Σύνοψη

Ο Τζορντάνο Μπρούνο (γεννημένος ως Φιλίππο Μπρούνο, Ιανουάριος ή Φεβρουάριος 1548 - 17 Φεβρουαρίου 1600) ήταν Ιταλός φιλόσοφος, μαθηματικός, ποιητής, θεωρητικός της κοσμολογίας και ερμητικός αποκρυφιστής. Είναι γνωστός για τις κοσμολογικές του θεωρίες, οι οποίες επέκτειναν εννοιολογικά το τότε νέο κοπερνίκειο μοντέλο. Πρότεινε ότι τα αστέρια ήταν μακρινοί ήλιοι που περιβάλλονταν από τους δικούς τους πλανήτες και έθεσε την πιθανότητα ότι αυτοί οι πλανήτες μπορεί να καλλιεργούσαν δική τους ζωή, μια κοσμολογική θέση γνωστή ως κοσμικός πλουραλισμός. Επέμεινε επίσης ότι το σύμπαν είναι άπειρο και δεν θα μπορούσε να έχει "κέντρο".

Ενώ ο Μπρούνο ξεκίνησε ως Δομινικανός μοναχός, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Γενεύη ασπάστηκε τον καλβινισμό. Αργότερα ο Μπρούνο δικάστηκε για αίρεση από τη ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση με την κατηγορία της άρνησης πολλών βασικών καθολικών δογμάτων, όπως η αιώνια καταδίκη, η Τριάδα, η θεότητα του Χριστού, η παρθενία της Μαρίας και η μετουσίωση. Ο πανθεϊσμός του Μπρούνο δεν αντιμετωπίστηκε με ελαφρότητα από την εκκλησία, όπως και η διδασκαλία του για τη μετεμψύχωση της ψυχής (μετενσάρκωση). Η Ιερά Εξέταση τον έκρινε ένοχο και κάηκε στην πυρά στο Κάμπο ντε' Φιόρι της Ρώμης το 1600. Μετά το θάνατό του απέκτησε σημαντική φήμη, εξυμνούμενος ιδιαίτερα από τους σχολιαστές του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, οι οποίοι τον θεωρούσαν μάρτυρα της επιστήμης, αν και οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι η δίκη του για αίρεση δεν ήταν απάντηση στις κοσμολογικές του απόψεις, αλλά μάλλον απάντηση στις θρησκευτικές του απόψεις και τις απόψεις του για τη μετά θάνατον ζωή. Ωστόσο, ορισμένοι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι ο κύριος λόγος του θανάτου του Μπρούνο ήταν πράγματι οι κοσμολογικές του απόψεις. Η υπόθεση του Μπρούνο εξακολουθεί να θεωρείται ορόσημο στην ιστορία της ελεύθερης σκέψης και των αναδυόμενων επιστημών.

Εκτός από την κοσμολογία, ο Μπρούνο έγραψε επίσης εκτενώς για την τέχνη της μνήμης, μια χαλαρά οργανωμένη ομάδα μνημονικών τεχνικών και αρχών. Η ιστορικός Φράνσις Γέιτς υποστηρίζει ότι ο Μπρούνο επηρεάστηκε βαθιά από τον Εμπεδοκλή, τον νεοπλατωνισμό, τον αναγεννησιακό ερμητισμό και τους θρύλους που μοιάζουν με τη Γένεση και περιβάλλουν την ελληνιστική αντίληψη του αιγυπτιακού θεού Ερμή Τρεσμίγεστου. Άλλες μελέτες για τον Μπρούνο έχουν επικεντρωθεί στην ποιοτική του προσέγγιση στα μαθηματικά και στην εφαρμογή των χωρικών εννοιών της γεωμετρίας στη γλώσσα.

Πρώτα χρόνια, 1548-1576

Γεννήθηκε ως Filippo Bruno στη Nola (κωμόπολη της σημερινής επαρχίας της Νάπολης, στη νότια ιταλική περιφέρεια της Καμπανίας, που τότε ανήκε στο Βασίλειο της Νάπολης) το 1548 και ήταν γιος του Giovanni Bruno, στρατιώτη, και της Fraulissa Savolino. Στα νεανικά του χρόνια στάλθηκε στη Νάπολη για να μορφωθεί. Διδάχθηκε ιδιωτικά στο εκεί μοναστήρι των Αυγουστινιανών και παρακολούθησε δημόσιες διαλέξεις στο Studium Generale. Σε ηλικία 17 ετών, εισήλθε στο τάγμα των Δομινικανών στο μοναστήρι του San Domenico Maggiore στη Νάπολη, λαμβάνοντας το όνομα Giordano, από τον Giordano Crispo, τον καθηγητή του στη μεταφυσική. Συνέχισε τις σπουδές του εκεί, ολοκλήρωσε το novitiate και χειροτονήθηκε ιερέας το 1572 σε ηλικία 24 ετών. Κατά τη διάρκεια της θητείας του στη Νάπολη, έγινε γνωστός για τις ικανότητές του στην τέχνη της μνήμης και σε μια περίπτωση ταξίδεψε στη Ρώμη για να επιδείξει το μνημονικό του σύστημα ενώπιον του Πάπα Πίου Ε' και του καρδινάλιου Ρεμπίμπα. Στα μεταγενέστερα χρόνια του, ο Μπρούνο ισχυρίστηκε ότι ο Πάπας δέχτηκε την αφιέρωση σε αυτόν του χαμένου έργου του Περί της Κιβωτού του Νώε εκείνη την εποχή.

Ενώ ο Μπρούνο διακρινόταν για τις εξαιρετικές ικανότητές του, η προτίμησή του για την ελεύθερη σκέψη και τα απαγορευμένα βιβλία σύντομα του δημιούργησε δυσκολίες. Δεδομένης της διαμάχης που προκάλεσε στη μετέπειτα ζωή του, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κατάφερε να παραμείνει εντός του μοναστικού συστήματος για έντεκα χρόνια. Στην κατάθεσή του στους Βενετσιάνους ιεροεξεταστές κατά τη διάρκεια της δίκης του πολλά χρόνια αργότερα, αναφέρει ότι κινήθηκαν δύο φορές διαδικασίες εναντίον του επειδή είχε πετάξει τις εικόνες των αγίων, κρατώντας μόνο έναν σταυρό, και επειδή είχε συστήσει αμφιλεγόμενα κείμενα σε έναν δόκιμο. Μια τέτοια συμπεριφορά θα μπορούσε ίσως να αγνοηθεί, αλλά η κατάσταση του Μπρούνο έγινε πολύ πιο σοβαρή όταν αναφέρθηκε ότι υπερασπίστηκε την αρειανική αίρεση και όταν ανακαλύφθηκε ένα αντίγραφο των απαγορευμένων συγγραμμάτων του Έρασμου, σχολιασμένο από τον ίδιο, κρυμμένο στο αποχωρητήριο του μοναστηριού. Όταν έμαθε ότι στη Νάπολη ετοιμαζόταν κατηγορητήριο εναντίον του, διέφυγε, αποβάλλοντας το θρησκευτικό του ένδυμα, τουλάχιστον για ένα διάστημα.

Τα πρώτα χρόνια της περιπλάνησης, 1576-1583

Ο Μπρούνο πήγε πρώτα στο λιμάνι της Γένοβας Νόλι, στη συνέχεια στη Σαβόνα, στο Τορίνο και, τέλος, στη Βενετία, όπου δημοσίευσε το χαμένο έργο του Περί των σημείων των καιρών με την άδεια (έτσι ισχυρίστηκε στη δίκη του) του Δομινικανού Ρεμίτζιο Νανίνι Φιορεντίνο. Από τη Βενετία πήγε στην Πάντοβα, όπου συνάντησε άλλους Δομινικανούς που τον έπεισαν να ξαναφορέσει το θρησκευτικό του ράσο. Από την Πάντοβα πήγε στο Μπέργκαμο και στη συνέχεια πέρασε τις Άλπεις στο Σαμπερί και τη Λυών. Οι κινήσεις του μετά από αυτό το διάστημα είναι ασαφείς.

