Cassandane a spus că i s-a părut mai amar să-l părăsească pe Cyrus decât să se despartă de viața ei. După moartea ei, Cyrus a insistat să fie ținut doliu public în tot regatul. Cronica lui Nabonidus afirmă că Babilonia a jelit-o pe Cassandane timp de șase zile (identificate ca fiind 21-26 martie 538 î.Hr.). După moartea tatălui său, Cyrus a moștenit tronul persan la Pasargadae, care era vasal al lui Astyages. Istoricul grec Strabon a afirmat că Cyrus a fost numit inițial Agradates de către părinții săi vitregi. Este posibil ca, atunci când s-a reunit cu familia sa originară, urmând obiceiurile de atribuire a numelor, tatăl lui Cyrus, Cambyses I, să-l numească Cyrus după bunicul său, care era Cyrus I. Există, de asemenea, o relatare a lui Strabon care susține că Agradates a adoptat numele Cyrus după râul Cyrus de lângă Pasargadae.

Mitologie

Herodot a făcut o descriere mitologică a primilor ani de viață ai lui Cyrus. În această relatare, Astyages a avut două vise profetice în care un potop și apoi o serie de vițe de vie roditoare au ieșit din pelvisul fiicei sale Mandane și au acoperit întregul regat. Consilierii săi au interpretat aceste vise ca fiind o prevestire a faptului că nepotul său se va răzvrăti într-o zi și îl va înlocui ca rege. Astyages a chemat-o pe Mandane, pe atunci însărcinată cu Cyrus, înapoi la Ecbatana pentru a dispune uciderea copilului. Generalul Harpagus a delegat sarcina lui Mithradates, unul dintre păstorii lui Astyages, care a crescut copilul și i-a transmis lui Harpagus fiul său născut mort drept copilul mort Cyrus. Cyrus a trăit în secret, dar când a ajuns la vârsta de 10 ani, în timpul unui joc al copilăriei, a pus să fie bătut fiul unui nobil care a refuzat să se supună comenzilor lui Cyrus. Întrucât era ceva nemaiauzit ca fiul unui cioban să comită un astfel de act, Astyages a cerut ca băiatul să fie adus la curtea sa și l-a interogat pe el și pe tatăl său adoptiv. În urma mărturisirii ciobanului, Astyages l-a trimis pe Cyrus înapoi în Persia pentru a locui cu părinții săi biologici. Cu toate acestea, Astyages l-a chemat pe fiul lui Harpagus și, drept răzbunare, l-a tăiat în bucăți, a prăjit unele porțiuni în timp ce pe altele le-a fiert și l-a păcălit pe sfetnicul său să îi mănânce copilul în timpul unui mare banchet. În urma mesei, servitorii lui Astyages i-au adus lui Harpagus capul, mâinile și picioarele fiului său pe platouri, pentru ca acesta să-și dea seama de canibalismul său involuntar. Într-o altă versiune, Cyrus a fost prezentat ca fiind fiul unei familii sărace care lucra la curtea Mediană.

Imperiul Median

Cyrus cel Mare a succedat la tron în 559 î.Hr. după moartea tatălui său; cu toate acestea, Cyrus nu era încă un conducător independent. La fel ca predecesorii săi, Cyrus a trebuit să recunoască stăpânirea mediană. Este posibil ca Astyages, ultimul rege al Imperiului Median și bunicul lui Cyrus, să fi domnit asupra majorității Orientului Apropiat Antic, de la granița lidiană din vest până la parți și perși din est.

Potrivit Cronicii lui Nabonidus, Astyages a lansat un atac împotriva lui Cyrus, "regele Ansanului". Potrivit istoricului Herodot, se știe că Astyages l-a pus pe Harpagus la comanda armatei mediane pentru a-l cuceri pe Cyrus. Cu toate acestea, Harpagus l-a contactat pe Cyrus și a încurajat revolta acestuia împotriva Mediei, înainte de a dezerta în cele din urmă împreună cu mai mulți nobili și o parte din armată. Această răzvrătire este confirmată de Cronica lui Nabonidus. Cronica sugerează că ostilitățile au durat cel puțin trei ani (553-550), iar bătălia finală s-a soldat cu capturarea orașului Ecbatana. Aceasta a fost descrisă în paragraful care preceda intrarea pentru anul 7 al lui Nabonidus, care detalia victoria lui Cyrus și capturarea bunicului său. Potrivit istoricilor Herodot și Ctesias, Cyrus i-a cruțat viața lui Astyages și s-a căsătorit cu fiica acestuia, Amytis. Această căsătorie a pacificat mai mulți vasali, printre care Bactrienii, Parții și Saka. Herodot notează că Cyrus a supus și a încorporat Sogdia în imperiu în timpul campaniilor sale militare din 546-539 î.Hr.

Astyages fiind înlăturat de la putere, toți vasalii săi (inclusiv multe dintre rudele lui Cyrus) se aflau acum sub comanda sa. Prin urmare, unchiul său Arsames, care fusese regele orașului-stat Parsa în timpul Mediei, ar fi trebuit să renunțe la tronul său. Cu toate acestea, acest transfer de putere în cadrul familiei pare să se fi desfășurat fără probleme și este probabil ca Arsames să fi fost în continuare guvernatorul nominal al orașului Parsa sub autoritatea lui Cyrus - mai degrabă un prinț sau un mare duce decât un rege. Fiul său, Hystaspes, care era, de asemenea, văr de-al doilea al lui Cyrus, a fost numit apoi satrap al Parthiei și Frigiei. Astfel, Cyrus cel Mare a unit regatele gemene achemenide Parsa și Anshan în Persia propriu-zisă. Arsames a trăit pentru a-și vedea nepotul devenind Darius cel Mare, șahanshah al Persiei, după moartea ambilor fii ai lui Cyrus. Cucerirea Mediei de către Cyrus a fost doar începutul războaielor sale.

