Streszczenie

José de Anchieta lub José de Anchieta Llarena (19 marca 1534, São Cristóbal de la Laguna, Wyspy Kanaryjskie - 9 czerwca 1597, Anchieta, Brazylia) był jezuickim misjonarzem z Wysp Kanaryjskich, który był ważną postacią w historii i kulturze kolonialnej Brazylii w pierwszym wieku po odkryciu przez Portugalczyków. Brał udział w założeniu miast Sao Paulo (25 stycznia 1554) i Rio de Janeiro (1 marca 1565). Pisarz i poeta, uznawany za twórcę literatury brazylijskiej. Napisał pierwszą gramatykę języka Tupi. Otrzymał przydomek "Apostoła Brazylii" za wielki wkład w edukację i chrystianizację brazylijskich Indian; Kościół katolicki kanonizował go jako świętego (2014). Dzień Anchieta (9 czerwca) jest obchodzony jako święto bankowe w Brazylii od 1965 roku.

Dwa brazylijskie miasta, jedno w stanie Espírito Santo (dawniej Reritiba) i jedno w stanie Santa Catarina, noszą jego imię.

Rodzina i dzieciństwo

Urodził się na wyspie Teneryfa (Wyspy Kanaryjskie) w zamożnej rodzinie.

Jego ojciec Juan López de Anchieta, właściciel ziemski z Urrestilli (Kraj Basków), uciekł na Teneryfę z powodu udziału w nieudanej rebelii Comunero przeciwko królowi Hiszpanii Carlosowi I (Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu Karolowi V). Kuzynem Juana Lópeza de Anchieta był Beltran Jañez de Onyas y Loyola, ojciec Ignacego de Loyoli.

Jej matka, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, należała do zamożnej rodziny pochodzenia żydowskiego (jej ojciec Sebastián de Llarena był "nowym chrześcijaninem" z Kastylii, a także bratankiem kapitana Fernando de Llarena, jednego z pierwszych hiszpańskich zdobywców Teneryfy). W chwili ślubu z Juanem Lópezem de Anchieta była już wdową po kawalerze Núño Núñezie de Villavicencio, "nowym chrześcijaninie", i matką dwójki dzieci.

Z tego małżeństwa urodziło się dziesięcioro dzieci, z których José był trzecim.

José otrzymał podstawowe wykształcenie u braci dominikanów. We wczesnych latach życia po raz pierwszy poczuł powołanie zakonne.

Oprócz José wyświęcony został także jego przyrodni brat Pedro Núñez oraz brat Cristóbal.

Młodzież

Jego żydowskie pochodzenie było głównym powodem, dla którego 14-letni José został wysłany na studia do Portugalii, a nie do Hiszpanii, ponieważ inkwizycja nie była tam tak brutalna jak w Hiszpanii. W 1548 roku Anchieta przeniósł się do Coimbry, gdzie studiował filozofię w jezuickim Kolegium Sztuk Pięknych na Uniwersytecie w Coimbrze. Zgodnie z duchem czasu, otrzymał w tej instytucji renesansowe wykształcenie, głównie w zakresie filologii i literatury.

W 1551 r. Anchieta złożył ślub czystości przed figurą Najświętszej Dziewicy w katedrze w Coimbrze i, zdecydowany poświęcić się służbie Bożej, wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego na Uniwersytecie w Coimbrze. Wykazując niezwykłą gorliwość religijną, spędzał godziny na modlitwie, czuwaniach i samookaleczeniach, co dodatkowo osłabiało i tak już słaby organizm. Uległ też wypadkowi spowodowanemu przez drabinę, która zwaliła się na jego plecy. Uszkodzenie kręgosłupa spowodowało, że do końca życia był zgarbiony i nigdy nie pozbył się bólu pleców.