Το 1579 έφτασε στη Γενεύη. Όπως σημειώνει ο D.W. Singer, βιογράφος του Μπρούνο, "το ερώτημα που έχει τεθεί μερικές φορές είναι αν ο Μπρούνο έγινε προτεστάντης, και υπάρχουν ενδείξεις ότι εντάχθηκε σε μια καλβινιστική εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της βενετσιάνικης δίκης του είπε στους ανακριτές ότι ενώ βρισκόταν στη Γενεύη είπε στον Marchese de Vico της Νάπολης, ο οποίος ήταν αξιοσημείωτος για τη βοήθεια των Ιταλών προσφύγων στη Γενεύη: "Δεν είχα την πρόθεση να υιοθετήσω τη θρησκεία της πόλης. Επιθυμούσα να μείνω εκεί μόνο για να ζήσω ελεύθερος και με ασφάλεια". Ο Μπρούνο είχε φτιάξει ένα ζευγάρι παντελόνια για τον εαυτό του, και ο Μαρκήσιος και άλλοι προφανώς έκαναν δώρο στον Μπρούνο ένα σπαθί, ένα καπέλο, μια κάπα και άλλα απαραίτητα για να ντυθεί- με τέτοια ενδυμασία ο Μπρούνο δεν μπορούσε πλέον να αναγνωριστεί ως ιερέας. Τα πράγματα προφανώς πήγαιναν καλά για τον Μπρούνο για ένα διάστημα, καθώς τον Μάιο του 1579 έγραψε το όνομά του στο βιβλίο του πρύτανη του Πανεπιστημίου της Γενεύης. Όμως, σύμφωνα με την προσωπικότητά του, δεν μπορούσε να παραμείνει για πολύ καιρό σιωπηλός. Τον Αύγουστο δημοσίευσε μια επίθεση στο έργο του Antoine de la Faye , ενός διακεκριμένου καθηγητή. Ο Bruno και ο τυπογράφος, Jean Bergeon, συνελήφθησαν αμέσως. Αντί να ζητήσει συγγνώμη, ο Μπρούνο επέμεινε να συνεχίσει να υπερασπίζεται τη δημοσίευσή του. Του αρνήθηκαν το δικαίωμα να λάβει το μυστήριο. Αν και το δικαίωμα αυτό αποκαταστάθηκε σύντομα, εγκατέλειψε τη Γενεύη.

Πήγε στη Γαλλία, έφτασε πρώτα στη Λυών και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε για ένα διάστημα (1580-1581) στην Τουλούζη, όπου πήρε το διδακτορικό του στη θεολογία και εξελέγη από τους φοιτητές να διδάσκει φιλοσοφία. Προσπάθησε επίσης εκείνη την περίοδο να επιστρέψει στον καθολικισμό, αλλά ο ιησουίτης ιερέας στον οποίο απευθύνθηκε δεν του έδωσε άφεση αμαρτιών. Όταν ξέσπασαν θρησκευτικές διαμάχες το καλοκαίρι του 1581, μετακόμισε στο Παρίσι. Εκεί πραγματοποίησε έναν κύκλο τριάντα διαλέξεων για θεολογικά θέματα και άρχισε επίσης να αποκτά φήμη για την εκπληκτική του μνήμη. Τα ταλέντα του προσέλκυσαν την καλοπροαίρετη προσοχή του βασιλιά Ερρίκου Γ΄- ο Μπρούνο ανέφερε στη συνέχεια

"Μου έδωσαν τέτοιο όνομα που ο βασιλιάς Ερρίκος Γ' με κάλεσε μια μέρα για να ανακαλύψει από μένα αν η μνήμη που διέθετα ήταν φυσική ή αποκτήθηκε με μαγική τέχνη. Τον ικανοποίησα ότι δεν προερχόταν από μαγεία αλλά από οργανωμένη γνώση- και, μετά από αυτό, τύπωσα ένα βιβλίο για τη μνήμη, με τίτλο "Οι σκιές των ιδεών", το οποίο αφιέρωσα στην Αυτού Μεγαλειότητα. Κατόπιν τούτου μου έδωσε μια έκτακτη θέση για διαλέξεις με μισθό".

Στο Παρίσι, ο Μπρούνο απολάμβανε την προστασία των ισχυρών Γάλλων προστατών του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσίευσε διάφορα έργα για τη μνημονική, μεταξύ των οποίων τα De umbris idearum (Περί των σκιών των ιδεών, 1582), Ars memoriae (περιγράφεται στην Κίρκη στις τέχνες § Λογικά θηρία). Όλα αυτά βασίζονταν στα μνημονικά του μοντέλα οργανωμένης γνώσης και εμπειρίας, σε αντίθεση με τις απλοϊκές μνημονικές τεχνικές του Petrus Ramus που βασίζονταν στη λογική και γίνονταν τότε δημοφιλείς. Ο Μπρούνο δημοσίευσε επίσης μια κωμωδία που συνόψιζε ορισμένες από τις φιλοσοφικές του θέσεις, με τίτλο Il Candelaio (Ο πυρπολητής, 1582). Τον 16ο αιώνα οι αφιερώσεις εγκρίνονταν κατά κανόνα εκ των προτέρων και, ως εκ τούτου, αποτελούσαν έναν τρόπο να τεθεί ένα έργο υπό την προστασία ενός ατόμου. Δεδομένου ότι ο Μπρούνο αφιέρωσε διάφορα έργα σε ονόματα όπως ο βασιλιάς Ερρίκος Γ', ο σερ Φίλιππος Σίντνεϊ, ο Μισέλ ντε Καστελνό (πρεσβευτής της Γαλλίας στην Αγγλία) και πιθανώς ο Πάπας Πίος Ε', είναι προφανές ότι αυτός ο περιπλανώμενος είχε ανέβει κατακόρυφα σε κύρος και κινούνταν σε ισχυρούς κύκλους.

Αγγλία, 1583-1585

Τον Απρίλιο του 1583, ο Μπρούνο πήγε στην Αγγλία με συστατικές επιστολές από τον Ερρίκο Γ' ως προσκεκλημένος του Γάλλου πρεσβευτή Μισέλ ντε Καστελνό. Ο Μπρούνο έζησε στη γαλλική πρεσβεία μαζί με τον λεξικογράφο Ιωάννη Φλόριο. Εκεί γνωρίστηκε με τον ποιητή Φίλιπ Σίντνεϊ (στον οποίο αφιέρωσε δύο βιβλία) και άλλα μέλη του ερμητικού κύκλου γύρω από τον Τζον Ντι, αν και δεν υπάρχουν στοιχεία ότι ο Μπρούνο συνάντησε ποτέ τον ίδιο τον Ντι. Έδωσε επίσης διαλέξεις στην Οξφόρδη και αναζήτησε ανεπιτυχώς μια θέση διδασκαλίας εκεί. Οι απόψεις του ήταν αμφιλεγόμενες, ιδίως με τον John Underhill, πρύτανη του Lincoln College και στη συνέχεια επίσκοπο της Οξφόρδης, και τον George Abbot, ο οποίος αργότερα έγινε αρχιεπίσκοπος του Canterbury. Ο Άμποτ χλεύασε τον Μπρούνο επειδή υποστήριζε "τη γνώμη του Κοπέρνικου ότι η γη γυρίζει και οι ουρανοί στέκονται ακίνητοι, ενώ στην πραγματικότητα ήταν το δικό του κεφάλι που μάλλον γυρίζει και ο εγκέφαλός του δεν στέκεται ακίνητος", και διαπίστωσε ότι ο Μπρούνο είχε τόσο λογοκλοπή όσο και παραποίηση του έργου του Φισίνο, οδηγώντας τον Μπρούνο να επιστρέψει στην ήπειρο.