Imperiul Lydian și Asia Mică

Nu se cunosc datele exacte ale cuceririi Lydienilor, dar aceasta trebuie să fi avut loc între răsturnarea regatului Median de către Cyrus (550 î.Hr.) și cucerirea Babilonului (539 î.Hr.). În trecut, se obișnuia să se dea anul 547 î.Hr. ca an al cuceririi, datorită unor interpretări ale Cronicii lui Nabonidus, dar această poziție nu prea mai este susținută în prezent. Lydienii au atacat pentru prima dată orașul Pteria din Capadocia al Imperiului Achaemenid. Croesus a asediat și a capturat orașul, înrobindu-i pe locuitorii acestuia. Între timp, persanii i-au invitat pe cetățenii din Ionia, care făceau parte din regatul lidian, să se revolte împotriva conducătorului lor. Oferta a fost respinsă, astfel că Cyrus a ridicat o armată și a mărșăluit împotriva lidienilor, mărindu-și numărul în timp ce trecea prin națiuni în calea sa. Bătălia de la Pteria a fost efectiv un impas, ambele părți suferind pierderi grele până la căderea nopții. Croesus s-a retras la Sardes în dimineața următoare.

În timp ce se afla în Sardes, Croesus a trimis cereri pentru ca aliații săi să trimită ajutoare în Lidia. Cu toate acestea, aproape de sfârșitul iernii, înainte ca aliații să se unească, Cyrus cel Mare a împins războiul în teritoriul lidiei și l-a asediat pe Croesus în capitala sa, Sardis. Cu puțin timp înainte de bătălia finală de la Thymbra dintre cei doi conducători, Harpagus l-a sfătuit pe Cyrus cel Mare să își plaseze dromadele în fața războinicilor săi; caii lidieni, nefiind obișnuiți cu mirosul dromadelor, s-ar fi speriat foarte tare. Strategia a funcționat; cavaleria lidiană a fost înfrântă. Cyrus l-a învins și l-a capturat pe Croesus. Cyrus a ocupat capitala de la Sardes, cucerind regatul lidian în 546 î.Hr. Potrivit lui Herodot, Cyrus cel Mare i-a cruțat viața lui Croesus și l-a păstrat ca sfătuitor, dar această relatare intră în conflict cu unele traduceri ale cronicii contemporane lui Nabonidus (regele care a fost la rândul său supus de Cyrus cel Mare după cucerirea Babiloniei), care interpretează că regele Lidiei a fost ucis.

Înainte de a se întoarce în capitală, un lidian pe nume Pactyas a fost însărcinat de Cyrus cel Mare să trimită tezaurul lui Croesus în Persia. Cu toate acestea, la scurt timp după plecarea lui Cyrus, Pactyas a angajat mercenari și a provocat o revoltă în Sardes, revoltându-se împotriva satrapului persan al Lidiei, Tabalus. Cu recomandări din partea lui Croesus de a întoarce mințile poporului lidian spre lux, Cyrus l-a trimis pe Mazares, unul dintre comandanții săi, să supună insurecția, dar a cerut ca Pactyas să fie întors în viață. La sosirea lui Mazares, Pactyas a fugit în Ionia, unde angajase mai mulți mercenari. Mazares și-a marșat trupele în ținutul grecesc și a supus orașele Magnesia și Priene. Sfârșitul lui Pactyas este necunoscut, dar după ce a fost capturat, a fost probabil trimis la Cyrus și condamnat la moarte după o succesiune de torturi.

Mazares a continuat cucerirea Asiei Mici, dar a murit din cauze necunoscute în timpul campaniei sale din Ionia. Cyrus l-a trimis pe Harpagus pentru a finaliza cucerirea Asiei Mici de către Mazares. Harpagus a cucerit Lycia, Cilicia și Fenicia, folosind tehnica construirii de terasamente pentru a sparge zidurile orașelor asediate, o metodă necunoscută grecilor. Și-a încheiat cucerirea zonei în 542 î.Hr. și s-a întors în Persia.

Imperiul neo-babilonian

Până în anul 540 î.Hr., Cyrus a capturat Elam (Susiana) și capitala sa, Susa. Cronica lui Nabonidus consemnează că, înainte de bătălie (sau bătălii), Nabonidus a ordonat ca statuile de cult din orașele babiloniene periferice să fie aduse în capitală, ceea ce sugerează că conflictul a început probabil în iarna anului 540 î.Hr. Aproape de începutul lunii octombrie 539 î.Hr., Cyrus a purtat Bătălia de la Opis în sau în apropiere de orașul strategic de pe malul râului Opis, pe Tigru, la nord de Babilon. Armata babiloniană a fost înfrântă, iar la 10 octombrie, Sippar a fost cucerit fără luptă, cu puțină sau deloc rezistență din partea populației. Este probabil ca Cyrus să se fi angajat în negocieri cu generalii babilonieni pentru a obține un compromis din partea acestora și, prin urmare, pentru a evita o confruntare armată. Nabonidus, care se retrăsese la Sippar în urma înfrângerii sale de la Opis, a fugit la Borsippa.

Două zile mai târziu, la 12 octombrie (calendar gregorian proleptic), trupele lui Gubaru au intrat în Babilon, din nou fără nicio rezistență din partea armatelor babiloniene, și l-au reținut pe Nabonidus. Herodot explică faptul că, pentru a realiza această ispravă, perșii, folosind un bazin săpat anterior de regina babiloniană Nitokris pentru a proteja Babilonul de atacurile mediane, au deviat râul Eufrat într-un canal, astfel încât nivelul apei a scăzut "până la înălțimea mijlocului coapsei unui om", ceea ce a permis forțelor invadatoare să mărșăluiască direct prin albia râului pentru a intra noaptea. La scurt timp după aceea, Nabonidus s-a întors din Borsippa și s-a predat lui Cyrus. La 29 octombrie, Cyrus însuși a intrat în orașul Babilon.

