Streszczenie

Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni

Al-Biruni był dobrze zorientowany w fizyce, matematyce, astronomii i naukach przyrodniczych, a także wyróżniał się jako historyk, chronolog i lingwista. Studiował prawie wszystkie nauki swoich czasów i był obficie wynagradzany za swoje niestrudzone badania w wielu dziedzinach wiedzy. Królewscy i inni wpływowi członkowie społeczeństwa finansowali badania Al-Biruniego i szukali go z myślą o konkretnych projektach. Sam Al-Biruni był pod wpływem uczonych innych narodów, takich jak Grecy, od których czerpał inspirację, gdy zajął się studiami filozoficznymi. Był utalentowanym lingwistą, znał język chwarecki, perski, arabski, sanskryt, a także grecki, hebrajski i syryjski. Większość życia spędził w Ghazni, ówczesnej stolicy Ghaznavidów, w dzisiejszym środkowo-wschodnim Afganistanie. W 1017 r. udał się na subkontynent indyjski i napisał traktat o kulturze indyjskiej zatytułowany Tārīkh al-Hind (Historia Indii), po zapoznaniu się z wiarą hinduistyczną praktykowaną w Indiach. Był, jak na swoje czasy, godnym podziwu bezstronnym pisarzem o zwyczajach i wyznaniach różnych narodów, a jego naukowy obiektywizm przyniósł mu tytuł al-Ustadh ("Mistrz") w uznaniu jego niezwykłego opisu Indii z początku XI wieku.

Imię al-Biruni pochodzi od perskiego słowa bērūn

Urodził się w zewnętrznej dzielnicy (Bīrūn) Kath, stolicy dynastii Afrighidów w Khwarezm (Chorasmia) w Azji Środkowej - obecnie części autonomicznej republiki Karakalpakstan na północnym zachodzie Uzbekistanu.

Al-Biruni spędził pierwsze dwadzieścia pięć lat swojego życia w Chwarezmie, gdzie studiował islamską jurysdykcję, teologię, gramatykę, matematykę, astronomię, medycynę i filozofię, a także zajmował się nie tylko fizyką, ale także większością innych nauk. Irański język Chwarezmu, który był językiem ojczystym Biruniego, przetrwał przez kilka wieków po islamie, aż do turkizacji regionu - przynajmniej część kultury starożytnego Chwarezmu przetrwała - bo trudno sobie wyobrazić, by władcza postać Biruniego, repozytorium tak wielkiej wiedzy, pojawiła się w kulturowej próżni. Był przychylny Afrighidom, którzy zostali obaleni przez konkurencyjną dynastię Ma'munidów w 995 roku. Opuścił swoją ojczyznę i udał się do Buchary, będącej wówczas pod rządami samanidzkiego władcy Mansura II, syna Nuh II. Tam korespondował z Awicenną i zachowała się wymiana poglądów między tymi dwoma uczonymi.

W 998 r. udał się na dwór ziyarydzkiego amira Tabaristanu, Qabusa (r. 977-981, 997-1012). Tam napisał swoje pierwsze ważne dzieło, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya (dosłownie: "Pozostałe ślady minionych wieków" i tłumaczone jako "Chronologia starożytnych narodów" lub "Ślady przeszłości") dotyczące chronologii historycznej i naukowej, prawdopodobnie około 1000 r. p.n.e., choć później wprowadził do książki pewne poprawki. Odwiedził też dwór bawarskiego władcy Al-Marzubana. Akceptując definitywny upadek Afrighidów z rąk Ma'munidów, zawarł pokój z tymi ostatnimi, którzy rządzili wówczas Khwarezmem. Ich dwór w Gorganj (również w Khwarezmie) zyskiwał sławę dzięki gromadzeniu genialnych uczonych.