Ωστόσο, η παραμονή του στην Αγγλία ήταν καρποφόρα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Μπρούνο ολοκλήρωσε και δημοσίευσε μερικά από τα σημαντικότερα έργα του, τους έξι "Ιταλικούς Διαλόγους", συμπεριλαμβανομένων των κοσμολογικών πραγματειών La cena de le ceneri (Το Δείπνο της Τετάρτης της Στάχτης, 1584), De la causa, principio et uno (Περί αιτίας, Principle and Unity, 1584), De l'infinito, universo et mondi (Περί του απείρου, του σύμπαντος και των κόσμων, 1584), καθώς και τα Lo spaccio de la bestia trionfante (Η εκδίωξη του θριαμβευτικού κτήνους, 1584) και De gli eroici furori (Περί των ηρωικών φρενών, 1585). Ορισμένα από αυτά τυπώθηκαν από τον John Charlewood. Ορισμένα από τα έργα που δημοσίευσε ο Bruno στο Λονδίνο, ιδίως το The Ash Wednesday Supper, φαίνεται ότι προκάλεσαν προσβολή. Για άλλη μια φορά, οι αμφιλεγόμενες απόψεις του Μπρούνο και η άκομψη γλώσσα του έχασαν την υποστήριξη των φίλων του. Ο John Bossy διατύπωσε τη θεωρία ότι, ενώ έμενε στη γαλλική πρεσβεία στο Λονδίνο, ο Μπρούνο κατασκόπευε επίσης τους καθολικούς συνωμότες, με το ψευδώνυμο "Henry Fagot", για λογαριασμό του Sir Francis Walsingham, υφυπουργού της βασίλισσας Ελισάβετ.

Ο Μπρούνο αναφέρεται μερικές φορές ως ο πρώτος που πρότεινε ότι το σύμπαν είναι άπειρο, κάτι που έκανε κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγγλία, αλλά ένας Άγγλος επιστήμονας, ο Τόμας Ντίγκες, διατύπωσε αυτή την ιδέα σε ένα δημοσιευμένο έργο το 1576, περίπου οκτώ χρόνια νωρίτερα από τον Μπρούνο. Ένα άπειρο σύμπαν και η πιθανότητα εξωγήινης ζωής είχαν επίσης προταθεί νωρίτερα από τον Γερμανό καθολικό καρδινάλιο Νικόλαο της Κούσας στο έργο του "Περί μαθημένης άγνοιας" που δημοσιεύθηκε το 1440.

Τα τελευταία χρόνια της περιπλάνησης, 1585-1592

Τον Οκτώβριο του 1585, ο Καστελνό ανακλήθηκε στη Γαλλία και ο Μπρούνο πήγε μαζί του. Στο Παρίσι, ο Μπρούνο βρήκε μια τεταμένη πολιτική κατάσταση. Επιπλέον, οι 120 διατριβές του κατά της αριστοτελικής φυσικής επιστήμης τον έθεσαν σύντομα σε δυσμενή θέση. Το 1586, ύστερα από μια βίαιη διαμάχη για τις θέσεις αυτές, έφυγε από τη Γαλλία για τη Γερμανία.

Στη Γερμανία απέτυχε να λάβει θέση διδασκαλίας στο Μάρμπουργκ, αλλά του δόθηκε άδεια να διδάξει στο Βίτενμπεργκ, όπου έδωσε διαλέξεις για τον Αριστοτέλη για δύο χρόνια. Ωστόσο, με την αλλαγή του πνευματικού κλίματος εκεί, δεν ήταν πλέον ευπρόσδεκτος και πήγε το 1588 στην Πράγα, όπου έλαβε 300 τάλερ από τον Ρούντολφ Β', αλλά όχι θέση διδασκαλίας. Συνέχισε να υπηρετεί για λίγο ως καθηγητής στο Χέλμστεντ, αλλά αναγκάστηκε να φύγει και πάλι το 1590, όταν αφορίστηκε από τους Λουθηρανούς.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρήγαγε διάφορα λατινικά έργα, τα οποία υπαγόρευε στον φίλο και γραμματέα του Τζιρόλαμο Μπέσλερ, μεταξύ των οποίων τα De Magia (Για τη μαγεία), Theses De Magia (Θέσεις για τη μαγεία) και De Vinculis in Genere (Μια γενική περιγραφή του Bonding). Όλα αυτά προφανώς μεταγράφηκαν ή καταγράφηκαν από τον Besler (ή τον Bisler) μεταξύ 1589 και 1590. Δημοσίευσε επίσης το De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (Για τη σύνθεση εικόνων, σημείων και ιδεών, 1591).

Το 1591 βρισκόταν στη Φρανκφούρτη, όπου έλαβε πρόσκληση από τον Βενετό πατρίκιο Giovanni Mocenigo, ο οποίος επιθυμούσε να διδαχθεί την τέχνη της μνήμης, και άκουσε επίσης για μια κενή έδρα μαθηματικών στο Πανεπιστήμιο της Πάδοβας. Εκείνη την εποχή η Ιερά Εξέταση φαινόταν να χάνει μέρος της αυστηρότητάς της, και επειδή η Δημοκρατία της Βενετίας ήταν το πιο φιλελεύθερο κράτος στην ιταλική χερσόνησο, ο Μπρούνο παρασύρθηκε στο μοιραίο λάθος να επιστρέψει στην Ιταλία.

Πήγε πρώτα στην Πάντοβα, όπου δίδαξε για λίγο, και υπέβαλε ανεπιτυχώς αίτηση για την έδρα των μαθηματικών, η οποία δόθηκε ένα χρόνο αργότερα στον Galileo Galilei. Ο Μπρούνο αποδέχθηκε την πρόσκληση του Μοτσενίγκο και μετακόμισε στη Βενετία τον Μάρτιο του 1592. Για περίπου δύο μήνες υπηρέτησε ως εσωτερικός δάσκαλος του Mocenigo, στον οποίο άφησε να διαρρεύσουν κάποιες από τις ετερόδοξες ιδέες του. Ο Mocenigo τον κατήγγειλε στην Ιερά Εξέταση της Βενετίας, η οποία προχώρησε στη σύλληψη του Μπρούνο στις 22 Μαΐου 1592. Μεταξύ των πολυάριθμων κατηγοριών για βλασφημία και αίρεση που του απαγγέλθηκαν στη Βενετία, με βάση την καταγγελία του Mocenigo, ήταν η πίστη του στην πολλαπλότητα των κόσμων, καθώς και κατηγορίες για προσωπική ανάρμοστη συμπεριφορά. Ο Μπρούνο υπερασπίστηκε τον εαυτό του επιδέξια, τονίζοντας τον φιλοσοφικό χαρακτήρα ορισμένων από τις θέσεις του, αρνούμενος άλλες και παραδεχόμενος ότι είχε αμφιβολίες για ορισμένα ζητήματα του δόγματος. Η ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση, ωστόσο, ζήτησε τη μεταφορά του στη Ρώμη. Μετά από αρκετούς μήνες διαφωνιών, οι βενετικές αρχές συναίνεσαν απρόθυμα και ο Μπρούνο στάλθηκε στη Ρώμη τον Ιανουάριο του 1593.