Înainte de invazia lui Cyrus în Babilon, Imperiul neo-babilonian cucerise multe regate. Pe lângă Babilonia propriu-zisă, Cyrus a încorporat probabil entitățile subnaționale ale acesteia în Imperiul său, inclusiv Siria, Iudeea și Arabia Petraea, deși nu există dovezi directe ale acestui fapt.

După ce a cucerit Babilonul, Cyrus cel Mare s-a autoproclamat "rege al Babilonului, rege al Sumerului și al Akkadului, rege al celor patru colțuri ale lumii" în celebrul Cilindru al lui Cyrus, o inscripție depusă în fundațiile templului Esagila dedicat zeului principal babilonian, Marduk. Textul cilindrului îl denunță pe Nabonidus ca fiind impieu și îl înfățișează pe Cyrus victorios mulțumindu-l pe zeul Marduk. Acesta descrie modul în care Cyrus a îmbunătățit viața cetățenilor din Babilonia, a repatriat popoarele strămutate și a restaurat templele și sanctuarele de cult. Deși unii au afirmat că cilindrul reprezintă o formă de cartă a drepturilor omului, istoricii îl prezintă în general în contextul unei tradiții mesopotamiene de lungă durată, în care noii conducători își începeau domnia cu declarații de reforme.

Dominațiile lui Cyrus cel Mare formau cel mai mare imperiu pe care lumea îl văzuse vreodată până la acel moment. La sfârșitul domniei lui Cyrus, Imperiul Achaemenid se întindea din Asia Mică, în vest, până la râul Indus, în est.

Detaliile morții lui Cyrus variază în funcție de relatări. Relatarea lui Herodot din Istoriile sale oferă cel de-al doilea cel mai lung detaliu, în care Cyrus și-a găsit soarta într-o bătălie crâncenă cu Massagetae, o confederație tribală iraniană din deșerturile sudice Khwarezm și Kyzyl Kum, în cea mai sudică porțiune a regiunilor de stepă eurasiatică din Kazahstanul și Uzbekistanul de astăzi, urmând sfatul lui Croesus de a-i ataca pe teritoriul lor. Massageții erau înrudiți cu sciții în ceea ce privește îmbrăcămintea și modul lor de viață; luptau pe cal și pe jos. Pentru a le dobândi regatul, Cyrus a trimis mai întâi o ofertă de căsătorie conducătoarei lor, împărăteasa Tomyris, propunere pe care aceasta a respins-o.

Apoi a început să încerce să cucerească cu forța teritoriul massagetae (c. 529), începând prin construirea de poduri și de bărci de război pe partea sa a râului Oxus, sau Amu Darya, care îi despărțea. Trimițându-i un avertisment să înceteze incursiunea (avertisment despre care a declarat că se aștepta ca el să nu țină cont oricum), Tomyris l-a provocat să se întâlnească cu forțele sale într-un război onorabil, invitându-l într-o locație din țara sa, la o zi de marș de râu, unde cele două armate ale lor se vor confrunta în mod oficial. El a acceptat oferta ei, dar, aflând că masageții nu erau familiarizați cu vinul și cu efectele sale amețitoare, și-a instalat și apoi a părăsit tabăra cu mult vin în urmă, luându-și cei mai buni soldați cu el și lăsându-i pe cei mai puțin capabili.

Generalul armatei lui Tomyris, Spargapises, care era și fiul ei, și o treime din trupele massagetiene, au ucis grupul pe care Cyrus îl lăsase acolo și, găsind tabăra bine aprovizionată cu mâncare și vin, au băut fără să vrea până la ebrietate, diminuându-și capacitatea de a se apăra când au fost apoi surprinși de un atac surpriză. Au fost înfrânți cu succes și, deși a fost luat prizonier, Spargapises s-a sinucis odată ce și-a recăpătat sobrietatea. La aflarea celor întâmplate, Tomyris a denunțat tacticile lui Cyrus ca fiind viclene și a jurat răzbunare, conducând ea însăși un al doilea val de trupe în luptă. Cyrus cel Mare a fost în cele din urmă ucis, iar forțele sale au suferit pierderi masive în ceea ce Herodot a numit cea mai aprigă bătălie din cariera sa și din lumea antică. Când s-a terminat, Tomyris a ordonat ca trupul lui Cyrus să fie adus la ea, apoi l-a decapitat și i-a scufundat capul într-un vas cu sânge, într-un gest simbolic de răzbunare pentru pofta de sânge a acestuia și pentru moartea fiului ei. Cu toate acestea, unii cercetători pun la îndoială această versiune, mai ales pentru că până și Herodot recunoaște că acest eveniment a fost una dintre multele versiuni ale morții lui Cyrus pe care le-a auzit de la o presupusă sursă de încredere care i-a spus că nimeni nu a fost acolo pentru a vedea urmările.

Herodot povestește, de asemenea, că Cyrus l-a văzut în somn pe fiul cel mare al lui Hystaspes (Darius I) cu aripi pe umeri, umbrind cu o aripă Asia, iar cu cealaltă aripă Europa. Arheologul Sir Max Mallowan explică această afirmație a lui Herodot și legătura sa cu figura în basorelief cu patru aripi a lui Cyrus cel Mare în felul următor:

Prin urmare, așa cum presupun, Herodot ar fi putut cunoaște legătura strânsă dintre acest tip de figură înaripată și imaginea maiestății iraniene, pe care a asociat-o cu un vis care prezicea moartea regelui înainte de ultima și fatala sa campanie peste Oxus.

