Riassunto

Esiodo (greco: Ἡσίοδος, trad. Hēsíodos) è stato un poeta orale greco dell'antichità, generalmente ritenuto attivo tra il 750 e il 650 a.C. La sua poesia è la prima realizzata in Europa in cui il poeta si considera un argomento, un individuo con un ruolo distinto da svolgere. Gli autori antichi attribuivano a lui e a Omero l'istituzione delle usanze religiose greche e gli studiosi moderni lo considerano una fonte importante per la religione greca, le tecniche agricole, il pensiero economico (a volte è stato definito il primo economista), l'astronomia greca arcaica e lo studio del tempo.

Esiodo utilizzò diversi stili di versi tradizionali, tra cui la poesia gnomica, innica, genealogica e narrativa, ma non riuscì a padroneggiarli tutti con la stessa scioltezza; i paragoni con Omero sono spesso sfavorevoli. Per dirla con le parole di un moderno studioso della sua opera, "è come se un artigiano, con le sue dita grandi e goffe, imitasse con pazienza e fascino le delicate cuciture di un sarto professionista".

Le date precise della sua vita sono una questione controversa negli ambienti accademici e sono state trattate nella sezione Date.

La narrazione epica non permetteva a poeti come Omero di fare rivelazioni personali, ma l'opera di Esiodo comprende anche poemi didascalici, e in questi l'autore si discosta dalla sua traiettoria per condividere con il pubblico alcuni dettagli della sua vita, tra cui tre riferimenti espliciti, nelle Fatiche e nei Giorni, e alcuni passaggi della Teogonia, che permettono di fare alcune deduzioni. Nella prima, il lettore apprende che il padre di Esiodo era originario di Cime, in Eolia, sulla costa dell'Asia Minore, a sud dell'isola di Lesbo, e attraversò il mare per stabilirsi in un villaggio, vicino a Tespia, in Beozia, chiamato Ascra, "un villaggio maledetto, crudele d'inverno, doloroso d'estate, mai piacevole" (Fatiche, l. 640). La tenuta di Esiodo in quel luogo, un piccolo appezzamento di terra ai piedi del monte Elicona, fu oggetto di cause con il fratello Perses, che sembra aver inizialmente sottratto la quota spettante a Esiodo grazie ad autorità (o "re") corrotte, per poi finire povero e sopravvivere a spese del più cauto poeta (Opere l. 35, 396). A differenza del padre, Esiodo evitò i viaggi per mare, anche se una volta attraversò lo stretto che separa la Grecia continentale dall'isola di Eubea per partecipare ai riti funebri di un certo Atamas di Calcis, dove vinse un tripode dopo aver partecipato a una gara di canto. Descrive anche un incontro tra sé e le Muse sul monte Elicona, dove aveva portato a pascolare le sue pecore, quando le dee gli regalarono un ramo di alloro, simbolo dell'autorità poetica (Teogonia, ll. 22-35). Per quanto possa sembrare fantasioso, il racconto ha portato studiosi antichi e moderni a dedurre che Esiodo non era in grado di suonare la lira, o non era stato addestrato professionalmente a suonarla, altrimenti avrebbe ricevuto in dono uno strumento al posto del bastone.

Alcuni studiosi vedono in Perses una creazione letteraria, una risorsa utilizzata per la moralizzazione sviluppata da Esiodo nelle Opere e nei Giorni, ma ci sono anche argomenti contro questa teoria. Era molto comune, ad esempio, nelle opere finalizzate all'istruzione morale, utilizzare un'ambientazione immaginaria per attirare l'attenzione del pubblico, ma è difficile immaginare come Esiodo abbia potuto viaggiare per tutta la campagna intrattenendo la gente con una narrazione su se stesso se questa era notoriamente fittizia. Il professore americano di studi classici Gregory Nagy, invece, vede sia Persēs ("distruttore": πέρθω, perthō) sia Hēsiodos ("colui che emette la voce": ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) come nomi fittizi di personaggi poetici.