Φυλάκιση, δίκη και εκτέλεση, 1593-1600

Κατά τη διάρκεια των επτά χρόνων της δίκης του στη Ρώμη, ο Μπρούνο κρατήθηκε σε περιορισμό, τελευταία στον Πύργο της Νόνα. Ορισμένα σημαντικά έγγραφα σχετικά με τη δίκη έχουν χαθεί, αλλά άλλα έχουν διασωθεί, μεταξύ των οποίων μια περίληψη της διαδικασίας που ανακαλύφθηκε εκ νέου το 1940. Οι πολυάριθμες κατηγορίες εναντίον του Μπρούνο, που βασίστηκαν σε ορισμένα από τα βιβλία του καθώς και σε μαρτυρίες, περιλάμβαναν βλασφημία, ανήθικη συμπεριφορά και αίρεση σε θέματα δογματικής θεολογίας και αφορούσαν ορισμένα από τα βασικά δόγματα της φιλοσοφίας και της κοσμολογίας του. Ο Luigi Firpo εικάζει ότι οι κατηγορίες που απαγγέλθηκαν στον Μπρούνο από τη ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση ήταν οι εξής:

Ο Μπρούνο υπερασπίστηκε τον εαυτό του όπως είχε κάνει και στη Βενετία, επιμένοντας ότι αποδέχεται τις δογματικές διδασκαλίες της Εκκλησίας, αλλά προσπαθώντας να διατηρήσει τη βάση των κοσμολογικών του απόψεων. Ειδικότερα, επέμεινε σταθερά στην πίστη του στην πολλαπλότητα των κόσμων, παρόλο που του έγινε παραίνεση να την εγκαταλείψει. Τη δίκη του επέβλεψε ο ιεροεξεταστής καρδινάλιος Μπελαρμίν, ο οποίος απαίτησε πλήρη αναίρεση, την οποία ο Μπρούνο τελικά αρνήθηκε. Στις 20 Ιανουαρίου 1600, ο Πάπας Κλήμης Η' κήρυξε τον Μπρούνο αιρετικό και η Ιερά Εξέταση εξέδωσε την καταδίκη του σε θάνατο. Σύμφωνα με την αλληλογραφία του Gaspar Schopp του Breslau, λέγεται ότι έκανε μια απειλητική χειρονομία προς τους δικαστές του και απάντησε: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Ίσως προφέρετε αυτή την ποινή εναντίον μου με μεγαλύτερο φόβο απ' ό,τι τη δέχομαι").

Παραδόθηκε στις κοσμικές αρχές. Στις 17 Φεβρουαρίου 1600, στο Campo de' Fiori (μια κεντρική ρωμαϊκή πλατεία αγοράς), με τη "γλώσσα του φυλακισμένη εξαιτίας των κακών του λόγων", κρεμάστηκε ανάποδα γυμνός πριν τελικά καεί στην πυρά. Οι στάχτες του ρίχτηκαν στον ποταμό Τίβερη.

Όλα τα έργα του Μπρούνο εντάχθηκαν στο Index Librorum Prohibitorum το 1603. Οι καρδινάλιοι της Ιεράς Εξέτασης που έκριναν τον Giordano Bruno ήταν οι καρδινάλιοι Bellarmino (Bellarmine), Madruzzo (Madruzzi), Camillo Cardinal Borghese (μετέπειτα Πάπας Παύλος Ε΄), Domenico Cardinal Pinelli, Pompeio Cardinal Arrigoni, Cardinal Sfondrati, Pedro Cardinal De Deza Manuel και Cardinal Santorio (αρχιεπίσκοπος της Santa Severina, καρδινάλιος-επίσκοπος της Palestrina).

Τα μέτρα που ελήφθησαν για να εμποδίσουν τον Μπρούνο να συνεχίσει να μιλάει είχαν ως αποτέλεσμα να γίνει σύμβολο της ελεύθερης σκέψης και του ελεύθερου λόγου στη σημερινή Ρώμη, όπου πραγματοποιείται ετήσια επιμνημόσυνη δέηση κοντά στο σημείο όπου εκτελέστηκε.

Σωματική εμφάνιση

Το παλαιότερο ομοίωμα του Μπρούνο είναι ένα χαρακτικό που δημοσιεύθηκε το 1715 και αναφέρεται από τον Salvestrini ως "το μοναδικό γνωστό πορτρέτο του Μπρούνο". Ο Salvestrini υποδηλώνει ότι πρόκειται για επαναχάραξη που έγινε από ένα χαμένο πλέον πρωτότυπο. Αυτή η χαλκογραφία αποτέλεσε την πηγή για μεταγενέστερες εικόνες.

Τα πρακτικά της φυλάκισης του Μπρούνο από τη βενετική Ιερά Εξέταση τον Μάιο του 1592 τον περιγράφουν ως έναν άνδρα "μέσου ύψους, με καστανόχρωμη γενειάδα και την εντύπωση ότι ήταν περίπου σαράντα ετών". Εναλλακτικά, ένα απόσπασμα σε ένα έργο του George Abbot αναφέρει ότι ο Μπρούνο είχε μικρόσωμο ανάστημα: "Όταν εκείνος ο Ιταλός Didapper, ο οποίος αυτοπροσδιορίστηκε ως Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, κ.λπ. με ένα όνομα μεγαλύτερο από το σώμα του...". Η λέξη "didapper" που χρησιμοποιεί ο Abbot είναι ο περιπαικτικός όρος που την εποχή εκείνη σήμαινε "ένα μικρό υδρόβιο πουλί που καταδύεται".

Σύγχρονες κοσμολογικές πεποιθήσεις

Στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, ο Νικόλαος της Κούσας αμφισβήτησε τις τότε ευρέως αποδεκτές φιλοσοφίες του Αριστοτελισμού, οραματιζόμενος αντίθετα ένα άπειρο σύμπαν του οποίου το κέντρο ήταν παντού και η περιφέρεια πουθενά, και το οποίο επιπλέον έσφυζε από αμέτρητα αστέρια. Προέβλεψε επίσης ότι ούτε οι περιστροφικές τροχιές ήταν κυκλικές ούτε οι κινήσεις τους ομοιόμορφες.

Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, οι θεωρίες του Κοπέρνικου (1473-1543) άρχισαν να διαδίδονται στην Ευρώπη. Ο Κοπέρνικος διατήρησε την ιδέα των πλανητών σταθερών σε στερεές σφαίρες, αλλά θεώρησε ότι η φαινομενική κίνηση των άστρων είναι μια ψευδαίσθηση που προκαλείται από την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της- διατήρησε επίσης την ιδέα ενός ακίνητου κέντρου, αλλά αυτό ήταν ο Ήλιος και όχι η Γη. Ο Κοπέρνικος υποστήριξε επίσης ότι η Γη ήταν ένας πλανήτης που περιφερόταν γύρω από τον Ήλιο μία φορά κάθε χρόνο. Ωστόσο, διατήρησε την υπόθεση του Πτολεμαίου ότι οι τροχιές των πλανητών αποτελούνται από τέλειους κύκλους -απορροές και επικύκλους- και ότι τα αστέρια ήταν σταθερά σε μια ακίνητη εξωτερική σφαίρα.

Παρά την ευρεία δημοσίευση του έργου του Κοπέρνικου De revolutionibus orbium coelestium, την εποχή του Μπρούνο οι περισσότεροι μορφωμένοι καθολικοί υποστήριζαν την αριστοτελική γεωκεντρική άποψη ότι η Γη ήταν το κέντρο του σύμπαντος και ότι όλα τα ουράνια σώματα περιστρέφονταν γύρω από αυτήν. Το απώτατο όριο του σύμπαντος ήταν το primum mobile, του οποίου η ημερήσια περιστροφή του είχε ανατεθεί από έναν υπερβατικό Θεό, που δεν αποτελούσε μέρος του σύμπαντος (αν και, ως βασίλειο των ουρανών, γειτνίαζε με αυτό), έναν ακίνητο πρωταρχικό κινητή και πρώτο αίτιο. Τα σταθερά αστέρια αποτελούσαν μέρος αυτής της ουράνιας σφαίρας, όλα στην ίδια σταθερή απόσταση από την ακίνητη Γη στο κέντρο της σφαίρας. Ο Πτολεμαίος τα είχε αριθμήσει σε 1.022, ομαδοποιημένα σε 48 αστερισμούς. Οι πλανήτες ήταν ο καθένας σταθερός σε μια διαφανή σφαίρα.

Λίγοι αστρονόμοι της εποχής του Μπρούνο αποδέχθηκαν το ηλιοκεντρικό μοντέλο του Κοπέρνικου. Μεταξύ εκείνων που το έκαναν ήταν ο Γερμανός Michael Maestlin (ο Άγγλος Thomas Digges (και ο Ιταλός Galileo Galilei (1564-1642).

