Streszczenie

Gurū Nānak (wymowa: , wymowa), zwany także Bābā Nānak ("ojciec Nānak"), był założycielem sikhizmu i pierwszym z dziesięciu sikhijskich guru. Jego narodziny są obchodzone na całym świecie jako Guru Nanak Gurpurab w Katak Pooranmashi ("pełnia księżyca Kattak"), tj. w październiku-listopadzie.

Mówi się, że Nanak podróżował daleko i szeroko po Azji, nauczając ludzi przesłania ik onkar (ੴ, "jeden Bóg"), który mieszka w każdym ze swoich stworzeń i stanowi wieczną Prawdę. Dzięki tej koncepcji stworzył wyjątkową duchową, społeczną i polityczną platformę opartą na równości, braterskiej miłości, dobroci i cnocie.

Słowa Nanaka są zapisane w formie 974 poetyckich hymnów, lub shabda, w świętym tekście sikhizmu, Guru Granth Sahib, a niektóre z głównych modlitw to Japji Sahib (i Sidh Gosht ("dyskusja z Siddhami"). Częścią wierzeń religijnych Sikhów jest to, że duch świętości, boskości i autorytetu religijnego Nanaka zstąpił na każdego z dziewięciu kolejnych Guru, gdy przekazano im Guru.

Narodziny

Nanak urodził się 15 kwietnia 1469 r. w wiosce Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (obecnie Nankana Sahib, Pendżab, Pakistan) w prowincji Lahore sułtanatu Delhi, chociaż według jednej z tradycji urodził się w indyjskim miesiącu Kārtik lub listopadzie, znanym jako Kattak w języku pendżabskim.

Większość janamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, "historie narodzin") lub tradycyjnych biografii Nanaka wspomina, że urodził się trzeciego dnia jasnej księżycowej dwutygodni, w miesiącu Baisakh (kwiecień) Samvat 1526. Obejmują one Puratan ("tradycyjne" lub "starożytne") janamsakhi, Miharban janamsakhi, Gyan-ratanavali autorstwa Bhai Mani Singh i Vilayat Vali janamsakhi. Gurbilas Patashahi 6, napisany w 1718 roku, również przypisywany Bhai Mani Singhowi, zaprzecza janamsakhi Mani Singha, ponieważ zamiast tego mówi, że Guru Nanak urodził się podczas pełni księżyca Katak. Dokumenty sikhijskie stwierdzają, że Nanak zmarł 10 dnia miesiąca Asauj Samvat 1596 (22 września 1539 r. n.e.), w wieku 70 lat, 5 miesięcy i 7 dni. Sugeruje to, że urodził się w miesiącu Vaisakh (kwiecień), a nie Kattak (listopad).

Jeszcze w 1815 roku, za panowania Ranjita Singha, festiwal upamiętniający urodziny Nanaka odbywał się w kwietniu w miejscu jego narodzin, znanym wówczas jako Nankana Sahib. Jednak rocznica narodzin Nanaka - Gurpurab (gur + purab, "święto") - była następnie obchodzona w dniu pełni księżyca w miesiącu Kattak w listopadzie. Najwcześniejsza wzmianka o takich obchodach w Nankana Sahib pochodzi z 1868 roku.

Może istnieć kilka powodów przyjęcia daty urodzenia Kattak przez społeczność Sikhów. Po pierwsze, mogła to być data oświecenia lub "duchowych narodzin" Nanaka w 1496 roku, jak sugeruje Dabestan-e Mazaheb.

Niektóre ze źródeł potwierdzają incydent z urodzinami Katak:

Bala Janamasakhi wspiera tradycję narodzin Kattak. Jest to jedyne Janamsakhi, które to robi. Mówi się, że Bhai Bala uzyskał horoskop Nanaka od wuja Nanaka, Lalu, zgodnie z którym Nanak urodził się w dniu odpowiadającym 20 października 1469 roku n.e.. Jednak to janamsakhi zostało napisane przez Handalis - sektę Sikhów, którzy podążali za sikhijskim konwertytą znanym jako Handal - próbując przedstawić założyciela jako wyższego od Nanaka. Zgodnie z przesądem panującym we współczesnych północnych Indiach, dziecko urodzone w miesiącu Kattak było uważane za słabe i pechowe, dlatego też dzieło stwierdza, że Nanak urodził się w tym miesiącu.

