Összegzés

Thészeusz vagy Thészeusz (görög Θησεύς, lat. Theseus) görög mitológiai szereplő, az attikai mitológiai ciklus központi alakja. Thészeusz a pelopidészi családból származó Ephra hercegnő két apától - földi (Aigeusz athéni király) és isteni (Poszeidón tengeristen) - született. Gyermekként ez a hős bátorságával és erejével tűnt ki. Amikor Thészeusz felnőtté vált, útját Athén felé vette, útközben számos szörnyeteget és gonosztevőt legyőzve (köztük a rabló Prokrusztészt). Földi apja által felismerve Krétára utazott, ahol Ariadné hercegnő segítségével megölte a knósszoszi labirintusban élő Minótaurosz nevű szörnyeteget. Visszafelé Thészeusz az egyik szigeten hagyta Ariadnét. Miközben Attika felé hajózott, elfelejtette hajóján a fekete vitorlát fehérre cserélni; emiatt Égeusz bánatában megölte magát, és Thészeusz lett Athén királya. Ebben a minőségében megszervezte a szünoikizmust - a szétszórt attikai közösségek az ő uralma alatt egyesültek az athéni poliszon belül. Különböző szerzők szerint Thészeusz részt vett a kalüdóniai vadászaton, a kentauromakhia, az argonauták felvonulásán és az amazonok elleni háborúban. Az egyik amazon a felesége lett, és egy fiút szült neki, Hippolütoszt. Thészeusz később másodszor is megnősült - Phaidrát, Ariadné húgát vette feleségül. A nő beleszeretett mostohafiába, megrágalmazta őt, és öngyilkos lett. Thészeusz megátkozta Hippolütoszt, aki meghalt.

Amikor Thészeusz már 50 éves volt, barátjával, Pirithoival elrabolta a fiatal Helénát, hogy feleségül vegye. Ezután a barátok elmentek a holtak birodalmába, hogy megszerezzék Pirithoi számára Perszephonét, de ott egy sziklához láncolva találták magukat. Néhány évvel később Thészeuszt Herkules szabadította ki. Thészeusz nem tudott visszatérni a hatalomba Athénban, és Skyrosra került, amelynek királya, Lycomedes lelökte őt egy szikláról.

A történelmi időkben Thészeusz Hellász egyik legnépszerűbb mitológiai alakja és az athéni államiság szimbóluma lett. Athénban legalább az i. e. 470-es évektől kezdve létezett kultusza. A Thészeuszról szóló mítoszok számos görög és római művészeti alkotás, számos tragédia (többek között Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész és Seneca) cselekményének forrásául szolgáltak. A legnépszerűbbek az Ariadnéról és különösen a Phaidroszról és Hippolütoszról szóló legendák lettek, amelyekben Thészeusz mellékszereplő volt. Az újkorban felhasználták őket a drámában (a leghíresebb példa Jean Racine Phaidrosza), a zenében és a festészetben. A huszadik században Thészeusz André Gide és Mary Renaud regényeinek főszereplője lett.

Origins

Theseus anyja Ephra volt, Pytheas király lánya, aki a mítosz egyik változata szerint az argóliai Trezen városának alapítója volt. Pitheusz, Pelopsz és Hippodámia egyik fia, Tantaloszra, és rajta keresztül magára Zeuszra vezette vissza a származását. Sok más kiemelkedő hős is Pelopsz leszármazottja volt: Agamemnón mükénéi király, Menelaosz spártai király, Amphitrion tirinti király (unokák), Ajax szalamiszi király, Thelemonidész, Héraklész (dédunokák). Plutarkhosz szerint Thészeusz különös jelentőséget tulajdonított Herkulesszel való rokonságának, akinek vitézségét csodálta, és akinek hőstetteit szerette volna háttérbe szorítani.

Egy nap az athéni Aigeusz király, aki az Erechtheidák családjához tartozott (őse, Erichthonius Héphaisztosz és Gaia, azaz a föld fia volt), megállt Tresenesnél. Aigeusz a püthiánushoz utazott, hogy megtudja, lesz-e fia, de csak azt a rejtélyes tanácsot kapta, hogy "ne oldja ki a borosüveg alsó szélét, amíg Attikába nem ér". Püthéasz ezt hallva rájött, hogy vendégének hatalmas utóda lesz, aki Athén uralja majd; ezért leitatta Aigeuszt, és lefektette Efrával (más beszámolók szerint Püthéasz rábeszélte Aigeuszt, hogy feküdjön le a hercegnővel, vagy "csalással kényszerítette"). Ugyanezen az éjszakán vagy az azt megelőző éjszakán Poszeidón tengeristen is megosztotta az ágyát Ateusszal. Ezután Pitheas lánya teherbe esett, így gyermekének két apja volt - földi és isteni. A királynővel töltött éjszaka után Aigeusz azonnal hazautazott, és kérte, hogy gyermekét mély titokban Trezenben nevelhesse fel, mivel félt unokaöccsei, Pallantidák intrikáitól, akik vitatták a hatalmát. Az athéni király szandált és kardot hagyott a hatalmas kő alatt; Ephra fiának az volt a feladata, hogy apjához menjen, miután fel tudta emelni a követ.

A kutatók szerint Theseus eredete nagyon szokatlan volt. Földi apja révén szörnyek leszármazottja volt, félig ember félig zombi; Thészeusz maga egy földi nő és egy isten fiaként a hősök törzséhez tartozott, és a szörnyek ellen harcolt, isteni apja, Poszeidón azonban az olimposziak közül a legvadabb és legchthonikusabb. Égeusz az egyik feltevés szerint eredetileg az ókori iónok tengeri istene volt, később azonban hős és legendás athéni király lett, és egyes antikollektívák Ephraimban Athéné egyik megszemélyesítőjét látják: az ókorban úgy tartották, hogy Tresen egyszerre volt szentelve az istennőnek és Poszeidónnak. A görög mitológia más kettős apasági eseteket is ismer, de mindig ikerpárokról van szó (Herkules és Iphiklész, Dioszkurosz Kasztor és Polydevkosz, Apharetidész Idasz és Linkeusz). Ezért létezik az a hipotézis, hogy eredetileg Theseusnak is ikertestvére lehetett.

A korai évek és az Athénba vezető út

Pauszaniasz szerint Ephra Genetiliusnál, a Trezenből Kelenderis kikötőjébe vezető úton fiút szült. A gyermek a Theseus (Thészeusz) nevet kapta. Későbbi antik szerzők megpróbálták ezt a nevet a Theseus szavakkal összekapcsolni (a második esetben feltételezték, hogy Ephra fia már felnőttként kapta a nevet, amikor Athénba érkezett, és apja felismerte. Az antik tudósok a névnek a pelaszgikus tçu->thçso- 'erősnek lenni' szóval való kapcsolatát javasolták.

Thészeuszt Püthész nevelte - Plutarkhosz szerint "korának legbölcsebb és legtudósabb embere". Tudjuk, hogy nevelője egy bizonyos Kónidasz volt, a birkózásra (amelyben kiválóan teljesített) Forbant és maga Athéné tanította, a vadászat művészetére pedig a kentaur Kharón tanította. Theseus már fiatal korától kezdve kitűnt bátorságával, intelligenciájával és fizikai erejével. Egy helyi trezeni mítosz szerint, amikor Thészeusz hétéves volt, Héraklész meglátogatta Püthészét; egy lakoma alkalmával az összes fiú megijedt a vendég oroszlánbőrétől és elmenekült, de Ephera fia, mivel azt hitte, hogy egy igazi oroszlánnal áll szemben, elragadott egy fejszét az őrök elől és belevetette magát a küzdelembe.

Amikor Thészeusz felébredt gyermekkorából, ellátogatott Delphoiba, és a hagyományoknak megfelelően egy hajtincset Apollónnak szentelt. Ez szimbolikus cselekedet volt, jelezve, hogy az ifjú az istenre bízza sorsát, és az ő segítségét reméli. Haját csak elöl vágta le; később divatba jött, és "Thészeusz" hajviseletnek nevezték. Tizenhatodik évében Thészeusz megtudta anyjától, hogy apja, Aigeusz felemelt egy követ, és elvette kardját és szandálját. Útja most már Athén felé vezetett. Ephra és Pitheus azt tanácsolta neki, hogy hajózzon a tengeren, de Thészeusz a nehéz és veszélyes szárazföldi utat választotta, az Isztimoszon keresztül, amely akkoriban hemzsegett a szörnyektől és rablóktól. Héraklész ekkoriban a lídiai Omphale királynő rabszolgája volt, amiért Plutarkhosz szerint "Görögország földjén ismét kitört és virágzott a gonoszság: nem volt, aki visszaszorítsa vagy megfékezze". Thészeusz a veszély elkerülésének feltételezett kísérletét a maga számára szégyenletesnek tartotta, és a Korinthoszi-földszoroson átvezető útban lehetőséget látott arra, hogy felérjen rokona dicsőségéhez.

