Σύνοψη

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (30 Οκτωβρίου 1821, Μόσχα - 28 Ιανουαρίου) ήταν Ρώσος συγγραφέας, στοχαστής, φιλόσοφος και δοκιμιογράφος. Αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης από το 1877. Κλασικός της παγκόσμιας λογοτεχνίας, σύμφωνα με την UNESCO είναι ένας από τους πιο ευανάγνωστους συγγραφείς στον κόσμο. Το συγκεντρωτικό έργο του Ντοστογιέφσκι αποτελείται από 12 μυθιστορήματα, τέσσερις νουβέλες, 16 διηγήματα και πολλά άλλα έργα.

Τα πρώτα έργα του συγγραφέα, όπως οι Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι, συνέβαλαν στην εμφάνιση του είδους της ψυχολογικής πεζογραφίας.

Καταδικάστηκε στην υπόθεση Petrashev σε τέσσερα χρόνια καταναγκαστικής εργασίας, εκτίοντας την ποινή του στη στρατιωτική πόλη Omsk.

Μετά το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι αναγνωρίστηκε ως κλασικός της ρωσικής λογοτεχνίας και ως ένας από τους καλύτερους μυθιστοριογράφους παγκόσμιας εμβέλειας, ενώ θεωρείται ο πρώτος εκπρόσωπος του προσωπολατρικού χαρακτήρα στη Ρωσία. Το έργο του Ρώσου συγγραφέα επηρέασε την παγκόσμια λογοτεχνία, ιδίως το έργο πολλών βραβευμένων με Νόμπελ λογοτεχνίας, των φιλοσόφων Φρίντριχ Νίτσε και Ζαν-Πωλ Σαρτρ, καθώς και τη διαμόρφωση διαφόρων ψυχολογικών διδασκαλιών και του υπαρξισμού- το διήγημά του "Σημειώσεις από το υπέδαφος" του 1864 θεωρείται ένα από τα πρώτα έργα της υπαρξιστικής λογοτεχνίας.

Ανάμεσα στα σημαντικότερα έργα του συγγραφέα είναι τα μυθιστορήματα των "πέντε μεγάλων βιβλίων" - "Έγκλημα και τιμωρία" (1866), "Ηλίθιος" (1866), "Οι δαιμονισμένοι" (1872), "Έφηβος" (1875), "Οι αδελφοί Καραμάζοφ" (1880). Πολλά από τα διάσημα έργα του Ντοστογιέφσκι έχουν επανειλημμένα κινηματογραφηθεί και δραματοποιηθεί στο θέατρο, ενώ έχουν ανέβει μπαλέτα και όπερες.

Η οικογένεια Ντοστογιέφσκι

Οι Ντοστογιέφσκι προέρχονταν από τον βογιάρο Ντανίλα Ιβάνοβιτς Ιρτίστσεφ (Rtishchev, Rtishchevich, Irtishchevich, Artishchevich), στον οποίο στις 6 Οκτωβρίου 1506 παραχωρήθηκε ένα κτήμα με το όνομα Ντοστογιέφ στο Porech volost του Pinsk uyezd, βορειοδυτικά του Pinsk. Οι ερευνητές της προέλευσης του επωνύμου είναι σχεδόν βέβαιοι ότι όλοι οι Dostoevskys είναι απόγονοι του Danila Irtishchev. Σύμφωνα με τοπικούς θρύλους, το όνομα Dostoevo προήλθε από την πολωνική Dostojnik - αξιωματούχος, στενός συγγενής του ηγεμόνα. "Dostojniki" αποκαλούνταν περιπαικτικά οι κάτοικοι του οικισμού, από τους οποίους στρατολογούνταν οι υπηρέτες του πρίγκιπα. Αυτό υπονοούσε ότι οι άνθρωποι αυτοί ήταν "άξιοι" της υπηρεσίας. Το χωριό Dostoevo επιβίωσε στην περιοχή Brest της Λευκορωσίας. Πρόγονος του Danila Ivanovich Rtischev, σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν ένας Τατάρος Aslan-Chelebi Murza, που αναφέρεται στις ιστορικές πηγές, ο οποίος είχε εγκαταλείψει τη Χρυσή Ορδή το 1389 και βαπτίστηκε στην Ορθοδοξία από τον πρίγκιπα της Μόσχας Dmitry Donskoy. Ο γιος αυτού του Τατάρου είχε το παρατσούκλι Shirokiy Rt, και οι απόγονοί του έγιναν Rtischevs. Το οικόσημο των Rtischevs, που απεικονίζει μια ημισέληνο, ένα εξαγωνικό αστέρι και ένα ζευγάρι οπλισμένων Τατάρων, υποδηλώνει τη μη ορθόδοξη καταγωγή της οικογένειας.

Τελικά το επώνυμο "Ντοστογιέφσκι" κόλλησε με τους εγγονούς του Ντανίλα Ιβάνοβιτς, οι απόγονοι του οποίου έγιναν τελικά ένας τυπικός υπηρέτης ευγενών γυναικών. Ο κλάδος του Πινσκ των Ντοστογιέφσκι αναφερόταν σε διάφορα έγγραφα για σχεδόν δύο αιώνες, αλλά με την πάροδο του χρόνου ενσωματώθηκε από το πολωνο-λιθουανικό κράτος και έχασε την ευγένειά του. Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα η οικογένεια μετακόμισε στην Ουκρανία. Ταυτόχρονα μειώθηκε απότομα ο αριθμός των αναφορών του επωνύμου σε ιστορικά έγγραφα. Οι ερευνητές δεν βρήκαν καμία σχέση μεταξύ του συγγραφέα και του ιδρυτή της οικογένειας, Danila Irtishchev. Είναι γνωστό μόνο ότι οι άμεσοι πρόγονοι του συγγραφέα ζούσαν στην περιοχή Volyn στο πρώτο μισό του XVIII αιώνα. Προκειμένου να γεφυρωθεί το γενεαλογικό χάσμα πολλών γενεών, οι ερευνητές χρησιμοποίησαν τη μέθοδο της ανακατασκευής. Ακόμη και για τον παππού του συγγραφέα, Αντρέι Γκριγκόριεβιτς Ντοστογιέφσκι, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία. Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε περίπου το 1756 στο Volyn στην οικογένεια ενός μικροευγενή. Το 1775 μετακόμισε με τον πατέρα και τα αδέλφια του στη βοεβονδία Μπράτσλαβ, η οποία έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας μετά τον δεύτερο διαμελισμό της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Από το 1782 ο Andriy Dostoevsky ήταν ιερέας στο χωριό Voytovtsy.

Οι γονείς του συγγραφέα

Ο πρώτος Ντοστογιέφσκι για τον οποίο υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία είναι ο πατέρας του συγγραφέα, ο Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι. Σύμφωνα με τα έγγραφα που βρέθηκαν, ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε το 1789 στο χωριό Voytovtsy, το 1802 εισήλθε σε πνευματικό σεμινάριο στο μοναστήρι Sharhorod Nikolaevsky. Τον Αύγουστο του 1809 ο Αλέξανδρος Α΄ εξέδωσε διάταγμα με το οποίο αναθέτει στην Αυτοκρατορική Ιατροχειρουργική Ακαδημία επιπλέον 120 άτομα από εκκλησιαστικές ακαδημίες και σεμινάρια. Ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι πέρασε με επιτυχία τις εξετάσεις και στις 14 Οκτωβρίου 1809 έγινε δεκτός στο παράρτημα της Ακαδημίας της Μόσχας ως κρατικός φοιτητής ιατρικής. Κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812 ο φοιτητής της 4ης τάξης Ντοστογιέφσκι στάλθηκε για πρώτη φορά σε αποστολή "για τη χρήση των ασθενών και των τραυματιών". Στις 5 Αυγούστου 1813 προήχθη στο βαθμό του γιατρού του 1ου Τμήματος στο Σύνταγμα Πεζικού του Μποροντίνο και στις 5 Αυγούστου 1816 προήχθη σε επιτελικό χειρουργό.

Τον Απρίλιο του 1818 ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι μετατέθηκε ως ειδικευόμενος σε ένα στρατιωτικό νοσοκομείο της Μόσχας, όπου μέσω ενός συναδέλφου του γνώρισε σύντομα τη Μαρία Νετσάεβα, κόρη του Φιοντόρ Τιμοφέγιεβιτς Νετσάεβα, εμπόρου της τρίτης συντεχνίας που καταγόταν από την παλιά προαστιακή πόλη Μπορόφσκ της επαρχίας Καλούγκα. Το κατάστημα υφασμάτων του Νετσάεφ άκμασε μέχρι την εισβολή του Ναπολέοντα, μετά την οποία ο έμπορος έχασε σχεδόν όλη του την περιουσία. Η μεγαλύτερη αδελφή της Μαρίας, η Αλεξάνδρα, η οποία είχε παντρευτεί έναν πλούσιο έμπορο της πρώτης συντεχνίας, τον Αλεξάντερ Κουμάνιν, συμμετείχε αργότερα στην τύχη του συγγραφέα.

Στις 14 Ιανουαρίου 1820 ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι και η Μαρία Νετσάεβα παντρεύτηκαν στην εκκλησία του Στρατιωτικού Νοσοκομείου της Μόσχας. Στα τέλη του 1820, μετά τη γέννηση του πρώτου του γιου Μιχαήλ, ο Ντοστογιέφσκι παραιτήθηκε από τη στρατιωτική του θητεία και από το 1821 πήγε να εργαστεί στο νοσοκομείο Μαριίνσκι για τους φτωχούς, παρά τους μέτριους μισθούς του, οι οποίοι ακόμη και κατά την επίσημη αναγνώρισή του "δεν ανταμείβουν αρκετά τους κόπους τους και δεν καλύπτουν τις απαραίτητες ανάγκες του καθενός για να συντηρήσει τον εαυτό του και την οικογένειά του". Ο κύριος κανόνας του ιδρύματος ήταν ότι "η φτώχεια είναι το πρώτο δικαίωμα" να λαμβάνει βοήθεια οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας ή της νύχτας. Μετακομίζοντας στην Bozhedomka, οι Dostoyevskys περίμεναν ήδη μια οικογενειακή προσθήκη στα τέλη του φθινοπώρου.

Παιδική ηλικία στη Μόσχα

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε στις 30 Οκτωβρίου 1821 στη Μόσχα, στην οδό Νοβάγια Μποζεντόμκα, στη δεξιά πτέρυγα του Νοσοκομείου των Φτωχών Μαριίνσκι του Εκπαιδευτικού Κέντρου της Μόσχας. Στο "Βιβλίο Γεννήσεων..." της εκκλησίας Πέτρου και Παύλου του νοσοκομείου υπάρχει η εξής καταγραφή: "Ένα αγοράκι γεννήθηκε, στο σπίτι του νοσοκομείου για τους φτωχούς, στον γιατρό του προσωπικού Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι, ο γιος του Φιοντόρ. Ο ιερέας Vasily Ilyin προσευχήθηκε". Το όνομα Fyodor επιλέχθηκε, σύμφωνα με τους βιογράφους, από τον παππού του από τη μητέρα του, τον έμπορο Fyodor Timofeyevich Nechaev. Στις 4 Νοεμβρίου, ο Ντοστογιέφσκι βαφτίστηκε. Νονοί του ήταν ο Grigory Pavlovich Maslovich, γιατρός του προσωπικού, και η Praskovya Trofimovna Kozlovskaya, ο παππούς του Fyodor Timofeyevich Nechaev και η Alexandra Fyodorovna Kumanina.

"Προέρχομαι από μια ρωσική και ευσεβή οικογένεια. Από τότε που θυμάμαι τον εαυτό μου, θυμάμαι την αγάπη των γονιών μου για μένα...", θυμόταν ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς μισό αιώνα αργότερα. Στην οικογένεια Ντοστογιέφσκι τηρούνταν αυστηρά τα πατριαρχικά έθιμα. Η οικογενειακή τάξη ήταν υποταγμένη στην υπηρεσία του πατέρα. Στις έξι η ώρα ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι ξυπνούσε, έκανε τις πρωινές του επισκέψεις στο νοσοκομείο και τις επισκέψεις του στους ασθενείς στο σπίτι. Μετά τις δώδεκα υπήρχε γεύμα με την οικογένεια, ξεκούραση και πάλι ραντεβού στο νοσοκομείο. "Στις 9 το βράδυ, ούτε λίγο ούτε πολύ, στρώνονταν το συνηθισμένο τραπέζι και, αφού τρώγαμε, εμείς τα αγόρια στεκόμασταν μπροστά στην εικόνα- λέγαμε τις προσευχές μας και, αφού αποχαιρετούσαμε τους γονείς μας, πηγαίναμε για ύπνο. Αυτού του είδους η ενασχόληση επαναλαμβανόταν καθημερινά", θυμάται ο Fyodor Mikhailovich. Οι πρώτες αναμνήσεις του συγγραφέα χρονολογούνται από το 1823-1824. Σύμφωνα με τον Ορέστ Φιοντόροβιτς Μίλερ, τον πρώτο βιογράφο του Ντοστογιέφσκι, μια τέτοια ανάμνηση ήταν η προσευχή πριν κοιμηθεί μπροστά σε εικόνες στο σαλόνι με τους καλεσμένους του. Μετά τη γέννηση της αδελφής του Βαρβάρας στα τέλη του 1822, η Αλιόνα Φρόλοβνα, για την οποία ο μελλοντικός συγγραφέας είχε τις καλύτερες αναμνήσεις, έγινε νοσοκόμα στην οικογένεια Ντοστογιέφσκι: "Μεγάλωσε και περιποιήθηκε όλα μας τα παιδιά. Ήταν τότε σαράντα πέντε ετών, με καθαρή, χαρούμενη φύση και μας έλεγε πάντα τόσο ένδοξες ιστορίες! Στα έργα του Ντοστογιέφσκι, η νταντά αναφέρεται στο μυθιστόρημά του Οι δαιμονισμένοι. Μετά τη γέννηση του Αντρέι τον Μάρτιο του 1825 η οικογένεια μετακόμισε στην αριστερή πτέρυγα του νοσοκομείου. Το νέο διαμέρισμα, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Αντρέι, αποτελούνταν από δύο δωμάτια, ένα μπροστινό δωμάτιο και μια κουζίνα. Το παιδικό δωμάτιο για τα μεγαλύτερα παιδιά ήταν ένα "ημισκότεινο δωμάτιο", ένα διαχωρισμένο πίσω μέρος του μπροστινού.

Από τις αναμνήσεις του Αντρέι, ως παιδί οι Ντοστογιέφσκι άκουγαν ιστορίες από το "Πουλί της φωτιάς", τον Αλιόσα Πόποβιτς, τον "Κυανοπώγωνα", τις "Ιστορίες από χίλιες και μία νύχτες" και άλλες. Το Πάσχα γίνονταν οι παραστάσεις Podnovinskie με "πυγμάχους, κλόουν, ισχυρούς άνδρες, Petrushka και κωμικούς". Το καλοκαίρι οργανώνονταν οικογενειακές βραδινές βόλτες στο άλσος Maryina. Τις Κυριακές και τις αργίες οι Ντοστογιέφσκι παρακολουθούσαν τη λειτουργία στην εκκλησία του νοσοκομείου, ενώ το καλοκαίρι η μητέρα και τα παιδιά πήγαιναν στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας Σεργίου. Κατά τη διάρκεια της παιδικής τους ηλικίας, το σπίτι των Dostoevskys επισκέπτονταν η αδελφή της μητέρας τους Alexandra Kumanina και ο σύζυγός της, ο παππούς Fyodor Timofeyevich Nechaev και η δεύτερη σύζυγός του Olga Yakovlevna και ο θείος Mikhail Fyodorovich Nechaev. Οι φίλοι στο σπίτι ήταν κυρίως οι συνάδελφοι του πατέρα μου και οι οικογένειές τους: η οικονόμος του νοσοκομείου Mariinsky Fyodor Antonovich Markus, η οικογένεια του ανώτερου γιατρού Kuzma Alexeevich Schirovsky και ο νοσοκόμος Arkady Alexeevich Alfonsky. Πολλοί από αυτούς εμφανίζονται αργότερα στα έργα και αναφέρονται στα ανεκπλήρωτα σχέδια του συγγραφέα.

Η αρχή της εκπαίδευσης. Το κτήμα Darovoye

Το οικογενειακό περιβάλλον των Ντοστογιέφσκι ενθάρρυνε τη φαντασία και την περιέργεια. Αργότερα στα απομνημονεύματά του, ο συγγραφέας αναφέρθηκε στους γονείς του, που ήθελαν να ξεφύγουν από την καθημερινότητα και τη μετριότητα, ως "τους καλύτερους, τους πιο προηγμένους ανθρώπους". Ο Καραμζίν, ο Ντερζάβιν, ο Ζουκόφσκι, ο Πούσκιν, ο Πόλεβοϊ, ο Ράντκλιφ διαβάζονταν δυνατά στις οικογενειακές συγκεντρώσεις στο σαλόνι. Αργότερα ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς ξεχώρισε ιδιαίτερα την ανάγνωση της "Ιστορίας του ρωσικού κράτους" από τον πατέρα του: "Ήμουν μόλις δέκα ετών όταν γνώριζα ήδη σχεδόν όλα τα μεγάλα επεισόδια της ρωσικής ιστορίας. Η Μαρία Φιοντόροβνα δίδαξε στα παιδιά να διαβάζουν. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις, τα παιδιά διδάσκονταν νωρίς: "ακόμη και στην ηλικία των τεσσάρων ετών κάθονταν σε ένα βιβλίο και έλεγαν "μάθε!"". Ξεκίνησαν με φτηνά λαϊκά παραμύθια για τον Μπόβα Κορόλεβιτς και τον Γερουσλάν Λαζάρεβιτς, παραμύθια για τη μάχη του Κουλίκοβο, ιστορίες για τον Σουτ Μπαλακιρέφ και τον Ερμακ. Το πρώτο σοβαρό βιβλίο με το οποίο διδάσκονταν τα παιδιά να διαβάζουν ήταν οι Εκατόν τέσσερις ιερές ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μισό αιώνα αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι κατάφερε να βρει μια έκδοση από τα παιδικά του χρόνια, την οποία αργότερα "τιμά <...> σαν ιερό", λέγοντας ότι το βιβλίο αυτό ήταν "ένα από τα πρώτα που μου έκαναν εντύπωση στη ζωή, τότε ήμουν ακόμα σχεδόν μωρό!".