Muhammad Dandamayev spune că este posibil ca persanii să fi luat trupul lui Cyrus înapoi de la Massagetae, spre deosebire de ceea ce susținea Herodot.

Potrivit Cronicii lui Mihail Sirianul (1166-1199 d.Hr.), Cyrus a fost ucis de soția sa, Tomyris, regina Massagetae (Maksata), în cel de-al 60-lea an de captivitate iudaică.

Ctesias, în Persica sa, are cea mai lungă relatare, care spune că Cyrus și-a găsit moartea în timp ce înăbușea rezistența infanteriei derbice, ajutat de alți arcași și cavalerie sciți, plus indienii și elefanții lor de război. Potrivit acestuia, acest eveniment a avut loc la nord-est de izvoarele Syr Darya. O relatare alternativă din Cyropaedia lui Xenofon îi contrazice pe ceilalți, susținând că Cyrus a murit liniștit în capitala sa. Versiunea finală a morții lui Cyrus provine de la Berossus, care relatează doar că Cyrus și-a găsit moartea în timp ce lupta împotriva arcașilor Dahae la nord-vest de izvoarele râului Syr Darya.

Înmormântare

Este posibil ca rămășițele lui Cyrus cel Mare să fi fost înmormântate în capitala sa, Pasargadae, unde există și astăzi un mormânt din calcar (construit în jurul anilor 540-530 î.Hr.), despre care mulți cred că este al lui. Strabon și Arrian oferă descrieri aproape identice ale mormântului, pe baza raportului de martor ocular al lui Aristobulus din Cassandreia, care, la cererea lui Alexandru cel Mare, a vizitat mormântul de două ori. Deși orașul în sine este acum în ruine, locul de înmormântare a lui Cyrus cel Mare a rămas în mare parte intact, iar mormântul a fost parțial restaurat pentru a contracara deteriorarea sa naturală de-a lungul secolelor. Potrivit lui Plutarh, epitaful său spunea

O, omule, oricine ai fi și de oriunde ai veni, căci știu că vei veni, eu sunt Cyrus, care a câștigat imperiul perșilor. De aceea, nu-mi reproșa această bucată de pământ care îmi acoperă oasele.

Dovezile cuneiforme din Babilon dovedesc că Cyrus a murit în jurul lunii decembrie 530 î.Hr. și că fiul său Cambyses al II-lea a devenit rege. Cambyses a continuat politica de expansiune a tatălui său și a capturat Egiptul pentru Imperiu, dar a murit curând după numai șapte ani de domnie. El a fost succedat fie de celălalt fiu al lui Cyrus, Bardiya, fie de un impostor care s-a dat drept Bardiya, care a devenit singurul conducător al Persiei timp de șapte luni, până când a fost ucis de Darius cel Mare.

Relatările romane și grecești antice traduse oferă o descriere vie a mormântului, atât din punct de vedere geometric, cât și estetic; forma geometrică a mormântului s-a schimbat puțin de-a lungul anilor, păstrând în continuare o piatră mare de formă pătrată la bază, urmată de o succesiune piramidală de pietre dreptunghiulare mai mici, până când, după câteva lespezi, structura se reduce la un edificiu, cu un acoperiș arcuit compus dintr-o piatră de formă piramidală și o mică deschidere sau fereastră laterală, prin care cel mai subțire om abia s-ar putea strecura.

În interiorul acestui edificiu se afla un sicriu de aur, așezat pe o masă cu suporturi de aur, în interiorul căruia a fost înmormântat trupul lui Cyrus cel Mare. Pe locul său de odihnă se afla o acoperire de tapiserie și draperii realizate din cele mai bune materiale babiloniene disponibile, folosind o măiestrie medieșeană fină; sub patul său se afla un covor roșu fin, care acoperea zona dreptunghiulară îngustă a mormântului său. Relatările grecești traduse descriu mormântul ca fiind amplasat în grădinile fertile din Pasargadae, înconjurat de copaci și arbuști ornamentali, cu un grup de protectori achaemenieni numiți "Magi", staționați în apropiere pentru a proteja edificiul de furturi sau deteriorări.

Ani mai târziu, în haosul creat de invazia lui Alexandru cel Mare în Persia și după înfrângerea lui Darius al III-lea, mormântul lui Cyrus cel Mare a fost spart, iar majoritatea obiectelor de lux au fost jefuite. Când Alexandru a ajuns la mormânt, a fost oripilat de modul în care a fost tratat mormântul și i-a interogat pe magi și i-a trimis în fața instanței. După unele păreri, decizia lui Alexandru de a-i judeca pe magi a fost mai mult o încercare de a le submina influența și o demonstrație de putere în imperiul său proaspăt cucerit, decât o preocupare pentru mormântul lui Cyrus. Cu toate acestea, Alexandru l-a admirat pe Cyrus, încă de la o vârstă fragedă citind Cyropaedia lui Xenofon, care descria eroismul lui Cyrus în luptă și guvernarea ca rege și legiuitor. Cu toate acestea, Alexandru cel Mare i-a ordonat lui Aristobulus să îmbunătățească starea mormântului și să-i restaureze interiorul. În ciuda admirației sale pentru Cyrus cel Mare și a încercărilor sale de renovare a mormântului său, Alexandru, cu șase ani înainte (330 î.Hr.), a jefuit Persepolis, orașul opulent pentru care Cyrus ar fi putut alege locul, și fie a ordonat incendierea acestuia ca act de propagandă pro-greacă, fie i-a dat foc în timpul unor chefuri la beție.