Sembra insolito che il padre di Esiodo sia migrato dall'Asia Minore alla Grecia continentale, prendendo la strada opposta a quella della maggior parte dei movimenti coloniali del periodo; lo stesso Esiodo non offre alcuna spiegazione in merito. Intorno al 750 a.C., tuttavia, o poco più tardi, si verificò una migrazione di mercanti marittimi dalla sua patria, Cime in Asia Minore, a Cumas in Campania (una colonia che Cime condivideva con gli Euboiti), e forse il suo spostamento verso ovest ha qualcosa a che fare con questo, dal momento che l'Eubea non è lontana dalla Beozia, dove alla fine si stabilì con la sua famiglia. L'associazione con Cime da parte della famiglia potrebbe spiegare la sua familiarità con i miti orientali, evidente nelle sue poesie, anche se il mondo greco potrebbe aver sviluppato a quel tempo le proprie versioni di quei miti.

Nonostante le lamentele di Esiodo per la sua povertà, la vita nella fattoria paterna non può essere stata troppo disagevole a giudicare dalle sue opere, in particolare Fatiche e giorni, poiché descrive la routine dei ricchi proprietari terrieri piuttosto che dei contadini. Il suo contadino si avvale di un amico (l. 370) e di servi (ll. 502, 573, 597, 608, 766), di un aratore energico e responsabile già in età avanzata (ll. 469-71), di un giovane schiavo per coprire le sementi (ll. 441-6), di un servo che si occupa della casa (ll. 405, 602) e di gruppi di buoi e muli (ll. 405, 607s.). Uno studioso moderno ha suggerito che Esiodo avrebbe appreso la geografia generale, in particolare il catalogo dei fiumi citato nella Teogonia (ll. 337-45), ascoltando i racconti del padre sui suoi viaggi come mercante. Suo padre probabilmente parlava il dialetto eoliano di Cime, ma probabilmente Esiodo è cresciuto parlando il dialetto locale della Beozia. La sua poesia, tuttavia, presenta alcuni eolismi, mentre non presenta parole di origine bœotiana, poiché compose le sue opere utilizzando il principale dialetto letterario dell'epoca, il dialetto ionico.

È probabile che Esiodo abbia scritto i suoi poemi, o li abbia dettati, e non li abbia presentati oralmente, come facevano i rapsodi - altrimenti lo stile marcatamente personale che emerge dai suoi poemi si sarebbe sicuramente diluito attraverso la trasmissione orale da un rapsodo all'altro. Se effettivamente scriveva o dettava le sue opere, probabilmente lo faceva per aiutarsi a memorizzarle o perché non aveva fiducia nella sua capacità di produrre poesie a braccio, come facevano i rapsodi più preparati. Di certo non mirava a nessun tipo di fama o posterità, poiché i poeti del suo tempo non avevano familiarità con questa nozione. Alcuni studiosi sospettano, tuttavia, la presenza di alterazioni su larga scala nel testo e lo attribuiscono alla trasmissione orale. Esiodo potrebbe aver scritto i suoi versi durante i periodi di ozio nella sua fattoria, in primavera, prima del raccolto di maggio, o in pieno inverno.

La caratteristica personale che sta alla base delle poesie non si addice affatto al tipo di "freddezza aristocratica" che dovrebbe avere un rapsodo; il suo stile è stato descritto come "polemico, sospettoso, ironicamente umoristico, frugale, amante dei proverbi, timoroso delle donne". Era, infatti, un misogino dello stesso calibro di un altro poeta vissuto più tardi, Semonide. Assomiglia a Solone nella sua preoccupazione per la questione del bene contro il male e "come un dio giusto e onnipotente possa permettere agli ingiusti di prosperare in questa vita". Ricorda Aristofane nel suo rifiuto dell'eroe idealizzato della letteratura epica, preferendo invece una visione idealizzata del contadino. Tuttavia, il fatto che potesse elogiare i re nella Teogonia (ll. 80ss, 430, 434) e allo stesso tempo denunciarli come corrotti nelle Fatiche e nei Giorni suggerisce che aveva la capacità di scrivere in base al pubblico che intendeva raggiungere.