Μαζί με τον βαθμό του συλλογικού εκτιμητή την άνοιξη του 1827, ο Μιχαήλ Αντρέγιεβιτς έλαβε το δικαίωμα της κληρονομικής αριστοκρατίας- στις 28 Ιουνίου 1828 οι Ντοστογιέφσκι έγιναν ευγενής οικογένεια, εγγεγραμμένη στο Μέρος ΙΙΙ του γενεαλογικού βιβλίου των ευγενών της επαρχίας της Μόσχας, γεγονός που επέτρεψε να αγοράσουν το δικό τους κτήμα, όπου μια πολυμελής οικογένεια μπορούσε να περνάει τους καλοκαιρινούς μήνες. Το καλοκαίρι του 1831 ο Μιχαήλ Αντρέγιεβιτς, έχοντας πληρώσει περίπου 30 χιλιάδες ρούβλια σε εκχωρήσεις από τα αποταμιευμένα και δανεισμένα κεφάλαια, απέκτησε το χωριό Darovoye στην περιοχή Kashira της επαρχίας Tula, 150 χιλιόμετρα από τη Μόσχα. Η γη στην περιοχή ήταν αραιή, τα έντεκα αγροκτήματά του ήταν φτωχά, και το σπίτι του ιδιοκτήτη ήταν ένα μικρό, φτερωτό, δεμένο με πηλό, με τρία δωμάτια. Εξαιτίας των έξι εναπομεινάντων χωραφιών του χωριού, τα οποία ανήκαν σε έναν γείτονα, ένας καυγάς εξελίχθηκε σε δικαστική διαμάχη. Άλλωστε, την άνοιξη του 1832, ένας αγρότης στο Νταρόβογιε υπέστη πυρκαγιά από υπαιτιότητα ενός γείτονά του και οι συνολικές απώλειες ανήλθαν σε σχεδόν 9 χιλιάδες ρούβλια. Ο συγγραφέας θυμήθηκε αργότερα: "Αποδείχτηκε ότι τα πάντα κάηκαν, όλα ολοσχερώς <...> από τον πρώτο τρόμο, φανταζόμασταν την ολική καταστροφή". Η διανομή χρημάτων στους πληγέντες αγρότες βοήθησε ώστε μέχρι το τέλος του καλοκαιριού "το χωριό <...> ξαναχτίστηκε με καινούργια έπιπλα", αλλά η αγορά της επίμαχης Τσερεμόσνιας κατέστη δυνατή μόνο το 1833, όταν το Νταρόβογιε υποθηκεύτηκε. Το καλοκαίρι του 1832 τα παιδιά πήραν την πρώτη τους γεύση από την αγροτική Ρωσία. Το σπίτι του Ντοστογιέφσκι βρισκόταν σε ένα μεγάλο σκιερό άλσος φλαμουριάς που γειτνίαζε με το δάσος σημύδας του Μπρίκοβο, "πολύ πυκνό και με μάλλον ζοφερό και άγριο περιβάλλον". Ο Andrey Makhailovich θυμόταν ότι "από την αρχή ο αδελφός του Fyodor αγαπούσε πολύ το δάσος Brykovo" και ότι "οι αγρότες, ιδίως οι γυναίκες, τους αγαπούσαν πολύ. Οι εντυπώσεις αυτού του ταξιδιού αποτυπώθηκαν αργότερα, ιδίως στα μυθιστορήματα Φτωχοί άνθρωποι και Οι δαιμονισμένοι, καθώς και στο Ημερολόγιο του συγγραφέα.

Μετά την επιστροφή τους στη Μόσχα, αρχίζουν τα σχολικά χρόνια για τον Μιχαήλ και τον Φιοντόρ. Ο πατέρας του αρχικά σκόπευε να στείλει τους μεγαλύτερους γιους του στο "Ευγενές Οικοτροφείο του Πανεπιστημίου της Μόσχας", αλλά άλλαξε γνώμη επειδή το τελευταίο είχε μετατραπεί σε γυμνάσιο όπου εφαρμόζονταν σωματικές τιμωρίες. Παρά τον ανυπόμονο, οξύθυμο και απαιτητικό χαρακτήρα του Μιχαήλ Αντρέεβιτς, στην οικογένεια Ντοστογιέφσκι "συνηθιζόταν να συμπεριφέρονται στα παιδιά πολύ ανθρώπινα <...> να μην τιμωρούν σωματικά - ποτέ και για κανέναν. Τα μεγαλύτερα παιδιά διδάσκονταν από δασκάλους. Ο νόμος του Θεού, τα ρωσικά, η παιδεία, η αριθμητική και η γεωγραφία διδάσκονταν από έναν επισκέπτη διάκονο του Ινστιτούτου Αικατερίνης, τον Ι. Β. Χινκόφσκι. Είχαν καθημερινή ημιδιατροφή στο Ινστιτούτο Αλεξάνδρου και Αικατερίνης με δάσκαλο τον N. I. Drashusov, ο οποίος δίδασκε γαλλικά στους αδελφούς. Οι γιοι του Drashusov , Alexander και Vladimir δίδασκαν εκεί μαθηματικά και λεκτικές επιστήμες. Επειδή ο Drashusov δεν είχε δάσκαλο λατινικών, ο Mikhail Andreevich "αγόρασε τη λατινική γραμματική του Bantyshev" και το φθινόπωρο-χειμώνα "κάθε βράδυ άρχισε να μελετά λατινικά με τα αδέλφια του Mikhail και Fyodor". Ο Μιχαήλ θυμήθηκε αργότερα ότι "ο πατέρας του, παρ' όλη την καλοσύνη του, ήταν εξαιρετικά απαιτητικός και ανυπόμονος και κυρίως πολύ οξύθυμος. Ως οικότροφοι, ο Μιχαήλ και ο Φιοντόρ μπορούσαν να έρχονται στο Νταροβόι μόνο το καλοκαίρι για ένα ή δύο μήνες. Σύμφωνα με την αναθεώρηση που διενεργήθηκε εκείνη την εποχή, οι Ντοστογιέφσκι είχαν "περίπου εκατό αγρότες και πάνω από πεντακόσια ντεσιάτινα χωράφια". Το 1833-1834 ο Ντοστογιέφσκι γνώρισε τα έργα του Ουόλτερ Σκοτ. Ο συγγραφέας παραδέχτηκε αργότερα ότι αυτό του επέτρεψε να αναπτύξει τη "φαντασία και την εντυπώσιμότητά" του, διατηρώντας πολλές "όμορφες και υψηλές εντυπώσεις". Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Αντρέι Μιχαήλοβιτς, ο ίδιος εντόπιζε συχνότερα τον Φιοντόρ να διαβάζει τα ιστορικά μυθιστορήματα Κουέντιν Ντόργουορντ και Γουέιβερλι ή Πριν από εξήντα χρόνια.

Η πανσιόν του Cermak. Θάνατος μιας μητέρας

Τον Σεπτέμβριο του 1834, ο Φιοντόρ και ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι γράφτηκαν στο οικοτροφείο του Τσέρμακ στην οδό Νοβάγια Μπασμανάγια, που θεωρούνταν ένα από τα καλύτερα ιδιωτικά σχολεία της Μόσχας. Τα δίδακτρα ήταν ακριβά, αλλά οι Cumanins βοηθούσαν. Η καθημερινή ρουτίνα στο σχολείο ήταν αυστηρή. Οι εκπαιδευόμενοι πήγαιναν σπίτι τους με πλήρη διατροφή μόνο τα Σαββατοκύριακα. Το ξύπνημα γινόταν με το κουδούνι στις έξι το πρωί και το χειμώνα στις επτά- μετά την προσευχή και το πρωινό μελετούσαν μέχρι τις δώδεκα- μετά το μεσημεριανό διάβασαν ξανά από τις δύο έως τις έξι- από τις επτά έως τις δέκα επαναλάμβαναν τα μαθήματά τους, μετά έτρωγαν βραδινό και πήγαιναν για ύπνο. Ένας πλήρης κύκλος σπουδών αποτελούνταν από τρεις τάξεις διάρκειας 11 μηνών η καθεμία. Διδάσκονταν μαθηματικά, ρητορική, γεωγραφία, ιστορία, φυσική, λογική, ρωσικά, ελληνικά, λατινικά, γερμανικά, αγγλικά, γαλλικά, καλλιγραφία, ζωγραφική, ακόμη και χορός. Ο Λεόντιος Τσέρμακ προσπαθούσε να δημιουργήσει την ψευδαίσθηση της οικογενειακής ζωής: "έτρωγε στο ίδιο τραπέζι με τους μαθητές του και τους φερόταν ευγενικά ως δικούς του γιους", αναλάμβανε όλες τις ανάγκες των παιδιών και παρακολουθούσε την υγεία τους.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των μαθητών της εποχής, ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι ήταν "ένα σοβαρό, σκεπτόμενο αγόρι, ξανθό, με χλωμό πρόσωπο. Ασχολιόταν ελάχιστα με τα παιχνίδια: κατά τη διάρκεια των ψυχαγωγιών δεν άφηνε σχεδόν καθόλου βιβλία, περνώντας τον υπόλοιπο ελεύθερο χρόνο του μιλώντας με τους μεγαλύτερους μαθητές. Το χειμώνα του 1835 ο Ντοστογιέφσκι πιστεύεται ότι έπαθε την πρώτη του κρίση παράνοιας. Μεταξύ των δασκάλων του οικοτροφείου, ο Φιοντόρ και ο Μιχαήλ ξεχώρισαν ιδιαίτερα τον Ρώσο δάσκαλο Νικολάι Ιβάνοβιτς Μπίλεβιτς, ο οποίος "απλώς έγινε το είδωλό τους, καθώς τον αναπολούσαν σε κάθε τους βήμα". Ο Μπίλεβιτς σπούδαζε την ίδια εποχή με τον Γκόγκολ, συμμετείχε σε λογοτεχνικές συναντήσεις, συνέθετε ποίηση και μετέφραζε Σίλλερ. Οι βιογράφοι του Ντοστογιέφσκι έχουν προτείνει ότι ο δάσκαλος μπορεί να προσέλκυσε την προσοχή των μαθητών στα τρέχοντα λογοτεχνικά γεγονότα και στο έργο του Γκόγκολ, ενώ ο Μπίλεβιτς ο λογοτέχνης συνέβαλε στο γεγονός ότι ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να σκέφτεται τη λογοτεχνία ως επάγγελμα. Στις οικογενειακές αναγνώσεις τα Σαββατοκύριακα και το καλοκαίρι συνέχισαν να διαβάζουν Ντερζάβιν, Ζουκόφσκι, Καραμζίν και Πούσκιν. Υποτίθεται ότι, από το 1835, οι Ντοστογιέφσκι είχαν συνδρομή στο περιοδικό "Η βιβλιοθήκη της ανάγνωσης", στο οποίο ο μελλοντικός συγγραφέας διάβασε για πρώτη φορά τη Ντάμα μπαστούνι του Πούσκιν, τον Πατέρα Οριό του Ονορέ ντε Μπαλζάκ, έργα του Βίκτωρος Ουγκώ και της Τζορτζ Σαντ, δράματα του Ευγένιου Σκριμπ και άλλες καινοτομίες της λογοτεχνίας.

Τον Απρίλιο του 1835, η Μαρία Φεοντόροβνα ταξιδεύει στο Νταροβόι με τα μικρότερα παιδιά της. Το γράμμα του Μιχαήλ στις 29 Απριλίου παρέχει τα πρώτα στοιχεία για την έναρξη της σοβαρής ασθένειάς της. Ο Μιχαήλ, ο Φιοντόρ και ο Αντρέι προετοιμάζονται αυτή τη στιγμή για τις εξετάσεις τους στο οικοτροφείο. Θα μπορούσαν πλέον να έρθουν στο Darovoye μόνο για ένα μήνα τον Ιούλιο και τον Αύγουστο. Μετά τη γέννηση της κόρης τους τον Ιούλιο, η ασθένεια της Maria Feodorovna έγινε οξεία. Το επόμενο καλοκαίρι του 1836 ήταν το τελευταίο της στο Darovoye. Το φθινόπωρο η Μαρία Φεοντόροβνα αρρώστησε εντελώς. Ο Αντρέι Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε αργότερα: "Από τις αρχές του νέου έτους 1837 η κατάσταση της Mamenka επιδεινώθηκε πολύ και σχεδόν δεν σηκωνόταν από το κρεβάτι και τον Φεβρουάριο αρρώστησε εντελώς. Οι συνάδελφοι-γιατροί προσπάθησαν να βοηθήσουν τη σύζυγό του Μιχαήλ Αντρέγιεβιτς, αλλά ούτε τα μείγματα ούτε οι συμβουλές δεν βοήθησαν. 27 Φεβρουαρίου η Μαρία Φεοντόροβνα Ντοστογιέφσκαγια, που δεν έζησε 37 χρόνια, πέθανε και την 1η Μαρτίου θάφτηκε στο νεκροταφείο Λαζαρέφσκι.

Τον Μάιο του 1837 ο πατέρας του πήρε τους αδελφούς Μιχαήλ και Φιοντόρ στην Αγία Πετρούπολη και τους διόρισε στο προπαρασκευαστικό οικοτροφείο του Κ. Φ. Κοστομάροφ για την εισαγωγή τους στη Γενική Σχολή Μηχανικών. Ο Μιχαήλ και ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι ήθελαν να ασχοληθούν με τη λογοτεχνία, αλλά ο πατέρας του πίστευε ότι το έργο ενός συγγραφέα δεν μπορούσε να εξασφαλίσει το μέλλον των μεγαλύτερων γιων του και επέμενε στην εισαγωγή τους σε σχολή μηχανικών, η υπηρεσία μετά την ολοκλήρωση της οποίας εγγυόταν μια υλική ευημερία. Στο Ημερολόγιο του συγγραφέα, ο Ντοστογιέφσκι θυμάται πώς στο δρόμο για την Αγία Πετρούπολη μαζί με τον αδελφό του "ονειρευόμασταν μόνο ποίηση και ποιητές", "και εγώ συνέθετα αδιάκοπα στο μυαλό μου ένα μυθιστόρημα για τη βενετσιάνικη ζωή". Ο μεγαλύτερος αδελφός δεν έγινε δεκτός στη σχολή. Ο μικρότερος σπούδασε με δυσκολία, μη νιώθοντας κλίση για μελλοντική υπηρεσία. Την ίδια χρονιά, ο πατέρας τους εγκατέλειψε τη βαθμίδα του συλλογικού συμβούλου (κατά τη διάρκεια της οποίας παρασημοφορήθηκε με το παράσημο του Αγίου Βλαδίμηρου 4ης τάξης - 1829 και της Αγίας Άννας 2ης τάξης - 1832) και εγκαταστάθηκε στο Νταρόβοε, όπου πέθανε το 1839 κάτω από εντελώς ανεξήγητες συνθήκες.

Ο Ντοστογιέφσκι περνούσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του διαβάζοντας Όμηρο, Κορνέιγ, Ρασίν, Μπαλζάκ, Ουγκώ, Γκαίτε, Χόφμαν, Σίλλερ, Σαίξπηρ, Βύρωνα, μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων - Ντερζάβιν, Λερμόντοφ, Γκόγκολ, ενώ γνώριζε σχεδόν όλα τα έργα του Πούσκιν απ' έξω. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Ρώσου γεωγράφου Σεμένωφ-Τιάν-Σάνσκι, ο Ντοστογιέφσκι ήταν "πιο μορφωμένος από πολλούς Ρώσους συγγραφείς της εποχής του, όπως ο Νεκράσοφ, ο Παναγέφ, ο Γκριγκόροβιτς, ο Πλεστσέγιεφ και ακόμη και ο ίδιος ο Γκόγκολ.

Εμπνευσμένος από όσα είχε διαβάσει, ο νεαρός έκανε τα πρώτα του βήματα στη λογοτεχνική γραφή τη νύχτα. Το φθινόπωρο του 1838 οι συμφοιτητές του στη Σχολή Μηχανικών, επηρεασμένοι από τον Ντοστογιέφσκι, οργάνωσαν έναν λογοτεχνικό κύκλο στον οποίο συμμετείχαν ο Ι. Ι. Μπερεζέτσκι και ο Δ. Β. Γκριγκόροβιτς. Τον Ιούνιο του 1839 ο Φιοντόρ έλαβε την τραγική είδηση του πρόωρου θανάτου του πατέρα του, ύστερα από αποπληκτικό εγκεφαλικό επεισόδιο που προκλήθηκε από μια σύγκρουση με τους δικούς του αγρότες.

Μετά την αποφοίτησή του το 1843 ο Ντοστογιέφσκι κατατάχθηκε ως υπολοχαγός μηχανικός στη Διοίκηση Μηχανικού της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στις αρχές του καλοκαιριού του επόμενου έτους, έχοντας αποφασίσει να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου στη λογοτεχνία, παραιτήθηκε και απολύθηκε από τη στρατιωτική υπηρεσία στις 19 Οκτωβρίου 1844 με το βαθμό του υπολοχαγού.

Ενώ ήταν ακόμα φοιτητής στο κολέγιο, ο Ντοστογιέφσκι δούλεψε πάνω στα δράματα "Μαίρη Στιούαρτ" και "Μπορίς Γκοντούνοφ" από το 1840 έως το 1842, αποσπάσματα των οποίων διάβασε στον αδελφό του το 1841. Τον Ιανουάριο του 1844 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον αδελφό του ότι είχε ολοκληρώσει το δράμα του "Γιάνκελ ο Εβραίος". Αυτά τα πρώτα έργα της νεότητας δεν έχουν διασωθεί. Στα τέλη του 1843 και στις αρχές του 1844 ο Ντοστογιέφσκι μετέφρασε το μυθιστόρημα Ματθίλδη του Ευγένιου Σου και, λίγο αργότερα, το μυθιστόρημα Ο τελευταίος του Αλντίνι του Ζορζ Σαντ, ενώ ταυτόχρονα άρχισε να εργάζεται πάνω στο δικό του μυθιστόρημα Οι φτωχοί άνθρωποι. Και οι δύο μεταφράσεις δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ. Ταυτόχρονα ο Ντοστογιέφσκι έγραφε διηγήματα τα οποία δεν ολοκληρώθηκαν. Λιγότερο από ένα χρόνο πριν από την απόσυρσή του από τη στρατιωτική του θητεία ο Ντοστογιέφσκι ολοκλήρωσε τον Ιανουάριο του 1844 την πρώτη μετάφραση στα ρωσικά του μυθιστορήματος του Μπαλζάκ Ευγένιος Γκραντ, που δημοσιεύτηκε στο Ρεπερτόριο και στο Πάνθεον το 1844 χωρίς το όνομα του μεταφραστή. Στα τέλη Μαΐου του 1845 ο δόκιμος συγγραφέας ολοκλήρωσε το πρώτο του μυθιστόρημα, Φτωχοί άνθρωποι. Με τη μεσολάβηση του D. V. Grigorovich, το χειρόγραφο διαβάστηκε από τους N. A. Nekrasov και V. G. Belinsky. Ο "αχαλίνωτος Βησσαρίων" εξήρε αρχικά το έργο. Ο Ντοστογιέφσκι έγινε δεκτός στον κύκλο του Μπελίνσκι και έγινε διάσημος πριν ο Ν. Α. Νεκράσοφ δημοσιεύσει το μυθιστόρημα τον Ιανουάριο του 1846. Όλοι μιλούσαν για έναν "νέο Γκόγκολ". Πολλά χρόνια αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε τα λόγια του Μπελίνσκι στο Ημερολόγιο του συγγραφέα:

Ωστόσο, το επόμενο έργο του, το The Double, αντιμετωπίστηκε με ακατανόητο τρόπο. Σύμφωνα με τον D.V. Grigorovich, η ενθουσιώδης αναγνώριση και ανάδειξη του Ντοστογιέφσκι "σχεδόν σε βαθμό ιδιοφυΐας" αντικαταστάθηκε από απογοήτευση και δυσαρέσκεια. Ο Μπελίνσκι άλλαξε την αρχική ευνοϊκή του στάση απέναντι στον αρχάριο συγγραφέα. Οι επικριτές της "φυσικής σχολής" έγραψαν με σαρκασμό για τον Ντοστογιέφσκι ως μια νεόκοπη και μη αναγνωρισμένη ιδιοφυΐα. Ο Μπελίνσκι δεν μπόρεσε να εκτιμήσει την καινοτομία του "Διπλού", για την οποία ο Μ. Μ. Μπαχτίν έγραψε πολλά χρόνια αργότερα. Εκτός από τον "λυσσασμένο Βησσαρίωνα", μόνο ο αρχάριος και πολλά υποσχόμενος κριτικός V. N. Maykov έδωσε θετική αξιολόγηση των δύο πρώτων έργων του Ντοστογιέφσκι. Οι στενές σχέσεις του Ντοστογιέφσκι με τον κύκλο του Μπελίνσκι κατέληξαν σε μια διαμάχη με τον Ιβάν Σ. Τουργκένιεφ στα τέλη του 1846. Την ίδια εποχή ο Ντοστογιέφσκι διαπληκτίστηκε τελικά με τη συντακτική επιτροπή του Sovremennik, που εκπροσωπήθηκε από τον N.A. Nekrasov, και άρχισε να δημοσιεύει στο Otechestvennye Zapiski του A.A. Kraevsky.