W 1017 roku Mahmud z Ghazni zajął Rey. Większość uczonych, w tym al-Biruni, została zabrana do Ghazni, stolicy dynastii Ghaznaidów. i towarzyszył Mahmudowi w jego najazdach na Indie, mieszkając tam przez kilka lat. Miał czterdzieści cztery lata, gdy wyruszył w podróże z Mahmudem z Ghazni. Biruni zapoznał się ze wszystkimi sprawami związanymi z Indiami. W tym czasie napisał swoje studium o Indiach, kończąc je około 1030 roku. Wraz z pisaniem Al-Biruni zadbał również o to, by podczas wypraw rozszerzyć swoje badania na naukę. Starał się znaleźć metodę pomiaru wysokości słońca i stworzył w tym celu prowizoryczny kwadrant. Al-Biruni był w stanie poczynić znaczne postępy w nauce podczas częstych podróży, które odbywał po całym terytorium Indii.

Należący do sunnickiej szkoły asz'ari, al-Biruni mimo to związał się również z teologami maturidyjskimi. Był jednak bardzo krytyczny wobec Mu'tazila, szczególnie krytykując al-Jahiza i Zurqana. Odrzucił również Awicennę za jego poglądy na temat wieczności wszechświata.

Dziewięćdziesiąt pięć ze 146 książek, o których wiadomo, że napisał Bīrūnī, poświęconych jest astronomii, matematyce i pokrewnym zagadnieniom, takim jak geografia matematyczna. Żył w czasie złotego wieku islamu, kiedy kalifowie Abbasydów promowali badania astronomiczne, ponieważ miały one nie tylko wymiar naukowy, ale i religijny: w islamie kult i modlitwa wymagają znajomości dokładnych kierunków świętych miejsc, które można dokładnie określić tylko dzięki danym astronomicznym.

Prowadząc swoje badania Al-Biruni stosował wiele różnych technik zależnych od danej dziedziny nauki.

Jego główne dzieło o astrologii jest przede wszystkim tekstem astronomicznym i matematycznym; stwierdza: "Zacząłem od Geometrii i przeszedłem do Arytmetyki i Nauki o Liczbach, następnie do struktury Wszechświata i w końcu do Astrologii Sądowej , gdyż nikt, kto jest godny stylu i tytułu Astrologa, nie jest dokładnie zaznajomiony z tymi naukami". W tych wcześniejszych rozdziałach kładzie podwaliny pod ostatni rozdział, dotyczący astrologicznej prognostyki, który poddaje krytyce. Jako pierwszy dokonał semantycznego rozróżnienia między astronomią i astrologią, a w późniejszym dziele napisał refutację astrologii, w przeciwieństwie do prawowitej nauki astronomii, dla której wyraża pełne poparcie. Niektórzy sugerują, że jego powody obalenia astrologii wiążą się z metodami stosowanymi przez astrologów, opartymi raczej na pseudonauce niż empirii, a także z konfliktem między poglądami astrologów a ortodoksyjnymi teologami sunnickiego islamu.

Napisał obszerny komentarz do astronomii indyjskiej w Taḥqīq mā li-l-Hind w większości przekładu dzieła Aryabhatty, w którym twierdzi, że rozwiązał sprawę obrotu Ziemi w nieistniejącym już dziele o astronomii, swoim Miftah-ilm-alhai'a (Key to Astronomy):

Obrót Ziemi w żaden sposób nie umniejsza wartości astronomii, gdyż wszystkie pozory o charakterze astronomicznym można równie dobrze wyjaśnić według tej, jak i innej teorii. Istnieją jednak inne powody, które sprawiają, że jest to niemożliwe. Ta kwestia jest najtrudniejsza do rozwiązania. Najwybitniejsi zarówno współcze¶ni jak i starożytni astronomowie dogłębnie zbadali kwestię ruchu ziemi i starali się j± obalić. My również skomponowaliśmy książkę na ten temat zwaną Miftah-ilm-alhai'a (Klucz do Astronomii), w której, jak sądzimy, przewyższyliśmy naszych poprzedników, jeśli nie w słowach, to w każdym razie w materii.