Le varie leggende che si sono accumulate nel tempo su Esiodo sono state riportate in diverse fonti:

Due tradizioni diverse ma arcaiche riportano il luogo di sepoltura di Esiodo. Una, risalente all'epoca di Tucidide e riportata da Plutarco, dalla Suda e da Giovanni Tzetzes, sostiene che l'oracolo di Delfi avrebbe avvertito Esiodo che sarebbe morto in Nemea, per cui egli sarebbe fuggito a Locida, dove sarebbe stato ucciso nel tempio locale dedicato a Zeus Nemeo e lì sepolto. Questa tradizione segue una convenzione ironica familiare: l'oracolo finisce per predire correttamente nonostante il tentativo della vittima di sfuggire al suo destino. L'altra tradizione, citata per la prima volta in un epigramma di Chérissia di Orcomene, scritto nel VII secolo a.C. (poco più di un secolo dopo la morte di Esiodo), afferma che egli sarebbe stato sepolto a Orcomene, una città della Beozia. Secondo la Costituzione di Orcomeno di Aristotele, quando i Tespi attaccarono Ascra, i suoi abitanti si rifugiarono a Orcomeno dove, seguendo il consiglio di un oracolo, raccolsero le ceneri di Esiodo e le collocarono in un luogo d'onore all'interno della sua agorà, vicino alla tomba di Minias, il suo fondatore eponimo. In seguito arrivarono a considerare Esiodo anche come il "fondatore della loro casa" (οἰκιστής, oikistēs). Gli scrittori successivi hanno cercato di armonizzare i due resoconti.

Date

I greci della fine del V e dell'inizio del IV secolo a.C. consideravano i loro poeti più antichi Orfeo, Museo, Esiodo e Omero - in quest'ordine. In seguito, gli autori greci arrivarono a considerare Omero più antico di Esiodo. Gli ammiratori di Orfeo e Museo furono probabilmente responsabili della precedenza data a questi due eroi di culto, e forse gli omeriti furono responsabili, in seguito, della "promozione" di Omero a scapito di Esiodo.

I primi autori conosciuti a collocare Omero prima, cronologicamente, di Esiodo furono Senofane ed Eraclide Pontico, anche se Aristarco di Samotracia fu il primo a sostenere questa teoria. Eforo descrive Omero come un cugino minore di Esiodo; Erodoto (Storie, 2.53) li considerava evidentemente quasi contemporanei e il sofista Alcidamas del IV secolo a.C., nella sua opera Mouseion, li rappresentava insieme in una gara poetica fittizia (agone), che sopravvive oggi come Competizione tra Omero ed Esiodo. La maggior parte degli studiosi oggi è d'accordo nell'anticipare Omero, ma ci sono buoni argomenti da entrambe le parti.

Esiodo ha certamente preceduto i poeti lirici ed elegiaci le cui opere si sono conservate fino ai giorni nostri. Imitazioni della sua opera sono state individuate nelle opere di Alceo, Epimenide, Mimnermo, Semonide, Tirteo e Archilocco, da cui si è dedotto che l'ultima data possibile per Esiodo può essere solo il 650 a.C..

Il limite superiore del 750 a.C. come data di morte è stato indicato da molte considerazioni, come la probabilità che la sua opera sia stata scritta, il fatto che egli menzioni un santuario a Delfi che aveva scarsa rilevanza nazionale prima della metà del 750 a.C. (Teogonia l. 499), e il fatto che elenchi i fiumi che sfociano nell'Euxino, una regione esplorata e sviluppata dai coloni greci solo all'inizio dell'VIII secolo a.C. (Teogonia, 337-45).

