Σύνοψη

Ο Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt, γνωστότερος ως Wilhelm von Humboldt, γεννήθηκε στο Πότσδαμ στις 22 Ιουνίου 1767 και πέθανε στο Τέγκελ στις 8 Απριλίου 1835, ήταν Πρώσος φιλόσοφος, γλωσσολόγος και ανώτερος δημόσιος υπάλληλος. Πρωτοστάτησε και συμμετείχε στην ίδρυση του Πανεπιστημίου του Βερολίνου στο πλαίσιο του σχεδίου του για τη φιλελεύθερη μεταρρύθμιση της γερμανικής και ευρωπαϊκής εκπαίδευσης.

Εκτός από τη σημαντική συμβολή του στη φιλοσοφία της γλώσσας, είναι ένας από τους πρωτοπόρους της εκπαιδευτικής επιστήμης. Υπήρξε ο κύριος αρχιτέκτονας του πρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος, το οποίο ενέπνευσε έντονα τα εκπαιδευτικά συστήματα χωρών όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Ιαπωνία.

Νεολαία

Ο Βίλχελμ φον Χούμπολντ, γεννημένος στις 22 Ιουνίου 1767 στο Πότσδαμ, ήταν γιος του πρωσικού επιμελητή και υποστράτηγου Αλεξάντερ Γκέοργκ φον Χούμπολντ (1720-1779) και της Μαρί-Ελισάβετ φον Χούμπολντ, η οποία οργάνωσε την εκπαίδευσή του, καλώντας πολλούς δασκάλους. Η εκπαίδευσή του, καθώς και του μικρότερου αδελφού του Αλεξάντερ, ανατέθηκε στον Joachim Heinrich Campe, έναν ύστερο εκπρόσωπο του γερμανικού φιλανθρωπισμού, και από το 1777 έως το 1788 στον Gottlob Johann Christian Kunth (de).

Ο πατέρας του πέθανε το 1779.

Μελέτες

Αφού σπούδασε θετικές επιστήμες, καθώς και ελληνικά και γαλλικά, εισήχθη στη φιλοσοφία και τη διοίκηση. Σπούδασε αρχικά στο Πανεπιστήμιο του Βρανδεμβούργου στη Φρανκφούρτη, το οποίο εγκατέλειψε μετά από ένα εξάμηνο, και στη συνέχεια πέρασε τρία εξάμηνα σπουδάζοντας φιλολογία και επιστήμη στο Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν με τον Γκέοργκ Κρίστοφ Λίχτενμπεργκ.

Ταξιδιώτης και ανώτερος δημόσιος υπάλληλος

Τον Ιανουάριο του 1789, ο Βίλχελμ φον Χούμπολντ εισήλθε στην κρατική υπηρεσία της Πρωσίας ως νομικός σύμβουλος στο Εφετείο του Βερολίνου, αλλά αποχώρησε μετά από ένα χρόνο.

Αμέσως μετά την έφοδο της Βαστίλης τον Ιούλιο του 1789, ταξίδεψε με τον J.H. Campe στο Παρίσι.

Από το 1797 έως το 1799, ο Humboldt έζησε στο Παρίσι.

Από το 1802, ο Χούμπολντ ήταν διπλωμάτης (πληρεξούσιος υπουργός της Πρωσίας) στη Ρώμη, στη συνέχεια πρεσβευτής στη Βιέννη (1812) και συμμετέχει στο Συνέδριο της Πράγας το 1813. Εκπροσώπησε την Πρωσία μαζί με τον Χάρντενμπεργκ στο Συνέδριο της Βιέννης και τήρησε μια αρκετά σκληρή γραμμή κατά της ηττημένης Γαλλίας. Μαζί με τον Χάινριχ Φρίντριχ Καρλ φομ Στάιν, είχε καθοριστικό ρόλο στην κυβέρνηση μέχρι το 1819, όταν τελικά αποσύρθηκε λόγω της αντίθεσής του στις επικρατούσες αντιδραστικές ιδέες.

Ως Πρωσός υπουργός Παιδείας (1809-1810), αναμόρφωσε το σχολικό σύστημα με βάση τις ιδέες του Γιόχαν Χάινριχ Πεσταλότσι - έστειλε Πρώσους δασκάλους στην Ελβετία για να μελετήσουν τις μεθόδους του.