Thészeusz legyőzte és megölte az összes rablót, akivel útközben találkozott, és minden alkalommal ugyanúgy végezte ki az ellenséget, ahogyan az utazókkal tette. Az első, aki Epidaurosz közelében halt meg, Perifaitosz vagy Korinétosz ("a bothordozó"), Héphaisztosz fia volt, aki rézbunkót használt a harcban. Thészeusz magával vitte ezt a fegyvert, és mindig ezzel harcolt. Az antikológusok úgy vélik, hogy ezt az epizódot az antik írók viszonylag későn találták ki, hogy igazolják Thészeusz buzogányának létezését, amely fegyverrel Herkules is fellépett. Az Isztmoszon a hős megölte Szinidészt, "a fenyők hajlítóját": áldozatát két meghajlott fa tetejéhez kötözte, és az kettészakadt. Megarides felé tartva Thészeusz megölt egy Phaea nevű vad krommioniai disznót (van egy alternatív változat, amely szerint egy Phaea nevű asszonyról volt szó, akit "aljas természete és életmódja miatt" "disznónak" becéztek). Megarides határainál megérdemelt büntetés érte Skiront, aki arra kényszerítette az utazókat, hogy egy sziklán mossák meg a lábát, majd sarkonütéssel a szakadékba dobta őket. Eleuszinban Thészeusz megölte Kerküónt, harcban legyőzve őt. Végül Hermészben találkozott a Prokrusztésznek becézett Damaszkusszal. Ez a törvényen kívüli egy ágyra fektette áldozatait, és akiknek túl rövid volt a teste, azoknak kinyújtotta, akiknek pedig túl hosszú, azoknak levágta a lábát; Thészeusz ugyanezt tette vele.

Mindezen győzelmek után Thészeusz megpihenhetett az eleuszi Phytalidáknál, akik teljes vendégszeretetükkel fogadták és megtisztították a kiontott vértől. Útjának következő állomása Athén volt.

Athénban

Abban az időben Athén egy kis város volt, amely csak az Akropolisz területét foglalta el. Attikában Aigeuson kívül más királyok is éltek, ráadásul az athéni uralkodónak meg kellett küzdenie unokaöccseivel, a Pallantidákkal, akik nem ismerték el őt a királyi dinasztia teljes jogú tagjának. Maga Aigeusz ebben az időben a kolkhiai boszorkány, Médeia befolyása alatt állt, aki Korinthoszból való menekülése után nála talált menedéket, és fiút szült neki, Médeiát. Médeia azt remélte, hogy ez a fiú örökli majd a királyi hatalmat, és féltékeny volt minden más lehetséges kihívóra. Amikor Athénba eljutott a hír, hogy egy ismeretlen hős rablókat gyilkol az Isztmoszon, kitalálta, ki lehet az, és rábeszélte Aigeuszt, hogy ölje meg a férfit, mint nyilvánvaló veszélyforrást.

Thészeusz délről, Kronius hónap nyolcadik napján, a később Hekatombeonra átnevezett hónap nyolcadik napján emelkedett fel az athéni akropoliszra. Van egy beszámoló arról, hogyan gúnyolták ki az utazót az Apollón Delphiniosz templomát építő munkások: Thészeusz hosszú kitonba volt öltözve, "haja nagyon szépen fésült volt", és megkérdezték tőle, miért utazik egyedül egy ilyen fiatal és szép lány. Válasz helyett a hős egy közeli kocsiból bikákat hámozott ki, és a kocsit a templom fölé hajította, ezzel bámulatos erejéről tett tanúbizonyságot. Thészeusz senkinek sem árulta el a nevét és a származását. A király, aki még mindig nem tudta, hogy ki ő, meghívta őt egy lakomára. Ott Aigeusz egy tál mérgezett borral kínálta az ifjút, de az utolsó pillanatban felismerte a kardját, amellyel az ismeretlen férfi övezte. Rájött, hogy a saját fia áll előtte, és eldobta a kelyhet. Médeia a fiával együtt elmenekült a városból, Thészeuszt pedig hivatalosan is elismerték a király fiának és örökösének.

Közvetlenül ezután Pallantisz serege Athén ellen indult. Thészeusz vezette a védelmet: először legyőzte azokat az ellenségeket, akik Gargettánál (görögül) (Rusz. Athéntól keletre) lesből támadtak rá, majd szétverte a második csoportot, amelyet maga Pallantisz parancsnokolt. Egyes források szerint Pallantész és mind az ötven fia meghalt. Thészeuszt ezután egy delfiniai bíróság felmentette, és Tresenben megtisztult rokonai kiontott vérétől. Az egyik változat szerint ezek az események jóval később, Aigeusz halála után történtek.

Az antik szerzők egyetértenek abban, hogy röviddel Attikába érkezése után Thészeusz megküzdött egy hatalmas maratoni bikával, egy tengerből jött szörnyeteggel, amely a mezőkön taposta a földeket. A párbajt megelőző éjszakát a hős egy Hekala nevű öregasszony házában töltötte, aki nagyon vendégszerető volt, és áldozatot ígért Zeusznak, ha Thészeusz győz. Hecala meghalt anélkül, hogy megvárta volna a hős visszatérését, ezért Hecala külön kultuszt hozott létre, a Hecala Zeusz kultuszt, amelynek azóta is áldozatot mutatnak be a környéken élő nők. Thészeusz élve elfogta a bikát, egyedül és fegyvertelenül indult ellene, és végigvezette Athénon, majd feláldozta Delphinia Apollónnak.

Utazás Krétára

Nem sokkal a maratoni bika elfogása után egy krétai követség érkezett Athénba, hogy adót szedjen. Aegeus egykoron a krétai Androgüsz herceg haláláért volt felelős, és most jóvátételként arra kötelezték, hogy rendszeresen átadjon bizonyos számú athéni fiút és lányt a halott apjának, Minósznak. Ezeket Krétára hajtották, ahol átadták őket a Minótaurosz nevű labirintusbeli szörnyetegnek - Pasziphae királynő és egy bika fiának, egy emberi testtel és bikafejjel rendelkező lénynek. Plutarkhosz és a szicíliai Diodórosz szerint Athénnak kilencévente hét lányt és hét fiút kellett, az első vatikáni mitográfus szerint hétévente, Vergilius szerint pedig minden évben hét fiút.

A krétaiak harmadszor is adófizetésért hajóznak, és most Thészeusz király is a szétmarcangolásra ítélt ifjak között volt. A legtöbb szerző arról számol be, hogy önként vállalta, hogy osztozik polgártársai sorsában, és a Minótaurosz megölésével próbálja megszabadítani őket a csapástól; Ferecidus szerint Thészeuszt sorshúzással választották ki, míg Gellanicus azt írja, hogy a herceget Minósz választotta ki, aki maga jött el az adót beszedni. Thészeusz hitt a szerencsés kimenetelben, és búcsúzás előtt megígérte apjának, hogy ha győztesen tér vissza, a hajós a fekete vitorla helyett fehér vitorlát tűz a hajójára. Apollón, akinek a herceg hajózás előtt áldozatot mutatott be, megparancsolta neki, hogy "vegye Aphroditét a vezetőjévé". A szerelem istennője később fontos szerepet játszott ebben a történetben.

Útközben Minósz elhatározta, hogy megnézi, valóban Poszeidón fia-e Thészeusz. Egy gyűrűt dobott a tengerbe; Thészeusz, aki isteni atyjától villám formájában jelet kapott, lemerült a vízbe. Ott delfinek és nereidák fogadták, amelyek közül az egyik, Thetisz, a hercegnek adta azt az értékes koronát, amelyet az istenektől kapott Peleusszal kötött házassága alkalmából. Thészeusz visszatért a hajóra Minósz gyűrűjével. Knósszoszba érkezve Ariadné, Minósz lánya beleszeret a hősbe. Egy fonalgombolyagot adott Thészeusznak, és elmagyarázta neki, hogyan kell használni, hogy a Minótaurosz legyőzése után kijusson a labirintusból. Ariadné maga is Daidalosztól kapta a gombolyagot, és a mítosz egyik változata szerint ez a mester közvetlenül, közvetítők nélkül segítette Thészeuszt. Egy másik változat szerint Ariadné koronát adott a hercegnek, amely világított a sötétben, és megvilágította az útját. Thészeusz leereszkedett a Labirintusba, annak legtávolabbi részén megtalálta a Minótauroszt, és megküzdött vele. A mítosz legrégebbi változatai szerint a hős karddal, a későbbi változatok szerint - bunkóval volt felfegyverkezve. Végül egyes szerzők arról számolnak be, hogy Theseus az öklével cselekedett. Bátorságának és erejének, valamint a harc közben jelen lévő Athéné istennő segítségének köszönhetően legyőzte és megölte a fenevadat, majd sikerült kijutnia a Labirintusból - egy vezérfonal vagy egy fényes korona segítségével.