Η φήμη του Ντοστογιέφσκι του επέτρεψε να διευρύνει σημαντικά τον κύκλο των γνωριμιών του. Πολλοί γνωστοί έγιναν πρότυπα χαρακτήρων στα μελλοντικά έργα του συγγραφέα, ενώ άλλους συνέδεε μακροχρόνια φιλία, εγγύτητα ιδεολογικών απόψεων, λογοτεχνία και δημοσιογραφία. Τον Ιανουάριο-Φεβρουάριο του 1846 ο Ντοστογιέφσκι επισκέφθηκε το λογοτεχνικό σαλόνι του N.A. Maykov, όπου γνωρίστηκε με τον I.A. Goncharov. Ο Alexei Nikolaevich Beketov, με τον οποίο ο Ντοστογιέφσκι σπούδασε στη Σχολή Μηχανικών, σύστησε τον συγγραφέα στα αδέλφια του. Από τα τέλη του χειμώνα - αρχές της άνοιξης του 1846 ο Ντοστογιέφσκι έγινε μέλος του λογοτεχνικού και φιλοσοφικού κύκλου των αδελφών Μπεκέτοφ (Αλεξέι, Ανδρέας και Νικολάι), στον οποίο συμμετείχαν ο ποιητής Αλεξάντερ Μαγιόκοφ, ο κριτικός Β. Μαγιόκοφ, ο Αλεξάντερ Πλεστσέγιεφ, φίλος και γιατρός του συγγραφέα Σ. Γιανόφσκι, ο Δ. Γκριγκόροβιτς και άλλοι. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους τα μέλη αυτού του κύκλου οργάνωσαν "ένωση" με κοινό νοικοκυριό, η οποία υπήρχε μέχρι τον Φεβρουάριο του 1847. Στον κύκλο των νέων γνωριμιών ο Ντοστογιέφσκι βρήκε αληθινούς φίλους, οι οποίοι βοήθησαν τον συγγραφέα να αποκατασταθεί μετά από μια διαμάχη με τα μέλη του κύκλου του Μπελίνσκι. Στις 26 Νοεμβρίου 1846 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον αδελφό του Μιχαήλ ότι οι καλοί φίλοι Μπεκέτοφ και άλλοι "με θεράπευσαν με την κοινωνία τους.

Την άνοιξη του 1846 ο A.N.Pleshcheyev σύστησε τον Dostoevsky στον M.V.Petrashevsky, θαυμαστή του Fourier. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να παρακολουθεί τις "Παρασκευές" του Πετρασέφσκι από τα τέλη Ιανουαρίου 1847, όπου τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν ήταν η ελευθερία της τυπογραφίας, οι αλλαγές στη δικαστική διαδικασία και η χειραφέτηση των αγροτών. Μεταξύ των Πετρασεβιτών υπήρχαν αρκετοί ανεξάρτητοι κύκλοι. Την άνοιξη του 1849 ο Ντοστογιέφσκι συμμετείχε στον λογοτεχνικό-μουσικό κύκλο του Σ. Φ. Ντούροφ, ο οποίος αποτελούνταν από μέλη των "Παρασκευών" που διαφωνούσαν με τον Πετρασέφσκι στις πολιτικές τους απόψεις. Το φθινόπωρο του 1848 ο Ντοστογιέφσκι γνωρίστηκε με τον αυτοαποκαλούμενο κομμουνιστή Ν. Α. Σπέσνιεφ, γύρω από τον οποίο σύντομα συσπειρώθηκαν επτά από τα πιο ριζοσπαστικά μέλη του Πετρασέφσκι, σχηματίζοντας μια ειδική μυστική εταιρεία. Ο Ντοστογιέφσκι έγινε μέλος αυτής της κοινωνίας, σκοπός της οποίας ήταν να δημιουργήσει ένα παράνομο τυπογραφείο και να πραγματοποιήσει πραξικόπημα στη Ρωσία. Στον κύκλο του Σ. Ντοστογιέφσκι διάβασε αρκετές φορές την απαγορευμένη "Επιστολή του Μπελίνσκι προς τον Γκόγκολ". Λίγο μετά την έκδοση των "Λευκών Νυχτών", τα ξημερώματα της 23ης Απριλίου 1849, ο συγγραφέας, μαζί με πολλούς άλλους Πετρασεβίτες, συνελήφθη και πέρασε 8 μήνες υπό κράτηση στο φρούριο Πετροπαβλόφσκαγια. Η έρευνα για την υπόθεση Πετρασέβτσεφ παρέμεινε εν αγνοία της ύπαρξης των Επτά Σπέσνιεφ. Αυτό έγινε γνωστό πολλά χρόνια αργότερα από τα απομνημονεύματα του ποιητή A. N. Maykov μετά το θάνατο του Ντοστογιέφσκι. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων ο Ντοστογιέφσκι παρείχε στην έρευνα ελάχιστες συμβιβαστικές πληροφορίες.

Στην αρχή της λογοτεχνικής του καριέρας, ο νεαρός Ντοστογιέφσκι υπέφερε περισσότερο από την υπερπληθώρα ιδεών και πλοκών παρά από την έλλειψη υλικού. Τα έργα της πρώτης περιόδου του Ντοστογιέφσκι ανήκαν σε διάφορα είδη:

Στο Alekseevsky Ravelin, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε το διήγημα Ο μικρός ήρωας (1849). Πολλές από τις δημιουργικές προσπάθειες και ιδέες του νεαρού συγγραφέα βρήκαν την ευρύτερη ενσωμάτωσή τους στο μετέπειτα έργο του. Το καλύτερο έργο αυτής της περιόδου είναι το μυθιστόρημα Φτωχοί άνθρωποι.

Παρόλο που ο Ντοστογιέφσκι αρνήθηκε τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, το δικαστήριο τον έκρινε "έναν από τους σημαντικότερους εγκληματίες" για την ανάγνωση και "για την παράλειψη αναφοράς σχετικά με τη διάδοση μιας εγκληματικής επιστολής για τη θρησκεία και την κυβέρνηση από τον λογοτέχνη Μπελίνσκι". Μέχρι τις 13 Νοεμβρίου 1849 η Επιτροπή του Στρατιωτικού Δικαστηρίου καταδίκασε τον Ντοστογιέφσκι σε στέρηση όλων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και "θάνατο από εκτελεστικό απόσπασμα". Στις 19 Νοεμβρίου η θανατική καταδίκη του Ντοστογιέφσκι ακυρώθηκε από την έκθεση του Γενικού Ελεγκτή "λόγω της ασυνέπειας της ενοχής του" με ποινή οκτώ ετών καταναγκαστικών έργων. Στα τέλη Νοεμβρίου ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄, εγκρίνοντας την καταδίκη του Γενικού Ελεγκτή προς τους Πετρασεβίτες, αντικατέστησε την οκταετή ποινή του Ντοστογιέφσκι με τετραετή ποινή ποινικής θητείας, ακολουθούμενη από στρατιωτική θητεία ως οπλίτης.

Στις 22 Δεκεμβρίου 1849 (3 Ιανουαρίου 1850) στο Semyonovsky Platz διαβάστηκε στους Πετρασεβίτες η ετυμηγορία του "θανάτου από εκτελεστικό απόσπασμα" με σπάσιμο του σπαθιού πάνω από το κεφάλι, την οποία ακολούθησε αναστολή της εκτέλεσης και χάρη. Κατά τη διάρκεια της εικονικής εκτέλεσης, την τελευταία στιγμή ανακοινώθηκε η χάρη και η τιμωρία της καταναγκαστικής εργασίας. Ένας από τους καταδικασθέντες σε εκτέλεση, ο Νικολάι Γκριγκόριεφ, τρελάθηκε. Τα συναισθήματα που μπορεί να ένιωσε ο Ντοστογιέφσκι πριν από την εκτέλεσή του αντικατοπτρίζονται σε έναν από τους μονολόγους του πρίγκιπα Μίσκιν στον Ηλίθιο. Το πιθανότερο είναι ότι οι πολιτικές απόψεις του συγγραφέα άρχισαν να αλλάζουν όσο βρισκόταν ακόμη στο φρούριο Πετροπαβλόφσκι, ενώ οι θρησκευτικές του απόψεις βασίζονταν στην κοσμοθεωρία της ορθοδοξίας. Ο πετρασεβίκτης F.N. Lvov θυμήθηκε τα λόγια του Ντοστογιέφσκι προς τον Speshnev πριν από μια παραδειγματική εκτέλεση στην πλατεία Semyonovsky: "Nous serons avec le Christ" (Θα είμαστε με τον Χριστό), στο οποίο ο τελευταίος απάντησε: "Un peu de poussière" (Μια χούφτα στάχτη). Το 1849 ο Ντοστογιέφσκι, εμπλεκόμενος στην υπόθεση Πετρασέφσκι, εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Κατά τη διάρκεια της σύντομης παραμονής του στο Τομπόλσκ από τις 9 έως τις 20 Ιανουαρίου 1850 οι σύζυγοι των εξόριστων Δεκεμβριστών J.A. Muravyov και N.D. Fonvizin κανόνισαν μια συνάντηση του συγγραφέα με άλλους εξόριστους Πετρασεβίτες και μέσω του καπετάνιου Smolkov με κάποια χρήματα (10 ρούβλια) διακριτικά κολλημένα στο δέσιμο στο δρόμο τους προς τον τόπο καταναγκαστικής εργασίας. Ο Ντοστογιέφσκι κράτησε το αντίγραφο του Ευαγγελίου σε όλη του τη ζωή ως κειμήλιο. Τα επόμενα τέσσερα χρόνια ο Ντοστογιέφσκι πέρασε σε καταναγκαστικά έργα στο Ομσκ. Εκτός από τον Ντοστογιέφσκι, μόνο ένας άλλος Ρώσος συγγραφέας του 19ου αιώνα, ο Ν.Γ. Τσερνιέφσκι, πέρασε από το σκληρό σχολείο της καταναγκαστικής εργασίας. Οι κατάδικοι στερούνταν του δικαιώματος αλληλογραφίας, αλλά ο συγγραφέας μπορούσε να κρατά μυστικές σημειώσεις στο λεγόμενο "Σιβηρικό σημειωματάριο" ("το σημειωματάριό μου"), ενώ βρισκόταν στο αναρρωτήριο. Οι εντυπώσεις του από την περίοδο της φυλάκισής του αποτυπώθηκαν στο μυθιστόρημά του "Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι". Χρειάστηκαν χρόνια για να σπάσει ο Ντοστογιέφσκι την εχθρική αποξένωση προς τον εαυτό του ως ευγενή, μετά την οποία οι κρατούμενοι άρχισαν να τον θεωρούν δικό τους άνθρωπο. Ο O.F. Miller, ο πρώτος βιογράφος του συγγραφέα, πίστευε ότι η σκληρή εργασία ήταν "ένα μάθημα λαϊκής αλήθειας για τον Ντοστογιέφσκι". Το 1850 το πολωνικό περιοδικό Warszawska Library δημοσίευσε αποσπάσματα από το μυθιστόρημα "Φτωχοί άνθρωποι" και μια θετική κριτική του. Ο χρόνος του Ντοστογιέφσκι στη φυλακή ήταν επίσης η πρώτη φορά που διαγνώστηκε ιατρικά ότι έπασχε από επιληψία, γεγονός που προκύπτει από το πιστοποιητικό του γιατρού που επισυνάπτεται στην επιστολή παραίτησης του Ντοστογιέφσκι που στάλθηκε στον Αλέξανδρο Β' το 1858.

Μετά την αποφυλάκισή του, ο Ντοστογιέφσκι πέρασε περίπου ένα μήνα στο Ομσκ, όπου έγινε φίλος με τον Τσόκαν Βαλιχάνοφ, τον μελλοντικό διάσημο ταξιδιώτη και εθνογράφο του Καζακστάν.

Στα τέλη Φεβρουαρίου του 1854 ο Ντοστογιέφσκι στάλθηκε ως οπλίτης στο 7ο Τάγμα Γραμμής της Σιβηρίας στο Σεμιπαλατίνσκ. Εκεί, την άνοιξη του ίδιου έτους, άρχισε δεσμό με τη Μαρία Ντμιτρίεβνα Ισάγιεβα, η οποία ήταν παντρεμένη με τον τοπικό αξιωματούχο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Ισάγιεβ, έναν πικρόχολο μέθυσο. Λίγο καιρό αργότερα ο Isayev μετατέθηκε στο Kuznetsk ως ταβερνιάρης. Στις 14 Αυγούστου 1855 ο Fyodor Mikhailovich έλαβε μια επιστολή από το Kuznetsk: ο σύζυγος της M. D. Isaeva πέθανε μετά από μακρά ασθένεια.

Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄ στις 18 Φεβρουαρίου 1855, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ένα πιστό ποίημα αφιερωμένο στη χήρα του, την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα. Χάρη στη μεσολάβηση του διοικητή ενός ξεχωριστού σώματος της Σιβηρίας, του στρατηγού πεζικού Γκ. X. Ντοστογιέφσκι έγινε υπαξιωματικός υπό τον υπουργό πολεμικής τάξης σε σχέση με το μανιφέστο της 27ης Μαρτίου 1855 για την έναρξη της βασιλείας του Αλέξανδρου Β' και την παροχή προνομίων και ευεργεσιών σε ορισμένους καταδικασμένους εγκληματίες. Ελπίζοντας σε μια χάρη από τον νέο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς έγραψε μια επιστολή στον παλιό του γνώριμο, τον ήρωα της άμυνας της Σεβαστούπολης, τον υποστράτηγο Έντουαρντ Τοτλέμπεν, με την παράκληση να υποβάλει αίτηση στον αυτοκράτορα. Η επιστολή αυτή παραδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη από τον βαρόνο Alexander Yegorovich Vrangel, φίλο του συγγραφέα, ο οποίος δημοσίευσε τα απομνημονεύματά του μετά τον θάνατο του Ντοστογιέφσκι. Ο E.I. Totleben έλαβε οριστική χάρη από τον αυτοκράτορα κατά τη διάρκεια προσωπικής ακρόασης. Κατά την ημέρα της στέψης του Αλέξανδρου Β΄ στις 26 Αυγούστου 1856 ανακοινώθηκε χάρη για τους πρώην Πετρασεβίτες. Ωστόσο, ο Αλέξανδρος Β' διέταξε να επιτηρείται μυστικά ο συγγραφέας μέχρι να πεισθεί πλήρως για την αξιοπιστία του. Στις 20 Οκτωβρίου 1856 ο Ντοστογιέφσκι έγινε σημαιοφόρος.

Στις 6 Φεβρουαρίου 1857 ο Ντοστογιέφσκι παντρεύτηκε τη Μαρία Ισαέβα σε μια ρωσική ορθόδοξη εκκλησία στο Κουζνέτσκ. Μια εβδομάδα μετά το γάμο οι νεόνυμφοι ταξίδεψαν στο Σεμιπαλατίνσκ και έμειναν τέσσερις ημέρες στο Μπαρναούλ με τον Π. Π. Σεμένωφ, όπου ο Ντοστογιέφσκι έπαθε επιληπτική κρίση. Σε αντίθεση με τις προσδοκίες του Ντοστογιέφσκι, ο γάμος αυτός δεν ήταν ευτυχισμένος.

Η αμνηστία του Ντοστογιέφσκι (δηλαδή η πλήρης αμνηστία και η άδεια δημοσίευσης) χορηγήθηκε με το ανώτατο διάταγμα στις 17 Απριλίου 1857, το οποίο αποκατέστησε τα δικαιώματα της αριστοκρατίας στους Δεκεμβριστές καθώς και σε όλους τους Πετρασεβίτες. Η περίοδος της φυλάκισης και της στρατιωτικής θητείας αποτέλεσε σημείο καμπής στη ζωή του Ντοστογιέφσκι: από αναποφάσιστος "αναζητητής της αλήθειας στον άνθρωπο" μετατράπηκε σε έναν βαθιά θρησκευόμενο άνθρωπο, του οποίου το μοναδικό ιδανικό για το υπόλοιπο της ζωής του ήταν ο Ιησούς Χριστός. Και τα τρία "πιστά" ποιήματα του Ντοστογιέφσκι ("Στα ευρωπαϊκά γεγονότα του 1854", "Την πρώτη Ιουλίου 1855", <"Για τη στέψη και τη σύναψη ειρήνης">) δεν δημοσιεύτηκαν όσο ζούσε. Το πρώτο δημοσιευμένο έργο του Ντοστογιέφσκι μετά τη σωφρονιστική του θητεία και την εξορία του ήταν το διήγημα "Ο μικρός ήρωας" ("Otechestvennye Zapiski", 1857, αρ. 8), το οποίο έλαβε χώρα μετά την πλήρη αμνηστία. Το 1859 εκδόθηκαν τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι "Το όνειρο του θείου" (στο "Russkoye Slovo") και "Το χωριό Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του" (στο "Otechestvennye Zapiski").

Στις 30 Ιουνίου 1859 ο Ντοστογιέφσκι πήρε ένα προσωρινό εισιτήριο που του επέτρεπε να φύγει για το Τβερ και στις 2 Ιουλίου ο συγγραφέας έφυγε από το Σεμιπαλατίνσκ. Στα τέλη Δεκεμβρίου του 1859 ο Ντοστογιέφσκι επέστρεψε στην Πετρούπολη με τη σύζυγό του και τον υιοθετημένο γιο του Πάβελ, αλλά η σιωπηρή επιτήρηση του συγγραφέα δεν έπαυσε μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1870. Ο Ντοστογιέφσκι αφέθηκε ελεύθερος από την αστυνομική επιτήρηση στις 9 Ιουλίου 1875.