Το 1810, ο Humboldt ίδρυσε το Alma Mater Berolinensis στο Βερολίνο, το πανεπιστήμιο που φέρει σήμερα το όνομά του.

Μεταξύ 1817 και 1818 στάλθηκε από την Πρωσία στο Λονδίνο ως διπλωμάτης.

Τα τελευταία χρόνια

Από το 1819 και μετά αφιερώθηκε κυρίως στη μελέτη της γλώσσας, γεγονός που του χάρισε τη χλεύη ενός άλλου συγγραφέα και διπλωμάτη, του Chateaubriand.

Εξελέγη ξένος συνεργάτης της Académie des inscriptions et belles-lettres το 1825.

Πέθανε στις 8 Απριλίου 1835 σε ηλικία 67 ετών στο Κάστρο Tegel (Humboldt Schlösschen), το οποίο βρισκόταν στην κατοχή της οικογένειας Humboldt από τα τέλη του 18ου αιώνα.

Στη φιλοσοφία

Αν και ο Humboldt απέρριψε τη συστηματική φιλοσοφία, τον ενδιέφεραν ποικίλοι τομείς, από τη σεξουαλικότητα μέχρι την ιστορία και τη θρησκεία.

Η Κριτική του Καθαρού Λόγου του Immanuel Kant ενέπνευσε τη γραμματική του σκέψη, η δεύτερη και η τρίτη κριτική την ανθρωπολογία και την αισθητική του. Ο Χούμπολντ ήταν φίλος του Γκαίτε και κυρίως του Φρίντριχ φον Σίλλερ: οι δύο αυτοί ποιητές ενέπνευσαν τους αισθητικούς του προβληματισμούς.

Το 1791-92 έγραψε το βιβλίο του Περί των ορίων της κρατικής δράσης, το οποίο δημοσιεύτηκε μόλις το 1850 (μετά το θάνατό του) και ήταν μια έκκληση για τις ελευθερίες του Διαφωτισμού. Επηρέασε το δοκίμιο του John Stuart Mill Περί ελευθερίας, μέσω του οποίου οι ιδέες του Humboldt διείσδυσαν στον βρετανικό κόσμο. Ωστόσο, Τα όρια της κρατικής δράσης, εκτός από την υπεράσπιση των θεμελιωδών ελευθεριών (οι οποίες πρέπει να χορηγούνται μόνο μετά από προσεκτική εξέταση της κατάστασης και του βαθμού ωριμότητας του ανθρώπου), δεν δίνει ακριβή απάντηση στο ερώτημα πώς μπορεί να καταρτιστεί ένα "ιδανικό" σύνταγμα κατάλληλο για τη βέλτιστη ανάπτυξη του ανθρώπου- σκιαγραφεί, ωστόσο, τα κριτήρια που πρέπει να πληρούνται προκειμένου να ευθυγραμμιστούν η θεωρία και η πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης.

Ο Humboldt είναι ο εφευρέτης εννοιών που ανήκουν στους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών. Παραδόξως, αυτό έχει οδηγήσει στην παραμέληση της δικής του σκέψης. Έτσι, μερικές φορές έχει περιοριστεί στο ρόλο ενός απλού προδρόμου της σύγχρονης σκέψης, είτε πρόκειται για τον Μάρτιν Χάιντεγκερ, τον Γιούργκεν Χάμπερμας, τον Ερνστ Κασίρερ, τον Έρικ Βάιλ ή τον Νόαμ Τσόμσκι. Πιο πρόσφατα (2006), ο Γάλλος Alexis Philonenko έφερε τον Humboldt πιο κοντά στον Bergson, υποστηρίζοντας παράλληλα ότι ο Humboldt, σε αντίθεση με τον Bergson, παρέμεινε εγκλωβισμένος στον σχολαστικισμό και τον Αριστοτέλη. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί η φιλελεύθερη διάσταση της πολιτικής του σκέψης και της φιλοσοφίας της ιστορίας του.