Bhai Gurdas, pisząc w dniu pełni księżyca w miesiącu Kattak kilkadziesiąt lat po śmierci Nanaka, wspomina, że Nanak "uzyskał wszechwiedzę" tego samego dnia, a teraz przyszła kolej na autora, by "uzyskać boskie światło".

Według kronik Sikhów, znanych jako Bhatt Vahis, Guru Nanak urodził się podczas pełni księżyca Katak.

Gurbilas Patashahi 6 napisane w 1718 roku przypisywane Bhai Mani Singh mówi, że Guru Nanak urodził się podczas pełni księżyca Katak.

Meham Parkash napisany w 1776 roku również mówi, że Guru Nanak urodził się podczas pełni księżyca Katak.

Bansavalinama Dasan Patashahia Ka Kesara Singha Chibbera, czyli genealogia dziesięciu królów, napisana w 1769 roku, mówi, że Guru Nanak urodził się również podczas pełni księżyca Katak.

Gurpurnali napisane w 1727 roku i Guru Tegh Bahadur Malwe da Safar napisane w 1716 roku wspominają, że Guru Nanank urodził się podczas pełni księżyca Katak.

Nanak Chandrodaya Sanskrit Janamsakhi z 1797 roku i Janam Sakhi Baba Nanak autorstwa Sant Das Chibber z XVIII wieku wspominają, że Guru Nanak urodził się podczas pełni księżyca katak.

Gurpur Parkash Granth napisany przez Sant Ren Singh w oparciu o granth napisany przez Binod Singh stwierdza, że Guru Nanak urodził się podczas pełni księżyca Katak.

Według Maxa Arthura Macauliffe'a (1909), hinduski festiwal odbywający się w XIX wieku w Kartik Purnima w Amritsar przyciągnął dużą liczbę Sikhów. Nie spodobało się to przywódcy sikhijskiej społeczności Giani Sant Singhowi, który tego samego dnia rozpoczął festiwal w sikhijskim sanktuarium Złotej Świątyni, przedstawiając go jako obchody rocznicy urodzin Guru Nanaka.

Macauliffe zauważa również, że w Vaisakh (marzec-kwiecień) odbywało się już wiele ważnych festiwali - takich jak Holi, Rama Navami i Vaisakhi - dlatego ludzie byliby zajęci działalnością rolniczą po dożynkach Baisakhi. Dlatego też organizowanie obchodów rocznicy urodzin Nanaka bezpośrednio po Vaisakhi spowodowałoby niewielką frekwencję, a tym samym mniejsze datki na świątynie sikhijskie. Z drugiej strony, w dniu pełni księżyca Kattak, główny hinduski festiwal Diwali już się skończył, a chłopi - którzy mieli nadwyżkę gotówki ze sprzedaży plonów - byli w stanie hojnie przekazać datki.

Rodzina i wczesne życie

Rodzice Nanaka, w tym ojciec Kalyan Chand Das Bedi (powszechnie skracany do Mehta Kalu) i matka Mata Tripta, byli hinduskimi Khatris i pracowali jako kupcy. Jego ojciec, w szczególności, był lokalnym patwari (księgowym) dla dochodów z upraw w wiosce Talwandi.

Zgodnie z tradycją sikhijską, narodziny i wczesne lata życia Nanaka były naznaczone wieloma wydarzeniami, które pokazały, że Nanak został pobłogosławiony boską łaską. Komentarze na temat jego życia podają szczegóły jego rozkwitającej świadomości od najmłodszych lat. Na przykład mówi się, że w wieku pięciu lat Nanak wyraził zainteresowanie boskimi tematami. W wieku siedmiu lat jego ojciec zapisał go do wiejskiej szkoły, zgodnie ze zwyczajem. Znana legenda głosi, że jako dziecko Nanak zadziwił swojego nauczyciela, opisując ukrytą symbolikę pierwszej litery alfabetu, przypominającą matematyczną wersję jedynki, jako oznaczającą jedność lub jedność Boga. Inne historie z jego dzieciństwa odnoszą się do dziwnych i cudownych wydarzeń związanych z Nanakiem, takich jak to, którego świadkiem był Rai Bular, w którym głowa śpiącego dziecka została osłonięta przed ostrym światłem słonecznym przez, w jednej relacji, nieruchomy cień drzewa lub, w innej, przez jadowitą kobrę.