W swoim opisie astrolabium Sijzi daje aluzję do współczesnych debat na temat ruchu Ziemi. Prowadził długą korespondencję i niekiedy ostrą dyskusję z Ibn Siną, w której Biruni wielokrotnie atakuje arystotelesowską fizykę nieba: na podstawie prostego eksperymentu dowodzi, że stan próżni musi istnieć; jest "zdumiony" słabością argumentu Arystotelesa przeciwko eliptycznym orbitom na tej podstawie, że tworzyłyby one próżnię; atakuje niezmienność sfer niebieskich.

W swoim głównym dziele astronomicznym, Kanonie Mas'ud, Biruni zauważył, że w przeciwieństwie do Ptolemeusza, apogeum Słońca (najwyższy punkt na niebie) jest ruchome, a nie stałe. Napisał traktat o astrolabium, opisując, jak używać go do odmierzania czasu i jako kwadrantu do pomiarów. Jeden szczególny schemat urządzenia o ośmiu przekładniach można uznać za przodka późniejszych muzułmańskich astrolabiów i zegarów. Niedawno dane o zaćmieniach Biruniego zostały wykorzystane przez Dunthorne'a w 1749 roku, aby pomóc w określeniu przyspieszenia Księżyca, a jego dane o czasach równonocy i zaćmieniach zostały wykorzystane jako część badań nad przeszłym obrotem Ziemi.

Al-Biruni był osobą, która jako pierwsza podzieliła godzinę sexagesimally na minuty, sekundy, tercje i czwarte w 1000 roku podczas omawiania żydowskich miesięcy.

Podobnie jak późniejsi zwolennicy szkoły asz'ari, tacy jak al-Ghazali, al-Biruni jest znany z tego, że gwałtownie bronił większościowego stanowiska sunnickiego, że wszechświat miał początek, będąc zdecydowanym zwolennikiem creatio ex nihilo, w szczególności obalając filozofa Awicennę w korespondencji składającej się z wielu listów. Al-Biruni stwierdził co następuje,

"Inni ludzie, poza tym, hołdują temu głupiemu przekonaniu, że czas w ogóle nie ma terminus quo".

Dalej stwierdził, że Arystoteles, którego argumentów używa Awicenna, zaprzeczył sam sobie, gdy stwierdził, że wszechświat i materia ma początek, jednocześnie trzymając się idei, że materia jest przedwieczna. W swoich listach do Awicenny podał argument Arystotelesa, że istnieje zmiana w twórcy. Dalej argumentował, że stwierdzenie, że jest zmiana w twórcy oznaczałoby, że jest zmiana w efekcie (czyli wszechświat ma zmianę) i że wszechświat powstający po niebycie jest taką zmianą (i tak argumentując, że nie ma zmiany - nie ma początku - oznacza, że Arystoteles uważa, że twórca jest zanegowany). Al-Biruni był dumny z tego, że podążał za tekstowymi dowodami religii bez ulegania wpływom greckich filozofów takich jak Arystoteles.

Al-Biruni przyczynił się do wprowadzenia metody naukowej do mechaniki średniowiecznej. Opracował eksperymentalne metody określania gęstości, wykorzystując szczególny rodzaj wagi hydrostatycznej.