Παιδαγωγική

Ως Πρωσικός Υπουργός Παιδείας, επέβλεψε το σύστημα των "Technische Hochschulen" και των "Gymnasien".

Τα σχέδιά του για τη μεταρρύθμιση του πρωσικού σχολείου δεν δημοσιεύτηκαν παρά πολύ μετά το θάνατό του, μαζί με ένα απόσπασμα της πραγματείας του για την "Ανθρώπινη θεωρία της εκπαίδευσης" που έγραψε γύρω στο 1793. Σε αυτό, ο Humboldt αναφέρει ότι "το απώτερο καθήκον της ύπαρξής μας είναι να δώσουμε τη μεγαλύτερη δυνατή θέση στην έννοια της ανθρωπιάς στο ίδιο μας το πρόσωπο (...) μέσω της επίδρασης των πράξεών μας στη ζωή μας". Ένα καθήκον που μπορεί να επιτευχθεί "μόνο μέσω των συνδέσεων που δημιουργούμε μεταξύ μας ως άτομα και με τον κόσμο γύρω μας". Επιμένει ότι "η ατομική εκπαίδευση μπορεί να συνεχιστεί μόνο στο ευρύτερο πλαίσιο της παγκόσμιας ανάπτυξης".

Με άλλα λόγια: το άτομο έχει όχι μόνο το δικαίωμα, αλλά και την υποχρέωση να συμμετέχει στην ανάπτυξη του κόσμου γύρω του.

Στη Θεωρία της Ανθρώπινης Εκπαίδευσης εξετάζει τις "απαιτήσεις που τίθενται στο Έθνος και σε μια εποχή του ανθρώπινου γένους". Η αλήθεια και η αρετή της παιδείας πρέπει να προπαγανδίζεται έτσι ώστε η έννοια της ανθρωπιάς να πραγματώνεται με ευρύ και αξιοπρεπή τρόπο σε κάθε άτομο. Ωστόσο, αυτό πρέπει να αναληφθεί από κάθε άτομο, το οποίο πρέπει "να απορροφήσει ένα μεγάλο μέρος των στοιχείων που του παρουσιάζονται από τον κόσμο γύρω του, καθώς και από την ίδια του την ύπαρξη, χρησιμοποιώντας όλες τις δεκτικές του ικανότητες. Τα οποία πρέπει στη συνέχεια να επεξεργαστεί με όλη την ενέργεια που μπορεί να συγκεντρώσει, και να τα οικειοποιηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργήσει μια αλληλεπίδραση μεταξύ αυτού και της φύσης στην ευρύτερη, πιο ενεργή και αρμονική μορφή".

Το εκπαιδευτικό του ιδεώδες είναι έντονα διαποτισμένο από κοινωνικές εκτιμήσεις. Ποτέ δεν πίστεψε ότι "το ανθρώπινο γένος μπορεί να επιτύχει οποιαδήποτε γενική τελειότητα, αντιλαμβανόμενη με αφηρημένους όρους". Η δημιουργία του Πανεπιστημίου του Βερολίνου τον κατέστησε οραματιστή στην έρευνα και την παιδαγωγική, ικανό να κατανοήσει γιατί ήταν απαραίτητη η αντιπαράθεση των επιστημονικών κλάδων προκειμένου να προωθηθεί η γνώση χωρίς προκαταλήψεις. Το Πανεπιστήμιο δεν αντανακλά ένα φιλοσοφικό σύστημα, αλλά βασίζεται στην ελεύθερη έρευνα και συνεργασία φοιτητών και καθηγητών.

Γλωσσολογία

Ο ίδιος ο Lucien Tesnière θεωρούσε τον Humboldt "γλωσσολόγο μεγάλης κλάσης, με γνώσεις ιδιοφυΐας".

Το βιβλίο An Introduction to Humboldt's Thought on Language είναι διαθέσιμο στο διαδίκτυο μέσω μιας σειράς ομιλιών του Jurgen Trabant στο πλαίσιο του προγράμματος Rouen Ethnolinguistics Project. Οι διαλέξεις αυτές παρέχουν μια αναλυτική και συνθετική ματιά στα κεντρικά ζητήματα της σκέψης του Humboldt (εθνογλωσσολογία, κοσμοθεωρία, Bildung, εννοιολόγηση και μετάφραση).