Działalność w Brazylii

W tym czasie z Brazylii zaczęły napływać prośby o pilne zatrudnienie nowych misjonarzy do prowadzenia ewangelizacji ludności indiańskiej. Jak podkreślał ojciec Manuel da Nobrega, opat misji jezuickiej w Brazylii, potrzebował on wszelkiego rodzaju pracowników, "nawet tych słabych na umyśle i chorych na ciele". Młody Anchieta, któremu lekarze zalecili także klimat Nowego Świata, aby mógł dojść do siebie po kontuzji, chętnie wyruszył na misję za ocean.

Druga grupa jezuitów w drodze do Brazylii, do której należał Anchieta, wyruszyła z eskadrą nowego portugalskiego gubernatora generalnego Brazylii, Duarte da Costy, 8 maja 1553 roku i dotarła do Bahia 13 lipca. W tym czasie ojciec Nobregi przebywał w Capitania São Vicente, a jego znajomość z Anchietą (która później przerodziła się w osobistą przyjaźń) miała miejsce później.

W okresie aklimatyzacji Anchieta uczył dzieci osadników łaciny i zagłębiał się w naukę języka Tupi. W październiku 1553 roku grupa 13 misjonarzy, w tym Nobrega i Anchieta, wyruszyła do San Vicente. Po niebezpiecznym dwumiesięcznym rejsie, podczas którego przeżyli katastrofę statku, jezuici dotarli do San Vicenti (24 grudnia). Stamtąd udali się na płaskowyż Piratinga, gdzie 24 stycznia 1554 r. grupa zamieszkała w małej, ubogiej chatce zbudowanej dla nich przez Indian Guayanas na polecenie ich kacyka Chibirisa pomiędzy małymi rzekami Tamanduatea i Anyangabau, dopływami rzeki Tiete. Następnego dnia, 25 stycznia, w święto Nawrócenia św. Pawła, w Piratingu odprawiono pierwszą Mszę św. i poświęcono nowe mieszkanie Apostołowi Pogan. Na Mszy, oprócz jezuitów i Indian, obecny był także portugalski bandyta João Ramalho (port.) i jego żona Bartira - córka kacyka Chibiris.

Wraz ze swoimi kolegami jezuitami Anchieta pracował tam przez dziesięć lat nad chrystianizacją, katechizacją i edukacją Indian. Colegio de São Paulo di Piratinha szybko stało się centrum kwitnącej osady, w pierwszym roku istnienia liczącej 130 mieszkańców, z których 36 zostało ochrzczonych.

W 1563 roku Manuel da Nobrega wybrał Anchietę na swojego asystenta do bardzo trudnej misji pokojowej. Nie mogąc znieść okrucieństwa portugalskich kolonizatorów, Indianie wzdłuż wybrzeży dzisiejszych stanów São Paulo, Rio de Janeiro i Espírito Santo utworzyli coś, co stało się znane jako "Confederación de Tamoyos", która wkrótce sprzymierzyła się z francuskimi hugenotami, którzy proklamowali kolonię Antarktyda i założyli Fort Coligny (port. ) w zatoce Guanabara pod kierownictwem wiceadmirała Nicolasa Duranda de Villegagnon. Począwszy od 1562 roku ataki Tamoyos zagroziły samemu istnieniu Capitaine de San Vicente (port.).

Nobrega i Anchieta udali się do wioski Iperoig (dzisiejsza Ubatuba, stan São Paulo) i podjęli tam negocjacje pokojowe z Indianami Tupinambas (którzy dominowali w konfederacji), aby zapobiec dalszym atakom na São Vicente. Kluczową rolę w tych negocjacjach odegrała doskonała znajomość języka Tupi-Guaraní przez Anshietę. Przez pięć miesięcy Anshieta pozostawał dobrowolnym zakładnikiem Tamoyos, podczas gdy Nobrega wrócił do San Vicenti w towarzystwie Cunyambebe, syna casiki Tupinambas, aby zakończyć negocjacje. W czasie pobytu w Iperoiga, Anshieta kilkakrotnie z trudem uniknął śmierci z rąk Indian Cannibal. Kulminacją procesu negocjacji był Traktat z Iperoigua, pierwszy traktat pokojowy między Indianami Nowego Świata a Europejczykami, który skutecznie zakończył konfederację Tamoyos i wyeliminował francusko-indiańskie zagrożenie dla ówczesnych kolonii portugalskich.