Esiodo cita una gara di poesia a Calcide, sull'isola di Eubea, dove i figli di un certo Anfidamo gli regalarono un tripode (Opere e giorni ll.654-662). Plutarco identificò questo Anfidama con l'eroe della Guerra di Lellantine, combattuta tra Calcide ed Eretria, e concluse che questo passo doveva essere un'interpolazione nell'opera originale di Esiodo, supponendo che la Guerra di Lellantine fosse avvenuta in una data troppo tarda per coincidere con la vita di Esiodo. Gli studiosi moderni hanno accettato questa identificazione di Anfidamo, ma non sono d'accordo con le sue conclusioni. La data della guerra non è nota con precisione, ma è stimata intorno al 730-705 a.C., in coincidenza con la cronologia stimata per Esiodo. Se così fosse, il tripode concesso a Esiodo potrebbe essere vinto dalla sua interpretazione della Teogonia, un poema che sembra destinato al tipo di pubblico aristocratico che sarebbe stato presente a Calcide.

Secondo lo storico romano Marco Veleio Patérculo, Esiodo fiorì centoventi anni dopo Omero, che fiorì novecentocinquanta anni prima della composizione del Compendio di storia romana.

Tre opere attribuite a Esiodo dai commentatori antichi sono sopravvissute: Le opere e i giorni (o Le opere e i giorni), la Teogonia e Lo scudo di Eracle (anche se ci sono dubbi sulla paternità di quest'ultima, ritenuta da alcuni studiosi del VI secolo a.C.). Altre opere a lui attribuite esistono solo in forma frammentaria. Le opere e i frammenti esistenti erano tutti scritti nella lingua e nella metrica convenzionale della poesia epica. Alcuni autori antichi hanno persino messo in dubbio l'autenticità della Teogonia (Pausania, 9.31.3), sebbene l'autore si citi per nome nel poema (verso 22). Sebbene differiscano sotto vari aspetti, la Teogonia e Le fatiche e i giorni condividono una prosodia, una metrica e un linguaggio caratteristico, che la distinguono sottilmente dall'opera di Omero e dallo Scudo di Eracle (vedi Il greco di Esiodo). Inoltre, entrambi si riferiscono alla stessa versione del mito di Prometeo. Entrambi i poemi, tuttavia, possono contenere interpolazioni; i primi dieci versi di Opere e giorni, ad esempio, potrebbero essere stati tratti da un inno orfico a Zeus.

Alcuni studiosi hanno individuato in Esiodo una prospettiva protostorica, una visione respinta ad esempio dal professore di storia greca dell'Università di Cambridge Paul Cartledge, il quale sostiene che Esiodo avrebbe sostenuto una visione incentrata sui ricordi, senza alcuna enfasi sulla verifica dei fatti. Esiodo è considerato anche il padre del verso gnomico. Aveva "una passione per la sistematizzazione e la spiegazione delle cose". La poesia greca antica in generale aveva forti tendenze filosofiche ed Esiodo, come Omero, mostra un grande interesse per un'ampia gamma di questioni "filosofiche", che vanno dalla natura della giustizia divina agli inizi della società umana. Aristotele (Metafisica, 983b-987a) ritiene che la questione delle cause prime sia iniziata con Esiodo (Teogonia, 116-53) e Omero (Iliade, 14.201, 246).