Bīrūnī opracował nowatorską metodę wyznaczania promienia Ziemi za pomocą obserwacji wysokości góry. Przeprowadził ją w Nandana w Pind Dadan Khan (dzisiejszy Pakistan). Użył trygonometrii do obliczenia promienia Ziemi, wykorzystując pomiary wysokości wzgórza i pomiar zanurzenia w horyzoncie ze szczytu tego wzgórza. Obliczony przez niego promień Ziemi wynoszący 3928,77 mil był o 2% większy niż rzeczywisty średni promień wynoszący 3847,80 mil. Jego szacunek został podany jako 12 803 337 kubitów, więc dokładność jego szacunku w porównaniu do współczesnej wartości zależy od tego, jakie przeliczenie jest używane dla kubitów. Dokładna długość kubita nie jest jasna; z 18-calowym kubitem jego szacunek wynosiłby 3,600 mil, podczas gdy z 22-calowym kubitem jego szacunek wynosiłby 4,200 mil. Jeden znaczący problem z tym podejściem jest to, że Al-Biruni nie był świadomy refrakcji atmosferycznej i nie zrobił żadnego dodatku dla niego. W swoich obliczeniach użył kąta zanurzenia 34 minut łuku, ale refrakcja może zwykle zmienić zmierzony kąt zanurzenia o około 1

W swoim Codex Masudicus (1037) Al-Biruni wysunął tezę o istnieniu pasa ziemi wzdłuż ogromnego oceanu między Azją a Europą, czyli tego, co dziś znane jest jako obie Ameryki. Argumentował jej istnienie na podstawie dokładnych szacunków obwodu Ziemi i rozmiarów Afro-Eurazji, która według niego obejmowała tylko dwie piąte obwodu Ziemi, rozumując, że procesy geologiczne, które dały początek Eurazji, musiały z pewnością dać początek ziemi na ogromnym oceanie między Azją a Europą. Teoretyzował również, że przynajmniej część nieznanych lądów leży w obrębie znanych szerokości geograficznych, które ludzie mogliby zamieszkiwać, a zatem byłaby zamieszkana.

Biruni napisał farmakopeę, "Kitab al-saydala fi al-tibb" (Księga o farmakopei lekarskiej). Wymienia synonimy dla nazw leków w językach syryjskim, perskim, greckim, beludżyjskim, afgańskim, kurdyjskim i niektórych indyjskich.

Użył wagi hydrostatycznej do określenia gęstości i czystości metali i kamieni szlachetnych. Klasyfikował kamienie szlachetne według tego, co uważał za ich podstawowe właściwości fizyczne, takie jak ciężar właściwy i twardość, zamiast powszechnej w tamtych czasach praktyki klasyfikowania ich według koloru.

Główny esej Biruniego dotyczący historii politycznej, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (Księga nocnych rozmów dotyczących spraw Ḵᵛārazm) znany jest obecnie jedynie z cytatów w Tārīkh-e Masʿūdī Bayhaqī'ego. Oprócz tego różne dyskusje na temat wydarzeń historycznych i metodologii znajdują się w związku z listami królów w jego al-Āthār al-bāqiya i w Qānūn, jak również w innych miejscach w Āthār, w Indiach i rozproszone w innych jego dziełach. Al-Biruni w "Chronologii starożytnych narodów" próbował dokładnie ustalić długość różnych epok historycznych.

Biruni jest powszechnie uważany za jeden z najważniejszych muzułmańskich autorytetów w dziedzinie historii religii. Jest znany jako pionier w dziedzinie religii porównawczej w swoich badaniach m.in. nad wyznaniami: zoroastryzmem, judaizmem, hinduizmem, chrześcijaństwem, buddyzmem i islamem. Zakładał wyższość islamu: "Podaliśmy tu relację o tych rzeczach, aby czytelnik mógł się dowiedzieć przez porównawcze potraktowanie tematu, jak bardzo przewyższają instytucje islamu i jak wyraźniej ten kontrast wydobywa wszystkie zwyczaje i obyczaje, różniące się od tych z islamu, w ich zasadniczej felerności". Jednakże był szczęśliwy przy okazji wyrażania podziwu dla innych kultur i cytował bezpośrednio ze świętych tekstów innych religii, gdy dochodził do swoich wniosków. Starał się zrozumieć je na ich własnych warunkach, zamiast próbować udowodnić, że są złe. Jego podstawową koncepcją było to, że wszystkie kultury są co najmniej dalekimi krewnymi wszystkich innych kultur, ponieważ wszystkie są konstrukcjami ludzkimi. "Al-Biruni zdaje się raczej twierdzić, że w każdej kulturze istnieje wspólny ludzki element, który sprawia, że wszystkie kultury są dalekimi krewnymi, niezależnie od tego, jak obce mogą wydawać się sobie nawzajem".