Οι κοσμολογικοί ισχυρισμοί του Bruno

Το 1584, ο Μπρούνο δημοσίευσε δύο σημαντικούς φιλοσοφικούς διαλόγους (La Cena de le Ceneri και De l'infinito universo et mondi) στους οποίους επιχειρηματολογούσε κατά των πλανητικών σφαιρών (το ίδιο έκανε ο Christoph Rothmann το 1586 και ο Tycho Brahe το 1587) και επιβεβαίωνε την αρχή του Κοπέρνικου.

Ειδικότερα, για να υποστηρίξει την κοπερνίκεια άποψη και να αντικρούσει την αντίρρηση σύμφωνα με την οποία η κίνηση της Γης θα γινόταν αντιληπτή μέσω της κίνησης των ανέμων, των νεφών κ.λπ., στο La Cena de le Ceneri ο Μπρούνο προδικάζει ορισμένα από τα επιχειρήματα του Γαλιλαίου σχετικά με την αρχή της σχετικότητας. Σημειώστε ότι χρησιμοποιεί επίσης το παράδειγμα που σήμερα είναι γνωστό ως το πλοίο του Γαλιλαίου.

Θεόφιλος - ο αέρας, μέσω του οποίου κινούνται τα σύννεφα και οι άνεμοι, είναι μέρη της Γης, για να εννοηθεί με το όνομα Γη ολόκληρη η μηχανή και ολόκληρο το έμψυχο μέρος, το οποίο αποτελείται από ανόμοια μέρη- έτσι ώστε οι ποταμοί, οι βράχοι, οι θάλασσες, ολόκληρος ο ατμώδης και ταραχώδης αέρας, ο οποίος περικλείεται μέσα στα υψηλότερα βουνά, θα πρέπει να ανήκουν στη Γη ως μέλη της, όπως ακριβώς ο αέρας στους πνεύμονες και στις άλλες κοιλότητες των ζώων με τον οποίο αναπνέουν, διευρύνουν τις αρτηρίες τους και άλλα παρόμοια αποτελέσματα που είναι απαραίτητα για τη ζωή. Τα σύννεφα, επίσης, κινούνται μέσω ατυχημάτων στο σώμα της Γης και βρίσκονται στα σπλάχνα της, όπως και τα νερά. Μαζί με τη Γη κινούνται όλα τα πράγματα που βρίσκονται πάνω στη Γη. Αν, επομένως, από ένα σημείο έξω από τη Γη ρίχνονταν κάτι πάνω στη Γη, αυτό θα έχανε, λόγω της κίνησης της τελευταίας, την ευθεία του, όπως θα φαινόταν στο πλοίο που κινείται κατά μήκος ενός ποταμού, αν κάποιος στο σημείο Γ της όχθης του ποταμού έριχνε μια πέτρα κατά μήκος μιας ευθείας γραμμής και θα έβλεπε την πέτρα να χάνει το στόχο της κατά το ποσό της ταχύτητας της κίνησης του πλοίου. Αν όμως κάποιος βρισκόταν ψηλά στον ιστό του πλοίου αυτού, που κινείται όσο γρήγορα κι αν κινείται, δεν θα έχανε καθόλου τον στόχο του, έτσι ώστε η πέτρα ή κάποιο άλλο βαρύ πράγμα που ρίχνεται προς τα κάτω δεν θα έφτανε κατά μήκος μιας ευθείας γραμμής από το σημείο Ε που βρίσκεται στην κορυφή του ιστού ή του κλωβού, στο σημείο Δ που βρίσκεται στο κάτω μέρος του ιστού ή σε κάποιο σημείο στα έγκατα και στο σώμα του πλοίου. Έτσι, αν από το σημείο Δ στο σημείο Ε κάποιος που βρίσκεται μέσα στο πλοίο έριχνε μια πέτρα ευθεία προς τα πάνω, αυτή θα επέστρεφε στον πυθμένα κατά μήκος της ίδιας γραμμής όσο μακριά κι αν το πλοίο κινούνταν, υπό την προϋπόθεση ότι δεν υπόκειται σε καμία κλίση και κύλιση".

Το άπειρο σύμπαν του Μπρούνο ήταν γεμάτο με μια ουσία - έναν "καθαρό αέρα", αιθέρα ή spiritus - που δεν προσέφερε καμία αντίσταση στα ουράνια σώματα, τα οποία, κατά την άποψη του Μπρούνο, αντί να είναι σταθερά, κινούνταν με τη δική τους ώθηση (ορμή). Το πιο δραματικό είναι ότι εγκατέλειψε εντελώς την ιδέα ενός ιεραρχικού σύμπαντος.

Το σύμπαν είναι τότε ένα, άπειρο, ακίνητο.... Δεν είναι ικανό να κατανοηθεί και επομένως είναι ατελείωτο και απεριόριστο, και σε αυτόν τον βαθμό άπειρο και απροσδιόριστο, και κατά συνέπεια ακίνητο.

Η κοσμολογία του Μπρούνο διακρίνει μεταξύ "ήλιων" που παράγουν το δικό τους φως και θερμότητα και έχουν άλλα σώματα που κινούνται γύρω τους και "γαιών" που κινούνται γύρω από τους ήλιους και δέχονται φως και θερμότητα από αυτούς. Ο Μπρούνο πρότεινε ότι ορισμένα, αν όχι όλα, από τα αντικείμενα που είναι κλασικά γνωστά ως σταθερά αστέρια είναι στην πραγματικότητα ήλιοι. Σύμφωνα με τον αστροφυσικό Στίβεν Σότερ, ήταν ο πρώτος άνθρωπος που κατάλαβε ότι "τα αστέρια είναι άλλοι ήλιοι με τους δικούς τους πλανήτες".

Ο Μπρούνο έγραψε ότι οι άλλοι κόσμοι "δεν έχουν λιγότερη αρετή ούτε διαφορετική φύση από εκείνη της Γης μας" και, όπως η Γη, "περιέχουν ζώα και κατοίκους".

Στα τέλη του 16ου αιώνα και καθ' όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα, οι ιδέες του Μπρούνο αποτέλεσαν αντικείμενο γελοιοποίησης, συζήτησης ή έμπνευσης. Η Μάργκαρετ Κάβεντις, για παράδειγμα, έγραψε μια ολόκληρη σειρά ποιημάτων κατά των "ατόμων" και των "άπειρων κόσμων" στο βιβλίο Poems and Fancies το 1664. Η πραγματική, αν και μερική, δικαίωση του Μπρούνο θα έπρεπε να περιμένει τις συνέπειες και τον αντίκτυπο της Νευτώνειας κοσμολογίας.

Η συνολική συμβολή του Μπρούνο στη γέννηση της σύγχρονης επιστήμης εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη. Ορισμένοι μελετητές ακολουθούν την Frances Yates τονίζοντας τη σημασία των ιδεών του Μπρούνο για το ότι το σύμπαν είναι άπειρο και δεν έχει γεωκεντρική δομή ως ένα κρίσιμο σημείο διασταύρωσης μεταξύ του παλιού και του νέου. Άλλοι βλέπουν στην ιδέα του Μπρούνο για πολλαπλούς κόσμους που ενσαρκώνουν τις άπειρες δυνατότητες ενός παρθένου, αδιαίρετου Ενός, έναν πρόδρομο της ερμηνείας των πολλών κόσμων της κβαντομηχανικής του Έβερετ.