Edificiul a supraviețuit testului timpului, prin invazii, diviziuni interne, imperii succesive, schimbări de regim și revoluții. Ultima figură persană proeminentă care a atras atenția asupra mormântului a fost Mohammad Reza Pahlavi (Șah al Iranului), ultimul monarh oficial al Persiei, în timpul sărbătoririi a 2.500 de ani de monarhie. La fel ca și Alexandru cel Mare înaintea lui, șahul Iranului a dorit să apeleze la moștenirea lui Cyrus pentru a-și legitima, prin extensie, propria domnie. Organizația Națiunilor Unite recunoaște mormântul lui Cyrus cel Mare și Pasargadae ca fiind incluse în patrimoniul mondial UNESCO.

Istoricul britanic Charles Freeman sugerează că "Prin amploare și întindere, realizările sale au fost cu mult peste cele ale regelui macedonean Alexandru, care avea să demoleze imperiul în anii 320, dar nu a reușit să ofere o alternativă stabilă". Cyrus a fost un erou personal pentru mulți oameni, inclusiv pentru Thomas Jefferson, Mohammad Reza Pahlavi și David Ben-Gurion.

Realizările lui Cyrus cel Mare de-a lungul antichității se reflectă în modul în care este amintit astăzi. Propria sa națiune, iranienii, l-au considerat "Tatăl", titlul care fusese folosit în timpul lui Cyrus însuși, de către numeroasele națiuni pe care le-a cucerit, după cum afirmă Xenofon:

Iar pe cei care îi erau supuși, îi trata cu stimă și considerație, ca și cum ar fi fost proprii săi copii, în timp ce supușii săi îl respectau pe Cyrus ca pe "Tatăl" lor... Ce alt om în afară de "Cyrus", după ce a răsturnat un imperiu, a murit vreodată cu titlul de "Tatăl" din partea poporului pe care îl adusese sub puterea sa? Căci este un fapt evident că acesta este un nume pentru cel care dăruiește, mai degrabă decât pentru cel care ia!

Babilonienii îl considerau "Eliberatorul".

Cartea lui Ezra relatează o poveste despre prima întoarcere a exilaților în primul an al lui Cyrus, în care Cyrus proclamă: "Toate împărățiile pământului mi le-a dat Domnul, Dumnezeul cerurilor, și m-a însărcinat să-I zidesc o casă în Ierusalim, care este în Iuda." (Ezra 1:2)

Cyrus s-a distins atât ca om de stat, cât și ca soldat. Datorită în parte infrastructurii politice pe care a creat-o, Imperiul Achaemenid a rezistat mult timp după moartea sa.

Ascensiunea Persiei sub conducerea lui Cyrus a avut un impact profund asupra cursului istoriei mondiale. Filozofia, literatura și religia iraniană au jucat un rol dominant în evenimentele mondiale pentru următorul mileniu. În ciuda cuceririi Persiei în secolul al VII-lea d.Hr. de către Califatul islamic, Persia a continuat să exercite o influență enormă în Orientul Mijlociu în timpul Epocii de Aur islamice și a avut un rol deosebit de important în dezvoltarea și extinderea islamului.

Multe dintre dinastiile iraniene care au urmat Imperiului Achaemenid și regii lor s-au considerat moștenitorii lui Cyrus cel Mare și au pretins că au continuat linia începută de Cyrus. Cu toate acestea, există opinii diferite în rândul cercetătorilor dacă acesta este și cazul dinastiei Sassanide.

Alexandru cel Mare a fost el însuși îndrăgostit și l-a admirat pe Cyrus cel Mare, citind încă de la o vârstă fragedă Cyropaedia lui Xenofon, care descria eroismul lui Cyrus în luptă și în guvernare, precum și abilitățile sale de rege și de legislator. În timpul vizitei sale la Pasargadae, i-a ordonat lui Aristobul să decoreze interiorul camerei mortuare a mormântului lui Cyrus.

Moștenirea lui Cyrus a fost resimțită chiar și departe, în Islanda și în America colonială. Mulți dintre gânditorii și conducătorii Antichității clasice, precum și ai epocii Renașterii și ai Iluminismului, precum și strămoșii Statelor Unite ale Americii au căutat inspirație la Cyrus cel Mare prin lucrări precum Cyropaedia. Thomas Jefferson, de exemplu, a deținut două exemplare din Cyropaedia, unul cu traduceri paralele în greacă și latină pe pagini opuse, care prezintă însemnări substanțiale ale lui Jefferson care semnifică gradul de influență pe care cartea l-a avut în redactarea Declarației de Independență a Statelor Unite.

Potrivit profesorului Richard Nelson Frye, Cyrus - ale cărui abilități de cuceritor și administrator, potrivit lui Frye, sunt atestate de longevitatea și vigoarea Imperiului Achaemenid - a deținut un rol aproape mitic în rândul poporului persan "similar cu cel al lui Romulus și Remus la Roma sau al lui Moise pentru israeliți", cu o poveste care "urmează în multe detalii poveștile eroilor și cuceritorilor din alte părți ale lumii antice". Frye scrie: "El a devenit întruchiparea marilor calități așteptate de la un conducător în antichitate și și-a asumat trăsături eroice ca un cuceritor tolerant și mărinimos, dar și curajos și îndrăzneț. Personalitatea sa, așa cum a fost văzută de greci, i-a influențat pe aceștia și pe Alexandru cel Mare și, așa cum tradiția a fost transmisă de romani, se poate considera că influențează gândirea noastră chiar și acum".

Religie și filozofie

Deși se crede în general că învățăturile lui Zarathushtra au continuat să influențeze acțiunile și politicile lui Cyrus, până în prezent nu au fost găsite dovezi clare care să indice că Cyrus a practicat o anumită religie. Pierre Briant a scris că, având în vedere puținele informații pe care le avem, "pare destul de nesăbuit să încercăm să reconstruim care ar fi putut fi religia lui Cyrus".