Μια δίτομη συλλογή των έργων του Ντοστογιέφσκι εκδόθηκε το 1860. Ωστόσο, καθώς οι σύγχρονοί του απέτυχαν να εκτιμήσουν τα μυθιστορήματα Το όνειρο του θείου και Το χωριό Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του, ο Ντοστογιέφσκι χρειαζόταν ένα δεύτερο μεγάλο λογοτεχνικό ντεμπούτο, το οποίο ήταν η δημοσίευση των Σημειώσεων από το νεκρό σπίτι (για πρώτη φορά ολόκληρο στο περιοδικό Vremya, 1861-1862). Αυτό το πρωτοποριακό έργο, ο ακριβής ορισμός του είδους του οποίου εξακολουθεί να αποτελεί μυστήριο για τους κριτικούς λογοτεχνίας, κατέπληξε τους αναγνώστες στη Ρωσία. Για τους συγχρόνους, οι "Σημειώσεις" ήταν μια αποκάλυψη. Κανείς δεν είχε αγγίξει ποτέ πριν από τον Ντοστογιέφσκι το θέμα της απεικόνισης της ζωής των καταδίκων. Το έργο αυτό και μόνο ήταν αρκετό για να καταλάβει ο συγγραφέας τη θέση που του αξίζει τόσο στη ρωσική όσο και στην παγκόσμια λογοτεχνία. Σύμφωνα με τον Α. Ι. Γκέρτσεν, στις Σημειώσεις από το σπίτι των νεκρών, ο Ντοστογιέφσκι εμφανίστηκε ως ένας Ρώσος Δάντης που κατέβαινε στην κόλαση. Ο Χέρτσεν συνέκρινε τις Σημειώσεις με την τοιχογραφία του Μιχαήλ Άγγελου Η Μυστική Κρίση και προσπάθησε να μεταφράσει το έργο του συγγραφέα στα αγγλικά, αλλά λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης η έκδοση δεν πραγματοποιήθηκε.

Από τις αρχές του 1861 ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς βοήθησε τον αδελφό του Μιχαήλ να εκδώσει το δικό του λογοτεχνικό και πολιτικό περιοδικό Vremya, μετά το κλείσιμο του οποίου το 1863 οι αδελφοί άρχισαν να εκδίδουν το περιοδικό Epoch. Στις σελίδες αυτών των περιοδικών εμφανίστηκαν έργα του Ντοστογιέφσκι όπως "Οι ταπεινωμένοι και οι προσβεβλημένοι" (1861), "Ένα κακόγουστο αστείο" (1862) και "Χειμωνιάτικες σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις" (1863). Η συνεργασία στα περιοδικά Vremya και Epoch σηματοδότησε την έναρξη της δημοσιογραφικής δραστηριότητας του Ντοστογιέφσκι, ενώ η συνεργασία του με τον Νικολάι Στραχόφ συνέβαλε στη διαμόρφωση των αδελφών Ντοστογιέφσκι στη θέση του κινήματος της Πατρίδας.

Το καλοκαίρι του 1862 ο Ντοστογιέφσκι πραγματοποίησε το πρώτο του ταξίδι στο εξωτερικό, επισκεπτόμενος τη Γερμανία, τη Γαλλία, την Αγγλία, την Ελβετία, την Ιταλία και την Αυστρία. Αν και ο κύριος σκοπός του ταξιδιού ήταν η θεραπεία στα γερμανικά ιαματικά λουτρά, στο Μπάντεν-Μπάντεν ο συγγραφέας εθίστηκε στο καταστροφικό παιχνίδι της ρουλέτας και είχε συνεχή ανάγκη από χρήματα. Μέρος ενός δεύτερου ταξιδιού στην Ευρώπη το καλοκαίρι του 1863 ο Ντοστογιέφσκι πέρασε με μια νεαρή χειραφετημένη γυναίκα, την Απολλινάρια Σούσλοβα ("μια κολασμένη γυναίκα" σύμφωνα με τον συγγραφέα), την οποία είχε επίσης γνωρίσει στο Βισμπάντεν το 1865. Η ερωτική σχέση του Ντοστογιέφσκι με την Α. Π. Σούσλοβα, η περίπλοκη σχέση τους και η προσήλωση του συγγραφέα στη ρουλέτα αποτυπώνονται στο μυθιστόρημα Ο τζογαδόρος. Ο Ντοστογιέφσκι επισκέφθηκε καζίνο στο Μπάντεν-Μπάντεν, το Βισμπάντεν και το Αμβούργο το 1862, το 1863, το 1865, το 1867, το 1870 και το 1871. Έπαιξε ρουλέτα στο Βισμπάντεν για τελευταία φορά στις 16 Απριλίου 1871, όταν, αφού έχασε το παιχνίδι της ρουλέτας, εγκατέλειψε το πάθος του για το παιχνίδι αυτό. Ο Ντοστογιέφσκι περιέγραψε τις εντυπώσεις του από το πρώτο του ταξίδι στην Ευρώπη, τους προβληματισμούς του για τα ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης - "Ελευθερία, Ισότητα και Αδελφοσύνη"- σε μια σειρά από οκτώ φιλοσοφικά δοκίμια με τίτλο "Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις". Ο συγγραφέας "στις εντυπώσεις του Παρισιού και του Λονδίνου βρήκε έμπνευση και δύναμη" για να "δηλώσει εχθρός της αστικής προόδου". Οι προβληματισμοί του συγγραφέα για τον αστικό πολιτισμό στις "Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις" προδιέγραψαν τα ιστορικά και κοινωνιολογικά προβλήματα του "μεγάλου πεντάλογου", η φιλοσοφική βάση του οποίου, σύμφωνα με τον δοκτιολόγο Α. Σ. Ντολίνιν, τέθηκε στις "Σημειώσεις από το υπόγειο".

Οι "Σημειώσεις από το υπόγειο", που σηματοδότησαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του ταλέντου του Ντοστογιέφσκι, επρόκειτο να αποτελέσουν μέρος ενός μεγαλύτερου μυθιστορήματος, της "Εξομολόγησης", η ιδέα για την οποία γεννήθηκε το 1862. Το πρώτο μέρος της φιλοσοφικής εξομολόγησης του ήρωα "Το υπόγειο" γράφτηκε τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο και το δεύτερο μέρος ("Μια ιστορία από υγρό χιόνι") γράφτηκε μεταξύ Μαρτίου και Μαΐου 1864. Στην ιστορία, ο Ντοστογιέφσκι λειτούργησε ως καινοτόμος, προικίζοντας τη συλλογιστική του "υπόγειου ανθρώπου" με μεγάλη δύναμη πειθούς. Ο Ρασκόλνικοφ, ο Σταβρόγκιν και οι αδελφοί Καραμάζοφ κληρονόμησαν αυτή την "πειστικότητα" στους μονολόγους των επόμενων μυθιστορημάτων των "μεγάλων πέντε βιβλίων". Μια τέτοια ασυνήθιστη για τους συγχρόνους συσκευή αποτέλεσε τη βάση για τη λανθασμένη ταύτιση του χαρακτήρα με τον συγγραφέα. Διαθέτοντας τη δική του έννοια του οφέλους "ο "υπόγειος παράδοξος" που έχει αποσπαστεί από το έδαφος και τις αρχές του λαού" δεν οδηγεί μόνο σε μια πολεμική με τη θεωρία του "ορθολογικού εγωισμού" του N.G. Chernyshevsky. Τα επιχειρήματά του στρέφονται τόσο κατά του ορθολογισμού και της αισιοδοξίας των διαφωτιστών του 18ου αιώνα (Ρουσσώ και Ντιντερό) όσο και κατά των υποστηρικτών των διαφόρων στρατοπέδων του κοινωνικού και πολιτικού αγώνα των αρχών της δεκαετίας του 1860. Ο "Υπόγειος Άνθρωπος" είναι πεπεισμένος ότι η "ζωντανή ζωή" δεν μπορεί να υπολογιστεί με τον τύπο "2 x 2 = 4". Ο ήρωας των "Σημειώσεων από το Υπόγειο", ο οποίος στις τελευταίες σελίδες της ιστορίας αποκαλεί τον εαυτό του "αντιήρωα", είναι πιο κοντά στις φιλοσοφικές ιδέες του Καντ, του Σοπενχάουερ και του Στίρνερ για την ελεύθερη βούληση - "η δική του, ελεύθερη και ελεύθερη βούληση" είναι πάνω απ' όλα, και φέρνει το πρόγραμμα του ακραίου ατομικισμού και του σκεπτικισμού στο λογικό του όριο. Ταυτόχρονα, προς μεγάλη έκπληξη του Ντοστογιέφσκι, η θέση "για την ανάγκη της πίστης και του Χριστού" δεν πέρασε από τη λογοκρισία. Η εικόνα του "περιττού ανθρώπου", ο οποίος είχε χάσει την επαφή με τους ανθρώπους, ήταν αποτέλεσμα πολυετών στοχασμών του Ντοστογιέφσκι και συνέχισε να τον απασχολεί μέχρι το τέλος της ζωής του. Πολλές από τις σκέψεις του συγγραφέα των "Σημειώσεων από το υπέδαφος" αναπτύχθηκαν στα επόμενα μυθιστορήματα, αρχής γενομένης από το "Έγκλημα και τιμωρία".

Το 1864 πέθαναν η σύζυγος και ο μεγαλύτερος αδελφός του συγγραφέα. Την περίοδο αυτή καταρρίπτονται οι σοσιαλιστικές ψευδαισθήσεις της νεότητάς του (βασισμένες στις ευρωπαϊκές σοσιαλιστικές θεωρίες) και διαμορφώνεται η κριτική εκτίμηση του συγγραφέα για τις αστικές-φιλελεύθερες αξίες. Οι σκέψεις του Ντοστογιέφσκι πάνω σε αυτό το θέμα θα αποτυπωθούν αργότερα στα μυθιστορήματα των "Μεγάλων πέντε βιβλίων" και στο Ημερολόγιο του συγγραφέα.

Μεταξύ των σημαντικότερων έργων του συγγραφέα οι κριτικοί λογοτεχνίας αναφέρονται στο μοναδικό στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία μονόφυλλο του φιλοσοφικού και λογοτεχνικού περιοδικού "Ημερολόγιο του συγγραφέα" και στα λεγόμενα "μεγάλα πέντε βιβλία", τα οποία περιλαμβάνουν τα τελευταία μυθιστορήματα:

"Έγκλημα και τιμωρία" και "Ο παίκτης

Τον Φεβρουάριο του 1865, έξι μήνες μετά τον θάνατο του αδελφού του, η έκδοση της "Εποχής" σταμάτησε. Έχοντας αναλάβει την ευθύνη για τις χρεωστικές υποχρεώσεις της "Εποχής" και αντιμετωπίζοντας οικονομικές δυσκολίες, ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να συμφωνήσει σε ένα συμβόλαιο με εγγύηση για την έκδοση των συγκεντρωτικών έργων με τον εκδότη Φ.Τ. Στελόφσκι και άρχισε να εργάζεται πάνω στο μυθιστόρημά του "Έγκλημα και τιμωρία". Από το 1865 έως το 1870 ο Στελόφσκι εξέδιδε την τότε πλήρη συλλογή των έργων του Ντοστογιέφσκι σε τέσσερις τόμους. Η δημιουργία του Έγκλημα και τιμωρία ξεκίνησε τον Αύγουστο του 1865 στο εξωτερικό. Διασώθηκε το προσχέδιο της επιστολής του συγγραφέα από τις 10 (22)-15 (27) Σεπτεμβρίου 1865 προς τον M.N. Katkov με την πλοκή του σχεδόν τελειωμένου μυθιστορήματος και την πρόταση να δημοσιευτεί στο περιοδικό "Russky Vestnik", την προκαταβολή για την οποία ο Katkov έστειλε στον Dostoevsky στο Wiesbaden. Στην επιστολή αυτή προς τον Katkov, ο Dostoevsky περιέγραφε το περιεχόμενο και την κύρια ιδέα της ιστορίας. "Μια ψυχολογική αφήγηση ενός εγκλήματος" από έναν νεαρό άνδρα, έναν φοιτητή που αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο και ζει σε συνθήκες ακραίας φτώχειας, ο οποίος, "λόγω της επιπολαιότητας και της χαλαρότητας της σκέψης, έχει υποκύψει σε κάποιες παράξενες "ανολοκλήρωτες" ιδέες". "Τόλμησε να σκοτώσει μια ηλικιωμένη γυναίκα, μια τιτλούχο σύμβουλο, η οποία έδινε χρήματα με τόκο" για να κάνει τη μητέρα και την αδελφή του ευτυχισμένες. Μετά θα μπορούσε να αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο, να πάει στο εξωτερικό και "να περάσει τη ζωή του όντας τίμιος, σταθερός, ακλόνητος στην εκπλήρωση ενός "ανθρώπινου καθήκοντος προς την ανθρωπότητα"".

"Εδώ εκτυλίσσεται ολόκληρη η ψυχολογική διαδικασία του εγκλήματος. Αδιάλυτα ερωτήματα αναδύονται μπροστά στο δολοφόνο, απροσδόκητα και απροσδόκητα συναισθήματα βασανίζουν την καρδιά του. Η αλήθεια του Θεού, ο γήινος νόμος παίρνει το φόρο του και καταλήγει να αναγκάζεται να καταγγείλει τον εαυτό του. Παρακινήθηκε να πάει στη φυλακή, αλλά έπρεπε να επιστρέψει στους ανθρώπους- το αίσθημα της αποσύνδεσης και της απομόνωσης από την ανθρωπότητα, που ένιωσε αμέσως μετά τη διάπραξη του εγκλήματος, τον βασάνιζε. Ο νόμος της αλήθειας και η ανθρώπινη φύση πήραν το φόρο τους, σκότωσαν την πεποίθηση, ακόμη και χωρίς αντίσταση. Ο ίδιος ο εγκληματίας αποφασίζει να δεχτεί το μαρτύριο για να εξιλεωθεί την πράξη του".

Η πλοκή που περιγράφεται στην επιστολή προς τον Κάτκοφ ήταν μια σύνθεση των πρώτων μη υλοποιημένων ιδεών του συγγραφέα. Η ύπαρξη της βασικής φιλοσοφικής ιδέας του μελλοντικού "Έγκλημα και τιμωρία" φαίνεται από την καταχώρηση στο ημερολόγιο της Α.Π. Σούσλοβα στις 17 Σεπτεμβρίου 1863: "<...> κάποιος Ναπολέων λέει: "Καταστρέψτε ολόκληρη την πόλη". Σε επιστολή του προς τον φίλο του στο Σεμιπαλατίνσκ βαρόνο Α.Ε. Wrangel με ημερομηνία 28 Σεπτεμβρίου 1865 ο Ντοστογιέφσκι έγραφε: "Και εν τω μεταξύ η ιστορία που γράφω τώρα θα είναι, "Και εν τω μεταξύ, η ιστορία που γράφω τώρα θα είναι, ίσως, καλύτερη από οτιδήποτε άλλο έχω γράψει, αν μου δοθεί χρόνος να την τελειώσω. Στις αρχές Νοεμβρίου, μετά την επιστροφή του στην Πετρούπολη, ο Ντοστογιέφσκι συνέχισε να εργάζεται πάνω στη νουβέλα, η οποία σύντομα εξελίχθηκε σε μυθιστόρημα. Σε επιστολή του από την Πετρούπολη προς τον Α. Ε. Βράνγκελ στις 18 Φεβρουαρίου 1866 ο Ντοστογιέφσκι έγραφε: "Στα τέλη Νοεμβρίου πολλά ήταν γραμμένα και έτοιμα- τα έκαψα όλα- τώρα μπορώ να το ομολογήσω. Δεν μου άρεσε στον εαυτό μου. Η νέα μορφή, το νέο σχέδιο... "Παρασύρθηκα, γι' αυτό άρχισα ξανά. Η ιστορία διηγούνταν σε πρώτο πρόσωπο. Στο μυθιστόρημα είχε προστεθεί ένα κοινωνικό υπόβαθρο - η γραμμή Μαρμελάντοφ από την πλοκή της ιστορίας "Οι μεθυσμένοι"- το όνομα του ήρωα ήταν Ρασκόλνικοφ- η αφήγηση έγινε από το πρόσωπο του συγγραφέα για να δοθεί αξιοπιστία στην περιγραφή της ψυχολογίας και να αποκαλυφθεί η τεταμένη εσωτερική ζωή του κεντρικού χαρακτήρα. Η νέα, ουσιαστικά αναθεωρημένη και διευρυμένη εκδοχή του μυθιστορήματος "Έγκλημα και τιμωρία", που δημοσιεύθηκε στη Ρωσική Εφημερίδα το 1866, συντάχθηκε από τον Δεκέμβριο του 1865 έως τον Δεκέμβριο του 1866.

Τα πρώτα κεφάλαια εστάλησαν στον Μ.Ν. Κάτκοφ απευθείας στο σύνολο του συντηρητικού περιοδικού Russky Vestnik, όπου δημοσιεύτηκαν τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 1866- τα επόμενα κεφάλαια τυπώθηκαν από τεύχος σε τεύχος. Ο Ντοστογιέφσκι είχε προθεσμία μέχρι το τέλος του έτους για να ολοκληρώσει το μυθιστόρημα. Ωστόσο, σύμφωνα με τους αυστηρούς όρους του "δρακόντειου συμβολαίου", υπό την απειλή της απώλειας των πνευματικών δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των εκδόσεών του για 9 χρόνια υπέρ του εκδότη Φ. Τ. Στελόφσκι, ο συγγραφέας έπρεπε να υποβάλει ένα νέο ανέκδοτο μυθιστόρημα μέχρι την 1η Νοεμβρίου 1866. Ο Ντοστογιέφσκι βρισκόταν σε μια κατάσταση πίεσης χρόνου, όταν ήταν φυσικά αδύνατο να γράψει ένα νέο μυθιστόρημα σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Εντελώς τυχαία ήρθε να τον σώσει ο φίλος του συγγραφέα A. P. Milyukov, ο οποίος βρήκε την καλύτερη στενογράφο Anna Grigorievna Snitkina για να επιταχύνει τις εργασίες πάνω στο μυθιστόρημα "Ο τζογαδόρος".

Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε σε 26 ημέρες. Από τις 4 έως τις 29 Οκτωβρίου η Anna Grigorievna υπαγόρευε στο διαμέρισμα του συγγραφέα στο σπίτι του I. M. Alonkin στην Αγία Πετρούπολη, στη γωνία των οδών Malaya Meshchanskaya και Stolyarny Lane, και όχι στο Baden-Baden, όπως "μαρτυρεί" η επιγραφή κάτω από το ανάγλυφο του Ντοστογιέφσκι "Εδώ γράφτηκε το μυθιστόρημα Ο τζογαδόρος". Ίσως δεν ήταν τυχαίο ότι ο συγγραφέας επέλεξε αυτό το μέρος, όπου διαδραματίστηκαν τα γεγονότα που περιγράφονται στο διήγημα "Stoss" του Lermontov και όπου "έζησε" ο Rodion Raskolnikov. Λίγο μετά την παράδοση του χειρόγραφου του "Τζογαδόρου" στον εκδότη, στις 8 Νοεμβρίου 1866, ο Ντοστογιέφσκι έκανε πρόταση γάμου στην Άννα Γκριγκορίεβνα. Στις 15 Φεβρουαρίου 1867 τελέστηκε το μυστήριο του γάμου μεταξύ του Ντοστογιέφσκι και της Άννα Γκριγκόριεβνα Σνιτκίνα στον καθεδρικό ναό της Αγίας Τριάδας. Το μυθιστόρημα Έγκλημα και τιμωρία πληρώθηκε πολύ καλά από τον M.N. Katkov, αλλά προκειμένου να αποφύγει να πάρουν τα χρήματα οι πιστωτές του, ο συγγραφέας έφυγε στο εξωτερικό με τη νέα του σύζυγο. Το ταξίδι αυτό αποτυπώνεται στο ημερολόγιο που άρχισε να κρατά η σύζυγος του συγγραφέα Άννα Γκριγκορίεβνα το 1867. Καθ' οδόν προς τη Γερμανία, το ζευγάρι σταμάτησε για λίγες ημέρες στη Βίλνα.

"Ηλίθιε."