Nanaki, jedyna siostra Nanaka, była od niego starsza o pięć lat. W 1475 roku wyszła za mąż i przeniosła się do Sultanpur. Jai Ram, mąż Nanaki, był zatrudniony w modikhanie (magazynie dochodów zebranych w formie bezgotówkowej), w służbie Daulata Khana, gubernatora Lahore Sułtanatu Delhi, w którym Ram pomógłby Nanakowi znaleźć pracę. Nanak przeniósł się do Sultanpur i zaczął pracować w modikhanie w wieku około 16 lat.

Jako młody człowiek Nanak poślubił Sulakhani, córkę Mūla Chanda (aka Mula) i Chando Raṇi. Pobrali się 24 września 1487 r. w mieście Batala i mieli dwóch synów, Sri Chanda i Lakhmi Chanda. Nanak mieszkał w Sultanpur do ok. 1500 r., co było dla niego formacyjnym czasem, jak sugeruje puratan janamsakhi i liczne aluzje do struktury rządowej w jego hymnach, najprawdopodobniej zdobyte w tym czasie.

Ostatnie lata

W wieku około 55 lat Nanak osiedlił się w Kartarpur i mieszkał tam aż do śmierci we wrześniu 1539 roku. W tym okresie udał się na krótkie podróże do centrum joginów Nath w Achal oraz do sufickich ośrodków Pakpattan i Multan. Do czasu swojej śmierci Nanak zyskał kilku zwolenników w regionie Pendżabu, choć trudno jest oszacować ich liczbę na podstawie zachowanych dowodów historycznych. Wyznawcy Nanaka byli nazywani przez innych Kartārīs (co oznacza "ludzie, którzy należeli do wioski Kartarpur").

Nanak wyznaczył Bhai Lehnę na następcę Guru, zmieniając jego imię na Guru Angad, co oznacza "własny" lub "część ciebie". Wkrótce po ogłoszeniu swojego następcy, Nanak zmarł 22 września 1539 roku w Kartarpur, w wieku 70 lat. Według sikhijskiej hagiografii, jego ciało nigdy nie zostało odnalezione. Kiedy skłóceni hinduiści i muzułmanie szarpali prześcieradło przykrywające jego ciało, znaleźli zamiast niego stertę kwiatów - i tak prosta wiara Nanaka z czasem przekształciła się w religię, nękaną własnymi sprzecznościami i zwyczajowymi praktykami.

W pierwszym kwartale XVI wieku Nanak udał się w długą udasiyę ("podróż") w celach duchowych. Napisany przez niego werset stwierdza, że odwiedził kilka miejsc w "nau-khand" ("dziewięciu regionach ziemi"), prawdopodobnie głównych hinduskich i muzułmańskich centrach pielgrzymkowych.

Niektóre współczesne relacje podają, że odwiedził Tybet, większość Azji Południowej i Arabię, począwszy od 1496 roku w wieku 27 lat, kiedy to opuścił swoją rodzinę na okres trzydziestu lat. Twierdzenia te obejmują wizytę Nanaka na górze Sumeru z mitologii indyjskiej, a także w Mekce, Bagdadzie, Achal Batala i Multan, gdzie debatował nad ideami religijnymi z przeciwnymi grupami. Historie te stały się bardzo popularne w XIX i XX wieku i istnieją w wielu wersjach.

W 1508 roku Nanak odwiedził region Sylhet w Bengalu. Janamsakhis sugerują, że Nanak odwiedził świątynię Ram Janmabhoomi w Ayodhya w latach 1510-11 n.e.

Inskrypcja z Bagdadu pozostaje podstawą do pisania przez indyjskich uczonych, że Guru Nanak podróżował po Bliskim Wschodzie, a niektórzy twierdzą, że odwiedził Jerozolimę, Mekkę, Watykan, Azerbejdżan i Sudan.