Esiodo vedeva il mondo al di fuori del cerchio incantato dei governanti aristocratici, protestando contro le loro ingiustizie con un tono di voce che è stato descritto come "brontolone riscattato da una dignità luttuosa", ma si è anche dimostrato capace di modificare questo tono per adattarlo al suo pubblico. Questa ambivalenza sembra permeare la sua presentazione della storia umana nelle Fatiche e nei Giorni, dove descrive un periodo d'oro in cui la vita era facile e buona, seguito da un costante declino del comportamento e della felicità dell'uomo durante le età dell'argento, del bronzo e del ferro - eppure inserisce tra questi due ultimi periodi un'epoca storica, rappresentando così questi uomini bellicosi in una luce più favorevole rispetto ai loro predecessori dell'età del bronzo. In questo caso sembra voler soddisfare due distinte visioni del mondo, quella epica e quella aristocratica, con la prima che mostra poca simpatia per le tradizioni eroiche dell'aristocrazia.

Per Werner Jaeger, famoso ellenista tedesco, con Esiodo il soggettivo emerge nella letteratura. Nell'antichità, il poeta era un semplice veicolo comandato dalle Muse; Esiodo firma la sua opera per farne una storia personale. Dopo aver elogiato le Muse che lo ispirano, all'inizio della Teogonia dice: "Furono loro che una volta insegnarono a Esiodo un bel canto mentre pasceva le sue pecore ai piedi del divino Elicona".

Teogonia

La Teogonia è solitamente considerata la prima opera di Esiodo. Nonostante la differenza nel tema principale affrontato in questo poema e nelle Fatiche e giorni, la maggior parte degli studiosi - con alcune eccezioni di rilievo, come Hugh G. Evelyn-White - ritiene che le due opere siano state scritte dallo stesso uomo. Come ha scritto il classicista e filologo inglese Martin Litchfield West, "entrambi portano l'impronta di una personalità distinta: un uomo di campagna rustico e conservatore, incline alla riflessione, che non amava le donne o la vita e che sentiva su di sé il peso della presenza degli dei".

La Teogonia racconta le origini del mondo (cosmogonia) e degli dèi (teogonia), dalle loro origini con Caos, Gaia ed Eros, e mostra un interesse particolare per la genealogia. All'interno della mitologia greca sono rimasti frammenti di racconti estremamente vari, il che dimostra la ricca varietà mitologica esistente, che variava da città a città; tuttavia la versione di Esiodo di queste antiche storie alla fine divenne, secondo lo storico Erodoto del V secolo a.C., la versione accettata che accomunava tutti gli Elleni.

Il mito della creazione in Esiodo è stato a lungo considerato influenzato dalle tradizioni orientali, come il Canto di Kumarbi degli Ittiti e l'Enuma Elish babilonese. Questa fusione culturale si sarebbe verificata nelle colonie commerciali greche dell'VIII e IX secolo a.C., come Al Mina, nel nord della Siria.

Le opere e i giorni

Le opere e i giorni (tradotto anche in portoghese come As Obras e os Dias) è un poema di oltre 800 versi che affronta due verità generali: il lavoro è il destino universale dell'uomo, ma chi è disposto a lavorare sopravviverà. Gli studiosi hanno interpretato questo lavoro nel tempo sullo sfondo di una crisi agraria nella Grecia continentale che avrebbe ispirato una documentata ondata di colonizzazioni alla ricerca di nuove terre. Questa poesia è una delle prime meditazioni sul pensiero economico.

L'opera presenta le cinque Ere dell'uomo, oltre a contenere consigli e raccomandazioni, prescrivendo una vita di onesto lavoro, attaccando l'ozio e i giudici ingiusti (come quelli che decisero a favore di Perses), nonché la pratica dell'usura. Descrive esseri immortali che vagherebbero sulla terra, vigilando sulla giustizia e sull'ingiustizia. Il poema parla del lavoro come fonte di ogni bene, in quanto sia gli dei che gli uomini disprezzano gli oziosi, che sarebbero come fuchi in un alveare.