Από το 1797 έως το 1799, ο Χούμπολντ έζησε στο Παρίσι, όπου είδε το χάσμα μεταξύ της καντιανής φιλοσοφίας και της γαλλικής φιλοσοφίας των Ιδεολόγων. Στο τέλος της παραμονής του στο Παρίσι, ταξίδεψε στην Ισπανία και ειδικότερα στη Χώρα των Βάσκων. Ανακάλυψε τη γλώσσα και τον πολιτισμό των Βάσκων. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να καθιερώσει, εκατόν πενήντα χρόνια νωρίτερα, τις αρχές της σύγχρονης γλωσσολογικής περιγραφής: τη μελέτη των γλωσσών σε συγχρονισμό, την περιγραφική και όχι την κανονιστική μελέτη, τη σημασία του σώματος και των πληροφορητών και τη σημασία των γραμματικών κατηγοριών που περιγράφουν με ακρίβεια τα φαινόμενα που χαρακτηρίζουν τη γλώσσα που μελετάται, γεγονός που τον οδήγησε να απορρίψει τη συνάφεια των κατηγοριών της λατινικής γραμματικής για μια γλώσσα όπως η βασκική. Αργότερα (1827-1829), προσπάθησε να επανεξετάσει την καθολική γραμματική σε όλη της τη γενικότητα.

Η σημασία του πολιτισμού

Παρά τη σταδιοδρομία του ως υπηρέτης του κράτους, σε αντίθεση με άλλους φιλοσόφους της ιστορίας της εποχής του, ο Χούμπολντ θεωρούσε σε όλη του τη ζωή ότι η αυτοκαλλιέργεια, η Bildung (de), ήταν πιο ουσιαστική από την υπηρεσία στο κράτος. Το άτομο δεν ανάγεται στο ρόλο του στη σκηνή της ιστορίας. Είναι αυτός ο ιδιότυπος φιλελευθερισμός, που δεν είναι τίποτα λιγότερο από οικονομικός, που οδηγεί τον Humboldt να ενδιαφερθεί για την πολιτική φιλοσοφία, την αισθητική, τη φιλοσοφία της ιστορίας, αλλά και για τη θρησκεία, σε μια προοπτική λιγότερο χριστιανική παρά πλατωνική, ή ακόμη και ινδουιστική (σχόλιο στην Bhagavad Gita). Η δημιουργική δύναμη που αποτελεί τη βάση του πολιτισμικού και ανθρωπολογικού σύμπαντος εκδηλώνεται τόσο στην ατομική όσο και στη συλλογική πραγματικότητα.

Η πολλαπλότητα των γλωσσών και τα καθολικά της γλώσσας

Το έργο του μνημονεύεται κυρίως για τη φιλοσοφία της γλώσσας, η οποία προτάθηκε κυρίως από τον Ernst Cassirer στη φιλοσοφία των συμβολικών μορφών, αλλά και, γενικότερα και πιο αόριστα, για αυτό που ονομάστηκε υπόθεση του Humboldti, στην οποία προστέθηκε αργότερα η υπόθεση Sapir-Whorf, η οποία υποστηρίζει ότι οι κατηγορίες της ομιλούμενης γλώσσας προκαθορίζουν τις κατηγορίες της σκέψης μας. Κάθε γλώσσα θα περιείχε μια μη αναγώγιμη κοσμοθεωρία.

Αυτό παραβλέπει το ενδιαφέρον του Humboldt για την οικουμενική διάσταση της γλώσσας. Μόνο στη γλώσσα η σκέψη μπορεί να αποκτήσει επίγνωση του εαυτού της, να μετακινηθεί από την άμορφη κίνηση σε καθορισμένες κατηγορίες. Η πρόταση αποτελεί σύνθεση της ευαισθησίας και της κατηγορίας της σκέψης. Η λέξη προσδίδει αντικειμενικότητα στη σκέψη, χωρίς ωστόσο να διαχωρίζεται από τις δυνάμεις της υποκειμενικότητας, αφού η λέξη υπάρχει μόνο στο βαθμό που γίνεται κατανοητή. Οι άλλοι, επαναλαμβάνοντας τις λέξεις μου, τους προσδίδουν αυξημένη αντικειμενικότητα. Το κύκλωμα που οδηγεί από τη φώνηση στην ακοή πρέπει να έρθει πιο κοντά σε αυτή τη διαλεκτική που συγκροτείται από την αντικειμενοποίηση της σκέψης στην έκφραση και από την επαναφορά της εκφοράς στην υποκειμενικότητα (Εισαγωγή στο έργο για το kavi).