Το μυθιστόρημα "Ο ηλίθιος" γράφτηκε στο εξωτερικό, οι εργασίες για το οποίο ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο του 1867 στη Γενεύη, συνέχισε εκεί μέχρι τα τέλη Μαΐου του 1868, στη συνέχεια το έγραψε στο Βεβέ και στο Μιλάνο και τελείωσε στη Φλωρεντία στις 17 (29) Ιανουαρίου 1869. Ο Ντοστογιέφσκι εξήγησε τη βασική ιδέα του μυθιστορήματος σε μια επιστολή από τη Γενεύη προς τον Α. Ν. Μαΐκοφ με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1867 (12 Ιανουαρίου 1868): "Με βασανίζει εδώ και καιρό μια σκέψη, αλλά φοβόμουν να τη μετατρέψω σε μυθιστόρημα, γιατί η ιδέα είναι πολύ δύσκολη και δεν ήμουν προετοιμασμένος γι' αυτήν, αν και η ιδέα είναι αρκετά σαγηνευτική και την αγαπώ. Η ιδέα είναι να απεικονίσω έναν αρκετά όμορφο άνθρωπο. Δεν μπορεί να είναι πιο δύσκολο από αυτό, κατά τη γνώμη μου, ειδικά στην εποχή μας. "Ο ηλίθιος" είναι ένα από τα πιο δύσκολα έργα του Ντοστογιέφσκι. Η τραγωδία του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι ο "Πρίγκιπας-Χριστός" (Μίσκιν, ο αγαπημένος χαρακτήρας του συγγραφέα) δεν μπορεί να κάνει κανέναν ευτυχισμένο παρεμβαίνοντας στις τύχες άλλων χαρακτήρων, δεν μπορεί να νικήσει τις εχθρικές δυνάμεις στις οποίες ο ίδιος πέφτει θύμα.

"Το Imp."

Μετά την ολοκλήρωση του μυθιστορήματος Ο ηλίθιος, ο Ντοστογιέφσκι συνέλαβε το έπος Αθεΐα (1869-1870), αλλάζοντας αργότερα τον τίτλο του σε Ζωές του μεγάλου αμαρτωλού. Το σχέδιο αυτό δεν υλοποιήθηκε, αλλά μέρη του σχεδίου πραγματοποιήθηκαν το 1870-1872 κατά τις προπαρασκευαστικές εργασίες του μυθιστορήματος Οι Δαιμονισμένοι, το 1874-1875 κατά τη συγγραφή του Έφηβου και το 1878-1880 κατά τη δημιουργία του μυθιστορήματος Οι αδελφοί Καραμάζοφ. Τον Αύγουστο του 1869 ο συγγραφέας άρχισε να γράφει το μυθιστόρημα "Αιώνιος σύζυγος", το κείμενο του οποίου τρεις μήνες αργότερα στάλθηκε για δημοσίευση στο περιοδικό "3arya". Το φθινόπωρο εκείνης της χρονιάς ο Ντοστογιέφσκι εργαζόταν ταυτόχρονα πάνω σε άλλα ανεκπλήρωτα σχέδια, τα οποία ενσωματώθηκαν αργότερα στο μυθιστόρημα "Οι Δαιμονισμένοι", και συγκεκριμένα ο χαρακτήρας ενός από αυτά - του Καρτούζοφ - ενσωματώθηκε στην εικόνα του Λεμπιάντκιν. Μου κάνει εντύπωση το σημείωμα του συγγραφέα από αυτή την περίοδο: "Όλα εν ολίγοις, όπως ο Πουσκίν, από την αρχή χωρίς ψυχολογικές λεπτές αποχρώσεις, με σύντομες φράσεις. Μάθετε να γράφετε".

Το μυθιστόρημα Οι Δαιμονισμένοι (1871-1872) αντανακλά την πικρή πολεμική του Ντοστογιέφσκι με την επαναστατική Ρωσία: τόσο με τους Νετσεβίτες ("παιδιά" - μηδενιστές της γενιάς των "δαιμόνων") όσο και με τους φιλελεύθερους ("πατέρες"), οι οποίοι ευθύνονται ως ένα βαθμό για την έναρξη της τρομοκρατίας. Σύμφωνα με τις επιστολές του Ντοστογιέφσκι προς τον Ν.Ν. Στράχοφ της 9ης Οκτωβρίου (21) και της 2ας Δεκεμβρίου (14) του 1870, η ιδέα για ένα αντι-μηδενιστικό μυθιστόρημα ξεκίνησε στα τέλη του 1869. Ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται πάνω στους Δαιμονισμένους τον Ιανουάριο του 1870 στη Δρέσδη, γεγονός που αποδεικνύεται από το προπαρασκευαστικό υλικό του μυθιστορήματος. Τον Μάρτιο του 1870 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον Ν. Ν. Στραχόφ ότι σύντομα θα τελείωνε το τεντωμένο μυθιστόρημα-παμφρέντο. "Οι μηδενιστές και οι δυτικοί απαιτούν το τελευταίο μαστίγιο". Μια μέρα αργότερα ο συγγραφέας ανέφερε στον A. N. Maykov: "Αυτό που γράφω - είναι ένα τεντωμένο πράγμα, θέλω να μιλήσω πιο θερμά. (Τι θα ουρλιάξουν για μένα μηδενιστές και δυτικοί που είναι οπισθοδρομικοί!) Ναι, στο διάολο με αυτούς, αλλά θα πω και την τελευταία λέξη. Οι εργασίες πάνω στο μυθιστόρημα σταμάτησαν σημαντικά το καλοκαίρι, όταν ήρθε στο προσκήνιο η ισχυρή εικόνα του Σταβρόγκιν, που έγινε ο βασικός χαρακτήρας των "Δαιμονισμένων". Τότε η ιδέα του έργου αναθεωρήθηκε ριζικά και το πολιτικό φυλλάδιο συγχωνεύτηκε με το μυθιστόρημα-τραγούδι. Η διαδικασία δημιουργίας των "Δαιμονισμένων" κόστισε στον Ντοστογιέφσκι περισσότερη δουλειά από οποιοδήποτε άλλο έργο του.

Φεύγοντας από τους πιστωτές του, ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να περάσει τέσσερα χρόνια στο εξωτερικό. Στις 8 Ιουλίου 1871, μετά από τετραετή παραμονή στην Ευρώπη, ο Ντοστογιέφσκι και η οικογένειά του επέστρεψαν στην Αγία Πετρούπολη. Η επιστροφή του στη Ρωσία σηματοδότησε την πιο ευνοϊκή οικονομικά περίοδο της ζωής του συγγραφέα και την πιο λαμπρή περίοδο της οικογενειακής του ευτυχίας. Η δεύτερη σύζυγός του Άννα Γκριγκόριεβνα κανόνισε τη ζωή του συγγραφέα, αναλαμβάνοντας τα οικονομικά της οικογένειας, και από το 1871 ο Ντοστογιέφσκι εγκατέλειψε για πάντα τη ρουλέτα. Αυτά τα χρόνια της ζωής του ήταν πολύ γόνιμα. Από το 1872 η οικογένεια του συγγραφέα περνούσε τα καλοκαίρια στην πόλη Staraya Russa στην επαρχία Novgorod. Για να βελτιώσει την υγεία του, ο Ντοστογιέφσκι ταξίδευε συχνά στη Γερμανία για ένα σπα στο Ems.

Στη Ρωσία, ο συγγραφέας συνέχισε να γράφει το μυθιστόρημα Το ξωτικό, το οποίο ολοκληρώθηκε στην Αγία Πετρούπολη το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Νοεμβρίου του 1872. Οι αρνητικές κριτικές για το μυθιστόρημα ήταν περισσότερες από τις θετικές. Υπερασπιζόμενος τον εαυτό του απέναντι στους επικριτές που παρερμήνευσαν την ιδέα του μυθιστορήματος Ο Δαιμονισμένος, ο Ντοστογιέφσκι ανήρτησε στο Ημερολόγιο ενός συγγραφέα ένα άρθρο με τίτλο Μία από τις σύγχρονες πλάνες (1873), στο οποίο έγραφε ότι δεν ήταν όλοι οι Νετσάεβιτς "ηλίθιοι φανατικοί", σαλοπάκια, "τέρατα" και "απατεώνες": "Δεν το πιστεύω, όχι όλοι τους- είμαι κι εγώ ένας παλιός "Νετσεβίκτης"".

"Ημερολόγιο συγγραφέα"

Η έφεση του Ντοστογιέφσκι για τη δημοσιογραφία υπήρχε από την πρώτη περίοδο του έργου του, όταν εκδόθηκαν τα feuilletons του Τα Χρονικά της Αγίας Πετρούπολης το 1847. Μετά από μια μακρά αναγκαστική παύση από τη σωφρονιστική καταδίκη και την εξορία, η τάση του συγγραφέα να καλύπτει επίκαιρα θέματα ενσωματώθηκε στα περιοδικά Vremya και Epoch. Στο πρώτο τεύχος του Ιανουαρίου 1873 του εβδομαδιαίου περιοδικού Πολίτης, που εξέδιδε ο V.P. Meshchersky, εμφανίστηκε ένα τμήμα με τίτλο Το ημερολόγιο του συγγραφέα, στο οποίο ο Ντοστογιέφσκι εξηγούσε την επιθυμία του να αποτυπώσει τη δική του στάση απέναντι στα τρέχοντα γεγονότα λέγοντας: "Θα μιλήσω και στον εαυτό μου... με τη μορφή αυτού του ημερολογίου. <...> Για τι θα μιλήσω; Για οτιδήποτε θα μου κάνει εντύπωση ή θα με βάλει σε σκέψεις", όταν το χάος, η έλλειψη πεποιθήσεων και "σημείων αναφοράς" και ο κυνισμός κυριαρχούσαν στη μετα-μεταρρυθμιστική Ρωσία. Ο Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι αποκάλεσε τη νέα ρουμπρίκα σχολιασμό του μυθιστορήματος Οι Δαιμονισμένοι, η έκδοση του οποίου και το έργο του Ντοστογιέφσκι ως συντάκτη του Γκραζντάνιν έδωσαν στους επικριτές του αφορμή να κατηγορήσουν τον συγγραφέα για αντιδραστισμό και οπισθοδρομικότητα. Τα εκδοτικά καθήκοντα κατανάλωναν πολύ χρόνο και ενέργεια, οπότε ο συγγραφέας αποφάσισε να εγκαταλείψει τη θέση του και να αρχίσει να γράφει το μυθιστόρημά του "Έφηβος". Το τελευταίο τεύχος της εφημερίδας The Grazhdanin, με την υπογραφή του Ντοστογιέφσκι ως συντάκτη, κυκλοφόρησε στις 15 Απριλίου 1874.

Η καινοτόμος σε μορφή και περιεχόμενο έκδοση ενός συγγραφέα αποτελείτο από μια σειρά feuilletons, δοκίμια, πολεμικές σημειώσεις για τα θέματα της εποχής, λογοτεχνική κριτική, απομνημονεύματα. Στο "ημερολόγιο του συγγραφέα" δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά απαντήσεις σε επιστολές αναγνωστών από όλη τη Ρωσία, τυπώθηκαν μικρά μυθιστορήματα: "Μπόμποκ" (1873), "Το αγόρι του Χριστού στο χριστουγεννιάτικο δέντρο" (1876), "Μούζικ Μάρεϊ" (1876), "Εκατονταετηρίδα" (1876), "Ο κύριος" (1876), "Το όνειρο ενός αστείου ανθρώπου" (1877). Το 1880 δημοσίευσε ένα δοκίμιο για τον Πούσκιν. Στις σελίδες του μονοθεματικού περιοδικού με τη μορφή διαλόγου διεξαγόταν μια πολεμική μεταξύ εξίσου ισχυρών αντιπάλων, οι οποίοι εκπροσωπούσαν διαφορετικές κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής και λογοτεχνικής σκέψης: συντηρητική ("Russkiy Mir", "Russkiy Vestnik"), φιλελεύθερη ("Vestnik Evropy") και επαναστατική-δημοκρατική ("Otechestvennye Zapiski"). Ο συγγραφέας παρουσίασε διαφορετικές απόψεις για τα σύγχρονα γεγονότα και τη δική του στάση απέναντί τους. Η αναζήτησή του για απαντήσεις σε οξυμένα ζητήματα της πολιτικής, κοινωνικής και πνευματικής ζωής στη Ρωσία συνεχίστηκε στη συνέχεια με ανεξάρτητες εκδόσεις του "Ημερολογίου του συγγραφέα" το 1876, 1877, 1880 και 1881, με τα μυθιστορήματα "Έφηβος" και "Οι αδελφοί Καραμάζοφ" και με μια ομιλία για τον Πούσκιν το 1880. "Το ημερολόγιο του συγγραφέα" απολάμβανε μεγάλη δημοτικότητα, χάρη στην οποία αυξήθηκε η επιρροή του συγγραφέα του στην κοινή γνώμη.

"Έφηβος"

Ο Ντοστογιέφσκι παρέδωσε το τέταρτο μυθιστόρημά του από τα "πέντε μεγάλα βιβλία" κατόπιν αιτήματος του Ν.Α. Νεκράσοφ για δημοσίευση στο περιοδικό "Σημειώσεις της Πατρίδας", όπου και δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια του 1875. Η ιδέα για το μυθιστόρημα διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια της συντακτικής εργασίας του συγγραφέα για το περιοδικό Grazhdanin και συνδέθηκε τόσο με τους διαφημιστικούς λόγους του που δημοσιεύονταν εκεί όσο και με παλαιότερα μη υλοποιημένα σχέδιά του, καθώς και με ορισμένα παλαιότερα έργα ("Ο Διπλός", "Ο μικρός ήρωας", "Σημειώσεις από το υπέδαφος") και ώριμα μυθιστορήματα ("Ο ηλίθιος", "Οι δαιμονισμένοι"). Μαζί με πολλούς πρωταγωνιστές των μυθιστορημάτων των "μεγάλων πέντε βιβλίων", ο πρωταγωνιστής του "Έφηβου" είναι ο φορέας της ιδέας. Στη βάση αυτή, το "Έγκλημα και τιμωρία", ο "Ηλίθιος", ο "Δαιμονισμένος", ο "Υπόδουλος" και οι "Αδελφοί Καραμάζοφ" αποκαλούνται από τους λογοτεχνικούς μελετητές ιδεολογικά μυθιστορήματα (ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον B. M. Engelhardt). Ο ήρωας του μυθιστορήματος, ο έφηβος Arkady Makarovich Dolgoruky, προσπαθεί να ενσαρκώσει "την ιδέα του Rothschild" - "στόχος δεν είναι ο υλικός πλούτος, αλλά η εξουσία". Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε ότι το κύριο στο έργο δεν είναι η δοκιμή της "ιδέας" του Αρκάντι Ντολγκορούκι, αλλά η αναζήτησή του για ένα ιδανικό. Μαζί με το θέμα "πατέρες και παιδιά" που αντανακλάται στους Δαιμονισμένους, έρχεται στο προσκήνιο το θέμα της εκπαίδευσης του Έφηβου, γι' αυτό και οι λογοτέχνες κατατάσσουν το έργο αυτό ως μυθιστόρημα εκπαίδευσης. Στο τέλος των "Σημειώσεων" (ένα είδος εξομολόγησης μετάνοιας) ο ήρωας γράφει για την αγνώριστη αλλαγή της "ιδέας Ρότσιλντ": "Αλλά αυτή η νέα ζωή, αυτός ο νέος δρόμος άνοιξε μπροστά μου και είναι η δική μου "ιδέα", η ίδια με πριν, αλλά ήδη με εντελώς διαφορετική μορφή, ώστε να μην μπορεί πλέον να αναγνωριστεί.

"Οι αδελφοί Καραμάζοφ" και η ομιλία για τον Πούσκιν

Τον Μάρτιο του 1878 η Επιτροπή της Γαλλικής Λογοτεχνικής Εταιρείας κάλεσε τον Ντοστογιέφσκι να συμμετάσχει στο Διεθνές Λογοτεχνικό Συνέδριο στο Παρίσι, υπό την προεδρία του W. Hugo. Στον κατάλογο των μελών της Διεθνούς Λογοτεχνικής Εταιρείας, ο Ντοστογιέφσκι ήταν επικεφαλής των εκπροσώπων από τη Ρωσία. Λόγω ασθένειας και του θανάτου του γιου του Αλεξέι στις 16 Μαΐου, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε να παραστεί στο συνέδριο, το οποίο πραγματοποιήθηκε στις 30 Μαΐου (11 Ιουνίου) 1878.

Το χειμώνα του 1878 ο Δ.Σ. Αρσένιεφ, ο δάσκαλος των Μεγάλων Δούκες Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς, συνάντησε τον Ντοστογιέφσκι κατόπιν αιτήματος του Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και κάλεσε τον συγγραφέα σε δείπνο με τους Μεγάλους Δούκες την άνοιξη. Ο Ντοστογιέφσκι δεν γνώριζε προσωπικά τον Αλέξανδρο Β΄, αλλά συμμετείχε σε τρία γεύματα με τους γιους του Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς. Στις 21 Μαρτίου και στις 24 Απριλίου 1878 ο Konstantin Bestuzhev-Rjumin ήταν παρών στα γεύματα των μεγάλων δουκών με τον Ντοστογιέφσκι. Το τρίτο δείπνο με τον Ντοστογιέφσκι πραγματοποιήθηκε στις 5 Μαρτίου 1879 το οποίο παρέθεσε ο μεγάλος δούκας Κ. Κ. Ρομανόφ. Στις 16 Δεκεμβρίου 1880 ο Ντοστογιέφσκι έγινε δεκτός από τον διάδοχο και μελλοντικό αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ΄. στο παλάτι Ανίτσκοφ. Στα χρόνια αυτά ο συγγραφέας έγινε φίλος με τους συντηρητικούς δημοσιογράφους, δημοσιογράφους και στοχαστές και αλληλογραφούσε με τον επιφανή πολιτικό Κ. Π. Πομπεδονόστσεφ. Την άνοιξη του 1878 ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρθηκε για την προσωπικότητα του Ν.Φ. Φεντόροφ, ενός από τους θεμελιωτές του ρωσικού κοσμισμού, τις ιδέες του οποίου θεωρούσε "σαν να ήταν δικές του", και παρακολούθησε κάποιες διαλέξεις του Β.Σ. Σολοβιόφ. Οι προβληματισμοί του σχετικά με τις κοντινές σε αυτόν φιλοσοφικές ιδέες του N.F. Fedorov και το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ φυσικών και ηθικών αρχών της ανθρώπινης προσωπικότητας, που θίγονται στις αναγνώσεις του V.S. Solovyov, θα αποτυπωθούν στους Αδελφούς Καραμάζοφ.