Spory

Szczegóły hagiograficzne są przedmiotem sporu, a współczesne badania kwestionują szczegóły i autentyczność wielu twierdzeń. Na przykład Callewaert i Snell (1994) stwierdzają, że wczesne teksty sikhijskie nie zawierają takich historii. Od czasu, gdy historie podróży po raz pierwszy pojawiają się w hagiograficznych opisach Guru Nanaka, wieki po jego śmierci, z biegiem czasu stają się one coraz bardziej wyrafinowane, z wersją późnej fazy Puratan opisującą cztery podróże misyjne, które różnią się od wersji Miharban.

Niektóre z opowieści o rozległych podróżach Guru Nanaka pojawiają się po raz pierwszy w XIX-wiecznym Puratan janamsakhi, choć nawet ta wersja nie wspomina o podróży Nanaka do Bagdadu. Według Callewaert i Snell (1993), takie upiększenia i dodawanie nowych historii są ściśle równoległe do twierdzeń o cudach islamskich pirów znalezionych w sufickich tadhkirach z tej samej epoki, co daje powód, by sądzić, że legendy te mogły zostać napisane w ramach konkursu.

Innym źródłem sporów jest kamień z Bagdadu, na którym widnieje inskrypcja zapisana tureckim alfabetem. Niektórzy interpretują inskrypcję jako mówiącą, że Baba Nanak Fakir był tam w latach 1511-1512; inni odczytują ją jako mówiącą o latach 1521-1522 (i że mieszkał na Bliskim Wschodzie przez 11 lat z dala od swojej rodziny). Inni, zwłaszcza zachodni uczeni, twierdzą, że kamienna inskrypcja pochodzi z XIX wieku, a kamień nie jest wiarygodnym dowodem na to, że Nanak odwiedził Bagdad na początku XVI wieku. Co więcej, poza kamieniem, nie znaleziono żadnych dowodów ani wzmianek o jego podróży na Bliski Wschód w innych bliskowschodnich zapisach tekstowych lub epigraficznych. Twierdzono, że istnieją dodatkowe inskrypcje, ale nikt nie był w stanie ich zlokalizować i zweryfikować.

Nowatorskie twierdzenia o jego podróżach, a także twierdzenia, takie jak jego ciało znikające po śmierci, znajdują się również w późniejszych wersjach i są one podobne do cudownych opowieści w literaturze sufickiej o ich pirach. Inne bezpośrednie i pośrednie zapożyczenia w sikhijskich janamsakhis odnoszące się do legend związanych z jego podróżami pochodzą z hinduskich eposów i puran oraz buddyjskich opowieści Jataka.

Najwcześniejszymi źródłami biograficznymi na temat życia Nanaka są dziś janamsakhis ("historie narodzin"), które szczegółowo opisują okoliczności jego narodzin.

Gyan-ratanavali to janamsakhi przypisywane Bhai Mani Singhowi, uczniowi Guru Gobind Singha, do którego zwrócili się niektórzy sikhowie z prośbą o przygotowanie autentycznej relacji z życia Nanaka. W związku z tym mówi się, że Bhai Mani Singh napisał swoją historię z wyraźnym zamiarem poprawienia heretyckich relacji o Nanaku.

Jedna z popularnych dżanamsakhi została rzekomo napisana przez Bhai Balę, bliskiego towarzysza Nanaka. Jednak styl pisania i użyty język sprawiły, że uczeni, tacy jak Max Arthur Macauliffe, są pewni, że zostały one skomponowane po jego śmierci. Według takich uczonych istnieją dobre powody, by wątpić w twierdzenie, że autor był bliskim towarzyszem Guru Nanaka i towarzyszył mu w wielu jego podróżach.

Bhai Gurdas, skryba Guru Granth Sahib, również pisał o życiu Nanaka w swoich vars ("odach"), które zostały skompilowane jakiś czas po życiu Nanaka, choć są mniej szczegółowe niż janamsakhis.

Nauki Nanaka można znaleźć w pismach sikhijskich Guru Granth Sahib, jako zbiór wersetów zapisanych w Gurmukhi.