Będąc w indyjskiej niewoli, Anchieta napisał swój słynny poemat De Beata Virgine Dei Matre Maria, lepiej znany jako Poemat do Dziewicy. Legenda głosi, że nie mając papieru, codziennie rano pisał wersy na piasku na plaży i uczył się ich na pamięć, by znacznie później móc przepisać ponad 4000 wersów na papier. Legenda głosi również, że będąc w niewoli Anchieta dokonał lewitacji przed Indianami, którzy byli przerażeni i myśleli, że jest on czarownikiem.

W 1564 roku Estacio de Sa, bratanek nowego gubernatora generalnego, Memy de Sa, przybył do Brazylii na czele floty wojskowej z rozkazem ostatecznego wyparcia francuskich kolonistów. Podczas pobytu floty w São Vicente, Nobrega aktywnie pomagał w zaopatrywaniu ekspedycji, która w styczniu 1565 roku wyruszyła na wojnę z Francuzami. Wraz z Estacio de Sa wyruszył również Anchieta, biorąc udział w układaniu twierdzy São Sebastião (przyszłe Rio de Janeiro) u stóp góry Pan di Azúcar w marcu 1565 roku. Anchieta brał następnie udział w działaniach wojennych między Portugalczykami a sprzymierzonymi z nimi Francuzami i Indianami po obu stronach; pełnił funkcję chirurga i tłumacza. W 1566 r. udał się do Bahia, aby zdać raport gubernatorowi generalnemu o postępach w wojnie z Francuzami i poprosić o wysłanie posiłków do Rio de Janeiro. Podczas pobytu w Bahia 32-letni Anchieta otrzymał święcenia kapłańskie.

W 1567 roku brał udział w ostatecznych, zwycięskich walkach z Francuzami i był obecny przy ostatnich chwilach Estasio di Sa, który został śmiertelnie ranny w bitwie.

Istnieje nieudokumentowana relacja o decydującym udziale Nobregui i Anchieta w aresztowaniu uchodźcy hugenockiego, krawca Jacquesa Le Bayeux, z rozkazu gubernatora generalnego Mena di Sa w 1559 r. i skazaniu go na śmierć za głoszenie herezji protestanckiej. W 1567 roku Le Bayeux został przewieziony do Rio na egzekucję. Kat odmówił jednak wykonania wyroku, a następnie, chcąc położyć kres herezji, Anchieta rzekomo udusił Le Bayeux własnymi rękami. Najważniejszy biograf Anchiety, jezuita o. Eliu Abranchesis Viotti, opierając się na szeregu dokumentów zaprzeczających tej relacji, nazywa ten epizod apokryfem.

W 1567 roku powrócił do Rio i jeszcze w tym samym roku został mianowany rektorem domów jezuickich w São Vicente i São Paulo. W 1569 r. założył osadę Reritiba (Irithiba), dzisiejsze miasto Anchieta w stanie Espírito Santo. Przez trzy lata (1570-1573) Anchieta był rektorem kolegium jezuickiego w Rio de Janeiro, zastępując Manuela da Nobregę, który zmarł w 1570 roku. 8 kwietnia 1577 roku został mianowany przez generała Everardo Mercuriano prowincjałem Towarzystwa Jezusowego w Brazylii. Anchieta pełnił to stanowisko przez 10 lat.