Al-Biruni dzieli Hindusów na klasę wykształconą i niewykształconą. Wykształconych określa jako monoteistów, wierzących, że Bóg jest jeden, wieczny i wszechmocny oraz odrzucających wszelkie formy kultu bożków. Uznaje, że niewykształceni Hindusi czcili wiele bożków, ale wskazuje, że nawet niektórzy muzułmanie (tacy jak Jabriyah) przyjęli antropomorficzne koncepcje Boga.

Al-Biruni pisał o ludach, zwyczajach i religiach subkontynentu indyjskiego. Według Akbara S. Ahmeda, podobnie jak współcześni antropolodzy, angażował się w szeroko zakrojoną obserwację uczestniczącą z daną grupą ludzi, uczył się ich języka i studiował ich pierwotne teksty, przedstawiając swoje ustalenia z obiektywizmem i neutralnością przy użyciu porównań międzykulturowych. Akhbar S. Ahmed stwierdził, że Al-Biruni może być uznany za pierwszego antropologa, inni jednak twierdzili, że trudno go uznać za antropologa w konwencjonalnym sensie.

Sława Al-Biruniego jako indologa opiera się przede wszystkim na dwóch tekstach. Al-Biruni napisał encyklopedyczne dzieło o Indiach zatytułowane Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (różnie tłumaczone jako "Sprawdzanie wszystkiego, co opowiadają Hindusi, the Reasonable and the Unreasonable" lub "Księga potwierdzająca to, co dotyczy Indii, czy to racjonalne, czy podłe"), w której zbadał niemal każdy aspekt indyjskiego życia, w tym religię, historię, geografię, geologię, naukę i matematykę. Podczas podróży przez Indie historia wojskowa i polityczna nie były głównym przedmiotem zainteresowania Al-Biruniego: postanowił on raczej udokumentować cywilne i naukowe aspekty hinduskiego życia, badając kulturę, naukę i religię. Badał religię w bogatym kontekście kulturowym. Swój cel wyraża z prostą elokwencją: Przetłumaczył również sutry jogi indyjskiego mędrca Patańdżalego pod tytułem Tarjamat ketāb Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk.

Nie będę przytaczał argumentów naszych antagonistów, aby obalić tych z nich, którzy według mnie są w błędzie. Moja książka jest tylko prostym historycznym zapisem faktów. Przedstawię czytelnikowi teorie Hindusów dokładnie takimi, jakimi są, i wspomnę w związku z nimi podobne teorie Greków, aby pokazać istniejący między nimi związek. (1910, tom 1, str. 7; 1958, str. 5)

Przykładem analizy Al-Biruniego jest jego podsumowanie, dlaczego wielu hindusów nienawidzi muzułmanów. Biruni zauważa na początku swojej książki, jak muzułmanom trudno było poznać hinduską wiedzę i kulturę. Wyjaśnia, że hinduizm i islam są całkowicie różne od siebie. Ponadto hinduiści w XI-wiecznych Indiach doświadczyli fal niszczących ataków na wiele swoich miast, a armie islamskie zabrały do Persji licznych hinduskich niewolników, co - twierdzi Al-Biruni - przyczyniło się do tego, że hinduiści stali się podejrzliwi wobec wszystkich cudzoziemców, nie tylko muzułmanów. Hindusi uważali muzułmanów za brutalnych i nieczystych, i nie chcieli się z nimi niczym dzielić. Z czasem Al-Biruni zdobył przychylność hinduskich uczonych. Al-Biruni zbierał książki i studiował z tymi hinduskimi uczonymi, aby stać się biegłym w sanskrycie, odkryć i przetłumaczyć na arabski matematykę, naukę, medycynę, astronomię i inne dziedziny sztuki, jakie były praktykowane w XI-wiecznych Indiach. Zainspirowały go argumenty oferowane przez indyjskich uczonych, którzy wierzyli, że Ziemia musi mieć kształt kulisty, co ich zdaniem było jedynym sposobem na pełne wyjaśnienie różnicy w godzinach światła dziennego przez szerokość geograficzną, pory roku i względne pozycje Ziemi z Księżycem i gwiazdami. W tym samym czasie Al-Biruni był również krytyczny wobec indyjskich skrybów, którzy jego zdaniem beztrosko korumpowali indyjskie dokumenty podczas tworzenia kopii starszych dokumentów. Krytykował również Hindusów za to, co widział, że robią, a czego nie robią, na przykład uznając ich za niedostatecznie ciekawych historii i religii.