Ennek a mítosznak vannak alternatív változatai is. Kleidomosz szerint Thészeusz egy flotta élén megtámadta Krétát, a Labirintus kapujában megölte a helyi királyt, és átadta a hatalmat Ariadnénak. Philochorosz szerint az athéni ifjak és nők az Androgyosz emlékére rendezett játékok megnyeréséért kapták a díjat. Az első játékokat egy Taurosz nevű hadvezér nyerte meg, aki kegyetlen és arrogáns volt, és veszélyes volt Minószra nézve. Ismét győzhetett volna, de Thészeusz önként jelentkezett, és legyőzte Tauruszt. Hálából Minósz megajándékozta a herceget a szabadságával, és felszabadította az athéniakat az adófizetés alól.

Athéni társait és Ariadnét a hajóra ültetve Thészeusz azonnal Attika felé vette az irányt (Hérakidus szerint megparancsolta a krétai hajóknak, hogy vágjanak át a fenéken, hogy elkerüljék az üldözést). A vihar miatt a hős Dija szigetén késett, amelyet a késő antik írók Naxosszal azonosítanak. Az antik szerzők másképp magyarázzák az okokat: Thészeusz vagy úgy döntött, hogy az athéniak ellenségesek a krétai lánnyal, vagy másba (Panopeia Aegla lányába) szeretett bele, vagy álmában hallotta, hogy Dionüszosz azt parancsolta neki, hogy hagyja el a lányt. Egy másik változat szerint Ariadné, aki már terhes volt, ciprusi tartózkodása alatt meghalt. A mítosz klasszikus változata szerint Thészeusz akkor hagyta el Ariadnét, amikor az aludt. A hercegnő vagy felakasztotta magát bánatában.

Az Ariadnétól való elszakadása miatti bánata vagy a boldog visszatérése miatti öröme miatt Thészeusz elfelejtette fekete vitorláját fehérre cserélni. Aigeusz, aki az Akropoliszon várta fiát, messziről meglátta hajóját; azt hitte, hogy Thészeusz meghalt, levetette magát, és a halálba zuhant.

Athén királya

Apja halála után Thészeusz lett Athén királya - Pszeudo-Gyginosz szerint a hetedik. Ebben a minőségében hatalmas átalakulást hajtott végre. Attika népe, amely vagy tizenkét városban élt Kekropsosz kora óta, vagy Ión kora óta négy törzsi egységben (phyla) élt, amelyek a phylovsilváknak voltak alárendelve, most egy nagyobb közösségben, az athéni poliszban egyesült, amely az Akropolisztól délre és délkeletre kezdett terjeszkedni. Plutarkhosz szerint Thészeusz személyesen járta körbe "démoszról démoszra és klánról klánra", hogy meggyőzze alattvalóit, hogy járuljanak hozzá ehhez az egyesüléshez (szinokizmus). Megígérte az arisztokratáknak, hogy hatalmát korlátozza, és megtartja katonai vezetőnek és a törvények őrének. Miután megszerezte a nép beleegyezését, lerombolta a helyi tanácsházakat és a provinciális házakat, és új intézményeket hozott létre Athénban. Ezeknek az eseményeknek az emlékére két áldozatokkal járó ünnepet rendezett be: Panathineia és Sinoikia (vagy Metekia).

Az ókori szerzők azt írják, hogy Thészeusz három osztályra osztotta az athéniakat: eupatridákra, geomorészekre és demiurgoszokra (nemesek, földbirtokosok és kézművesek), és hogy csak az eupatridák foglalhatták el a legmagasabb pozíciókat. Ő volt az első hellén, aki bika képével ellátott érmét vert. Thészeusz annektálta Megaridát, kezdeményezte az iónok Kis-Ázsiába való áttelepítését, és megalapította Szmirnát. Az Íszthmoszon határpóznát állított, és Poszeidón tiszteletére létrehozta az isztmiai játékokat. Az egyik változat szerint az athéni király a vele rokonságban álló Skyron, illetve Melikertosz előtt tisztelgett, míg egy másik szerint Herkules nyomdokaiba lépett, aki nem sokkal korábban az első játékokat Zeusz olimposzi tiszteletére rendezte. Pauszaniasz szerint Thészeusz találta fel a birkózás és az ökölvívás művészetét; az első olimpiai játékokon ez a hős küzdött meg Herkulessel, és a párbaj döntetlennel végződött.

Az amazóniai háború és más eredmények

Egyes ókori szerzők szerint Thészeusz részt vett Herkulesnek az amazonok elleni, az euxinuszi Pontusba vezetett hadjáratában. Ott fogságba esett Antipasz, aki vagy királynő volt, vagy az amazonok királynőjének lánya vagy húga. Az egyik változat szerint Thészeusz személyesen ejtette foglyul ezt a lányt, egy másik szerint Herkulestől kapta ajándékba bátorságáért, egy harmadik szerint pedig Antipas, aki Themüszkira ostromát vezette, azért adta meg magát, mert beleszeretett az athéni királyba. A legtöbb forrás azonban azt állítja, hogy Thészeusz külön hadjáratot indított Herkules után az euxinuszi Pontusba, és lopakodva, a hajójára csalogatva Antiópát elfogta. Az amazont Hellaszba vitte, és feleségül vette. Antiopasz törzsfőnökei Attikába mentek, hogy megbosszulják a nő elfogását; a jégen átkeltek a kimmeriai Boszporuszon, és megközelítették az athéni akropoliszt. A város falainál, a történelmi Athén területén olyan csata zajlott, amely nem döntött győztest. Egyes beszámolók szerint Antipasz elesett a csatában, mások szerint azonban nemcsak túlélte, hanem a háború negyedik hónapjára fegyverszünetet is kötött. Az amazonok ezután kivonultak Attikából.

Az athéni király nevét számos mitológiai esemény kapcsán említik, aminek köszönhetően Plutarkhosz szerint még a "Thészeusz nélkül nem" közmondás is megjelent az etoliai hatalmas vadkan vadászatában részt vevő hősök fennmaradt listáiban - Pszeudo-Apollodorosz által. Pszeudo-Apollodorosz és Pszeudo-Hyginosz Thészeuszt az argonauták, Iaszón társai között nevezi meg a Kolkhiszba az aranygyapjúért tett útján. A rodoszi Apollóniosz azonban azt írja, hogy Thészeusz nem tudott csatlakozni Iaszónhoz, mert akkoriban a túlvilágon volt.

Thészeusz fontos szerepet játszott a Thébában kibontakozó drámai eseményekben. Amikor a vak Oidipusz megjelent Attikában, akit az istenek megátkoztak, és akit saját fiai, Ateoklész és Polüneikész száműztek Thébából, Thészeusz menedéket adott neki Kolónoszban. Az athéni király volt az egyetlen ember, aki jelen volt Oidipusz halálakor, és titkos helyen eltemette a száműzöttet. Később Oidipusz fiai egy viszályban meghaltak, és az új király, Kreóntosz megtiltotta Polinikosz és harcosai eltemetését; Thészeusz Adrastosz kérésére közbelépett, és biztosította a temetést. Az egyik változat szerint csatában kellett legyőznie Kreontét; egy másik szerint rábírta a thébaiakat, hogy kössenek fegyverszünetet. Philochorosz azt írja, hogy ez volt az első megállapodás a holttestek eltemetéséről.

Thészeusz legközelebbi barátja Pirithaus, egy thesszáliai lapithiai király volt, aki szintén bátorságáról és erejéről volt híres. Ez a hős kifejezetten azért vállalkozott attikai portyára, hogy találkozzon az athéni királlyal. Marathónnál szállt partra, és ellopta a király tehéncsordáját; Thészeusz üldözőbe vette, de Pirithoiosz nem menekült el. Plutarkhosz szerint, amikor "a két férfi meglátta egymást, mindketten el voltak ragadtatva ellenfele szépségétől és bátorságától". Nem kezdtek harcolni: Pirifoi bejelentette, hogy bármilyen büntetést elfogad Thészeusztól a marhalopásért, megbocsát neki, és azonnal barátságot ajánlott neki. A hősök a helyszínen esküvel pecsételték meg kapcsolatukat. Egy alternatív változat szerint Pirithaus azután érkezett Attikába, hogy megölte rokonát, hogy megtisztuljon.

Thészeuszt a kentauromakhé résztvevői között említik, amely a lapithiaiak és a kentaurok közötti csata volt, és amely Pirithoi és Hippodamia esküvőjén zajlott. Plutarkhosz szerint Pirithoi megismerkedésük után azonnal meghívta új barátját az esküvőre; Thészeusz más hősökkel együtt megvédte a menyasszonyt a kentaurok elrablóitól, majd a háború végéig Thesszáliában maradt. Ovidius felsorolja az athéni király által a csatában megölt kentaurokat. Hérodórosz azonban azt írja, hogy Thészeusz nem volt jelen az esküvőn, hanem Pirithoi segítségére sietett, amint értesült a konfliktus kitöréséről.