Począwszy od 1570 r., mimo słabego zdrowia i trudów długiej podróży lądowej i morskiej, Anchieta odbył wiele podróży, pokonując ogromne odległości na terenie dzisiejszych stanów Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo i São Paulo, odwiedzając każdą z misji jezuickich. Podejmował liczne wyprawy przez niezbadane lasy w poszukiwaniu plemion indiańskich, do których nie dotarło jeszcze chrześcijańskie nauczanie, nie zważając na węże i dzikie zwierzęta.

W 1587 r. został zwolniony ze stanowiska na własną prośbę, ale następnie do 1595 r. nadal kierował kolegium w Vitorii (Espírito Santo).

Śmierć

W 1595 roku, ze względu na pogarszające się zdrowie, Anchieta mógł wreszcie przejść na emeryturę do Reritiba, gdzie zmarł dwa lata później. Opłakiwało go 3 tys. Indian, którzy docenili jego wysiłki na rzecz ochrony ich życia i godności ludzkiej. Został pochowany w Vitorii. Dwa brazylijskie miasta, jedno w Espirito Santo (dawniej Reritiba) i jedno w Santa Catarina, a także wiele innych miejsc, dróg, instytucji, szpitali i szkół nosi jego imię.

Wychowawca i apostoł Indian, Anchieta zawsze bronił ich (często ze szkodą dla siebie) przed ekscesami portugalskich kolonizatorów, ostro potępiając ich za to, że nie uważali rdzennej ludności za ludzi. Jego działalność w Brazylii, jak to widział, miała przynieść korzyść prostym i bezbronnym ludom tubylczym. Studiował ich język, zwyczaje i światopogląd, dokładał wszelkich starań, by zbliżyć się do nich i uczestniczyć w ich życiu, a ostatecznie przyczynił się w znacznym stopniu do rozwoju ich kultury materialnej i duchowej oraz bezpieczeństwa osobistego i publicznego. Nie idealizował jednak Indian i za pomocą swoich pism wskazywał na ich wady, którym należało zaradzić: lenistwo i próżniactwo, pijaństwo i rozpusta, okrucieństwo i kanibalizm itp. Zwracał jednak uwagę, że najgorzej zachowywali się ci Indianie, którzy mieli największy kontakt z Europejczykami - Portugalczykami i Francuzami. Za życia i po śmierci Anchieta pozostał dla Indian istotą niemal nadprzyrodzoną. Wokół jego osoby powstało wiele legend, jak choćby ta o tym, że dzięki słowu Boga udało mu się powstrzymać atakującego jaguara. Zgodnie z popularnym do dziś wierzeniem, modlitwa do Anchiety pomaga przed atakami dzikich zwierząt.

Chociaż kampania na rzecz beatyfikacji José de Anchieta rozpoczęła się już w 1617 r. w stolicy stanu Bahia, została zrealizowana dopiero w czerwcu 1980 r. przez papieża Jana Pawła II. Wydaje się, że wypędzenie jezuitów z Brazylii i Portugalii, dokonane przez markiza di Pombal w 1759 roku, utrudniło ten proces, który rozpoczął się już w XVII wieku.

Anchieta został kanonizowany 3 kwietnia 2014 roku przez papieża Franciszka. Został drugim świętym z Wysp Kanaryjskich po Pedro Betancourt.

W pewnym okresie Anchieta był znany wśród Indian jako Abarebebe, co oznacza Święty Ojciec Latający (lub Święty Ojciec Latający). W swoich regularnych podróżach dwa razy w miesiącu przemierzał wybrzeże od Reritiba do wyspy Vitoria, robiąc krótkie przystanki na modlitwę i odpoczynek w miejscowościach Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta i Barra do Jucu. Obecnie pielgrzymi i turyści podążają Szlakiem Santiago w Hiszpanii, aby pokonać ten dystans około 105 kilometrów pieszo.

Rozległość i różnorodność spuścizny literackiej Apostoła Brazylii, uważanego za pierwszego pisarza brazylijskiego, jest uderzająca. Był gramatykiem, poetą, dramaturgiem i historykiem, a pisał w czterech językach: portugalskim, hiszpańskim, łacińskim i Tupi.