Jednym ze specyficznych aspektów życia hinduskiego, które badał Al-Biruni, był kalendarz hinduski. Jego stypendium na ten temat wykazywało wielką determinację i skupienie, nie wspominając o doskonałości w podejściu do dogłębnych badań, które przeprowadził. Opracował on metodę przeliczania dat kalendarza hinduskiego na daty trzech różnych kalendarzy, które były powszechne w krajach islamskich w jego epoce, greckiego, arabskiego i arabskiego.

Książka nie ogranicza się do nużących zapisów bitwy, ponieważ Al-Biruni uznał, że ważniejsza jest kultura społeczna. Dzieło zawiera badania na wiele tematów kultury Indian, w tym opisy ich tradycji i zwyczajów. Chociaż Biruni starał się trzymać z dala od historii politycznej i militarnej, rzeczywiście zapisywał ważne daty i odnotowywał miejsca, w których doszło do istotnych bitew. Dodatkowo kronikarsko opisał historie indiańskich władców i opowiedział o tym, jak rządzili oni swoimi ludźmi, podejmując korzystne działania i działając w interesie narodu. Jego szczegóły są zwięzłe i przeważnie wymieniają tylko władców, nie odnosząc się do ich prawdziwych imion, i nie mówi o czynach, które każdy z nich dokonał podczas swoich rządów, co jest zgodne z misją Al-Biruniego, by trzymać się z dala od historii politycznych. Al-Biruni opisał w swoim dziele również geografię Indii. Dokumentował różne zbiorniki wodne i inne zjawiska naturalne. Opisy te są przydatne dla dzisiejszych współczesnych historyków, ponieważ są oni w stanie wykorzystać wiedzę Biruniego do zlokalizowania pewnych miejsc we współczesnych Indiach. Historycy są w stanie dokonać pewnych dopasowań, a jednocześnie stwierdzić, że pewne obszary najwyraźniej zniknęły i zostały zastąpione innymi miastami. Różne forty i punkty orientacyjne były w stanie być zlokalizowane, legitymizując wkład Al-Biruniego z ich użytecznością nawet dla współczesnej historii i archeologii.

Beznamiętny opis hinduizmu podany przez Al-Biruniego był niezwykły jak na swoje czasy. Stwierdził, że był w pełni obiektywny w swoich pismach, pozostając bezstronnym, jak powinien być prawdziwy historyk. Biruni udokumentował wszystko o Indiach tak, jak to się stało. Zauważył jednak, że niektóre informacje przekazane mu przez tubylców mogły nie być wiarygodne pod względem całkowitej dokładności, jednak starał się być tak szczery, jak to tylko możliwe w swoich pismach. Dr Edward C. Sachau porównuje go do "magicznej wyspy spokojnych, bezstronnych badań pośród świata ścierających się mieczy, płonących miast i splądrowanych świątyń." Pisarstwo Biruni było bardzo poetyckie, co może umniejszać pewną wartość historyczną dzieła dla czasów współczesnych. Brak opisu bitwy i polityki sprawia, że te części obrazu są całkowicie stracone. Jednakże wielu wykorzystało dzieło Al-Biruniego do sprawdzenia faktów historycznych w innych dziełach, które mogły być niejednoznaczne lub miały kwestionowaną ważność.