Istnieją trzy konkurujące ze sobą teorie na temat nauk Nanaka. Pierwsza, według Cole'a i Sambhi (1995, 1997), oparta na hagiograficznych Janamsakhis, stwierdza, że nauki Nanaka i sikhizm były objawieniami od Boga, a nie społecznym ruchem protestu ani próbą pogodzenia hinduizmu i islamu w XV wieku.

Druga teoria głosi, że Nanak był Guru, a nie prorokiem. Według Singha (2009):

Sikhizm nie podpisuje się pod teorią inkarnacji ani koncepcją kaptura proroka. Ma jednak kluczową koncepcję Guru. Nie jest on inkarnacją Boga, ani nawet prorokiem. Jest oświeconą duszą.

Trzecia teoria głosi, że Guru Nanak jest inkarnacją Boga. Została ona poparta przez wielu Sikhów, w tym Bhai Gurdasa, Bhai Vir Singha, Santhok Singha i jest wspierana przez Guru Granth Sahib.

ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।

Dodatkowo, w Guru Granth Sahib jest powiedziane:

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

Guru Ram Das mówi:

ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥੪॥੧॥੮॥

Hagiograficzne Janamsakhis nie zostały napisane przez Nanaka, ale przez późniejszych zwolenników bez względu na historyczną dokładność, zawierające liczne legendy i mity stworzone w celu okazania szacunku Nanakowi. W sikhizmie termin objawienie, jak wyjaśniają Cole i Sambhi, nie ogranicza się do nauk Nanaka. Obejmują one raczej wszystkich sikhijskich guru, a także słowa mężczyzn i kobiet z przeszłości, teraźniejszości i przyszłości Nanaka, którzy posiadają boską wiedzę intuicyjnie poprzez medytację. Sikhijskie objawienia zawierają słowa nie-sikhijskich bhagatów (hinduskich wielbicieli), z których niektórzy żyli i zmarli przed narodzinami Nanaka, a których nauki są częścią sikhijskich pism świętych.

Adi Granth i kolejni sikhijscy guru wielokrotnie podkreślali, sugeruje Mandair (2013), że sikhizm "nie polega na słyszeniu głosów od Boga, ale na zmianie natury ludzkiego umysłu, a każdy może osiągnąć bezpośrednie doświadczenie i duchową doskonałość w dowolnym momencie". Nanak podkreślał, że wszyscy ludzie mogą mieć bezpośredni dostęp do Boga bez rytuałów czy kapłanów.

Koncepcja człowieka opracowana przez Nanaka, stwierdza Mandair (2009), udoskonala i neguje "monoteistyczną koncepcję jaźni".

Nanak i inni sikhijscy guru kładli nacisk na bhakti ("miłość", "oddanie" lub "uwielbienie") i nauczali, że życie duchowe i świeckie życie domowe są ze sobą powiązane. W sikhijskiej perspektywie codzienny świat jest częścią nieskończonej rzeczywistości, w której zwiększona świadomość duchowa prowadzi do zwiększonego i żywego uczestnictwa w codziennym świecie. Nanak opisał życie "aktywnym, twórczym i praktycznym życiem" "prawdomówności, wierności, samokontroli i czystości" jako wyższe niż prawda metafizyczna.

W tradycji ludowej nauczanie Nanaka jest rozumiane jako praktykowane na trzy sposoby:

Dziedzictwo

Nanak jest założycielem sikhizmu. Podstawowe wierzenia sikhizmu, wyartykułowane w świętym piśmie Guru Granth Sahib, obejmują wiarę i medytację nad imieniem jedynego Stwórcy; jedność całej ludzkości; angażowanie się w bezinteresowną służbę, dążenie do sprawiedliwości społecznej dla dobra i dobrobytu wszystkich; oraz uczciwe postępowanie i utrzymanie podczas życia w domu.

Guru Granth Sahib jest czczony jako najwyższy autorytet sikhizmu i jest uważany za ostatecznego i wiecznego guru sikhizmu. Jako pierwszy guru sikhizmu, Nanak wniósł do księgi łącznie 974 hymny.