Ενώ πολλοί ακαδημαϊκοί σημειώνουν τη θεολογική θέση του Μπρούνο ως πανθεϊσμό, αρκετοί την έχουν περιγράψει ως πανδεϊσμό και ορισμένοι επίσης ως πανενθεϊσμό. Ο φυσικός και φιλόσοφος Max Bernhard Weinstein στο έργο του Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Απόψεις για τον κόσμο και τη ζωή, αναδυόμενες από τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και τη φύση"), έγραψε ότι το θεολογικό μοντέλο του πανδεϊσμού εκφράστηκε έντονα στη διδασκαλία του Μπρούνο, ιδίως όσον αφορά το όραμα μιας θεότητας για την οποία "η έννοια του Θεού δεν διαχωρίζεται από εκείνη του σύμπαντος". Ωστόσο, ο Ότο Κερν διαφωνεί με αυτό που θεωρεί υπερβολικά ευρύτατους τους ισχυρισμούς του Γουάινστιν ότι ο Μπρούνο, καθώς και άλλοι ιστορικοί φιλόσοφοι όπως ο Ιωάννης Σκότος Εριουγκένα, ο Άνσελμος του Καντέρμπουρι, ο Νικόλαος της Κούσας, ο Μέντελσον και ο Λέσινγκ, ήταν πανδεϊστές ή έτειναν προς τον πανδεϊσμό. Ο συντάκτης του Discover Corey S. Powell περιέγραψε επίσης την κοσμολογία του Μπρούνο ως πανδεϊστική, γράφοντας ότι ήταν "ένα εργαλείο για την προώθηση μιας ανιμιστικής ή πανδεϊστικής θεολογίας", και με αυτή την αξιολόγηση του Μπρούνο ως πανδεϊστή συμφώνησαν ο επιστημονικός συγγραφέας Michael Newton Keas, και ο συγγραφέας του The Daily Beast David Sessions.

Ύστερη θέση του Βατικανού

Το Βατικανό δημοσίευσε λίγες επίσημες δηλώσεις σχετικά με τη δίκη και την εκτέλεση του Μπρούνο. Το 1942, ο καρδινάλιος Giovanni Mercati, ο οποίος ανακάλυψε ορισμένα χαμένα έγγραφα σχετικά με τη δίκη του Μπρούνο, δήλωσε ότι η Εκκλησία ήταν απόλυτα δικαιολογημένη για την καταδίκη του. Στην 400ή επέτειο του θανάτου του Μπρούνο, το 2000, ο καρδινάλιος Άντζελο Σοντάνο δήλωσε ότι ο θάνατος του Μπρούνο είναι ένα "θλιβερό επεισόδιο", αλλά, παρά τη λύπη του, υπερασπίστηκε τους εισαγγελείς του Μπρούνο, υποστηρίζοντας ότι οι ιεροεξεταστές "είχαν την επιθυμία να υπηρετήσουν την ελευθερία και να προωθήσουν το κοινό καλό και έκαναν ό,τι ήταν δυνατόν για να σώσουν τη ζωή του". Την ίδια χρονιά, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄ ζήτησε γενικώς συγγνώμη για "τη χρήση βίας που κάποιοι διέπραξαν στην υπηρεσία της αλήθειας".

Ένας μάρτυρας της επιστήμης

Ορισμένοι συγγραφείς έχουν χαρακτηρίσει τον Μπρούνο ως "μάρτυρα της επιστήμης", προτείνοντας παραλληλισμούς με την υπόθεση του Γαλιλαίου που ξεκίνησε γύρω στο 1610. "Δεν πρέπει να υποθέσουμε", γράφει ο A. M. Paterson για τον Μπρούνο και το "ηλιοκεντρικό ηλιακό του σύστημα", ότι "έφτασε στα συμπεράσματά του μέσω κάποιας μυστικιστικής αποκάλυψης....Το έργο του αποτελεί ουσιαστικό μέρος των επιστημονικών και φιλοσοφικών εξελίξεων που ξεκίνησε". Ο Paterson απηχεί τον Χέγκελ γράφοντας ότι ο Μπρούνο "εισάγει μια σύγχρονη θεωρία της γνώσης που κατανοεί ότι όλα τα φυσικά πράγματα στο σύμπαν είναι γνωστά από τον ανθρώπινο νου μέσω της διαλεκτικής δομής του νου".

Ο Ingegno γράφει ότι ο Μπρούνο ασπάστηκε τη φιλοσοφία του Λουκρήτιου, "με στόχο την απελευθέρωση του ανθρώπου από το φόβο του θανάτου και των θεών". Οι χαρακτήρες στο έργο του Μπρούνο Αιτία, Αρχή και Ενότητα επιθυμούν "να βελτιώσουν την κερδοσκοπική επιστήμη και τη γνώση των φυσικών πραγμάτων" και να επιτύχουν μια φιλοσοφία "η οποία επιφέρει την τελείωση της ανθρώπινης διάνοιας πιο εύκολα και εξαιρετικά και ανταποκρίνεται περισσότερο στην αλήθεια της φύσης".

Άλλοι μελετητές αντιτίθενται σε αυτές τις απόψεις και υποστηρίζουν ότι το μαρτύριο του Μπρούνο για την επιστήμη είναι υπερβολικό ή εντελώς ψευδές. Για τον Yates, ενώ "οι φιλελεύθεροι του δέκατου ένατου αιώνα" ρίχτηκαν "σε έκσταση" με τον κοπερνικανισμό του Μπρούνο, "ο Μπρούνο σπρώχνει το επιστημονικό έργο του Κοπέρνικου πίσω σε ένα προεπιστημονικό στάδιο, πίσω στον ερμητισμό, ερμηνεύοντας το κοπερνικανικό διάγραμμα ως ιερογλυφικό των θεϊκών μυστηρίων".

Σύμφωνα με τον ιστορικό Mordechai Feingold, "τόσο οι θαυμαστές όσο και οι επικριτές του Τζορντάνο Μπρούνο συμφωνούν βασικά ότι ήταν πομπώδης και αλαζόνας, εκτιμούσε ιδιαίτερα τις απόψεις του και έδειχνε λίγη υπομονή με όποιον έστω και ήπια διαφωνούσε μαζί του". Συζητώντας την εμπειρία της απόρριψης που βίωσε ο Μπρούνο όταν επισκέφθηκε το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, ο Feingold προτείνει ότι "ίσως ήταν ο τρόπος του Μπρούνο, η γλώσσα του και η αυτοπεποίθησή του, παρά οι ιδέες του" που προκάλεσαν προσβολή.

Θεολογική αίρεση

Στις Διαλέξεις του για την Ιστορία της Φιλοσοφίας ο Χέγκελ γράφει ότι η ζωή του Μπρούνο αντιπροσώπευε "μια τολμηρή απόρριψη όλων των καθολικών πεποιθήσεων που στηρίζονται σε απλή αυθεντία".

Ο Alfonso Ingegno αναφέρει ότι η φιλοσοφία του Μπρούνο "αμφισβητεί τις εξελίξεις της Μεταρρύθμισης, θέτει υπό αμφισβήτηση την αξία της αλήθειας ολόκληρου του Χριστιανισμού και υποστηρίζει ότι ο Χριστός διέπραξε μια απάτη σε βάρος της ανθρωπότητας... Ο Μπρούνο προτείνει ότι μπορούμε πλέον να αναγνωρίσουμε τον παγκόσμιο νόμο που ελέγχει το αέναο γίγνεσθαι όλων των πραγμάτων σε ένα άπειρο σύμπαν". Ο A. M. Paterson λέει ότι, ενώ δεν έχουμε πλέον αντίγραφο της επίσημης παπικής καταδίκης του Μπρούνο, οι αιρέσεις του περιελάμβαναν "το δόγμα του άπειρου σύμπαντος και των αμέτρητων κόσμων" και τις πεποιθήσεις του "για την κίνηση της γης".

Ο Michael White σημειώνει ότι η Ιερά Εξέταση μπορεί να καταδίωξε τον Μπρούνο νωρίς στη ζωή του με βάση την αντίθεσή του στον Αριστοτέλη, το ενδιαφέρον του για τον αρειανισμό, την ανάγνωση του Έρασμου και την κατοχή απαγορευμένων κειμένων. Ο White θεωρεί ότι η μετέπειτα αίρεση του Μπρούνο ήταν "πολύπλευρη" και μπορεί να στηρίχθηκε στην αντίληψή του για τους άπειρους κόσμους. "Αυτή ήταν ίσως η πιο επικίνδυνη αντίληψη απ' όλες... Αν υπήρχαν άλλοι κόσμοι με νοήμονα όντα που ζούσαν εκεί, είχαν κι αυτοί τις επισκέψεις τους; Η ιδέα ήταν εντελώς αδιανόητη".