Większość dzieł Al-Biruniego jest w języku arabskim, chociaż wydaje się, że napisał on Kitab al-Tafhim zarówno w języku perskim, jak i arabskim, co świadczy o jego biegłości w obu językach. Katalog Bīrūnī dotyczący jego własnej produkcji literackiej do 65. Księżyca

Wybór zachowanych dzieł

Biruni większość swoich prac napisał po arabsku, jako języku naukowym swojej epoki, jednak jego perska wersja Al-Tafhim należy do najważniejszych spośród wczesnych dzieł naukowych w języku perskim i stanowi bogate źródło dla perskiej prozy i leksykografii. Książka obejmuje Quadrivium w sposób szczegółowy i umiejętny.

Co niezwykłe, po śmierci Al-Biruniego, przez resztę okresu panowania Ghaznaidów i następne stulecia, jego dzieło nie było ani rozwijane, ani nawet przywoływane. Dopiero wieki później (i to na Zachodzie) jego prace były ponownie czytane i odwoływano się do nich - przede wszystkim w przypadku jego książki o Indiach, która stała się istotna dla działalności Imperium Brytyjskiego w Indiach w XIX wieku.

Film o jego życiu, Abu Raykhan Beruni, został wydany w Związku Radzieckim w 1974 roku.

Na jego cześć nazwano księżycowy krater Al-Biruni oraz asteroidę 9936 Al-Biruni.

Wyspa Biruni na Antarktydzie nosi nazwę Al-Biruni.

W Iranie urodziny Biruni obchodzone są jako dzień inżyniera geodety.

W czerwcu 2009 roku Iran podarował biuru Organizacji Narodów Zjednoczonych w Wiedniu pawilon umieszczony na centralnym placu pamięci wiedeńskiego centrum międzynarodowego. Nazwany Pawilonem Uczonych, zawiera posągi czterech wybitnych uczonych irańskich: Avicenna, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) i Omar Khayyam.

Źródła

1. Biruni
2. Al-Biruni
3. ^ Al-Biruni's idea of al-Hind (India) was a cultural zone coinciding with the present-day Pakistan and India.[8]
4. Record #100174240, Record #74873995 // VIAF (мн.) — Даблин: OCLC, 2003.
5. 1 2 Encyclopædia Iranica (англ.) / N. Sims-Williams, A. Ashraf, H. Borjian, M. Ashtiany — United States of America: Columbia University, 1982. — ISSN 2330-4804
6. Encyclopædia Iranica (англ.) / N. Sims-Williams, A. Ashraf, H. Borjian, M. Ashtiany — United States of America: Columbia University, 1982. — ISSN 2330-4804
7. Архив по истории математики Мактьютор — 1994.
8. Bosworth, C. E. (1968), «The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000—1217)», J.A. Boyle (ed.), Cambridge History of Iran, vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods, Cambridge University Press: 1-202. [45]. Excerpt from page 7:The Iranian scholar al-BIruni says that the Khwarazmian era began when the region was first settled and cultivated, this date being placed in the early 13th-century BC).
9. Den Beinamen „al-Bīrūnī“ hat er erst später bekommen, wahrscheinlich wegen seiner skeptischen Haltung. Die Anhänger des griechischen Skeptikers Pyrrhon, die Pyrrhoneer, hießen arabisch Bīrūnīyūn.
10. Gotthard Strohmaier: Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1, S. 43–56.
11. Digitalisat Edition bei Wikisource
12. Digitalisat des ersten Bandes, Digitalisat des zweiten Bandes
13. Digitalisat des Neudrucks 1923
14. Dias, Eduardo (1940). Árabes e muçulmanos. Lisboa: Livraria clássica editora, A. M. Teixeira & c.a.