Politicile lui Cyrus în ceea ce privește tratarea religiilor minoritare sunt documentate în textele babiloniene, precum și în surse evreiești și în relatările istoricilor. Cyrus a avut o politică generală de toleranță religioasă în întregul său vast imperiu. Dacă aceasta a fost o politică nouă sau continuarea politicilor urmate de babilonieni și asirieni (așa cum susține Lester Grabbe) este contestată. El a adus pacea babilonienilor și se spune că și-a ținut armata departe de temple și a readus statuile zeilor babilonieni în sanctuarele lor.

Tratamentul pe care l-a aplicat evreilor în timpul exilului lor în Babilon, după ce Nabucodonosor al II-lea a distrus Ierusalimul, este relatat în Biblie. Ketuvim din Biblia evreiască se încheie în a doua Cronici cu decretul lui Cyrus, care i-a întors pe exilați din Babilon în Țara Făgăduinței, împreună cu o însărcinare de a reconstrui templul.

Așa vorbește Cirus, împăratul Persiei: "Toate împărățiile pământului mi-a dat Domnul, Dumnezeul cerurilor, și mi-a poruncit să-I zidesc o casă în Ierusalim, care este în Iuda. Oricine dintre voi, dintre tot poporul Său - Domnul, Dumnezeul lui, să fie cu el - să meargă acolo. - (2 Cronici 36:23)

Acest edict este, de asemenea, reprodus integral în Cartea lui Ezra.

În primul an al regelui Cyrus, regele Cyrus a emis un decret: "În ceea ce privește Casa lui Dumnezeu din Ierusalim, templul, locul unde se aduc jertfe, să fie reconstruit și să i se păstreze temeliile, cu o înălțime de 60 de coți și o lățime de 60 de coți, cu trei straturi de pietre uriașe și un strat de bârne. Iar costurile să fie plătite din vistieria regală. De asemenea, ustensilele de aur și de argint ale Casei lui Dumnezeu, pe care Nabucodonosor le-a luat din templul din Ierusalim și le-a dus în Babilon, să se întoarcă și să fie aduse la locul lor în templul din Ierusalim; și să le pui în Casa lui Dumnezeu." - (Ezra 6:3-5)

Evreii l-au onorat ca pe un rege demn și drept. Într-un pasaj biblic, Isaia se referă la el ca fiind Mesia (lit. "Unsul Său") (Isaia 45:1), ceea ce îl face singurul gentil care a fost menționat astfel. În altă parte în Isaia, Dumnezeu este descris ca spunând: "Voi ridica pe Cirus în dreptatea Mea: Voi îndrepta toate căile lui. El va reconstrui cetatea Mea și va elibera pe exilații Mei, dar nu pentru un preț sau o recompensă, zice Dumnezeu Atotputernic". (Isaia 45:13) După cum sugerează textul, Cyrus a eliberat în cele din urmă națiunea Israel din exil fără compensații sau tribut. Majoritatea cercetătorilor critici moderni consideră că aceste pasaje specifice (Isaia 40-55, adesea denumite Deutero-Isaia) au fost adăugate de un alt autor spre sfârșitul exilului babilonian (c. 536 î.Hr.).

Josephus, istoricul evreu din secolul I, relatează în cartea sa Antichități ale evreilor, cartea 11, capitolul 1, punctul de vedere tradițional al evreilor cu privire la prezicerea lui Cirus din Isaia:

În primul an al domniei lui Cirus, care a fost al șaptesprezecelea din ziua în care poporul nostru a fost scos din țara sa și dus în Babilon, Dumnezeu a compătimit captivitatea și nenorocirea acestui biet popor, după cum îi prezisese prin profetul Ieremia, înainte de distrugerea cetății, că, după ce îl vor sluji pe Nabucodonosor și pe urmașii lui și după ce vor fi trecut prin această robie timp de șaptezeci de ani, îi va readuce din nou în țara părinților lor, își vor construi templul și se vor bucura de vechea lor prosperitate. Și aceste lucruri le-a permis Dumnezeu, căci a stârnit mintea lui Cirus și l-a făcut să scrie aceasta în toată Asia: "Așa zice regele Cirus: De vreme ce Dumnezeu cel Atotputernic m-a desemnat să fiu rege al pământului locuibil, cred că el este acel Dumnezeu pe care îl venerează neamul israeliților; căci, într-adevăr, el a prezis numele meu prin profeți și că îi voi zidi o casă la Ierusalim, în ținutul Iudeii". Acest lucru a fost cunoscut de Cirus prin citirea cărții pe care Isaia a lăsat-o în urma sa cu profețiile sale; căci acest profet a spus că Dumnezeu îi vorbise astfel într-o viziune secretă: "Voința Mea este ca Cirus, pe care l-am pus să fie rege peste multe și mari națiuni, să trimită înapoi pe poporul Meu în țara lui și să construiască templul Meu". Acest lucru a fost prezis de Isaia cu o sută patruzeci de ani înainte ca templul să fie dărâmat. În consecință, când Cirus a citit acest lucru și a admirat puterea divină, l-au cuprins o dorință și o ambiție sinceră de a împlini ceea ce era scris astfel; așa că i-a chemat pe cei mai eminenți iudei care se aflau în Babilon și le-a spus că le dă voie să se întoarcă în țara lor și să reconstruiască cetatea lor, Ierusalimul, și templul lui Dumnezeu, pentru că el le va fi asistent, și că va scrie conducătorilor și guvernatorilor care se aflau în vecinătatea țării lor, Iudeea, ca să le contribuie cu aur și argint pentru zidirea templului și, în afară de aceasta, cu animale pentru jertfele lor.