Theseus és Phaedra

Thészeusz családjában nagyon drámai események történtek. Az egyik változat szerint Antipasz túlélte az amazonok invázióját, de Thészeusz később úgy döntött, hogy valaki mást vesz feleségül - Ariadné fiatalabb húgát, Phaedrát. Antiopé ezt nem fogadta el. A Thészeusz című eposz szerint fellázadt és megtámadta Athént, de Herkules megölte a csatában. Pszeudo-Apollodorosz beszámol arról, hogy Antiópé teljes harci öltözetben jelent meg Thészeusz és Phaidra esküvőjén, és kijelentette, hogy minden jelenlévőt meg fog ölni; harc következett, amelyben Thészeusz maga ölte meg volt feleségét (vagy az emberei tették ezt).

Thészeusz elküldte fiát, Hippolütoszt, hogy anyja testvérei neveljék fel Tresenészben. Később a család újraegyesült (egy változat szerint Thészeusznak a Pallantidák meggyilkolása miatt kellett egy évig száműzetésben töltenie Tresenben). Phaidra beleszeretett mostohafiába, és bevallotta neki érzéseit, de a férfi visszautasította. Phaidra ekkor elhatározta, hogy bosszút áll. Levelet küldött férjének, amelyben azt állította, hogy Hippolütosz megerőszakolta őt, majd felakasztotta magát (vagy a levelet holtan találták a kezében). Thészeusz elhitte ezt, és száműzte a fiát. Dühében megidézte Poszeidónt. Amikor Hippolütosz a tengerparton lovagolt, az isten hullámot vagy ökröt küldött; a lovak elragadták, és Hippolütosz meghalt. Egy másik változat szerint Phaidra nyíltan megvádolta mostohafiát a férje előtt, és később öngyilkos lett, vagy azért, mert félt a nyomozástól (Hippolütosz a mítosz e változatában azért halt meg, mert "lélekben megzavarodott", és elvesztette uralmát a szekere felett), vagy azért, mert kiderült az igazság. Akárhogy is, Thészeusz akkor tudta meg, hogy a fiát rágalmazták meg, amikor Hippolütosz már halott volt, vagy a halálos ágyán feküdt.

Elena elrablása

Amikor Thészeusz és Pirithoi is megözvegyült, elhatározták, hogy együtt keresnek új feleséget, és azoknak magának Zeusznak a lányainak kellett lenniük. Thészeusz ekkor már öreg ember volt: Gellanikosz azt írja, hogy körülbelül ötvenéves lehetett. A barátok először Lakedémonba indultak, Zeusz lányához, a helyi Léda királynőhöz, Tyndareusz király feleségéhez, aki híres volt szépségéről. Gellanicus szerint a lány akkor hétéves volt, a szicíliai Diodórosz szerint tíz, Pszeudo-Apollodorosz szerint pedig tizenkét éves. A hősök elrabolták Helénát, amikor az Artemisz templomában áldozatot mutatott be, és az üldözést elkerülve Attikába vitték (a spártaiak Tegeáig üldözték őket). Útközben sorsot vetettek, és megesküdtek egymásnak, hogy az ellopott lányt a győzteshez adják feleségül, és az utóbbi segít barátjának, hogy megszerezze a saját feleségét. Thészeusz sorsára esett a sors. Más beszámolók szerint eredetileg neki kellett volna megkapnia Helenát.

A mítosz klasszikus változata szerint a barátok az elrabolt lányt Athén attikai falujában hagyták Theseus anyjának, Efrának és Pirithoi húgának, Physadiának a gondjaira bízva. Thészeusz nem akarta Helénát a fővárosába vinni, hogy elkerülje az athéniak nemtetszését, akik féltek a Heléna testvéreivel, Dioszkurosszal való viszálytól; ráadásul az elrabolt lány kora miatt még nem mehetett férjhez. A rodoszi Apollónioszhoz írt scholia szerzője azt írja, hogy Helenát Trezenészben, Thészeusz szülőföldjén hagyták. Egy ókori vázán lévő felirat szerint a lányt Korinthoszba, majd Athénba vitték, és a II. vatikáni mítosz szerint Egyiptomba került. Egyes ókori szerzők azt írják, hogy nem történt emberrablás: Tündeusz maga helyezte lányát Thészeusz védelme alá, attól tartva, hogy Enarephorosz, Hippokreón fia foglyul ejti. Egy másik változat szerint Helenát az Apharetidák rabolták el, akik Thészeuszt kérték meg, hogy vigyázzon rá.

A mítosz egyik alternatív változata szerint, amelyet különösen Isokratész és Lukianosz vázolt fel, a két hős között eredetileg nem volt megállapodás Zeusz lányainak elrablásáról. Thészeusz egy lakedaimóniai kirándulás során véletlenül meglátta Helénát, és beleszeretett; mivel rájött, hogy Tindareusz nem egyezne bele a házasságba, mert a hercegnő még túl fiatal volt, elhatározta, hogy elrabolja a lányt. Pirithoi önként jelentkezett, hogy segít neki. A szicíliai Diodórosz szerint ez volt a hősök barátságának kezdete, és Thészeusz nem fogadalomból, hanem csupán hálából vállalta, hogy részt vesz Zeusz második lányának elrablásában.

Utazás a túlvilágra

Most a hősöknek egy másik isten lányát kellett megszerezniük - Pirithoi számára. A földön nem találtak senkit, ezért Pirithaus azt javasolta, hogy utazzanak az alvilágba, és rabolják el Perszephonét, Zeusz Demetertől született lányát, Hádész feleségét. Thészeusz megpróbálta lebeszélni barátját, de a szerződés kötelékében kénytelen volt engedni. A hősök vagy Attikában, egy szikla tövében, vagy a lákóniai Tenar-foknál, vagy Argolidában szálltak le a holtak birodalmába. Az emberrablás kudarcot vallott: Hádész becsapta Pirithauszt és Thészeuszt, és felajánlotta nekik, hogy helyet kapnak Létra trónján, amihez azonnal ragaszkodtak. Így, a sárkányok fogságában a hősök hosszú időt töltöttek (Seneca szerint négy évet.

A barátok Hádészban maradtak, amíg Herkules meg nem érkezett, akinek Eurüsztheusz azt a parancsot adta, hogy hozza le Cerberoszt a földre. Amikor meglátták Héraklészt, Pirithaus és Thészeusz segítségért könyörögve nyújtotta felé a kezét. Thészeuszt el tudta szakítani a szikláról, de a legtöbb forrás szerint Pirithausszal nem járt sikerrel. Ennek következtében örökre a holtak birodalmában maradt. A szicíliai Diodórosz azonban arról számol be, hogy Héraklész kiszabadította és visszahozta mindkét barátot az élők világába; volt olyan változat is, amely szerint mindketten örökre Hádészban maradtak.

Néhány késő antik szerző megpróbálta racionalizálni a túlvilágra menetel mítoszát. Pauszaniasz például Theszprotiában helyezi el az eseményt, ahol az Aheron folyó folyik: adatai szerint Thészeusz és Pirithoiosz sereget vezetett, hogy megszállják ezt az országot, hogy elfogják a helyi király lányát (a jelek szerint a királynőt Thészeusznak akarták adni), de legyőzték, elfogták és fogságban tartották őket Cikhirus városában. Egy másik, Plutarkhosz által leírt változat szerint a hősök a molossziaiak földjére indultak, hogy elrabolják a helyi király, Aydonius lányát, Kórát (a név Perszephoné egyik mellékneve volt). Aydoniusnak volt egy Kerber nevű gonosz kutyája, akinek a királylány összes kérője ellen kellett harcolnia. Ez a kutya szétmarcangolta Pirithoi-t, és Thészeusz fogságba került, ahonnan Héraklész mentette ki. Philochorosz szerint Pirithoi és Thészeusz megpróbálta elrabolni Aydoniosz feleségét, Perszephonét, ugyanezzel az eredménnyel.

A mítosz másik megújítója Sztrabón volt. Ő írja a Földrajzában: "Valószínű, hogy Thészeusz és Pirithoi ... hosszú utazásokra vállalkoztak, és olyan hírnevet hagytak maguk után, mintha a Hádészba ereszkedtek volna le".

Halál

Amikor Thészeusz visszatért az élők birodalmába, rájött, hogy távolléte alatt sok minden megváltozott. A dioszkurok kiszabadították a húgát, és elfogták Thészeusz anyját, Efrát (aki Heléna szolgálója lett), és Meneszpheuszt Athén királyává tették. Thészeusz először Héraklésznek segített az új thébai király, Lükosz elleni háborúban, majd megtisztította Héraklészt az őrületében kiontott vértől, és beavatta rokonát az eleuszi misztériumokba. Euripidész szerint Thészeusz elkísérte Héraklészt annak kérésére Argoszba, ahol a hősök együtt átadták Kerberoszt Eurüsztheusznak. Thészeusz ezután Athén felé vette útját. A helyiek nem voltak hajlandók visszavenni őt királyként; Thészeusz ekkor ünnepélyesen megátkozta őket, és száműzöttként elhagyta a várost.