Altre opere

Oltre alla Teogonia e alle Fatiche e ai Giorni, nell'antichità sono stati attribuiti a Esiodo diversi altri poemi. Gli studiosi moderni, tuttavia, hanno dubitato della loro autenticità e queste opere sono solitamente indicate come parte del "Corpus Esiodeo", indipendentemente dalla loro vera paternità. La situazione è stata riassunta dal classicista Glenn Most: "'Esiodo' è il nome di una persona; 'Esiodo' è una designazione per un tipo di poesia, che include ma non si limita a quelle poesie la cui paternità può essere tranquillamente accreditata a Esiodo stesso".

Di queste opere che compongono l'esteso corpus esiodeo, solo lo Scudo di Eracle (in greco Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) è stato trasmesso intatto attraverso i secoli grazie a una trascrizione manoscritta medievale.

Gli autori classici attribuiscono a Esiodo anche un lungo poema genealogico, noto come Catalogo delle donne, o Ehoiai (perché le sue sezioni iniziano con le parole greche ē hoiē, "O come le..."). Si trattava di un catalogo mitologico delle donne mortali che avevano avuto rapporti sessuali con gli dei e dei discendenti di questi rapporti.

Diversi poemi in esametri sono stati attribuiti a Esiodo:

Oltre a queste opere, Suda elenca anche un "canto funebre per Bátraco, amato" finora sconosciuto.

Il poeta lirico Alceu, connazionale e contemporaneo di Saffo, parafrasò una sezione delle Fatiche e dei Giorni (582-88), riformulandola in metrica lirica e facendola passare in dialetto lesbico. Rimane solo un frammento della parafrasi.

Il poeta lirico Baquilide citò o parafrasò Esiodo in un'ode di vittoria indirizzata a Ierone di Siracusa, per commemorare la vittoria del tiranno nella corsa dei carri dei Giochi Pitici del 470 a.C.; la dedica recitava: "Un uomo della Beozia, Esiodo, ministro delle Muse, parlò così: 'Colui che gli immortali onorano conta anche con buona reputazione tra gli uomini'". Queste parole, tuttavia, non sono state trovate nelle opere esistenti di Esiodo.

Il Catalogo delle donne di Esiodo ha creato una moneta per i cataloghi in forma di poesie durante il periodo ellenistico. Teocrito, ad esempio, presenta cataloghi di eroine in due dei suoi poemi bucolici (3.40-51 e 20.34-41), in cui entrambi i passaggi sono recitati da personaggi di rustici appassionati.

Busto

Il busto romano in bronzo noto come Pseudo-Seneca, risalente alla fine del I secolo a.C. e rinvenuto a Ercolano, non è più considerato un ritratto di Seneca il Vecchio; l'archeologa e storica dell'arte britannica Gisela Richter lo ha identificato come un ritratto immaginario di Esiodo. Tuttavia, i sospetti esistevano almeno dal 1813, quando fu rinvenuta un'erma con il ritratto di Seneca e caratteristiche molto diverse. La maggior parte degli studiosi adotta ora l'identificazione di Richter.

Esiodo usava il dialetto convenzionale della poesia epica, che era quello ionico. I paragoni con Omero, anch'egli ionico di nascita, erano di solito poco lusinghieri. La gestione dell'esametro dattilico da parte di Esiodo non era così magistrale o fluente come quella di Omero, e uno studioso moderno cita i suoi "esametri montanari". Il suo uso della lingua e della metrica ne Le fatiche e i giorni e nella Teogonia lo distingue dall'autore dello Scudo di Eracle. Tutti e tre i poeti, ad esempio, fanno un uso incoerente della digama, a volte lasciando che influisca sulla metrica e sulla durata delle sillabe, altre volte no. La frequenza con cui si osserva o si dimentica l'uso del digama varia tra loro. L'entità di queste variazioni dipende dal modo in cui le prove sono state raccolte e interpretate, tuttavia esiste una chiara tendenza, rivelata ad esempio dalla seguente serie di statistiche.