Był też bystrym przyrodnikiem, który opisał kilka nowych gatunków roślin i zwierząt, a także doskonałym lekarzem i chirurgiem.

Poezja

Jego poemat De gestis Meni de Saa (Czyny Meni de Saa) (ok. 1560), prekursor Lusiad Camõesa, opowiada o walce Portugalczyków z francuskimi hugenotami w Brazylii; był to pierwszy utwór poezji epickiej w Nowym Świecie.

Jego słynny poemat De Beata Virgine Dei Matre Maria, bardziej znany jako Poemat do Dziewicy, skomponowany przez niego w indyjskiej niewoli i liczący 4 172 strofy.

Dramaturgia

Anchieta tworzył religijne hymny i dramaty, aby uczyć Indian moralności poprzez muzykę i teatr. Jego najbardziej znanym dziełem dramatycznym jest Auto de São Lourenço lub Na Festa de S. Lourenço, trójjęzyczna sztuka w języku łacińskim, portugalskim i Tupi Guarani. Fabuła sztuki jest bogata w postacie i sytuacje dramatyczne, a temat męczeństwa świętego ujawnia się w pieśni, walce i tańcu.

Gramatyka języka Tupi

Sztuka gramatyki języka najczęściej używanego na wybrzeżu Brazylii (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) jest pierwszym dziełem zawierającym podstawy języka Tupi. Po przybyciu do Brazylii Anchieta otrzymał od Manuela da Nobregui zlecenie opanowania języka tubylców; po sześciu miesiącach ukończył naukę, a rok później opanował go w pełni i napisał w nim wiele swoich dzieł. Sztuka gramatyki została wydana w Coimbrze w 1595 roku przez António de Mariz. Zachowały się dwa egzemplarze tego wydania (dwa znajdują się w Bibliotece Narodowej w Rio de Janeiro). Jest to drugie z opublikowanych dzieł Anchiety i drugie dzieło poświęcone językom Amerindian (po ukazaniu się w Meksyku w 1571 roku Sztuki języka meksykańskiego i kastylijskiego brata Alonso de Moliny).

Historiografia

Najważniejszymi pismami historycznymi José de Anchieta są jego Listy, a także szereg Orędzi. Dokumenty te opisują wydarzenia, których Anchieta był świadkiem i uczestnikiem podczas swojej 30-letniej pracy misyjnej w Brazylii. Jasne i szczegółowe opisy Anchiety mają do dziś ogromne znaczenie dla zrozumienia sposobu życia, wiedzy i zwyczajów Indian i Europejczyków jego czasów, a także dla odkryć dotyczących brazylijskiej przyrody i geografii.

Raport o Brazylii i jej kapitanii, 1584 r.

W 2010 roku O. Diakonow dokonał pierwszego tłumaczenia na język rosyjski dzieła José de Anchieta - Wiadomości o Brazylii i jej kapitanii - 1584.

Dokument ten znajduje się wśród kilku historycznych komunikatów (Komunikaty o Brazylii i jej Kapitanii - 1584, Komunikaty o Prowincji Brazylii dla Ojca Naszego oraz Fragmenty historyczne) odkrytych po raz pierwszy w bibliotece portugalskiego miasta Évora przez brazylijskiego historyka i dyplomatę Francisco Adolfo de Warnehagen, wicehrabiego Porto Seguro (1816-1878), który przekazał je Brazylijskiemu Instytutowi Historii i Geografii (IHGB).

Rękopis, napisany w XVI-wiecznym języku portugalskim, został opublikowany w Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), t. VI, nr 24, w 1844 r. Później jeden z największych brazylijskich historyków, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), który odzyskał dokładniejszą kopię komunikatu z tej samej biblioteki w Évorze, był już całkiem pewien autorstwa Anchiety (po raz pierwszy zasugerowanego przez Warnhagena). Świadczy o tym w szczególności szczegółowa relacja autora o wydarzeniach związanych z założeniem São Paulo i ogólnie większa uwaga i świadomość spraw południowego wybrzeża oraz, dla kontrastu, dość powierzchowny opis wydarzeń na północy.