A hős Skyros szigetére utazott. Egyes beszámolók szerint segítséget akart kérni a helyi Lycomedes királytól az athéniak ellen, mások szerint pedig földet akart szerezni a szigeten, amely egykor Aegeusé volt. A király azonban vagy megijedt a látogatótól, vagy úgy döntött, hogy Menesztheusz kedvében jár: felvezette Thészeuszt a sziget legmagasabb hegyére (állítólag azért, hogy megmutassa neki új tulajdonát), és egy szakadékba lökte. Egy alternatív változat szerint Thészeusz maga is véletlenül lezuhant egy délutáni sétája során, és a halálba zuhant.

Család és leszármazottak

Thészeusz első felesége egy amazon volt, Arész és Atrera lánya, akit a legtöbb forrás Antiopának nevez (alternatív változatokban Hippolyta, Glavka vagy Melanippa is szerepel). Ebből a házasságból született egy fia, Hippolütosz. A második feleség Phaedra volt, Minósz krétai király és Paszifaé, Ariadné fiatalabb húga lánya, akinek két fia született, Akamante és Démophontész (Pindar az utóbbi anyjának Antiopát nevezi). Démophóntész lett Athén királya Menespheus után, és utána még három nemzedéknyi thészeida uralkodott a városban.

Theseus más házasságait és leszármazottait is említik a források. A hős feleségei között szerepel Pherebea, Peribea (Alkathoi lánya, aki Telamonnal kötött házasságából Nagy Ajaxnak adott életet) és Iphiklész lánya, Jopa. Thészeusznak viszonya volt a józan nővel, Anaxóval, megerőszakolta Szinidosz és Kerküón lányait (Szinidosz lánya, Periguna fiút szült Melanipposznak), és szerelmes volt Panopeia lányába, Aeglába. A mítosz egyik változata szerint nem Dionüszosz, hanem ő volt az apja Ariadné fiainak, Enopionnak (Khiosz királya) és Sztafilosznak (Peparethosz királya).

Megjelenés

A források szerint Theseus elöl rövidre vágatta a haját, hátul pedig hosszúra hagyta. Pausanius szerint haja Athénba érkezésekor "nagyon szépen fésült" volt, ezért még lánynak is nézték; Ovidius szükségesnek tartotta pontosítani, hogy Theseus ifjúkorában "nem díszítette halántékát tincsek érintésével", vagyis nem göndörítette be a haját. Később Thészeusz hosszú szakállt viselt. Catullus szerint szőke volt, Bacchylides szerint viszont fekete szemű.

Thészeusz a görög mitológia egyik leghíresebb szereplője. Életrajzának egyes epizódjai széles körben ismertté váltak, ami a huszonegyedik században is folytatódik. Theseus azonban nagyon ritkán az irodalmi művek főszereplője, és egyetlen kép sem létezik róla a nyugati kultúrában. A figura használatának két fő iránya különböztethető meg: az állami és jogi gondolkodás képviselői Thészeuszt mint politikai mintaképet látták, míg a populárisabb műfajokban dolgozó írók és művészek kalandornak, hűtlen szeretőnek, szerencsétlen házastársnak és apának látták. E narratívák által meghatározott keretek között Thészeusz másodlagos helyzetben találta magát. A legyőzött Minótaurosz, az elhagyott Ariadné, a tragikusan elhunyt fia (Hippolütosz) és felesége (Phaidra) váltak főszereplőkké. Thészeusz csak akkor kapja meg a főszereplő szerepét, amikor az archaikus, fiatalos kultúrával való szembesülésről van szó. Ez a téma már a huszadik században aktuálissá vált.

Theseus emléke Athénban

Athénban Thészeusz a történelmi korszak kezdetétől fogva az egyik legjobban tisztelt hős volt. Az utazóknak megmutatták azt a helyet, ahol Aigeusz élt, és ahol ez a király kiütötte Thészeusz kezéből a mérgezett borral teli poharat, valamint azt a helyet, ahol Thészeusz megátkozta az athéniakat, mielőtt száműzetésbe vonult (Arateria - "az átkok helye" - volt a neve). Thészeuszt több fontos fesztivál megalapítójának tekintették: a Thészeusz-ünnep (amelyre külön adóval, az "öt drachmával Thészeuszért" gyűjtöttek pénzt), az Ossophoria ("a fürtök felajánlása"), a Panathenaia, a Sinoia (Metekia) és a Cybernesia (a Pireuszban ünnepelt tengeri fesztivál). Úgy tartják, hogy ez a király volt az első Hellászban, aki érméket vert (valójában az első érmék a térségben csak a Kr. e. 7. században jelentek meg), és hogy ő kezdeményezte Kis-Ázsia északnyugati partvidékének, a későbbi Ióniának a gyarmatosítását. A harmincüléses hajót, amelyen Thészeusz Krétáról kihajózott, az athéniak őrizték egészen a Kr. e. IV. század végéig, majd fokozatosan megújították, ami állandó vitákra adott okot a filozófusoknak: "egyesek azt állították, hogy megmaradt önmagának, mások azt, hogy új tárggyá vált". Egyes ókori szerzők Theseusnak tulajdonítják a kiközösítés jelenségét - a demokráciára veszélyes személynek az agyagcserepekre való szavazással történő kiűzését - (feltételezték, hogy Theseus volt az első, akit ilyen módon kiűztek Athénból). Az athéni vázafestményeken a Kr. e. VI. század elejére Thészeusz képe nem kevésbé gyakran szerepelt, mint Herkulesé.

A Kr. e. hatodik század közepén Thészeusz népszerűsége csökkenni kezdett - feltehetően azért, mert Piszisztratosz és fiai hódító hatalma Herkules kultuszát támogatta. Úgy tűnik azonban, hogy Thészeuszt továbbra is tisztelték a befolyásos arisztokrata Alkméonidész család tagjai. Kr. e. 510-ben megdöntötték a zsarnokságot, és hamarosan megkezdődtek a görög-perzsa háborúk, amelyek során Thészeusz népszerűsége új magasságokba emelkedett. Az Athén és Plataea perzsákkal vívott marathóni csatájában (Kr. e. 490) egyes szemtanúk szerint a hellének "teljes páncélban megjelent Thészeusz, amint a görögök sorai előtt a barbárokra rontott. Később az orákulum azt parancsolta az athéniaknak, hogy találják meg a hős maradványait, és vigyék a városukba. Kr. e. 476-ban Kimón hadvezér végrehajtotta a parancsot. Elfoglalta Skyros-t és megkezdte a keresést. A helyiek azt állították, hogy nincs Thészeusz sírja a szigeten, de egy nap az athéniak észrevették, hogy egy sas csipeget egy halmon. Ásni kezdtek a helyen, és egy hatalmas méretű koporsót találtak, amely mellett egy kard és egy rézdárda feküdt. Senki sem kételkedett abban, hogy ez Thészeusz sírja. A koporsót Athénba vitték, ahol az egész nép ujjongva fogadta, és egy külön erre a célra épített templomban, a Thészeionban helyezték el (később még három szentélyt építettek). Ettől kezdve állami Thészeusz-kultusz folyt. Minden hónap nyolcadikán (a "nyolcas" számról úgy gondolták, hogy különösen közel áll Thészeuszhoz) áldozatokat mutattak be, és a szicíliai Diodórosz még "isteni tiszteletadásról" is ír, de ez túlzásnak tűnik: a hős kultuszáról lehet szó.

Theseus népszerűségének növekedésére többféle magyarázat is létezik. Egyesek szerint Kimón személyes preferenciái befolyásolták: ez a hadvezér vagy valóban érdeklődött a legendás athéni király alakja iránt, vagy szövetségre volt szüksége a hőst tisztelő alkmaeonidákkal, vagy egy új kultusz bevezetésével akart népszerűséget szerezni. Más kutatók úgy látják, hogy ezek az események Athén kísérletét jelentik arra, hogy igazolja a jóniaiak körében fennálló felsőbbrendűségi igényét; ebben az esetben Thészeusz képe "a birodalmi eszme hordozójává" vált. Van olyan vélemény is, amely szerint a Kr. e. 470-es évek eseményei, amikor az athéniaknak kétszer is vissza kellett térniük városuk romjaihoz, a mitológiai szinokizmusra való asszociációkat idéztek fel, és kikényszerítették Theseus mítoszának újfajta szemléletét. Végül az ióniai Thészeuszt szembeállították a dóriai Herkulessel, aki Spártát, Athén fő ellenfelét szimbolizálta a perzsák legyőzése után. Herkules népszerűségét egy bizonyos időponttól kezdve azzal magyarázták, hogy Thészeusz, mielőtt száműzetésbe vonult, rokonainak olyan telkeket adott, amelyeken a király szentélyei álltak.