Esiodo non usa la digama così spesso come gli altri. Il risultato è in qualche modo controintuitivo, poiché la digama era ancora una caratteristica del dialetto beota che probabilmente Esiodo parlava, ed era già scomparsa dal dialetto ionico di Omero. Questa anomalia può essere spiegata dal fatto che Esiodo si sforzò di comporre come un poeta epico ionico in un periodo in cui la digama non era più abitualmente udita nel linguaggio ionico, mentre Omero cercò di scrivere come l'antica generazione di bardi ionici, quando ancora si poteva sentire nel linguaggio ionico. C'è anche una differenza significativa tra i risultati ottenuti nella Teogonia e nelle Fatiche e giorni, ma questo è dovuto solo al fatto che la prima opera presenta un catalogo di divinità, e quindi fa uso dell'articolo determinativo solitamente associato alla digama, oἱ ("la").

Sebbene sia tipico del dialetto epico del greco, il vocabolario di Esiodo differisce notevolmente da quello di Omero. Uno studioso ha contato 278 parole non usate da Omero nelle Opere e i giorni, 151 nella Teogonia e 95 nello Scudo di Eracle. Il numero eccessivo di parole "non omeriche" nella prima è dovuto al suo argomento, considerato altrettanto "non omerico". Il vocabolario di Esiodo presenta anche diverse frasi formulari che non si trovano in Omero, il che indica che egli scriveva a partire da una tradizione distinta.

Fonti

1. Esiodo
2. Hesíodo
3. Ver a discussão de M.L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163–4 nota 30, citando, por exemplo, Pausânias 9.30.3. Rapsodos do período pós-homérico eram frequentemente mostrados carregando um ramo de louros ou uma lira, porém no período de Hesíodo o cajado parecia indicar que ele não era um rapsodo, ou seja, não era um menestrel profissional. Encontros entre poetas e as Musas tornaram-se parte do folclore poético - pode-se comparar, por exemplo, com o relato de Arquíloco sobre seu encontro com as deusas, e a lenda de Cadmo.
4. ^ See discussion by M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163 f., note 30, citing for example Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes in post-Homeric times are often shown carrying either a laurel staff or a lyre but in Hesiod's earlier time, the staff seems to indicate that he was not a rhapsode, a professional minstrel. Meetings between poets and the Muses became part of poetic folklore: compare, for example, Archilochus' account of his meeting the Muses while leading home a cow, and the legend of Cædmon.
5. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' in The Oxford History of the Classical World, Oxford University Press (1986), cites for example the Book of Ecclesiastes, a Sumerian text in the form of a father's remonstrance with a prodigal son, and Egyptian wisdom texts spoken by viziers, etc. Hesiod was certainly open to oriental influences, as is clear in the myths presented by him in Theogony.
6. ^ Su queste ed altre tradizioni si basa il lessico Suda, che di lui dice: «Di Cuma, ma venne cresciuto da giovane da suo padre Dios e sua madre Picimede ad Ascra in Beozia. La sua genealogia è che fosse figlio di Dios, che era figlio di Apellis, che era figlio di Melanopos - che alcuni dicono sia anche nonno di Omero padre fondatore, di modo tale che Omero è figlio del cugino di Esiodo, e ciascuno discese da Atlante. Queste furono le sue poesie: Teogonia, Opere e giorni, Scudo, Catalogo delle donne in cinque libri, Lamento per Batrakhos, che era la sua amata, Dattili dell'Ida e molti altri. Morì mentre visitava Antifo e Ctimeno che, di notte, con l'intenzione di uccidere il seduttore della sorella, uccisero involontariamente Esiodo. Secondo alcuni era più vecchio di Omero, secondo altri contemporaneo: Porfirio e molti altri lo fanno più giovane di cento anni, in modo da inserirlo 32 anni prima della prima Olimpiade [776 a.C.]».
7. ^ II 53, 2.
8. ^ Si tratta del re di Calcide morto nel 730 a.C. in una guerra epicorica, la guerra lelantina.
9. Herodotos: Historiateos II.53.