Αποτέλεσμα της δημιουργικής διαδρομής και της ζωής του Ντοστογιέφσκι ήταν το τελευταίο μυθιστόρημα των "πέντε μεγάλων βιβλίων", Οι αδελφοί Καραμάζοφ, το οποίο σχεδιάστηκε την άνοιξη του 1878, αλλά συνδέθηκε με μη υλοποιημένα σχέδια για έργα μεγάλης κλίμακας, τον Αθεϊσμό (1868-1869) και τη Ζωή του μεγάλου αμαρτωλού (1869-1870). Ορισμένες από τις εικόνες, τα επεισόδια και τα ιδεολογικά μοτίβα του τελευταίου μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι έχουν τις ρίζες τους σε όλα σχεδόν τα προηγούμενα έργα του, από τους Φτωχούς ανθρώπους μέχρι το Ημερολόγιο του συγγραφέα και τον Κληρονόμο. Οι πρώτες σημειώσεις του προσχεδίου του μυθιστορήματος "για τα παιδιά" ("Οι αδελφοί Καραμάζοφ") εμφανίστηκαν μετά τις 12 Απριλίου 1878 και έφεραν τον τίτλο "Memento" (για το μυθιστόρημα). Ο συγγραφέας σχεδίαζε να συμπεριλάβει στην πλοκή γεγονότα από το μη υλοποιημένο σχέδιο του 1874 "Δράμα. Στο Τομπόλσκ". Για αρκετές ημέρες τον Ιούνιο του 1878 ο Ντοστογιέφσκι και ο Βλ. Solovyov πέρασαν στο ερημητήριο Optina. Οι συναντήσεις με τους μοναχούς επηρέασαν τη δημιουργία της εικόνας του γέροντα Ζοσίμα. Αφού πέρασε το καλοκαίρι του 1878 στη Staraya Russa, ο Ντοστογιέφσκι επέστρεψε στην Πετρούπολη με την οικογένειά του και στις 5 Οκτωβρίου μετακόμισε σε ένα διαμέρισμα στο σπίτι της 5ης οδού.

Στις 8 Ιουνίου 1880, λίγο περισσότερο από έξι μήνες πριν από το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι εκφώνησε την περίφημη ομιλία του στην Ευγενή Συνέλευση για τα αποκαλυπτήρια ενός μνημείου του Πούσκιν στη Μόσχα.

Η φήμη του συγγραφέα έφτασε στο απόγειό της με τη δημοσίευση των Αδελφών Καραμάζοφ. Η ομιλία του Πούσκιν σηματοδότησε το αποκορύφωμα της δημοτικότητας του Ντοστογιέφσκι. Ο D.S. Mirsky έγραψε: "Η ομιλία αυτή προκάλεσε έναν ενθουσιασμό που όμοιό του δεν είχε ξαναγίνει στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας.

Στις αρχές Ιανουαρίου του 1881, σε μια συνάντηση με τον D. V. Grigorovich, ο Ντοστογιέφσκι μοιράστηκε ένα προαίσθημα ότι δεν θα επιβίωνε τον τρέχοντα χειμώνα. Στις 26 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου) του 1881 η αδελφή του συγγραφέα Vera Mikhailovna ήρθε στο σπίτι του Ντοστογιέφσκι για να ζητήσει από τον αδελφό της να παραιτηθεί από το μερίδιό του στο κτήμα του Ριαζάν, που κληρονόμησε από τη θεία του A. F. Kumanina, υπέρ των αδελφών του. Ο Λ. Φ. Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε μια θυελλώδη σκηνή με εξηγήσεις και δάκρυα, μετά την οποία ο λαιμός του Ντοστογιέφσκι μάτωσε. Είναι πιθανό ότι αυτή η δυσάρεστη συζήτηση αποτέλεσε το έναυσμα για την επιδείνωση της ασθένειάς του (εμφύσημα).

Δύο ημέρες αργότερα, στις 28 Ιανουαρίου 1881, σε ηλικία 60 ετών, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι πέθανε. Η διάγνωση ήταν πνευμονική φυματίωση, χρόνια βρογχίτιδα και μικρή ποσότητα πνευμονικού εμφυσήματος.

Μετά την είδηση του θανάτου του Ντοστογιέφσκι, το διαμέρισμα άρχισε να γεμίζει με πλήθος κόσμου που ήρθε να αποχαιρετήσει τον μεγάλο συγγραφέα. Μεταξύ αυτών που τον αποχαιρέτησαν ήταν και πολλοί νέοι. Ο καλλιτέχνης I. N. Kramskoy ζωγράφισε με μολύβι και μελάνι ένα μεταθανάτιο πορτρέτο του συγγραφέα, καταφέρνοντας να μεταφέρει ένα συναίσθημα που αποτυπώθηκε στη μνήμη της Ντοστογιέφσκαγια: "Το πρόσωπο του αποθανόντος ήταν γαλήνιο και φαινόταν ότι δεν είχε πεθάνει, αλλά κοιμόταν και χαμογελούσε στον ύπνο του για κάποια "μεγάλη αλήθεια" που είχε τώρα μάθει. Αυτά τα λόγια της χήρας του συγγραφέα θυμίζουν γραμμές από τον λόγο του Ντοστογιέφσκι για τον Πούσκιν: "Ο Πούσκιν πέθανε σε πλήρη ανάπτυξη των δυνάμεών του και αναμφίβολα μετέφερε στον τάφο του κάποιο μεγάλο μυστήριο. Και τώρα λύνουμε αυτό το μυστήριο χωρίς αυτόν".

Ο αριθμός των αναφορών ξεπέρασε τον δηλωθέντα. Η πομπή προς τον τόπο ταφής διήρκεσε ένα μίλι. Το φέρετρο μεταφέρθηκε με τα χέρια.

Την 1η Φεβρουαρίου 1881 ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι κηδεύτηκε στο Κοιμητήριο Τίχβιν της Λαύρας Αλεξάντερ Νέφσκι στην Αγία Πετρούπολη. Κατά την ταφή στον τάφο του Ντοστογιέφσκι μίλησαν ο A. I. Palm, ο πρώτος βιογράφος του συγγραφέα O. F. Miller, ο P. A. Gaideburov, ο K. N. Bestuzhev-Riumin, ο V. S. Solovyov, ο P. V. Bykov, οι φοιτητές D. I. Kozyrev, Pavlovsky και άλλοι. Ο επιτάφιος στην ταφόπλακα αναφέρεται στα λόγια του κόκκου του σιταριού από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 12:24), που αναφέρεται ως επίγραμμα στους Αδελφούς Καραμάζοφ. Οι στάχτες της συζύγου του Ντοστογιέφσκαγια Α.Γ. και του εγγονού τους Αντρέι (1908-1968) είναι επίσης θαμμένες εδώ.

Παρά τη φήμη που απέκτησε ο Ντοστογιέφσκι προς το τέλος της ζωής του, μια πραγματικά διαρκή, παγκόσμια φήμη του ήρθε μετά το θάνατό του. Συγκεκριμένα, ο Φρίντριχ Νίτσε αναγνώρισε ότι ο Ντοστογιέφσκι ήταν ο μόνος ψυχολόγος από τον οποίο μπορούσε να μάθει κάτι (Το λυκόφως των ειδώλων).

Από τον πρώτο του γάμο με τη Μαρία Ντιμιτρίεβνα Ντοστογιέφσκαγια (Ισαέβα), ο οποίος διήρκεσε επτά χρόνια, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι δεν απέκτησε παιδιά. Η δεύτερη σύζυγος - η Άννα Γκριγκόριεβνα Ντοστογιέφσκαγια - γεννήθηκε σε οικογένεια μικροαξιωματούχου της Αγίας Πετρούπολης. Κατά δική της ομολογία, αγαπούσε τον Ντοστογιέφσκι πριν ακόμη τον γνωρίσει. Η Άννα Γκριγκορίεβνα έγινε σύζυγος του συγγραφέα σε ηλικία 20 ετών, λίγο μετά την ολοκλήρωση του μυθιστορήματος Ο τζογαδόρος. Εκείνη την εποχή (τέλη 1866 - αρχές 1867) ο Ντοστογιέφσκι αντιμετώπιζε σοβαρές οικονομικές δυσκολίες, καθώς συντηρούσε τον θετό γιο του από τον πρώτο του γάμο, τον Πάβελ Αλεξάντροβιτς Ισάγιεφ, και βοηθούσε την οικογένεια του μεγαλύτερου αδελφού του. Ο Ντοστογιέφσκι επίσης δεν ήταν καλός με τα χρήματα. Υπό αυτές τις συνθήκες, η Άννα Γκριγκόριεβνα ανέλαβε τον έλεγχο των οικονομικών υποθέσεων της οικογένειας, προστατεύοντας τον συγγραφέα από τους πιστωτές. Μετά το θάνατο του συγγραφέα η ΑΓ Ντοστογιέφσκαγια θυμήθηκε: "... ο σύζυγός μου όλη του τη ζωή ήταν στη μέγγενη του χρήματος. Ο Ντοστογιέφσκι αφιέρωσε το τελευταίο του μυθιστόρημα Οι αδελφοί Καραμάζοφ στη σύζυγό του. Μετά το θάνατο του συγγραφέα, η Άννα Γκριγκορίεβνα συνέλεξε έγγραφα που αφορούσαν τη ζωή και το έργο του Ντοστογιέφσκι, ασχολήθηκε με την έκδοση των έργων του και προετοίμαζε τα ημερολόγια και τα απομνημονεύματά του για δημοσίευση.

Ο Ντοστογιέφσκι απέκτησε τέσσερα παιδιά από το γάμο του με την Άννα Γκριγκόριεβνα:

Ο γιος του Ντοστογιέφσκι, Φιοντόρ Φιοντόροβιτς, παντρεύτηκε την κόρη του Τσουγκαλόφσκι, Αικατερίνα Πετρόβνα (στις 15 Ιουλίου 1876 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στη σύζυγό του από το Εμς: "Ο Φέντια έχει τον <χαρακτήρα> μου, την απλότητά μου. Αυτό είναι το μόνο πράγμα για το οποίο μπορώ να υπερηφανεύομαι, ίσως...". Η Α. Γ. Ντοστογιέφσκαγια θυμήθηκε το Ευαγγέλιο που έδωσαν οι σύζυγοι των Δεκεμβριστών: "Περίπου δύο ώρες πριν από το θάνατό του, όταν τα παιδιά ήρθαν στο κάλεσμά του, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς τον διέταξε να δώσει το Ευαγγέλιο στο γιο του Φιοντόρ.

Οι απόγονοι του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς συνεχίζουν να ζουν στην Αγία Πετρούπολη. Σε συνέντευξή του στο περιοδικό Itogi, ο δισέγγονος του συγγραφέα Ντμίτρι Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι δήλωσε ότι θεωρεί τον εαυτό του ερασιτέχνη Ντοστογιέφσκι.

Στο άρθρο αυτό αναφέρονται περισσότερα από 70 άτομα από το περιβάλλον του Ντοστογιέφσκι, συμπεριλαμβανομένων των συγγενών του. Ο κύκλος των συγχρόνων με τους οποίους ο συγγραφέας γνώριζε και επικοινωνούσε ξεπερνά τα 1.800 άτομα - άρθρα γι' αυτούς μπορείτε να βρείτε στον πόρο "Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Ανθολογία ζωής και έργου", όπου δημοσιεύονται σύμφωνα με τη δίτομη μονογραφία του Ντοστογιέφσκι. V. Belov.

Οι καινοτομίες του Ντοστογιέφσκι στον τομέα της ποιητικής συζητούνται σε μονογραφίες και άρθρα ερευνητών του έργου του συγγραφέα.

Οι εκτιμήσεις του Ντοστογιέφσκι για τον Ντοστογιέφσκι ως φιλόσοφο εξετάζονται σε ξεχωριστό άρθρο.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ντοστογιέφσκι, δύο ρεύματα κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης - ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός - αντιπαρατέθηκαν στα πολιτιστικά στρώματα της κοινωνίας όσον αφορά την εναλλακτική αντίθεση μεταξύ Ρωσίας και Δύσης, η ουσία της οποίας ήταν περίπου η εξής: οι οπαδοί του πρώτου υποστήριζαν ότι το μέλλον της Ρωσίας βρισκόταν στην εθνότητα, την Ορθοδοξία και την απολυταρχία- οι οπαδοί του δεύτερου πίστευαν ότι οι Ρώσοι έπρεπε να παραδειγματιστούν από τους Ευρωπαίους σε όλα. Και οι δύο θεωρούσαν το ιστορικό πεπρωμένο της Ρωσίας. Ο στενός κύκλος του προσωπικού των περιοδικών Vremya και Epoch, μαζί με τον Ντοστογιέφσκι, υποστήριζαν τη δική τους ανεξάρτητη θέση, η οποία εκφραζόταν ως "pozvennosti". Ο συγγραφέας ήταν και παρέμεινε Ρώσος, άρρηκτα συνδεδεμένος με τον λαό, αλλά ταυτόχρονα δεν αρνιόταν τα επιτεύγματα της δυτικής κουλτούρας και του πολιτισμού. Οι απόψεις του Ντοστογιέφσκι εξελίχθηκαν με την πάροδο του χρόνου: το πρώην μέλος ενός κύκλου χριστιανοσοσιαλιστών ουτοπιστών μετατράπηκε σε θρησκευτικό συντηρητικό, και κατά την τρίτη παραμονή του στο εξωτερικό έγινε τελικά σταθερός μοναρχικός.

Ο Ντοστογιέφσκι αργότερα ονόμασε τις πολιτικές του απόψεις για τους Πετρασεβίτες "θεωρητικό σοσιαλισμό" στο πνεύμα του συστήματος Φουριέ. Μετά το πρώτο του ταξίδι στην Ευρώπη το 1862, "ο Ντοστογιέφσκι γίνεται αντίπαλος της εξάπλωσης του καθολικού, πανευρωπαϊκού προοδευτισμού στη Ρωσία", αφού στο άρθρο του "Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις" (1863) μίλησε για μια έντονη κριτική της δυτικοευρωπαϊκής αστικής κοινωνίας, η οποία υποκαθιστά την ελευθερία με το "εκατομμύριο". Ο Ντοστογιέφσκι γέμισε με χριστιανικό περιεχόμενο την έννοια του Χέρτσεν για τον "ρωσικό σοσιαλισμό". Ο Ντοστογιέφσκι αρνιόταν τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και την ταξική πάλη, πιστεύοντας ότι ο αθεϊστικός σοσιαλισμός δεν μπορούσε να αντικαταστήσει την αστική τάξη, καθώς δεν διέφερε ουσιαστικά από αυτήν. Στα περιοδικά Vremya, Epoch και The Writer's Diary, ο Ντοστογιέφσκι εξέφραζε ελεύθερα τις αντίθετες απόψεις. Ο συγγραφέας θεωρούσε τον εαυτό του πιο φιλελεύθερο από τους Ρώσους φιλελεύθερους:

Οι πολιτικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι θα πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο της θεωρίας της επίσημης εθνικότητας (ορθοδοξία, απολυταρχία και εθνικότητα). Ο πολιτικός επιστήμονας L.V. Polyakov κατατάσσει τον F.M. Dostoevsky ως έναν εξαιρετικό εκπρόσωπο του ρωσικού συντηρητισμού, ενώ ο ιστορικός A.V. Repnikov αναφέρεται στην ευγένεια του F.M. Dostoevsky ως σλαβοφιλοσοφία και ρωσικό συντηρητισμό. Οι μονογραφίες του Πολωνού πολιτικού επιστήμονα Andrzej de Lazary και του Καναδού ιστορικού Wayne Dowler παρέχουν την πιο λεπτομερή εξέταση της έννοιας του Παπ.

Παρά την αντίθεσή του στον σλαβοφιλισμό, ο ίδιος ο συγγραφέας συγκαταλεγόταν στους σλαβοφίλους που υποστήριζαν την ενοποίηση όλων των Σλάβων (πανσλαβισμός):

Οι αντίπαλοι του Ντοστογιέφσκι κατά καιρούς ερμήνευσαν τις πολιτικές του απόψεις ως οπισθοδρομικές, αντιδραστικές, εθνικιστικές, σοβινιστικές, αναχρονιστικές, αντισημιτικές και μαυροεκατονταετείς. Ο Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι χαρακτηρίστηκε οπισθοδρομικός και αντιδραστικός μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματός του Οι Δαιμονισμένοι, όταν ένα μέρος του μορφωμένου κοινού υποστήριξε τις απόψεις των μηδενιστών, των ναρόντνικων και των επαναστατών δημοκρατών. Η άποψη αυτή ενισχύθηκε από το έργο του N. K. Mikhailov, "Η άνοδος των μηδενιστών και των λαϊκών επαναστατικών δημοκρατών. Η άποψη αυτή ενισχύθηκε από το έργο του Ν. Κ. Μιχαϊλόφσκι "Σκληρό ταλέντο", το οποίο ήταν επιγραφόμενο με αποσπάσματα από τα έργα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, υποδηλώνοντας μια παρερμηνεία του ιδεολογικού τους προσανατολισμού.

Ο Αρχιεπίσκοπος του Canterbury Rowan Williams δήλωσε στη Ρωσική Υπηρεσία του BBC: "Ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας τρομερά άβολος συγγραφέας για οποιονδήποτε πολιτικό, είτε είναι αριστερός είτε δεξιός: πάντα αφαιρεί κάθε αλαζονεία. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι σημαντικό".

Προς το τέλος του 19ου και τις αρχές του 20ού αιώνα η λαμπρή δόξα του Ιβάν Σ. Τουργκένιεφ, που μέχρι τότε θεωρούνταν ο καλύτερος Ρώσος συγγραφέας, επισκιάστηκε από τον Λέοντα Τολστόι και τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, στους οποίους στράφηκαν οι κριτικοί και για τους οποίους ο Δ. Σ. Μερεζκόφσκι έγραψε με πάθος στο λογοτεχνικό του δοκίμιο "Ο Λέων Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι". Με ελάχιστες εξαιρέσεις, οι αναγνώστες μοίραζαν τις συμπάθειές τους μεταξύ των δύο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων. Ο Ν. Α. Μπερντιάεφ, ο οποίος συγκαταλεγόταν στα πνευματικά παιδιά του Ντοστογιέφσκι, έγραψε για δύο δομές ψυχής: "<...> - η μία ευνοεί την αντίληψη του πνεύματος του Τολστόι, η άλλη - την αντίληψη του πνεύματος του Ντοστογιέφσκι. Και όσοι αγαπούν υπερβολικά το πνεύμα του Τολστόι και τον τρόπο του Τολστόι δύσκολα κατανοούν τον Ντοστογιέφσκι. Οι άνθρωποι του τύπου Τολστόι συχνά αποκαλύπτουν όχι μόνο έλλειψη κατανόησης του Ντοστογιέφσκι, αλλά και πραγματική αποστροφή προς τον Ντοστογιέφσκι", Andrey Bely, V.V. Ο Ναμπόκοφ προτιμούσε τον Τολστόι, γεγονός που επηρέασε την αξιολόγησή τους για το έργο του Ντοστογιέφσκι: ο φωτεινός Τολστόι (ζωντανή ζωή) ήταν αντίθετος με τον σκοτεινό Ντοστογιέφσκι (μπάνιο σε σπίτι με αράχνες, ταραντούλα).

И. A. Bunin λάτρευε τον Λέοντα Τολστόι και πρότεινε να "ρίξουν τον Ντοστογιέφσκι από το πλοίο της νεωτερικότητας". Η θέση αυτή συνάδει με τα λόγια του Bunin που παραθέτει η I.V. Odoevtseva: "Δεν έχει περιγραφές της φύσης - από τη μετριότητα". Είναι γνωστό ότι ο Μπουνίν δεν συμπαθούσε τον Ντοστογιέφσκι και τον θεωρούσε κακό συγγραφέα. Παρ' όλα αυτά, η G. N. Kuznetsova επισήμανε ότι "η αντίληψη του Μπουνίν για τον Ντοστογιέφσκι ήταν πολύ πιο σύνθετη από ό,τι δείχνουν τα λόγια του και δεν παρέμενε πάντα αρνητική". Για να αποδείξει ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν ήταν εχθρός του Μπουνίν, ο V. A. Tunimanov παραθέτει την G. N. Kuznetsova: "Ο Ντοστογιέφσκι του είναι δυσάρεστος, η ψυχή του είναι ξένη, αλλά αναγνωρίζει τη δύναμή του και συχνά λέει ο ίδιος: φυσικά, ο αξιόλογος Ρώσος συγγραφέας είναι δύναμη! Υπάρχει περισσότερη δημοσιότητα γι' αυτόν ότι αντιπαθεί τον Ντοστογιέφσκι απ' ό,τι στην πραγματικότητα. Όλα αυτά οφείλονται στην παθιασμένη φύση του και στη γοητεία της έκφρασης".