Antik képzőművészet

Thészeusz életrajzának számos epizódja az ókori művészek és szobrászok cselekményeinek forrásává vált. A Pauszaniasz által említett hős szobra, amely Messénében, az "Áldozatok palotájában", Hermész és Herkules szobrai mellett állt, valószínűleg az archaikus korból származik. A legkorábbi datált képek a Kr. e. nyolcadik és hetedik századból származnak, és a minotaromache (harc a Minotaurusszal) témáját használják. Ezek a képek a fiatalkorában szakáll nélküli, meztelen vagy chitonban lévő Thészeuszt ábrázolják, aki kivétel nélkül bal kezével szarvánál, nyakánál vagy karjánál fogva tartja ellenfelét, miközben jobb kezével kardot döf a mellkasába. Mögötte Ariadné áll, kezében egy fonalgombolyaggal, és egyes ábrázolásokon Minósz, Athéné, Hermész és a Thészeusszal Krétára érkező athéniak is megjelennek. Néha a Minótaurosz egy követ használ fegyverként. Ilyen ábrázolások jelentek meg vázákon, aranylemezeken és domborműveken.

A Kr. e. hatodik századtól kezdve a művészek és szobrászok ábrázolták Theseus hőstetteit a Tresenészből Athénba vezető úton (a Periphetusszal kapcsolatos epizód később kezdődött, mint a többi). Ezek eleinte vázafestmények voltak, később domborművek is készültek. A hatodik századtól kezdve egész képciklusok jelentek meg, amelyek Thészeusz összes győzelmét ábrázolták, néha a maratoni bika és a Minótaurosz felett aratott győzelmet is beleértve. Ha ilyen ciklusok tálakon jelentek meg, a Minotaurosz-győzelmet a belső felületen, a többi hőstettet pedig a külső felületen ábrázolták. Tipikus példa erre egy vörös figurás tál Vulciból, amely i. e. 420-ból származik, és a British Museumban található. A Thészeusz hőstetteit ábrázoló festmények a Thészeion és a Parthenon falait díszítették, és a hőst a korszak legbefolyásosabb athéni polgárának, Periklésznek az arcával ábrázolták.

A Kr. e. ötödik századtól kezdve a művészek és szobrászok más, Thészeuszhoz kapcsolódó témákat is felhasználtak: az amazonokkal folytatott háborút, az Ariadnéval való epizódot, Heléna elrablását és a Hádészba vezető utat. A tudósok e képek bőségét annak tulajdonítják, hogy az athéniak Thészeuszt "ióniai Herkulesnek" akarták ábrázolni. Az apja kardját egy szikla alatt megtaláló Thészeusz történetét legkésőbb a Kr. e. V. század utolsó évtizedében kezdték el használni. Pauszaniasz leírja az athéni akropoliszon található, e témájú rézszobrot; pénzérméken és falfestményen (Kampanosz) látható képek maradtak fenn. Számos tál maradt fenn az Athénba érkező Thészeusz vörös alakos festményével. Bal kezében lándzsát tart, jobbjával üdvözlés jeléül Aigeusz felé nyújtja, de ugyanakkor szenvedélyesen átöleli egy nő (Artemisz Thészeusz mögött áll, jobbján már mérgezett borral teli poharat szolgálnak neki. A jelenetet, amelyben Aigeusz kiüti fia kezéből a kupát, egy terrakotta domborművön és számos, különböző múzeumokban őrzött másolaton ábrázolják.

Négy vörös figurás tál maradt fenn, amelyek a Minósz gyűrűjével kapcsolatos epizódot ábrázolják: Thészeusz üdvözli Poszeidónt, Amphitrité már a kezében tartja a koszorút, amelyet a hősnek akar adni. Egy alkalommal, az Akragantész kráterénél Glaukosz is részt vesz ebben a jelenetben. Megmaradt az a váza, amelyben Ariadné egy almát nyújt Thészeusznak szerelme jeléül. Két további képen (az elsőn mindketten állnak, és Theseus mögöttük a Labirintus bejáratát látja, míg a másodikon a királynő ül, mögötte az istennő szobra látható, Theseus mögött pedig egy álló hoplita. Az Amiklész frízén a herceg a megkötözött Minótauroszt vezeti Athénba.

Heléna elrablásáról szólt egy dombormű az amiklészi Apollón trónján, egy vörös figurás festmény egy Kr. e. VII. századi protokrinthoszi lekiföldön, valamint egy Münchenben őrzött etruszk vázán lévő, Volsiniából származó festmény (amelyen Thészeusz Helénát viszi, őt követi Pirifoi, és visszanéz üldözőire). Pauszaniasz szerint Thészeuszt Pirifóval együtt ábrázolta egy Panenosz által készített festményen, amely az olümpiai Zeusz templomban található. Thészeusz barátja mellett Polygnotos is megfestette Thészeuszt egy túlvilági életet ábrázoló festményen, amely a Kr. u. első századokban Delphoiban volt. Pauszaniasz szerint ezen a festményen "Thészeusz kardot tart, a sajátját és Pirithoiét". Fennmaradt egy apuliai váza, amelyen Thészeuszt Aerynia gyötri, valamint egy Cornetóból származó etruszk falfestmény mintája, amelyen kígyók tekerednek köré. Egy attikai kráter a Metropolitan Museum of Artban Herkules túlvilági megjelenését ábrázolja (Thészeusz egy sziklán ülve).

Antik irodalom

A legkorábbi fennmaradt irodalmi szövegek, amelyekben Theseus említésre kerül, Homérosz Iliászában és Odüsszeiájában találhatóak. Az Iliászban Athén "halhatatlanszerű" királya egyike azoknak a hatalmas hősöknek, akik mellett Pülosz királya, Nesztór harcolt a kentaurok ellen. Az Odüsszeiában az alvilágba leszállt címszereplő "a dicsőséges, istenszülte Thészeusz királyt, Piritót" akarja látni, de kénytelen távozni e találkozás előtt. Plutarkhosz szerint az athéni királyra utaló sort már a Kr. e. 6. században beillesztették az Odüsszeiába Piszisztratosz parancsára, aki így akart az athéniak kedvében járni; a tudósok azonban elismerik, hogy mind a sor, mind az Iliászban szereplő utalás a versek kanonikus szövegének összeállításakor jelenhetett meg.

Thészeusz lett a főszereplője a Thészeusz című eposznak, amelynek szerzője ismeretlen. Ez a máig nem fennmaradt szöveg lett a cselekményanyag forrása minden későbbi antik író számára. Feltehetően Thészeusznak nem volt világosan körvonalazott képe, ezért a későbbi művek nagyon eltérő értelmezéseket mutatnak be. A hős által ifjúkorában, a Trezenből Athénba vezető úton végrehajtott hőstettek nem kaptak különösebb figyelmet az antik írók részéről: ezek hasonlítottak Herkules hőstetteihez, és így lényegesen halványabbnak tűntek. Thészeusz krétai útjának mítosza népszerűbb volt, de a források gyakrabban említik az Ariadnéval kapcsolatos részt. A hellenisztikus Görögország és Róma költői együttérzéssel írnak a szerelmese által elhagyott Ariadnéról, de nem teszik Theseusra a felelősséget az esetért: ábrázolásukban a hős egyszerűen Dionüszosz akaratát hajtja végre, amikor Ariadnét Naxoszon hagyja.

Bacchylides egyik dithyrambusát Thészeusz és apja találkozásának szentelte. Szophoklész és Euripidész az Aigeusz című tragédiákat írta, amelyek ugyanezt a találkozást és a hercegnek a maratoni bika felett aratott győzelmét dolgozták fel. Szophoklész Thészeusz című tragédiája, amelyet több papiruszleletből ismerünk, a címszereplőnek a Minótaurosz felett aratott győzelméről szólt. Euripidésznek is volt egy ugyanilyen című színdarabja, de annak tartalmáról nincsenek megbízható adatok; a források az eretriai Achaeus "Theseus" és Aulus Cremucius Corda "Theseus" című művét említik (Kr. u. 1. század eleje). Aiszkhülosz Eleuszinész és Euripidész Koldusok című művében (422

Thészeusz és Phaidrosz története a világirodalom legjelentősebb történetévé vált. Úgy gondolják, hogy az i. e. ötödik században keletkezett athéni drámában. Először Szophoklész használta fel, aki megírta Phaidrosz című tragédiáját, amelyből csak töredékek maradtak fenn. Később (körülbelül a Kr. e. 430-as évek közepén) Euripidész megalkotta a Hippolütosz, a köpenyes" című darabot: a cselekmény benne Athénban játszódik, amikor Thészeusz a holtak birodalmában tartózkodik, és az egyik jelenetben Phaidra nyíltan bevallja, hogy mostohafia szerelmes, majd a visszatérő férjnek kijelenti, hogy Hippolütosz megerőszakolta őt. A cselekménynek ez a változata túlságosan elfogadhatatlannak bizonyult az athéni közönség számára. Euripidész ezért Kr. e. 428-ban írt egy második változatot, Hippolütosz koszorút visz, amelyben a cselekmény Tresénében játszódik. Itt a néző nem hall őszinte beszélgetést: Phaidra öngyilkos lesz, és a kezében egy hamis vallomást tartalmazó levelet találnak. A második változatot Pseudo-Hygin a Fabulae-ban, az elsőt Pseudo-Apollodorus, a Homéroszi Scholia szerzője, Ovidius a Heródiákban és Lucius Année Seneca a Phaedra című tragédiában reprodukálta. A hellenisztikus korban élt Lykophrón ugyanerről a témáról írt tragédiát; a páfói Szopátrának van egy komédiája, amelynek címe Hippolütosz. A cselekményt kidolgozó írók általában igyekeztek Thészeuszt pozitív hősként megtartani: ábrázolásukban az athéni király először túl könnyen elhiszi felesége rágalmait, és megátkozza fiát, de aztán megbánja tettét.