Η Φράνσις Γέιτς απορρίπτει αυτό που περιγράφει ως "θρύλο ότι ο Μπρούνο διώχθηκε ως φιλοσοφικός στοχαστής, ότι κάηκε για τις τολμηρές απόψεις του σχετικά με τους αμέτρητους κόσμους ή την κίνηση της γης". Ωστόσο, η Yates γράφει ότι "η Εκκλησία ήταν... απολύτως μέσα στα δικαιώματά της αν συμπεριέλαβε φιλοσοφικά σημεία στην καταδίκη των αιρέσεων του Μπρούνο", επειδή "τα φιλοσοφικά σημεία ήταν εντελώς αναπόσπαστα από τις αιρέσεις".

Σύμφωνα με την Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφίας του Στάνφορντ, "το 1600 δεν υπήρχε επίσημη καθολική θέση για το κοπερνικανικό σύστημα και σίγουρα δεν ήταν αίρεση. Όταν κάηκε στην πυρά ως αιρετικός, δεν είχε καμία σχέση με τα γραπτά του υπέρ της κοπερνίκειας κοσμολογίας".

Στην ιστοσελίδα του Αποστολικού Αρχείου του Βατικανού, όπου παρουσιάζεται μια περίληψη των νομικών διαδικασιών κατά του Μπρούνο στη Ρώμη, αναφέρεται:

"Στις ίδιες αίθουσες όπου ανακρίθηκε ο Τζορντάνο Μπρούνο, για τους ίδιους σημαντικούς λόγους της σχέσης μεταξύ επιστήμης και πίστης, στην αυγή της νέας αστρονομίας και στην παρακμή της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, δεκαέξι χρόνια αργότερα, ο καρδινάλιος Μπελαρμίνο, ο οποίος τότε αμφισβητούσε τις αιρετικές θέσεις του Μπρούνο, κάλεσε τον Γαλιλαίο Γαλιλέι, ο οποίος αντιμετώπισε επίσης μια περίφημη ανακριτική δίκη, η οποία, ευτυχώς γι' αυτόν, έληξε με μια απλή αποκήρυξη".

Καλλιτεχνικές απεικονίσεις

Μετά την κατάληψη της Ρώμης το 1870 από το νεοσύστατο Βασίλειο της Ιταλίας και το τέλος της διαχρονικής εξουσίας της Εκκλησίας στην πόλη, η ανέγερση ενός μνημείου του Μπρούνο στον τόπο της εκτέλεσής του κατέστη εφικτή. Το μνημείο αντιτάχθηκε έντονα από την εκκλησιαστική πλευρά, αλλά τελικά ανεγέρθηκε από τον Δήμο της Ρώμης και εγκαινιάστηκε το 1889.

Ένα άγαλμα μιας τεντωμένης ανθρώπινης φιγούρας που στέκεται στο κεφάλι, σχεδιασμένο από τον Alexander Polzin και απεικονίζοντας τον θάνατο του Μπρούνο στην πυρά, τοποθετήθηκε στον σταθμό Potsdamer Platz στο Βερολίνο στις 2 Μαρτίου 2008.

Η αναδρομική εικονογράφηση του Bruno τον δείχνει με Δομινικανό σκούφο, αλλά όχι με αμυγδαλωτό. Ο Edward Gosselin πρότεινε ότι είναι πιθανό ο Bruno να διατήρησε την αμνηστία του τουλάχιστον μέχρι το 1579 και είναι πιθανό να την ξαναφόρεσε στη συνέχεια.

Μια εξιδανικευμένη εκδοχή του Bruno εμφανίζεται στο πρώτο επεισόδιο της τηλεοπτικής σειράς Cosmos του 2014: A Spacetime Odyssey. Σε αυτή την απεικόνιση, ο Μπρούνο εμφανίζεται με μια πιο σύγχρονη εμφάνιση, χωρίς αμυγδαλιά και φορώντας κληρικούς χιτώνες και χωρίς την κουκούλα του. Το Cosmos παρουσιάζει τον Μπρούνο ως έναν εξαθλιωμένο φιλόσοφο που τελικά εκτελέστηκε λόγω της άρνησής του να ανακαλέσει την πίστη του σε άλλους κόσμους, μια απεικόνιση που επικρίθηκε από ορισμένους ως απλοϊκή ή ιστορικά ανακριβής. Ο Corey S. Powell, του περιοδικού Discover, λέει για τον Μπρούνο: "Ένας σημαντικός λόγος για τον οποίο μετακινήθηκε τόσο πολύ είναι ότι ήταν εριστικός, σαρκαστικός και τον έλκυε η αντιπαράθεση... Ήταν ένας λαμπρός, περίπλοκος, δύσκολος άνθρωπος.

Αναφορές στην ποίηση

Ο Algernon Charles Swinburne έγραψε ένα ποίημα προς τιμήν του Giordano Bruno το 1889, όταν κατασκευάστηκε το άγαλμα του Bruno στη Ρώμη.

Ο Czeslaw Milosz ανακαλεί την ιστορία και την εικόνα του Giordano Bruno στο ποίημά του "Campo Dei Fiori" (Βαρσοβία 1943). Το ποίημα του Randall Jarell "The Emancipators" αντιμετωπίζει τον Μπρούνο, μαζί με τον Γαλιλαίο και τον Νεύτωνα, ως δημιουργό του σύγχρονου επιστημονικού-βιομηχανικού κόσμου.

Η Heather McHugh απεικόνισε τον Bruno ως τον πρωταγωνιστή μιας ιστορίας που διηγήθηκε (κατά τη διάρκεια του δείπνου, από έναν "υποτιμημένο" ταξιδιωτικό οδηγό) σε μια ομάδα σύγχρονων Αμερικανών ποιητών στη Ρώμη. Το ποίημα (που δημοσιεύθηκε αρχικά στην ποιητική συλλογή της McHugh Hinge & Sign, υποψήφια για το National Book Award, και στη συνέχεια ανατυπώθηκε ευρέως) διοχετεύει το ίδιο το ζήτημα της ars poetica, ή της ίδιας της μετα-έννοιας, μέσω της ενσωματωμένης αφήγησης της καταστολής των λέξεων του Μπρούνο, που σιώπησε προς το τέλος της ζωής του τόσο κυριολεκτικά όσο και λογοτεχνικά.

Ο Louis L'amour έγραψε το "To Giordano Bruno", ένα ποίημα που δημοσιεύτηκε στο "Smoke From This Altar", 1990.

Εμφανίσεις στη μυθοπλασία

Ο Μπρούνο και η θεωρία του για τη "σύμπτωση των αντιθέτων" (coincidentia oppositorum) παίζουν σημαντικό ρόλο στο μυθιστόρημα του Τζέιμς Τζόις Finnegans Wake του 1939. Ο Joyce έγραψε σε μια επιστολή προς την προστάτιδά του, Harriet Shaw Weaver: "Η φιλοσοφία του είναι ένα είδος δυϊσμού - κάθε δύναμη στη φύση πρέπει να αναπτύξει ένα αντίθετο προκειμένου να πραγματωθεί και η αντίθεση φέρνει την επανένωση". Ανάμεσα στις πολυάριθμες αναφορές στον Μπρούνο στο μυθιστόρημά του, συμπεριλαμβανομένης της δίκης και των βασανιστηρίων του, ο Τζόις παίζει με την έννοια του Μπρούνο για την coincidentia oppositorum εφαρμόζοντας το όνομά του σε λογοπαίγνια όπως "Browne and Nolan" (τα ονόματα των τυπογραφείων του Δουβλίνου) και ""brownesberrow in nolandsland".

Ο Τζορντάνο Μπρούνο εμφανίζεται ως ήρωας σε μια σειρά ιστορικών αστυνομικών μυθιστορημάτων της S.J. Parris (ψευδώνυμο της Stephanie Merritt). Κατά σειρά πρόκειται για τις εξής σειρές: Αίρεση, Προφητεία, Ιεροσυλία, Προδοσία, Συνωμοσία και Εκτέλεση.