Οι μεταφράσεις των έργων του Τολστόι έγιναν γνωστές στην Ευρώπη το 1864 - 20 χρόνια νωρίτερα από τα έργα του Ντοστογιέφσκι. Το 1908 ο André Gide έγραψε: "Μαζί με τα ονόματα του Ίψεν και του Νίτσε, το όνομα που πρέπει να αναφερθεί δεν είναι ο Τολστόι αλλά ο Ντοστογιέφσκι, όσο σπουδαίος κι αν είναι, και ίσως το πιο σημαντικό από τους τρεις.

Μια εμπεριστατωμένη συγκριτική λογοτεχνική ανάλυση των γιγάντων της ρωσικής πεζογραφίας έγινε από τον μαρξιστή κριτικό Β. Φ. Περεβέρζεφ το 1912. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο σοβιετικός ντοστογιεβιστής G. M. Friedländer στα τέλη του 20ού αιώνα συνέχισε να συγκρίνει αυτές τις δύο κορυφές της ιστορίας όχι μόνο της ρωσικής λογοτεχνίας αλλά και όλης της παγκόσμιας λογοτεχνίας, δύο εθνικές ιδιοφυΐες που "σε καλλιτεχνική δύναμη, βάθος και εύρος αναπαραγωγής της ζωής είναι συγκρίσιμες με τον Όμηρο και τον Σαίξπηρ".

Σύμφωνα με τον G. S. Pomerantz, ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι εξέφρασαν "τα συναισθήματα των βαθύτερων στρωμάτων της Ρωσίας, που θυσιάστηκαν στη σφαγή της προόδου". Σύμφωνα με τον G. S. Pomerantz, ο Turgenev και ο Goncharov ανήκαν στη φιλελεύθερη πτέρυγα, ο κύκλος Sovremennik στη ριζοσπαστική πτέρυγα και ο Tolstoy και ο Dostoevsky στη ρωσόφιλη πτέρυγα με λαϊκή αποστροφή προς την αστική πρόοδο. Στα μυθιστορήματά τους ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι αναζήτησαν το ξετύλιγμα του κακού στην ανθρώπινη ψυχή, το οποίο αποτελεί ένα βήμα προς τα εμπρός στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Σύγχρονοι

Το έργο του Ντοστογιέφσκι είχε μεγάλη επιρροή στη ρωσική και την παγκόσμια κουλτούρα. Η λογοτεχνική κληρονομιά του συγγραφέα εκτιμάται ποικιλοτρόπως τόσο στην πατρίδα όσο και στο εξωτερικό. Ο χρόνος έδειξε ότι μια από τις πρώτες κριτικές του Μπελίνσκι ήταν σωστή: "Το ταλέντο του ανήκει στην κατηγορία εκείνων που δεν γίνονται ξαφνικά αντιληπτοί και αναγνωρίζονται. Πολλά ταλέντα θα εμφανιστούν στη συνέχεια της καριέρας του, τα οποία θα του αντιπαρατεθούν, αλλά θα καταλήξουν να ξεχαστούν ακριβώς την ώρα που θα φτάσει στο αποκορύφωμα της φήμης του.

Н. Н. Strakhov θεώρησε ότι η κύρια διακριτή δημιουργική ιδιότητα του Ντοστογιέφσκι είναι "η ικανότητά του για πολύ ευρεία συμπάθεια, η ικανότητά του να συμπάσχει με τη ζωή στις πολύ κατώτερες εκδηλώσεις της, η διορατικότητά του, ικανή να ανακαλύπτει τις αληθινές ανθρώπινες κινήσεις στις ψυχές των παραμορφωμένων και καταπιεσμένων, Προφανώς, μέχρι τέλους", την ικανότητα "με μεγάλη λεπτότητα να σχεδιάζει" την εσωτερική ζωή των ανθρώπων, με τους πρωταγωνιστές του να εμφανίζει "αδύναμους ανθρώπους, από τον ένα ή τον άλλο λόγο άρρωστους στην καρδιά, που φτάνουν στα έσχατα όρια της κατάρρευσης των ψυχικών δυνάμεων, στην κατήφεια του νου, στο έγκλημα. Σταθερό θέμα των έργων του ο Στράχοφ ονόμασε την πάλη "ανάμεσα στη σπίθα του Θεού, που μπορεί να καίει σε κάθε άνθρωπο, και σε κάθε είδους εσωτερικές ασθένειες που καταδυναστεύουν τους ανθρώπους.

Πριν από το 1917

Το 1905, ο A. A. Polovtsov, συντάκτης του Ρωσικού Βιογραφικού Λεξικού, έγραψε ότι, παρά την εκτεταμένη βιβλιογραφία για τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, μια ολοκληρωμένη και αμερόληπτη αξιολόγηση του ως συγγραφέα και ανθρώπου εμποδίζεται από παρεξηγήσεις, αντικρουόμενες απόψεις και στάσεις.

Д. P. Mirsky, ορισμένες (αλλά όχι όλες) από τις βασικές θέσεις του άρθρου του οποίου για τον Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιήθηκαν 50 χρόνια αργότερα από τον V. V. Nabokov, "ήταν αξιοσημείωτος για την πολύπλευρη πολυμάθειά του, την οξύτητα των εκτιμήσεών του, το πολεμικό πάθος που οδηγεί μερικές φορές στον υποκειμενισμό", θεωρούσε τον Ντοστογιέφσκι ως μια πολύ σύνθετη μορφή τόσο από ιστορική όσο και από ψυχολογική άποψη και επεσήμανε την ανάγκη διάκρισης "όχι μόνο μεταξύ διαφορετικών περιόδων της ζωής του και διαφορετικών γραμμών της κοσμοθεωρίας του, αλλά και διαφορετικών επιπέδων της προσωπικότητάς του".

Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, εκτός από τις μεμονωμένες εκδόσεις, εκδόθηκαν δύο συλλογές έργων: μια δίτομη (1860) και μια τετράτομη (1865-70), όταν το καλύτερο έργο του Ντοστογιέφσκι θεωρήθηκε το Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι. Την εκτίμηση αυτή συμμερίζονταν ο Λέων Τολστόι και ο Λένιν. "Ο Διπλός", "Σημειώσεις από το Υπόγειο" και "Ο Ηλίθιος" ήταν ακατανόητα για τους συγχρόνους του. Αργότερα, στο έργο "Ο μύθος του μεγάλου ιεροεξεταστή" (1894) ο Β. V. Rozanov έγραψε για τις "Σημειώσεις από το Υπόγειο" ως τον ακρογωνιαίο λίθο του λογοτεχνικού έργου του Ντοστογιέφσκι, την κύρια γραμμή της κοσμοθεωρίας του. Ο μόνος κριτικός που κατανόησε την ιδέα πίσω από τον "Ηλίθιο" ήταν ο Σαλτίκοφ-Στσέντριν, αντίπαλος και ιδεολογικός αντίπαλος του συγγραφέα.

Με την πάροδο του χρόνου, το Έγκλημα και τιμωρία αναγνωρίστηκε ως το καλύτερο μυθιστόρημα. Στα σημαντικότερα άρθρα που έγραψαν οι σύγχρονοι κριτικοί, ο "Ρώσος Ιακωβίνος" Π.Ν. Τκάτσεφ και ο θεωρητικός του ναροντισμού Ν.Κ. Μιχαϊλόφσκι, τα πολύπλοκα φιλοσοφικά προβλήματα των Δαιμονισμένων παρακάμφθηκαν με σιωπή και η προσοχή στράφηκε κυρίως στο αντι-νιχιλιστικό διάνυσμα του μυθιστορήματος. Ακόμη και πριν από τη δημοσίευση των "Δαιμονισμένων", ο Ντοστογιέφσκι προέβλεψε ότι θα αποκτούσε τη φήμη ενός "οπισθοδρομικού". Αυτή η αξιολόγηση του συγγραφέα ως αντιδραστικού ήταν σταθερά εδραιωμένη στη φιλελεύθερη, επαναστατική-δημοκρατική, ναροντνικική και αργότερα μαρξιστική κριτική, ενώ μπορεί να βρεθεί και σε σύγχρονους συγγραφείς. Η Ρόζα Λούξεμπουργκ, η οποία συμφωνούσε με την αξιολόγηση του Ντοστογιέφσκι ως αντιδραστικού, αλλά ταυτόχρονα θεωρούσε ότι η βάση του έργου του δεν ήταν αντιδραστική, ακούστηκε παραφωνία στη μαρξιστική κριτική. Μετά τον θάνατο του συγγραφέα, οι Αδελφοί Καραμάζοφ έτυχαν μεγαλύτερης εκτίμησης. Ο D.P. Mirsky έγραψε για τέσσερα μεγάλα μυθιστορήματα του συγγραφέα ("πέντε βιβλία" χωρίς το "Podrostok"). Μόλις στο 2ο μισό του 20ού αιώνα πέντε από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του συγγραφέα ονομάστηκαν από τους ντοστογιεβιστές "τα πέντε μεγάλα βιβλία".

Η προσωπικότητα του Ντοστογιέφσκι αξιολογήθηκε διφορούμενα από ορισμένες φιλελεύθερες και δημοκρατικές προσωπικότητες, ιδίως από τον ηγέτη των φιλελεύθερων Ναρόντνικων, Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι. Το 1913 ο Μαξίμ Γκόρκι αξιολόγησε για πρώτη φορά τον Ντοστογιέφσκι ως "κακή ιδιοφυΐα" και σαδομαζοχιστή.

Το 1912 ο V.F. Pereverzev έγραψε ότι η καλλιτεχνική αξία των έργων του Ντοστογιέφσκι αναγνωρίζεται παγκοσμίως για την ειλικρίνεια και την αλήθεια τους, για την πρωτοτυπία και την καινοτομία του περιεχομένου τους και χώρισε την αξιολόγηση της σημασίας του έργου του Ντοστογιέφσκι σε τρεις απόψεις ανάλογα με τους καλύτερους εκπροσώπους τους:

Ο Pereverzev έγραψε: "Ο Μιχαϊλόφσκι απέτυχε εντελώς να κατανοήσει τη διπλή φύση της ψυχής των χαρακτήρων του Ντοστογιέφσκι. <...> Ο Μιχαηλόφσκι παρεξήγησε τη φύση του έργου του Ντοστογιέφσκι. Ο Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι δεν μπόρεσε να εκτιμήσει την πολυπλοκότητα και τη μοναδικότητα του έργου του Ντοστογιέφσκι. Αρνήθηκε τον ανθρωπισμό του συγγραφέα, τον οποίο επεσήμαναν ο V. G. Belinsky και ο N. A. Dobrolyubov, δεν είδε στην ψυχολογία του "μεγάλου καρδιοκατακτητή" την καινοτομία του ρεαλισμού και θεώρησε το "σκληρό ταλέντο" χαρακτηριστικό της προσωπικής του ψυχολογίας. Τη διπλή αξιολόγηση συμμερίζονταν και οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Ντοστογιέφσκι - φιλελεύθεροι, δημοκράτες, κομμουνιστές, φροϋδιστές, σιωνιστές - όταν δεν αμφισβητούνταν η παγκόσμια σημασία του έργου του συγγραφέα: "Ο Ντοστογιέφσκι είναι ιδιοφυΐα, αλλά...". Το "αλλά" ακολουθούσε μια αρνητική ιδεολογική ετικέτα. Τέτοιες απόψεις συναντάμε ακόμη και σήμερα.

Για να αντιληφθούμε επαρκώς τις αντιφατικές και αλληλοαποκλειόμενες εκτιμήσεις έγκυρων συγγραφέων, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη την ιστορική και πολιτική κατάσταση και την προσκόλληση σε μια συγκεκριμένη ιδεολογία. Για παράδειγμα, ο V.S. Solovyov έγραψε ότι ο προφήτης Ντοστογιέφσκι "πίστευε στην άπειρη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής", ενώ ο G.M. Friedländer παρέθεσε τη γνώμη του ιδρυτή της λογοτεχνίας του σοσιαλιστικού ρεαλισμού Μ. Gorky, ο οποίος έκανε πολεμική με τον Ντοστογιέφσκι ενάντια στη "δυσπιστία του στον άνθρωπο, στην υπερβολή της δύναμης της σκοτεινής, "κτηνώδους" αρχής που δημιουργείται στον άνθρωπο από τη δύναμη της ιδιοκτησίας".

Ο Ντοστογιέφσκι συγκρίθηκε για πρώτη φορά με τον Σαίξπηρ από τον ιστορικό και παθιασμένο θαυμαστή του συγγραφέα Ε. Ο Ντοστογιέφσκι συγκρίθηκε για πρώτη φορά με τον Σαίξπηρ από τον ιστορικό και παθιασμένο θαυμαστή του συγγραφέα E. V. Tarle, ο οποίος θεωρούσε τον Ρώσο συγγραφέα ως "τον μεγαλύτερο καλλιτέχνη της παγκόσμιας λογοτεχνίας". Αφού έδωσε μια διάλεξη με τίτλο "Σαίξπηρ και Ντοστογιέφσκι" στη Ρωσική Συνέλευση στη Βαρσοβία το 1900, ο Ε. Tarle έγραψε για τον Ντοστογιέφσκι: "Ο Ντοστογιέφσκι ανακάλυψε τέτοια χάσματα και αβύσσους στην ανθρώπινη ψυχή, που για τον Σαίξπηρ και τον Τολστόι παρέμεναν κλειστά. Σύμφωνα με τον θεολόγο Rowan Williams, ο μυθιστοριογράφος Ντοστογιέφσκι σκεφτόταν με τον ίδιο τρόπο με τον Σαίξπηρ.

Ορισμένοι συγγραφείς (ο Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ στο βιβλίο Η ρωσική τραγωδία, ο Μ.Α. Βολοσίν, ο Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ στην ομιλία που αποτέλεσε τη βάση για το άρθρο Ο κύριος μύθος στο μυθιστόρημα Το ξωτικό, ο Β.Β. Ροζάνοφ) ήταν οι πρώτοι που μίλησαν για την τραγικότητα των έργων του Ντοστογιέφσκι. Το 1911 ο Vyacheslav Ivanov εισήγαγε έναν νέο όρο "μυθιστορηματική τραγωδία" σε σχέση με τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε, μαζί με τους παραπάνω συγγραφείς, από τους D.S.Merezhkovsky, I.F.Annensky, A.L.Volynsky, A.V.Lunacharsky, V.V.Veresaev και άλλους.

Οι Βέχοφ και οι Ρώσοι θρησκευτικοί φιλόσοφοι Ν.Α. Μπερντιάεφ, Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ, Β.Σ. Σολοβιόφ, Γ.Β. Φλορόφσκι, Σ.Λ. Φρανκ και Λεβ Σέστοφ ήταν οι πρώτοι που επέστησαν την προσοχή στον φιλοσοφικό προσανατολισμό του έργου του Ντοστογιέφσκι. Οι συγγραφείς αυτοί επηρεάστηκαν από τις ιδέες του Ντοστογιέφσκι και στα άρθρα και τις μονογραφίες τους έδωσαν την πιο θετική αξιολόγηση του έργου του συγγραφέα στη ρωσική κριτική.

Η έλλειψη ακαδημαϊκής επιχειρηματολογίας είναι χαρακτηριστικό όλων των συγγραφέων που αντικρούουν τη σημασία του έργου του Ντοστογιέφσκι, για την αρνητική αξιολόγηση του οποίου κατά τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα αρκούσε η αναφορά στη σοβαρή ασθένεια του συγγραφέα, όταν υπήρχε η ευρέως διαδεδομένη παρανόηση ότι οι επιληπτικές κρίσεις προκαλούν την καταστροφή της προσωπικότητας. Το κύριο λάθος που κάνουν οι συγγραφείς που δίνουν αρνητική αξιολόγηση του έργου του Ντοστογιέφσκι είναι να ταυτίζουν τον συγγραφέα με τους χαρακτήρες των έργων του, όπως προειδοποιούσε ο πρώτος βιογράφος του συγγραφέα, ο Ο. Φ. Μίλερ.

Στη σοβιετική εποχή

Ο Ντοστογιέφσκι δεν ταίριαζε στο πλαίσιο της επίσημης μαρξιστικής λογοτεχνικής κριτικής, καθώς αντιτάχθηκε στις βίαιες μεθόδους του επαναστατικού αγώνα, κήρυττε τον χριστιανισμό και εναντιωνόταν στον αθεϊσμό. Ο Λένιν δεν ήθελε να χάνει χρόνο διαβάζοντας τα μυθιστορήματα του συγγραφέα, αλλά μετά από μια περίφημη φτερωτή σύγκριση με τον "αρχιμάγο Ντοστογιέφσκι", οι επαναστάτες λογοτέχνες έπρεπε να ακολουθήσουν τις εντολές του ηγέτη. Στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 υπήρξαν περιπτώσεις πλήρους άρνησης του Ντοστογιέφσκι.

Η μαρξιστική-λενινιστική λογοτεχνική κριτική δεν μπορούσε παρά να θεωρεί τον Ντοστογιέφσκι ταξικό εχθρό, αντεπαναστάτη. Αλλά το έργο του συγγραφέα είχε γίνει μέχρι τότε ευρέως γνωστό και είχε μεγάλη εκτίμηση στη Δύση. Στις συνθήκες οικοδόμησης της προλεταριακής κουλτούρας, η επαναστατική λογοτεχνική επιστήμη αναγκάστηκε να ρίξει τον Ντοστογιέφσκι από το πλοίο της νεωτερικότητας ή να προσαρμόσει το έργο του στις απαιτήσεις της ιδεολογίας, παρακάμπτοντας οξυμένα άβολα ζητήματα.

Το 1921, ο Α.Β. Λουνατσάρσκι, σε ομιλία του σε εορτασμό για τα εκατό χρόνια από τη γέννηση του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, τον κατέταξε μεταξύ των μεγάλων συγγραφέων, των μεγάλων προφητών της Ρωσίας: "Ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι μόνο καλλιτέχνης αλλά και στοχαστής. <...> Ο Ντοστογιέφσκι είναι σοσιαλιστής. Ο Ντοστογιέφσκι είναι επαναστάτης! <...> ένας πατριώτης. Ο πρώτος Κομισάριος Παιδείας της RSFSR ανακοίνωσε την ανακάλυψη τμημάτων του μυθιστορήματος "Το ξωτικό", που δεν είχαν δημοσιευτεί στις εκδόσεις του Ντοστογιέφσκι κατά τη διάρκεια της ζωής του για λόγους λογοκρισίας, και διαβεβαίωσε: "Τώρα αυτά τα κεφάλαια θα τυπωθούν". Το κεφάλαιο "Στου Τίχωνος", το οποίο άλλαξε ριζικά την αντίληψη για την εικόνα του Σταβρόγκιν και την ιδέα του μυθιστορήματος, δημοσιεύτηκε ως παράρτημα στα Πλήρη Έργα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι το 1926.