Számos ókori szövegben Thészeusz bölcs uralkodóként és az athéni államiság megalapítójaként jelenik meg. Hérodotosz történetében egyáltalán nem szerepel (bár például a maratoni csatára utal). Azonban már Thuküdidésznél Thészeusz "bölcs és hatalmas uralkodóként" szerepel, aki rendet teremtett Attikában. Szophoklésznél, Euripidésznél és Arisztophanésznél a hősre vonatkozó egyes utalások arra utalnak, hogy az athéni poliszokkal azonosították; a Minótaurosz felett aratott győzelmét a hellén értelmiségiek Athén győzelmeként értelmezték Kréta felett és a civilizáció győzelmeként az archaizmus felett. A Kr. e. ötödik század közepétől kezdve Thészeuszt nemcsak szinoikusnak, hanem a demokrácia megalapítójának is tekintették, bár a forrásokban továbbra is királyként szerepel. Ez az irányzat Plutarkhoszig vezethető vissza, aki összehasonlító életrajzaiba beillesztette Thészeusz életrajzát, Róma alapítójának, Romulosznak az életrajzával párosítva.

A ma Herkules néven ismert csillagképet az ókorban a Térd csillagképének nevezték, és egyes ókori szerzők Thészeuszhoz társították. Így Gaius Julius Hyginus a Hegesianactusra hivatkozva azt állítja, hogy ebben a csillagképben Thészeusz úgy tűnik a szemnek, mintha a Tresenesben egy sziklát emelne fel. A Líra csillagkép, amely a Térd csillagkép mellett található, Guingin szerint szintén Theseushoz tartozik, "mivel mindenféle művészetben jártas volt, és többek között tudott lírán játszani".

Theseus a Vénusz csillagképhez kapcsolódik, amelyet ma Északi Korona néven ismerünk. Ez ugyanaz a korona, amelyet Amphitrité a tengeren vagy Ariadné Krétán adott a hősnek.

Középkor

A középkorban Thészeusz mítosza a keresztény szellemben új, allegorikus értelmet kapott. A legendás athéni királyról szóló ókori meséket immár kódolt üzenetnek tekintették, amely arról szólt, hogy Jézus Krisztus (Thészeusz) leszállt a pokolba (a knósszoszi labirintusba), hogy legyőzze a Sátánt (a Minótauroszt). A mitográfiai írások kommentátorai írtak róla, a középkori művészek ebben a szellemben alkottak műveket. A labirintust a templomi mozaikok és könyvillusztrációk szerzői egyszerre ábrázolták a tizenegy körből álló túlvilágként és a szentséghez vezető, akadályokkal teli, de alternatíva nélküli útként.

A kevés kivételek egyike a Rózsa-románc (13. század), amelyben a túlvilági utazás epizódját Orfeusz és Eurüdiké mítoszához közel állóan értelmezik át: itt Thészeusz annyira szereti Pirifoi-t, hogy halála után követi barátját a holtak birodalmába. A XIV. században a kora reneszánszát élő Itáliában megnőtt az érdeklődés az antikvitás iránt. Különösen Giovanni Boccaccio írta a Thészeisz (1339-1342) című eposzt, amely Thészeusz amazonok elleni hadjáratának és a thébai ügyekbe való bevonulásának leírásaként készült (itt nyilvánvaló Statius Thebaijának hatása). A "Thészeisz" jelentős hatással volt az antik mitológia megítélésére az egész reneszánsz Európában; a címszereplő azonban szerény helyet foglal el benne, csupán bíró a központi szereplők közötti konfliktusban. 1380 körül az angol költő, Geoffrey Chaucer megalkotta saját változatát a történetnek a The Knight's Tale (A lovag meséje) című művében, amely a The Canterbury Tales (Canterbury mesék) című gyűjtemény része.

Korai újkor

William Shakespeare volt az első, aki Thészeuszt komikusan ábrázolta. A Szentivánéji álom című vígjátékában (1590-es évek), amelyet részben Chaucer hatására írt, a cselekményt Thészeusz (az "athéni herceg") és Hippolütta esküvője keretezi. Ez a drámaíró fiktív történetének hátterét adja, amely a Minótaurosz mítoszát is felhasználja.

A barokk korban Thészeusz számos színdarab főszereplője lett, amelyek operák irodalmi alapjául szolgáltak. Csak alkalmanként vált címszereplővé, és ezekben az esetekben a cselekmény alapja egy kitalált szerelmi történet volt, amelyben Médeia és Aegla szerepelt. A leghíresebb ilyen mű Jean-Baptiste Lully operája Philippe Kino librettójával (Médeia, felismerve szenvedélye reménytelenségét, elhatározza, hogy megmérgezi Thészeuszt, de Aigeus az utolsó pillanatban felismeri őt kardja markolatáról. Ez a zenés tragédia hatalmas sikert aratott a közönség körében. 1713-ban George Frideric Händel (librettója Nicolo Francesco Heim) operát írt ugyanerről a témáról. A témát feldolgozó további zeneművek: Francesco Provenzale Theseus (1658), François-Joseph Gossec Theseus (1782) és Gaspare Spontini Teseo riconosciuto (1798).

Thészeusz és Ariadné története népszerűvé vált. Az Ariadné című darabokat a 17. században Ottavio Rinuccini, Vincenzo Giusti, Thomas Corneille, Ivan Gundulich és William Davenant, a 18. században pedig Pierre Jacopo Martello írta. Lope de Vegának tulajdonítják A krétai labirintus című darabot, Ardi Sándornak pedig Az elrabolt Ariadné címűt. Mindezek a művek számos opera irodalmi alapját szolgáltatták, többek között Claudio Monteverdi, Robert Camber, Benedetto Marcello, Giuseppe Maria Orlandini Ariadnéja, Nicola Porpora Ariadné és Thészeusz, Reinhard Kayser Ariadné megcsalt és későbbi istennője, George Friderikusz Händel Ariadné Krétán című művei.

Tragikus sorsú karakter lett Theseus a Phaidrosz és Hippolütosz mítoszának számos feldolgozásában: a körülmények áldozataként elhiszi kedvenc feleségét, és elpusztítja saját fiát. Az újkorban elsőként Robert Garnier foglalkozott a témával (Hippolütosz című tragédia, 1573), őt követte Gabriel Gilbert (1647) és Michel Bidart (1675). A leghíresebb Jean Racine Phaedra című tragédiája (1677), amely a téma három kanonikus feldolgozásának egyike lett (Euripidész és Seneca után). A zenében Jean-Philippe Rameau (Hippolyt és Arisia, 1733-1757) és Christoph Willibald Gluck (Hippolyt, 1745) használta fel a témát.

Néha Theseus bölcs uralkodóként és államalapítóként jelenik meg. Ez különösen Niccolò Machiavelli Az uralkodó (1513) és François de Fenelon Dialógusok a halottakról című művében fordul elő.

A Minótaurosz mítoszát egy ismeretlen olasz művész által készített cassone (esküvői láda) képsorozat alapjául szolgál. Ezek négy nagyméretű, egyenként több képet tartalmazó panelek. A francia klasszicista Nicolas Poussin ("Az ifjú Thészeusz megtalálja apja kardját", 1630) és Laurent de La Gere ("Thészeusz Tresenben", 1640 körül) azt a pillanatot ábrázolja, amikor az ifjú hős megtalálja az Égeusz által ráhagyott kardot és szandált. E festmények cselekménye a romok között játszódik, amelyek az ókori szerzőknél nincsenek meg; La Girénél Theseus egy hatalmas toronytöredéket felemelve találja meg alatta apja cipőjét sértetlenül. Az eredmény az, hogy a művészek nem egy görög mítoszt illusztrálnak, hanem egy sajátot teremtenek.

1547 és 1553 között Francesco Primatriccio egyik vázlatán megfestett egy jelenetet, amelyben Phaidra vádolja Hippolytát Thészeusznál.