În timp ce Cyrus a fost lăudat în Tanakh (Isaia 45:1-6 și Ezra 1:1-11), a existat o critică iudaică la adresa lui după ce a fost mințit de către Cuthites, care doreau să oprească construirea celui de-al doilea Templu. Aceștia i-au acuzat pe evrei că au conspirat să se răzvrătească, așa că Cyrus a oprit la rândul său construcția, care nu va fi finalizată decât în anul 515 î.Hr. în timpul domniei lui Darius I. Potrivit Bibliei, regele Artaxerxe a fost cel care a fost convins să oprească construcția templului din Ierusalim. (Ezra 4:7-24)

Caracterul istoric al acestui decret a fost contestat. Profesorul Lester L. Grabbe susține că nu a existat un decret, ci o politică care a permis exilaților să se întoarcă în țările lor natale și să reconstruiască templele. De asemenea, el susține că arheologia sugerează că întoarcerea a fost o "picurare", care a avut loc poate pe parcursul a zeci de ani, având ca rezultat o populație maximă de poate 30.000 de persoane. Philip R. Davies a calificat autenticitatea decretului drept "dubioasă", citându-l pe Grabbe și adăugând că împotriva "autenticității lui Ezra 1.1-4 se opune J. Briend, într-o lucrare susținută la Institutul Catolic din Paris la 15 decembrie 1993, care neagă faptul că acesta seamănă cu forma unui document oficial, dar reflectă mai degrabă limbajul profetic biblic". Mary Joan Winn Leith crede că decretul din Ezra ar putea fi autentic și împreună cu Cilindrul că Cyrus, la fel ca și conducătorii anteriori, încerca prin aceste decrete să obțină sprijinul celor care ar putea fi importanți din punct de vedere strategic, în special a celor apropiați de Egipt, pe care dorea să-l cucerească. El a mai scris că "apelurile la Marduk din cilindru și la Iahve din decretul biblic demonstrează tendința persană de a coopta tradițiile religioase și politice locale în interesul controlului imperial".

Unii musulmani moderni au sugerat că figura coranică a lui Dhu al-Qarnayn este o reprezentare a lui Cyrus cel Mare, dar consensul cercetătorilor este că acesta este o dezvoltare a legendelor despre Alexandru cel Mare.

Politică și management

Cyrus a fondat imperiul ca un imperiu cu mai multe state, guvernat de patru capitale: Pasargadae, Babilon, Susa și Ecbatana. El a permis o anumită autonomie regională în fiecare stat, sub forma unui sistem de satrapi. O satrapie era o unitate administrativă, organizată de obicei pe o bază geografică. Un "satrap" (guvernator) era regele vasal, care administra regiunea, un "general" supraveghea recrutarea militară și asigura ordinea, iar un "secretar de stat" ținea registrele oficiale. Generalul și secretarul de stat raportau direct către satrap, precum și către guvernul central.

În timpul domniei sale, Cyrus a menținut controlul asupra unei regiuni vaste de regate cucerite, control obținut prin păstrarea și extinderea satrapilor. Organizarea ulterioară a teritoriilor nou cucerite în provincii conduse de satrapi a fost continuată de succesorul lui Cyrus, Darius cel Mare. Imperiul lui Cyrus se baza pe tribut și recruți din numeroasele părți ale regatului său.

Prin priceperea sa militară, Cyrus a creat o armată organizată, inclusiv unitatea Nemuritorilor, formată din 10.000 de soldați foarte bine pregătiți. De asemenea, a format un sistem poștal inovator în tot imperiul, bazat pe mai multe stații de releu numite Chapar Khaneh.

Cuceririle lui Cyrus au început o nouă eră în epoca construcției de imperii, în care un vast superstat, care cuprindea zeci de țări, rase, religii și limbi, era condus de o singură administrație condusă de un guvern central. Acest sistem a durat secole întregi și a fost păstrat atât de dinastia invadatoare Seleucidă în timpul controlului asupra Persiei, cât și de dinastiile iraniene ulterioare, inclusiv de parți și sasanizi.

Cyrus a fost cunoscut pentru inovațiile sale în proiectele de construcție; a dezvoltat tehnologiile pe care le-a găsit în culturile cucerite și le-a aplicat la construirea palatelor din Pasargadae. De asemenea, a fost renumit pentru dragostea sa pentru grădini; săpăturile recente din capitala sa au scos la iveală existența Grădinii persane din Pasargadae și a unei rețele de canale de irigații. În Pasargadae se aflau două palate magnifice, înconjurate de un parc regal maiestuos și de vaste grădini formale; printre acestea se numărau grădinile de ziduri cu patru carate "Paradisia", cu peste 1000 de metri de canale realizate din calcar sculptat, concepute pentru a umple mici bazine la fiecare 16 metri și a uda diverse tipuri de floră sălbatică și domestică. Designul și conceptul "Paradisia" au fost excepționale și au fost folosite ca model pentru multe parcuri antice și moderne, încă de atunci.

Medicul și filozoful englez Sir Thomas Browne a scris în 1658 un discurs intitulat "Grădina lui Cyrus", în care Cyrus este descris ca un arhetip al "conducătorului înțelept" - în timp ce Protectoratul lui Cromwell conducea Marea Britanie.

"Cyrus cel bătrân crescut în Păduri și Munți, când timpul și puterea i-au permis, a urmat dictatul educației sale și a adus comorile câmpului în stăpânire și circumscriere. Înfrumusețând cu atâta noblețe grădinile suspendate ale Babilonului, încât s-a crezut că el este și autorul lor."

Stindardul lui Cyrus, descris ca fiind un vultur de aur montat pe un "arbore înalt", a rămas steagul oficial al Achaemenizilor.