Wielu Sikhów wierzy, że przesłanie Nanaka zostało objawione przez Boga, ponieważ jego własne słowa w Guru Granth Sahib stwierdzają, że jego nauki są takie, jakie otrzymał od samego Stwórcy. Krytyczne wydarzenie z jego życia w Sultanpur, w którym powrócił po trzech dniach z oświeceniem, również wspiera to przekonanie.

Wielu współczesnych historyków przywiązuje wagę do powiązań jego nauk z istniejącymi wcześniej bhakti i wali hinduskimi.

Korzenie tradycji sikhijskiej tkwią prawdopodobnie w tradycji sant w Indiach, której ideologia przekształciła się w tradycję bhakti.

Mitologia indyjska przenika święty kanon Sikhów, Guru Granth Sahib i kanon wtórny, Dasam Granth i dodaje delikatnych niuansów i treści do świętego symbolicznego wszechświata Sikhów dzisiaj i ich przeszłych przodków.

W liście z dnia 27 października 1985 r. do Narodowego Zgromadzenia Duchowego bahaitów Indii, Powszechny Dom Sprawiedliwości stwierdził, że Nanak był obdarzony "świętym charakterem" i że był:

...zainspirowany do pogodzenia religii hinduizmu i islamu, których wyznawcy byli w gwałtownym konflikcie..... Bahá'í postrzegają zatem Guru Nanaka jako "świętego najwyższego rzędu".

Nanak jest bardzo wpływowy wśród hinduistów Sindhi, z których większość podąża za naukami Nanakpanthi.

Źródła

1. Nanak
2. Guru Nanak
3. ^ Macauliffe (1909) notes that, according to the janamsakhi of Mani Singh[broken anchor], Nanak was married at the age of 14, not 18. "It is related in the Janamsakhi which bears the name of Mani Singh, that Nanak was married at the age of fourteen" (p. 18) Subsequent janamsakhis, however, claim that Nanak was married later, after he moved to Sultanpur (p. 29).
4. ^ "He was betrothed to Sulakhani, daughter of Mula, a resident of Batala in the present district of Gurdaspur." (Macauliffe 1909, p.19).
5. ^ "As a young man Nanak was married to Sulakhni, a daughter of Mula, a native of the newly founded town of Batala who had come there from his village, Pakho dī Randhawi, on the left bank of the river Ravi. Mula belonged to the subcaste Chona which was less important than even the subcaste Bedi.". (Grewal 1998, p. 6)
6. ^ Trumpp (1877) transliterates the names of Nanak's children from the Colebrooke janamsakhi[broken anchor] as "Sirī-čand" and "Lakhmī-dās", rather than "Lakhmī-čand" (pp. iii, viii). Macauliffe (1909, p. 29) also gives their names as Sri Chand and Lakhmi Das.
7. ^ "In its earliest stage Sikhism was clearly a movement within the Hindu tradition; Nanak was raised a Hindu and eventually belonged to the Sant tradition of northern India." (McLeod 2019)
8. M. A. Macaulliffe 1909, σελ. lvii.
9. 2,0 2,1 2,2 Dawe, Donald G. «Srī Gurū Nānak Dev». Encyclopaedia of Sikhism. Punjabi University Patiala. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Ιουλίου 2017. Ανακτήθηκε στις 18 Αυγούστου 2015.
10. Hayer, Tara (1988). Economic History of Sikhs: Sikh Impact Volume 1. Surrey, Canada: Indo-Canadian Publishers. σελ. 14.
11. Sidhu, Dawinder (2009). Civil Rights in Wartime: The Post-9/11 Sikh Experience. Ashgate Publishing, Ltd. σελ. 26. ISBN 978-1-4094-9691-5.
12. Mandair, 2013, pp. 131–34.
13. Cole y Sambhi, 1995, pp. 9–12.
14. Cole y Sambhi, 1997, p. 71.
15. Singha, 2009a, p. 104.
16. Guru Nanak pode ser referido por vários outros nomes e títulos, tais como Baba Nanak or Nanak Shah.
17. Hayer, Tara (1988). Economic History of Sikhs: Sikh Impact Volume 1. Surrey, Canada: Indo-Canadian Publishers. p. 14