Τον Οκτώβριο του 1921 στην Πετρούπολη, τα μέλη της Wolfila γιόρτασαν ευρέως την 100ή επέτειο από τη γέννηση του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Στις συνεδριάσεις της ένωσης διαβάστηκαν οκτώ εργασίες στη μνήμη του συγγραφέα (ιδίως από τους V. B. Shklovsky, A. Z. Steinberg, Ivanov-Razumnik). Αλλά η μαρξιστική ιδεολογία είχε αρχίσει να κυριαρχεί στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Στο πλαίσιο της καταπολέμησης της διαφωνίας, οι θρησκευτικοί φιλόσοφοι που είχαν προηγουμένως δώσει υψηλούς βαθμούς στο έργο του Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα με φιλοσοφικά ατμόπλοια και το κέντρο των σπουδών του Ντοστογιέφσκι μεταφέρθηκε στην Πράγα.

Στις 20 Νοεμβρίου 1929 ο Α. Β. Λουνατσάρσκι, στην εναρκτήρια ομιλία του σε μια βραδιά αφιερωμένη στον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, μίλησε για τον μεγαλύτερο συγγραφέα της λογοτεχνίας μας και έναν από τους μεγαλύτερους συγγραφείς της παγκόσμιας λογοτεχνίας, αναφέρθηκε στην Ντοστογιέφσκινα και μοιράστηκε την εκτίμηση του Β. Φ. Περεβέρζεφ: Ο Ντοστογιέφσκι "ήταν, παρά την επίσημα ευγενική καταγωγή του, ένας εκπρόσωπος της ραζοβισχινής Ρωσίας, ένας εκπρόσωπος της αστικής τάξης. Ο Ντοστογιέφσκι, παρά την επισήμως ευγενική του καταγωγή, ήταν εκπρόσωπος της ραζνοτσίνσβο της Ρωσίας, εκπρόσωπος της μικροαστικής τάξης. <...> Είναι όμως ο Ντοστογιέφσκι επιβλαβής; Σε ορισμένες περιπτώσεις, πολύ επιβλαβής, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θεωρώ ότι πρέπει να απαγορευτεί από τη βιβλιοθήκη ή τη σκηνή.

Στις συνθήκες της εκστρατείας κατά της αντεπανάστασης και του αντισημιτισμού στη Σοβιετική Ένωση στις δεκαετίες του 1920 και 1930, ο Ντοστογιέφσκι, "αντισημίτης" και "αντεπαναστάτης", δεν ήταν απαγορευμένος συγγραφέας. Όμως το μυθιστόρημα Οι Δαιμονισμένοι και το Ημερολόγιο του συγγραφέα δημοσιεύτηκαν μόνο σε συλλογικά έργα, ποτέ σε ξεχωριστές εκδόσεις, και η σημασία τους στο έργο του συγγραφέα αποσιωπήθηκε. Ένα άρθρο για τον Ντοστογιέφσκι συμπεριλήφθηκε στο πρώτο σοβιετικό σχολικό εγχειρίδιο λογοτεχνίας που εκδόθηκε το 1935.

Το όνομα του Ντοστογιέφσκι εξαφανίστηκε από τον κατάλογο των συγγραφέων που μελετήθηκαν στο δεύτερο σχολικό εγχειρίδιο, το οποίο δημιουργήθηκε το 1938-1940. Τα έργα του συγγραφέα αποκλείστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα από τα σχολικά, ακόμη και τα πανεπιστημιακά προγράμματα λογοτεχνίας. Ο Ντοστογιέφσκι δεν περιλαμβανόταν στο πάνθεον των συγγραφέων που αναγνώριζαν επίσημα οι σοβιετικές αρχές - ανάμεσα στα ανάγλυφα (ή: Πούσκιν, Γκόγκολ, Τολστόι, Τσέχωφ, Γκόρκι, Μαγιακόφσκι) στα σοβιετικά σχολικά κτίρια απουσίαζε το πορτρέτο του.

Το 1956 ο συγγραφέας αποκαταστάθηκε από τη σοβιετική λογοτεχνική κριτική, όταν "η επιτυχία του Ντοστογιέφσκι στη Δύση αντιστάθμισε τις ιδεολογικές του αμαρτίες κατά των σοβιετικών αρχών" και ο χαρακτηρισμός "αντιδραστικός" εξαφανίστηκε από τον χαρακτηρισμό του. Ο Ντοστογιέφσκι συμπεριλήφθηκε στο πάνθεον των Ρώσων σοβιετικών κλασικών στο τελευταίο σχολικό εγχειρίδιο που εκδόθηκε το 1969. Γι' αυτό και τα λόγια του θεωρητικού του επίσημου σχολείου Β. Β. Σκλόφσκι, "το έργο του Ντοστογιέφσκι έπεσε κάτω από τα βαριά άξονες της ιστορίας, κάτω από τη βαριά πίεση των μολυβένιων γραμμάτων του χρόνου" μπορεί να κατανοηθεί όχι τόσο σε χρόνο πριν από τη νίκη της προλεταριακής επανάστασης, αλλά μάλλον μετά από αυτήν. Οι μεταγενέστερες ανακαλύψεις του Σοβιετικού Ντοστογιέφσκι αποτυπώθηκαν στα αναθεωρημένα και συμπληρωμένα σχόλια του τελευταίου 30τομου Πλήρη Έργα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι.

Στη σύγχρονη Ρωσία

Οι εγχώριοι ερευνητές του έργου του Ντοστογιέφσκι συμμετέχουν στις δραστηριότητες της Διεθνούς Εταιρείας Ντοστογιέφσκι από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Το 1991, ο G. M. Friedländer συνόψισε τα επιτεύγματα του σοβιετικού ντοστογιεβισμού στο άρθρο του "Ο Ντοστογιέφσκι στην εποχή της νέας σκέψης". Οι εκδότες της σειράς Ντοστογιέφσκι. Materials and Studies" προειδοποιούν για μια προσεκτική προσέγγιση των άρθρων, των εκθέσεων και των σημειώσεων που αναφέρονται στα γραπτά του Λένιν, ορισμένες από τις κρίσεις των οποίων μπορεί να φαίνονται αναχρονιστικές, κάτι που μπορεί να αφορά ιδιαίτερα τις μελέτες που ασχολούνται με τα θρησκευτικά θέματα του συγγραφέα.

Το 1997, το Ίδρυμα Ντοστογιέφσκι ιδρύθηκε στη Ρωσία από τον συγγραφέα του Ντοστογιέφσκι I.L. Volgin.

Ο πρόεδρος της Διεθνούς Εταιρείας Ντοστογιέφσκι V.N. Zakharov έγραψε ότι ο Ντοστογιέφσκι είναι σήμερα ένας από τους πιο μελετημένους και ερευνημένους συγγραφείς. Η βιβλιογραφία των μελετών του έργου του ανανεώνεται κάθε χρόνο με δεκάδες μονογραφίες και εκατοντάδες άρθρα σε όλο τον κόσμο.

Οι αλληλοαποκλειόμενες αξιολογήσεις του έργου του Ντοστογιέφσκι έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν και σήμερα. Ο συγγραφέας Mikhail Weller εξομολογήθηκε ότι άρχισε να διαβάζει τον Ντοστογιέφσκι "στην ηλικία των 25 ετών - δεν μου άρεσε. Είναι τερατώδη πρόχειρο στη γλώσσα και καταθλιπτικό. Χρειάζεται ένα σταθερό νευρικό σύστημα για να το διαβάσεις. Επομένως, στο σχολείο είναι δυνατόν να περιοριστεί κανείς σε μια διάλεξη για τον Ντοστογιέφσκι, όπου το περίγραμμα -ιδεολογικό, φιλοσοφικό, καλλιτεχνικό- μπορεί να σκιαγραφηθεί και να αφεθεί περαιτέρω στον μαθητή για το μέλλον. Ο Ντοστογιέφσκι, B.N. Tikhomirov, πιστεύει ότι αν και η είσοδος του μυθιστορήματος Έγκλημα και τιμωρία στο σχολικό πρόγραμμα τις τελευταίες δεκαετίες "παρουσιάζει τις δικές της δυσκολίες τόσο στη διδασκαλία όσο και στην αντίληψη των μαθητών", η πρόταση να αντικατασταθεί το έργο αυτό με κάποιο άλλο δεν βρήκε υποστήριξη - "πρόκειται για ένα καλλιτεχνικό αριστούργημα".

Αξιολόγηση από ψυχαναλυτές

Ο Σίγκμουντ Φρόιντ επαίνεσε το έργο του Ντοστογιέφσκι:

Είναι ο λιγότερο αμφιλεγόμενος συγγραφέας, η θέση του είναι ισάξια του Σαίξπηρ. "Οι αδελφοί Καραμάζοφ" είναι το σπουδαιότερο μυθιστόρημα που γράφτηκε ποτέ και "Ο μύθος του μεγάλου ιεροεξεταστή" είναι ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, που είναι αδύνατον να υπερεκτιμηθεί.

Σε επιστολή του προς τον Stefan Zweig στις 19 Οκτωβρίου 1920 ο Φρόιντ έγραφε ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν χρειαζόταν ψυχανάλυση, επειδή η ψυχανάλυση ήταν ανίκανη να διερευνήσει το πρόβλημα της γραφής. Ταυτόχρονα ο Φρόιντ δεν θεωρούσε τον εαυτό του γνώστη της τέχνης. Έχοντας αναγνωρίσει τον Ντοστογιέφσκι ως σπουδαίο συγγραφέα, ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης αφιέρωσε μεγάλο μέρος του άρθρου του, Ντοστογιέφσκι και Πατρίδα (1928), στην εξέταση άλλων πτυχών της "πλούσιας προσωπικότητάς" του και ήταν σε θέση "να βγάλει πολλά πρωτότυπα και, μέσα στα όρια της λογικής του, πειστικά συμπεράσματα από τις περιορισμένες πληροφορίες". Ο Ντοστογιέφσκι, με το τυπικά ρωσικό χαρακτηριστικό του να κάνει συμφωνίες με τη συνείδησή του, ήταν αμαρτωλός και εγκληματίας. Ο Ρώσος συγγραφέας υποτάχθηκε στις κοσμικές και πνευματικές αρχές, λάτρευε τον τσάρο-μπατούσκα και τον χριστιανικό Θεό και κατέληξε στον μπαγιάτικο ρωσικό εθνικισμό. Οι ηθικοί του αγώνες κατέληξαν σε ένα επαίσχυντο συμπέρασμα: "Ο Ντοστογιέφσκι έχασε την ευκαιρία να γίνει δάσκαλος και απελευθερωτής της ανθρωπότητας, ενώθηκε με τους δεσμοφύλακές του- ο μελλοντικός πολιτισμός της ανθρωπότητας θα του χρωστάει λίγα." Η εξέλιξη αυτών των θέσεων φαίνεται στο έργο των οπαδών του Φρόιντ στην προσπάθειά τους να εφαρμόσουν την ψυχαναλυτική μέθοδο στη μελέτη του έργου του Ντοστογιέφσκι.

Τα έργα του Sigmund Freud και των οπαδών του (I. Neufeld, T. K. Rosenthal, I. D. Ermakov, N. E. Osipov) για τον Ντοστογιέφσκι δείχνουν την αποτυχία της μεθόδου της ψυχανάλυσης στις λογοτεχνικές σπουδές. Η αξιολόγηση του έργου του Ρώσου συγγραφέα από τους ψυχαναλυτές δεν άντεξε την ακαδημαϊκή κριτική. Ο V.S. Efremov παραθέτει τη γνώμη του συγγραφέα του Ντοστογιέφσκι A.L. Böhm για την "αχαλίνωτη εισβολή της ψυχανάλυσης στον τομέα των λογοτεχνικών σπουδών": "Λαμβανόμενες χωρίς ειδικές γνώσεις του πεδίου, οι προσπάθειες αυτές οδηγούσαν συνήθως σε ερασιτεχνισμό ντυμένο με τη μορφή επιστημονικής γνώσης. Στις περισσότερες περιπτώσεις τα συμπεράσματα σε αυτές τις εργασίες βασίζονται σε μια πλήρη περιφρόνηση της ιδιαιτερότητας του λογοτεχνικού έργου". Τα συμπεράσματα των οπαδών του Φρόυντ δεν μπορούν καν να θεωρηθούν επιστημονικές υποθέσεις, καθώς στην επιχειρηματολογία τους χρησιμοποιήθηκαν ξεπερασμένες, αναξιόπιστες και αναξιόπιστες πηγές, δεν ελήφθησαν υπόψη οι αναμνήσεις των συγχρόνων και τα έγγραφα που αντικρούουν τις θέσεις για το οιδιπόδειο σύμπλεγμα και τα κείμενα των συγγραφέων ερμηνεύτηκαν με χαλαρό τρόπο. Τα κείμενα των συγγραφέων ερμηνεύτηκαν με ελεύθερο τρόπο. Η N. N. Stroganova και ο M. V. Stroganov στο έργο του I. D. Ermakov για τον Ντοστογιέφσκι, στο οποίο ο συγγραφέας θεωρήθηκε πρόδρομος της ψυχανάλυσης, έδειξε στους αναγνώστες και τους ερευνητές τι δεν πρέπει να είναι η ψυχαναλυτική λογοτεχνική μελέτη, γεγονός που απέφερε στους φιλολόγους μια φιλική αντιπάθεια, τη στάση του V. F. Khodasevich, με μεγάλη δόση χιούμορ και ενεργή απόρριψη από τους σύγχρονους αναγνώστες. Σε ένα άρθρο του το 2012, ο I. A. Esaulov ανέλυσε "ορισμένες οριακές διατάξεις στην έννοια του Φρόυντ και στα άρθρα του για τον Ντοστογιέφσκι", σημειώνοντας ότι η νοητική στάση απέναντι στο "πολιτισμικό ασυνείδητο" του ιδρυτή της ψυχανάλυσης είναι ακόμη συνήθης στις μετασοβιετικές λογοτεχνικές σπουδές και "<...> οι δρόμοι του Ντοστογιέφσκι και του Ντοστογιέφσκι έχουν κάπως θολώσει. Εδώ και σχεδόν εκατό χρόνια".

В. G. Kalashnikov δίνει προσοχή στο γεγονός ότι ο T.K. Rosenthal, σε αντίθεση με τον Z. Freud και πολλούς άλλους ψυχαναλυτές, δεν θεώρησε το "οιδιπόδειο σύμπλεγμα" ως καθοριστικό για την προσωπικότητα του συγγραφέα, παραθέτει τη γνώμη του B.S. Meilach: "Το κύριο προσόν της ψυχανάλυσης είναι η ακριβής ερμηνεία των ασθενειών του Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι ως εκδηλώσεων της νεύρωσης, η οποία για πολλά χρόνια παρέμεινε εκτός της προσοχής των ερευνητών, γεγονός που επιτρέπει να ξεπεραστεί ο κοινός μύθος της επιληψίας του μεγάλου συγγραφέα. Η ερευνήτρια πιστεύει ότι "πολλές ανακαλύψεις του πρώτου ψυχαναλυτή είχαν σιωπηρά και καλλιτεχνικά προβλεφθεί στο έργο της μεγαλοφυΐας της παγκόσμιας λογοτεχνίας".

Αντίληψη στο εξωτερικό

Στην Ευρώπη, ο Ντοστογιέφσκι είχε γίνει γνωστός συγγραφέας πριν μεταφραστούν τα διάσημα μυθιστορήματά του. Μια από τις πρώτες δημοσιεύσεις έργων του Ντοστογιέφσκι σε ξένη γλώσσα ήταν η γερμανική μετάφραση αποσπασμάτων από τους "Φτωχούς ανθρώπους" από τον Βίλχελμ Βόλφσον (1820-1865), η οποία δημοσιεύθηκε στην Sankt-Petersburgische Zeitung το 1846-1847. Στο εξωτερικό, ο Ντοστογιέφσκι αξιολογείται συνήθως κυρίως ως εξαιρετικός συγγραφέας και ψυχολόγος, ενώ η ιδεολογία του αγνοείται ή απορρίπτεται σχεδόν πλήρως.

Τα μουσεία, τα μνημεία, οι αναμνηστικές πλάκες, η νομισματική, ο φιλοτελισμός και τα ονόματα προς τιμήν του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι απαριθμούνται στο

Το θέμα "Ο Ντοστογιέφσκι στη λογοτεχνία", η επίδραση του έργου του Ντοστογιέφσκι στη δημιουργία μουσικών έργων, όπερας, θεατρικών παραστάσεων και μπαλέτου βασισμένων στα έργα του συγγραφέα, η εικόνα του Ντοστογιέφσκι σε ντοκιμαντέρ και ταινίες μεγάλου μήκους και οι διασκευές των έργων του συγγραφέα παρουσιάζονται στο βιβλίο αυτό:

Το 2019, ένα νευρωνικό δίκτυο χρησιμοποιήθηκε για να ζωντανέψει εικονικά έναν πίνακα του συγγραφέα Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Για το σκοπό αυτό, χρησιμοποίησαν την τεχνολογία της εμψύχωσης μιας στατικής εικόνας, η οποία χρησιμοποιεί ως βάση μια μάσκα ανθρώπινου προσώπου από μια ακολουθία βίντεο, μεταφέροντάς την στην εικόνα.

Το 2021, ένα σχέδιο πεδίου με τη μορφή πορτρέτου του Ντοστογιέφσκι εμφανίστηκε στην Ιταλία. Η έκτασή του ήταν 25.000 τετραγωνικά μέτρα. Το μήκος του είναι 250 μέτρα.

Πηγές

1. Φιόντορ Ντοστογιέφσκι
2. Достоевский, Фёдор Михайлович
3. «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
4. Указаны годы первых публикаций.
5. На здании, расположенном в том месте, где находилась гостиница, в которой останавливались Достоевские, в декабре 2006 года была открыта мемориальная таблица.
6. ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
7. ^ Before the postrevolutionary orthographic reform which, among other things, replaced the Cyrillic letter Ѳ with Ф, Dostoevsky's name was written Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
8. ^ In Old Style dates: 30 October 1821 – 28 January 1881
9. ^ Time magazine was a popular periodical with more than 4,000 subscribers before it was closed on 24 May 1863 by the Tsarist Regime after publishing an essay by Nikolay Strakhov about the Polish revolt in Russia. Vremya and its 1864 successor Epokha expressed the philosophy of the conservative and Slavophile movement Pochvennichestvo, supported by Dostoevsky during his term of imprisonment and in the following years.[65]
10. em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
11. Todas as datas deste artigo referem-se ao calendário juliano.
12. Datas conforme o calendário gregoriano. Os registros na Rússia até o final do século XIX seguiam as datas do velho calendário juliano. Segundo a Encyclopædia Britannica (https://www.britannica.com/biography/Fyodor-Dostoyevsky), a qual oferece ambas as datas, a outra notação seria: (30 de outubro de 1821 — 28 de janeiro de 1881) (Morson, 2017).
13. O nome Sofia é antiga forma familiar do nome Sônia, segundo Paulo Bezerra em sua tradução de Crime e Castigo (pag.35)
14. Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu'il habite à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).
15. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
16. Prononciation en russe retranscrite selon la norme API.
17. La mère meurt d'une forme de tuberculose, plus précisément de phtisie. — Fédor Dostoïevski, Les Démons (ISBN 2070394166), « chronologie », p. 751.
18. Il doit même redoubler l'année en raison de ses piètres résultats dans les domaines sportifs et militaires.