Cilindrul Cyrus

Una dintre puținele surse de informații care au supraviețuit și care poate fi datată direct din timpul lui Cyrus este Cilindrul lui Cyrus (în persană: استوانه کوروش), un document sub forma unui cilindru de lut inscripționat în cuneiformă akkadiană. Acesta fusese plasat în fundațiile Esagila (templul lui Marduk din Babilon) ca depozit de fundație în urma cuceririi persane din 539 î.Hr. A fost descoperit în 1879 și este păstrat astăzi la British Museum din Londra.

Textul cilindrului îl denunță pe Nabonidus, regele babilonian destituit, ca fiind impieu și îl prezintă pe Cyrus ca fiind plăcut zeului principal Marduk. Acesta descrie modul în care Cyrus a îmbunătățit viața cetățenilor din Babilonia, a repatriat popoarele strămutate și a restaurat templele și sanctuarele de cult. Deși nu este menționată în mod specific în text, repatrierea evreilor din "captivitatea babiloniană" a fost interpretată ca făcând parte din această politică generală.

În anii 1970, șahul Iranului a adoptat cilindrul Cyrus ca simbol politic, folosindu-l "ca imagine centrală în celebrarea a 2500 de ani de monarhie iraniană" și afirmând că este "prima cartă a drepturilor omului din istorie". Acest punct de vedere a fost contestat de unii ca fiind "mai degrabă anacronic" și tendențios, deoarece conceptul modern de drepturi ale omului ar fi fost destul de străin de contemporanii lui Cyrus și nu este menționat de cilindru. Cu toate acestea, cilindrul a ajuns să fie considerat ca făcând parte din identitatea culturală a Iranului.

Organizația Națiunilor Unite a declarat că relicva este o "declarație străveche a drepturilor omului" din 1971, aprobată de secretarul general de atunci, Sithu U Thant, după ce "a primit o replică de la sora șahului Iranului". British Museum descrie cilindrul ca fiind "un instrument de propagandă din Mesopotamia antică" care "reflectă o lungă tradiție în Mesopotamia, unde, încă din mileniul al treilea î.Hr. regii își începeau domniile cu declarații de reforme". Cilindrul subliniază continuitatea lui Cyrus cu conducătorii babilonieni anteriori, afirmând virtutea sa ca rege babilonian tradițional și denigrându-l în același timp pe predecesorul său.

Neil MacGregor, directorul Muzeului Britanic, a declarat că acest cilindru a fost "prima încercare pe care o cunoaștem de a conduce o societate, un stat cu naționalități și credințe diferite - un nou tip de statalitate". El a explicat că "a fost descris chiar ca fiind prima declarație a drepturilor omului și, deși aceasta nu a fost niciodată intenția documentului - conceptul modern de drepturi ale omului abia dacă exista în lumea antică - a ajuns să întruchipeze speranțele și aspirațiile multora".

Titlurile sale regale complete au fost: Marele Rege, Regele Persiei, Regele Anshanului, Regele Mediei, Regele Babilonului, Regele Sumerului și al Akkadului și Regele celor patru colțuri ale lumii. Cronica lui Nabonidus notează schimbarea titlului său de la "rege al Anshanului" la "rege al Persiei". Asiriologul François Vallat a scris: "Când Astyages mărșăluiește împotriva lui Cyrus, Cyrus este numit "rege al Anshanului", dar când Cyrus traversează Tigrul în drumul său spre Lidia, el este "rege al Persiei". Prin urmare, lovitura de stat a avut loc între aceste două evenimente".

Surse

1. Cirus al II-lea cel Mare
2. Cyrus the Great
3. ^ a b c Unconfirmed rulers, due to the Behistun Inscription
4. Das Geburtsjahr ist eine Schätzung und der Encyclopædia Britannica (15. Auflage, 2007, Band 3, S. 831, Artikel Cyrus II.) entnommen. Unwahrscheinlich ist die Berechnung des Geburtsjahres auf 600 v. Chr. nach dem griechischen Historiker Dinon von Kolophon (zitiert bei Cicero, De Divinatione 1,23), laut dem Kyros II. 70 Jahre alt wurde, weil diese Angabe unzuverlässig ist (so schon F. H. Weißbach, in: Paulys Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft (RE), Supplementband IV, Sp. 1157). Das Todesjahr ist durch Datierungen von Keilschrifttexten gesichert.
5. a b Josef Wiesehöfer: Kyros 2. In: Der Neue Pauly (DNP). Band 6, Metzler, Stuttgart 1999, ISBN 3-476-01476-2, Sp. 1014–1017, hier Sp. 1014.
6. Отрывок из сиппарского цилиндра Набонида
7. (en) Rémy Boucharlat, « Southwestern Iran in the Achaemenid Period », dans Daniel T. Potts (dir.), The Oxford Handbook of Ancient Iran, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 503-506.
8. a et b (en) D. Stronach, « Cyrus and the Kingship of Anshan: Further Perspectives », Iran, vol. 51, no 1,‎ 2013, p. 55-69 (DOI 10.1080/05786967.2013.11834723) ; (en) A. Zournatzi, «  Cyrus the Great as a “King of the City of Anshan”  », Tekmeria, vol. 14,‎ 2019, p. 149-180 (DOI 10.12681/tekmeria.20241).
9. a b et c Pierre Lecoq, Les Inscriptions de la Perse achéménide, Paris, Gallimard, 1997, p. 183.
10. (en) Giovanni B. Lanfranchi, Michael Roaf et Robert Rollinger (dir.), Continuity of Empire (?) Assyria, Media, Persia, Padoue, S.a.r.g.o.n. Editrice e Libreria, 2003.
11. Briant 1996, p. 25.