Z kopii Capistrano di Abreu, opublikowanej w 1933 r. w fundamentalnym zbiorze pism Anchieta Listy, informacje, fragmenty historyczne i kazania do Ojca Józefa de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) na język rosyjski przełożył O. Diakonow. Tłumacz starał się również wskazać wszystkie większe różnice semantyczne i różnice w pisowni nazwisk w rękopisie Varnhagena z wydania RIHGB z 1844 r., ponieważ często zawiera on pewne dodatkowe słowa i fragmenty brakujące w wersji Capistrano di Abreu lub przedstawia alternatywne (czasem jaśniejsze) odczytanie niektórych miejsc w tekście.

Raport o małżeństwach wśród Indian w Brazylii, lata 60. XV w.

Kopia relacji José de Anchiety o małżeństwie Indian z Brazylii została po raz pierwszy złożona w Instituto Brasileiro de Histórico e Geografia (IHGB) w 1844 roku przez historyka i dyplomatę Francisco Adolfo de Warnhagena, który odnalazł dokument w Bibliotece Évora, cod.CXVI.

Warnhagen opisał swoje znalezisko w następujący sposób: "Bardzo cenna książka o 215 listkach, oprawiona w pergamin i znajdująca się obecnie w Bibliotece Évora, zawiera papiery dotyczące jezuitów w Brazylii pod koniec XVI wieku, sporządzone pismem ręcznym z tamtych czasów; na stronie 130 znajdujemy raport na wspomniany temat (czyli status kobiet wśród brazylijskich Indian), obejmujący sześć stron, z notatką na marginesie tym samym pismem ręcznym, którym napisał go Joseph Anchieta. Raport ten ma ogromne znaczenie w świetle zawartych w nim faktów...".

Według opisu Varnhagena na oryginale znajduje się jedynie nazwisko autora, ale bez daty. Komunikat należy jednak najprawdopodobniej do lat 60. XV w., gdyż wymienione postacie historyczne są bezpośrednio związane z Piratingą i zawarciem pokoju na Iperoig. Biorąc pod uwagę, że Anshieta dość dobrze zna szczegóły "życia osobistego" takich Kasików jak Kunyambebe i Aimbire, mógł to napisać po swojej 5-miesięcznej niewoli w Iperoiga (kiedy to dobrze ich wszystkich poznał), stąd po 1563 r., ale niewiele później, gdyż wspomnienia o tych wodzach były jeszcze świeże w jego umyśle.

Źródła

1. Józef Anchieta
2. Аншиета, Жозе ди
3. Musica Brasilis Project
4. Аншиета / М. Ф. Надъярных // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 98. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
5. порт. mesmo os fracos de engenho e os doentes do corpo
6. Não confundir com o médico e poeta Álvaro Reis
7. ^ Ginovés, Patricia (2 April 2014). "El Papa convierte hoy al Padre Anchieta en santo". La Opinión de Tenerife (in Spanish). Archived from the original on 18 December 2015. Retrieved 27 October 2023.
8. ^ Barbuzano, Domingo (10 March 2014). "La Catedral custodia una reliquia de Anchieta". El Día. Retrieved 27 October 2023.
9. ^ "Empiezan las obras de rehabilitación de la Casa Anchieta tras 13 años de abandono". El Día (in Spanish). 29 December 2020. Retrieved 6 June 2021.
10. Henryk Fros SJ, Franciszek Sowa: Księga imion i świętych. T. 3: H-Ł. Kraków: WAM, Księża Jezuici, 1997, s. 457/458. ISBN 83-7097-464-3.