Tizenkilencedik-huszonegyedik század

A XIX. században Thészeuszt Georg Hegel (a lehetséges német egyesülés kapcsán) és Hugo Foscolo, aki az athéni királyt Napóleonhoz hasonlította, politikai mintaképként ismerte el. A 20. században olyan művek jelentek meg, amelyekben Theseus volt a címszereplő: André Gide 1946-os novellája, valamint Mary Renault A királynak meg kell halnia (1958) és A bika a tengerről (1962) című regénye. Mindkét esetben egyes szám első személyben szólal meg az elbeszélés. Gide elvonatkoztat a mitológiai anyagtól, hogy egyetemes problémákról beszéljen. Renaud viszont, aki biztos abban, hogy Thészeusz valóságos volt, a lehető legrealisztikusabban értelmezi a mítoszt, karaktere életét a patriarchátus és a matriarchátus közötti küzdelem kontextusába helyezi, és a Minótaurosz meggyilkolását a knósszoszi palota pusztulásához kapcsolja.

Az európai irodalom hagyományos témái tovább fejlődtek. Thészeusz és Ariadné mítoszát Johann Gottfried Herder (Ariadné), Emil Ludwig (Ariadné Naxoszon) és Marina Tsvetaeva (Ariadné) használta fel. Utóbbi megírta a Phaedra című darabot is, és meg akarta írni a Heléna című darabot, amely a trilógia utolsó része lett volna; ez a terv nem valósult meg. Algernon Swinburne (1866), Gabriele D'Annunzio (1909) és Miguel de Unamuno (1910) is írt Theseusról és Phaidráról. Thészeusz szerepel Jules Massenet (Ariadné, 1906) és Bohuslav Martinou (Ariadné, 1958) operáiban, valamint Racine Phaedra című művén alapuló számos zeneműben.

Az európai irodalomban a labirintus motívuma népszerűvé vált, és a Minótaurosz és Thészeusz képét újraértelmezték. Julio Cortázar (Királyok, 1949) és Nikosz Kazantzakisz (Thészeusz, 1953) számára az athéni király civilizációs hős, aki a Minótauroszban az emberi természet állati oldalát látta meg és győzte le. Marguerite Yourcenar számára a Minótaurosz Thészeusz saját sorsának megtestesítője, így az utóbbi eleve nem nyerheti meg a harcot és nem juthat ki a labirintusból. Jorge Luis Borges Asterius háza (1949) című regényében a Minótauroszt olyan lényként ábrázolta, aki istennek tartja magát, aki "megszabadítja a gonosztól" a neki feláldozott embereket, és ugyanezt a szabadulást várja Thészeusztól is. Leggyakrabban azonban a téma a Minótaurosz-kapcsolaton kívüli írók számára is érdekes: a labirintus képében eltévedt irodalmi hősöket Thészeusz sajátos ikreiként ábrázolják, akik elveszítették Ariadné fonalát. Ez előfordul Emile Zola, Franz Kafka, Jean Cocteau, Max Frisch, Alain Rob-Grieux műveiben. Thészeusz szerepét a Labirintus-szövegben elveszett olvasó is eljátszhatja (tipikus példa erre Umberto Eco A rózsa neve, 1980).

Thészeusz mítosza számos fantasy-regény cselekményét képezi. Ezek a következők: A Minótaurosz labirintusa. Robert Sheckley (1990), The Assassination of Theseus Kir Bulychev (1994), Ariadné fonala Fred Saberhagen (2000), A rémület sisakja Viktor Pelevin (2005), Bull from the Machine Henry Lyon Oldie (2017) és más művek.

A 18-19. század fordulóján alkotó klasszicista szobrász, Antonio Canova egy sor szobrot készített, amelyek Thészeuszt ábrázolják, amint a Minótaurosszal küzd. Ezek Thészeuszt brutális, szánalmat nem ismerő hősként, illetve győzelme miatt szomorkodó, melankolikus emberként ábrázolják. Az impresszionista Lovis Corinthus ironikusan ábrázolta Thészeuszt az Ariadné Naxoszon című művében. Itt Thészeusz, aki az alvó Ariadné fejét az ölében tartja, láthatóan megijed a Dionüszosz-menet közeledtétől; ez a jelenet egyfajta bosszút szimbolizál az archaikus elemen a civilizációval folytatott harcában. A szürrealisták, André Masson, Salvador Dalí és Pablo Picasso hasonló módon értelmezték a mítoszt.

Theseusról több játékfilm is készült. 1960-ban került a mozikba "A Minótaurosz, a krétai vadállat" című film (Thészeusz szerepét az amerikai atléta Bob Mathias alakította. 1962-ben Jules Dassin elkészítette a Phaedra című filmet, amelyben a cselekményt a mai Görögországba helyezték át. 1971-ben a Szovjetunióban készült egy rajzfilm Labirintus címmel. Theseus hőstettei" című filmet.

A 2010-es években két amerikai film került a mozikba: Tarsem Singh War of the Gods: Immortals (2011, főszerepben Henry Cavell mint Theseus) és Joshua Kennedy Theseus and the Minotaur (2017, főszerepben Marco Munoz mint Theseus).

Vannak olyan vélemények, amelyek szerint Thészeusz a valóságban is létezett, és a Minótaurosz felett aratott győzelméről szóló mítosz Athénnak a krétai tengeri hatalomtól való megszabadulásáról szól. Különösen Fritz Schachermayr datálja ezeket az eseményeket Kr. e. 1500 körülre, és a minószi vulkánkitöréshez köti őket. A marathóni bika feletti győzelem mítosza valószínűleg a marathóni bika athéni trónra lépésének allegorikus leírása. Az athéni szinokizmusról szóló ókori hagyományban a tudósok általában megbíznak, de számos alapvető kérdés vitatott. Nincs egyetértés abban, hogy a synoikizmus pusztán politikai (szimpátia) volt-e, vagy Attika lakosságának egy részének az új központba való áttelepülésével függött össze. Az sem világos, hogy mikor történt a régió egyesítése: egyes vélemények a mükénéi korszakot és a Kr. e. 10-9. vagy akár a Kr. e. 8. századot tartják valószínűnek, az utóbbi elmélet hívei azt állítják, hogy az ókori mitográfusok két szereplő vonásait egyesítették Theseus képében. Az egyik a hellén mitológia tipikus hőse, aki szörnyeket gyilkol és hadjáratokat folytat, a másik pedig egy sötét középkorból származó uralkodó, aki alatt Athén államként emelkedett ki. A kutatók mindenesetre többrétegűnek tartják Theseus képét. Poszeidóntól való leszármazása a korai klasszicizmus egy rétegéhez kapcsolódik, a hős szörnyek feletti győzelme az érett klasszicizmus, állami tevékenysége pedig a késő antikvitásra jellemző féltörténeti és szimbolikus értelmezés.

Van egy feltevés, amely szerint Thészeusz eredetileg barátjával, Pirithoiival együtt a thesszaliai mitológiai ciklushoz tartozott, és csak a Kr. e. VII. században gyökereztek meg a róla szóló legendák Attika északkeleti részén, Marathon környékén. Ő lehetett a lapithoiak királya, de később a helyét Pirithoi vette át.

Források

1. Thészeusz
2. Тесей
3. 1 2 Плутарх, 1994, Тесей, 6—7.
4. 1 2 3 Плутарх, 1994, Тесей, 3.
5. ^ "May I therefore succeed in purifying Fable, making her submit to reason and take on the semblance of History. But where she obstinately disdains to make herself credible, and refuses to admit any element of probability, I shall pray for kindly readers, and such as receive with indulgence the tales of antiquity." (Plutarch, Life of Theseus, translated by Bernadotte Perrin).
6. ^ Rock "which had a hollow in it just large enough to receive these objects," Plutarch says.
7. ^ Compared to Hercules and his Labours, "Theseus is occupied only with the sacred Entrances that are local to the lands of Athens" (Ruck and Staples 1994:204).
8. Felix Jacoby (Hrsg.): Das Marmor Parium. Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1904, S. 8–9 (Digitalisat [abgerufen am 23. April 2016]).
9. Hans Herter: Theseus. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Supplementband XIII, Stuttgart 1973, Sp. 1045–1238, hier: Sp. 1050 ff.
10. Homer, Ilias 1, 265.
11. από τη Βικιθήκη - Παυσανίας Αττικά Α
12. από τη Βικιθήκη - Πλούταρχος, Θησεύς
13. από τη Βικιθήκη Ιππόλυτος
14. «Οιδίπους επί Κολωνώ: Θάνατος του Μυημένου, Ο Φαρμακός Προστάτης». filologiko.edu.gr. 6 Ιανουαρίου 2018. Ανακτήθηκε στις 3 Μαΐου 2024.
15. Μποσταντζόγλου, Μέντης. ««Ηρακλής Μαινόμενος» [1960–1965]». www.greek-language.gr. Ανακτήθηκε στις 3 Μαΐου 2024.