Η Τελευταία εξομολόγηση του Μόρις Γουέστ (εκδόθηκε μετά θάνατον) είναι μια φανταστική αυτοβιογραφία του Μπρούνο, που υποτίθεται ότι γράφτηκε λίγο πριν από την εκτέλεσή του.

Το 1963 ο σοβιετικός συγγραφέας Αλεξάντερ Βολκόφ δημοσίευσε την περιπλάνηση, ένα μυθιστόρημα για την παιδική και νεανική ηλικία του Μπρούνο.

Το 1973 κυκλοφόρησε το βιογραφικό δράμα Giordano Bruno, ένα ιταλικό

Ο Μπρούνο είναι κεντρικός χαρακτήρας και η φιλοσοφία του κεντρικό θέμα στο βιβλίο του Τζον Κρόουλι Aegypt (1987), που μετονομάστηκε σε The Solitudes, και στη σειρά μυθιστορημάτων που ακολούθησε: Love & Sleep (1994), Daemonomania (2000) και Endless Things (2007).

Εμφανίσεις στη μουσική

Ο Hans Werner Henze έθεσε τη μεγάλης κλίμακας καντάτα για ορχήστρα, χορωδία και τέσσερις σολίστες Novae de infinito laudes σε ιταλικά κείμενα του Bruno, η οποία ηχογραφήθηκε το 1972 στο Φεστιβάλ του Σάλτσμπουργκ και επανεκδόθηκε στο CD Orfeo C609 031B.

Ο Ρόμπερτ Άσλεϊ στο βιβλίο του Perfect Lives (1983): "Τζορντάνο Μπρούνο. Νομίζω ότι τον έκαψαν. Ήταν πολύ... θετικός".

Το La breve estate (2008) του Massimiliano Larocca περιλαμβάνει ως κομμάτι 7 το "Anima Mundi (a Giordano Bruno)".

Το άλμπουμ Numen Lumen (2011) του neofolk συγκροτήματος Hautville ακολουθεί τους στίχους του Bruno και είναι αφιερωμένο στον φιλόσοφο.

Το 2014 ο Ιταλός συνθέτης Francesco Filidei έγραψε μια όπερα, βασισμένη σε λιμπρέτο του Stefano Busellato, με τίτλο Giordano Bruno. Η πρεμιέρα πραγματοποιήθηκε στις 12 Σεπτεμβρίου 2015 στην Casa da Música στο Πόρτο της Πορτογαλίας.

Το τραγούδι "Roman Sky" του 2016 από το heavy metal συγκρότημα Avenged Sevenfold επικεντρώνεται στο θάνατο του Bruno.

Ο Bruno είναι ο κεντρικός χαρακτήρας στην ηλεκτρονική όπερα Heresy του Roger Doyle (2017).

Ίδρυμα Giordano Bruno

Το Ίδρυμα Giordano Bruno (γερμανικά: Giordano-Bruno-Stiftung) είναι ένα μη κερδοσκοπικό ίδρυμα με έδρα τη Γερμανία που επιδιώκει την "Υποστήριξη του εξελικτικού ανθρωπισμού". Ιδρύθηκε από τον επιχειρηματία Herbert Steffen το 2004. Το Ίδρυμα Τζορντάνο Μπρούνο ασκεί κριτική στον θρησκευτικό φονταμενταλισμό και τον εθνικισμό

Βραβείο μνήμης Giordano Bruno

Ο Σύνδεσμος SETI απονέμει ένα ετήσιο βραβείο προς τιμήν της μνήμης του Τζορντάνο Μπρούνο σε ένα ή περισσότερα άξια πρόσωπα που έχουν συμβάλει σημαντικά στην πρακτική της SETI (αναζήτηση εξωγήινης νοημοσύνης). Το βραβείο προτάθηκε από τον κοινωνιολόγο Donald Tarter το 1995, στην 395η επέτειο του θανάτου του Bruno. Το τρόπαιο που απονέμεται ονομάζεται Bruno.

Αστρονομικά αντικείμενα που πήραν το όνομά τους από τον Bruno

Ο κρατήρας πρόσκρουσης 22 χιλιομέτρων Giordano Bruno στην άλλη πλευρά της Σελήνης πήρε το όνομά του προς τιμήν του, όπως και οι αστεροειδείς 5148 Giordano και 13223 Cenaceneri της κύριας ζώνης- ο τελευταίος πήρε το όνομά του από τον φιλοσοφικό του διάλογο La Cena de le Ceneri ("Ο Δείπνος της Τετάρτης της Στάχτης") (βλ. παραπάνω).

Άλλες αναμνήσεις

Ο ραδιοφωνικός σταθμός 2GB στο Σίδνεϊ της Αυστραλίας πήρε το όνομά του από τον Bruno. Τα δύο γράμματα "GB" στο διακριτικό κλήσης επιλέχθηκαν για να τιμήσουν τον Bruno, ο οποίος θαυμάστηκε πολύ από τους Θεόσοφους που ήταν οι αρχικοί κάτοχοι της άδειας του σταθμού.

Πηγές

1. Τζορντάνο Μπρούνο
2. Giordano Bruno
3. ^ Si tratta di un'incisione settecentesca dall'opera di T. A. Rixner e T. Siber, Leben und Lehrmeinungenberühmter Physiker.
4. ^ Nicolaus Hieronymus Gundling, Neue Bibliothec, oder Nachricht und Urtheile von Neuen Büchern (Frankfurt and Leipzig, 1715) 622, fig. 38: File:Earlierbruno.jpg.
5. ^ Frances Yates, "Lull and Bruno" (1982), in Collected Essays: Lull & Bruno, vol. I, London: Routledge & Kegan Paul.
6. ^ Leo Catana (2005). The Concept of Contraction in Giordano Bruno's Philosophy. Ashgate Pub. ISBN 978-0754652618. When Bruno states in De la causa that matter provides the extension of particulars, he follows Averroes.
7. ^ Bouvet, Molière; avec une notice sur le théâtre au XVIIe siècle, une biographie chronologique de Molière, une étude générale de son oeuvre, une analyse méthodique du "Malade", des notes, des questions par Alphonse (1973). Le malade imaginaire; L'amour médecin. Paris: Bordas. p. 23. ISBN 978-2-04-006776-2.
8. ^ Gatti, Hilary. Giordano Bruno and Renaissance Science: Broken Lives and Organizational Power. Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
9. ^ "Giordano Bruno | Biography, Death, & Facts | Britannica".
10. ^ [a b] flera författare, Dizionario Biografico degli Italiani, 1960, läs onlineläs online.[källa från Wikidata]
11. ^ [a b] Bruno, Dictionnaire Infernal, 6:e upplagan, 1863.[källa från Wikidata]
12. ^ [a b] arkiv Storico Ricordi, Archivio Storico Ricordi person-ID: 13007, läs online, läst: 3 december 2020.[källa från Wikidata]
13. ^ läs online, books.google.es.[källa från Wikidata]
14. a et b Catholic Encyclopedia en ligne, article Giordano Bruno.
15. Giordano Bruno, L'Infini, l'univers et les mondes (1584), trad. B. Levergeois, Berg International, 1987, p. 86.
16. Documents de Venise sur le procès de Giordano Bruno publiés par Vincenzo Spampanato, Documenti della vita di Giordano Bruno, Florence, L.S. Olschki, 1933, rapporté par Yates, cf. bibliographie.
17. Cardinal Angelo Mercati Sommario del Processo di Giordano Bruno, Vatican, 1942, rapporté par Yates, cf. bibliographie.
18. Il y est bien traité : on lui donne une chambre confortable, du matériel pour écrire, un changement régulier de linge. Ayant reçu une pension de 4 couronnes par mois, il peut se faire apporter la nourriture qu'il souhaite. Cf. Angelo Mercati, « Il sommario del processo di Giordano Bruno », dans Studi e teste, vol. 101, 1942, p. 126.