Συχνά τονίζεται επίσης η τυπολογία των γλωσσών του. Ωστόσο, ο Humboldt δεν έχασε ποτέ από τα μάτια του την αναζήτηση γλωσσικών καθολικών. Χρησιμοποίησε την κατηγοριοποίηση σε κλιτικές γλώσσες (σανσκριτικά, ελληνικά, λατινικά, ρωσικά, γερμανικά), συγκολλητικές γλώσσες (βασκικά, τουρκικά, φινλανδικά, ουγγρικά), πολυσυνθετικές γλώσσες (ναχουάτλ) και απομονωτικές γλώσσες (κινέζικα). Όσον αφορά την κινεζική γλώσσα, αφού υπερασπίστηκε τη θέση ότι πρόκειται για μια γλώσσα χωρίς δική της τυπικότητα, οδηγήθηκε από τον Γάλλο σινολόγο Abel-Rémusat να αναθεωρήσει τη θέση του.

Η έννοια της γλωσσικής μορφής αντιστοιχεί ωστόσο σε μια προσπάθεια να σκεφτούμε τη γλώσσα ως μια αυτόνομη πραγματικότητα, πέρα από την πολλαπλότητα των λεξιλογικών και γραμματικών μορφών. Η γλώσσα δεν είναι επομένως απλώς μια αντανάκλαση της εθνικής ψυχολογίας, και ακόμη λιγότερο ένα οπλοστάσιο μορφών που χρησιμοποιούν οι ομιλητές. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι έχει το δικό της ύφος και τη δική της δημιουργικότητα, εξ ου και οι συχνά παρεξηγημένες έννοιες του χαρακτήρα ή της εσωτερικής μορφής της γλώσσας (Αναφορά: H. Dilberman, "W. von Humboldt et l'invention de la forme de la langue", στο Revue philosophique de la France et de l'étranger, no 2, 2006).

Η υποδοχή του Humboldt εξακολουθεί να είναι δύσκολη. Ο Trabant και ο Thouard βοήθησαν να ξεκαθαριστεί η σύγχυση μεταξύ Weltanschauung και Weltansicht στα γαλλικά. Η τελευταία έννοια είναι θεμελιώδης για τον Humboldt. Η πρώτη συνδέεται με μια ιδεολογία, ενώ η δεύτερη αναφέρεται στην κοσμοθεωρία που ενσωματώνεται στη γλώσσα. Η ίδια σύγχυση μπορεί να παρατηρηθεί και στα αγγλικά. Για το λόγο αυτό, ο Underhill προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ πέντε μορφών κοσμοθεωρίας: κοσμοαντίληψη, κοσμοαντίληψη, πολιτισμική νοοτροπία, προσωπικός κόσμος και προοπτική. Στην αγγλική γλώσσα η έλλειψη σαφούς διάκρισης και η έλλειψη έρευνας του λόγου στις πολυγλωσσικές σπουδές περιορίζει κάπως το πεδίο εφαρμογής του εθνογλωσσολογικού σχεδίου του Humboldt. Ίσως γι' αυτόν τον λόγο, ο Humboldt δεν περιλαμβάνεται στις επιρροές στη γλωσσολογική ανθρωπολογία". Οι Anna Wierzbicka και Underhill (2011 και 2012) εργάζονται στην αγγλική γλώσσα για την προώθηση ενός έργου που να μοιάζει περισσότερο με τον Humboldt στη γλωσσολογία των αγγλόφωνων χωρών.

Το 1834, ονόμασε την οικογένεια των αυστρονεζικών γλωσσών, που επεκτάθηκε στο Νησί του Πάσχα, "Μαλαιοπολυνησιακή" στο Über die Kawi-Sprache auf der Insel Java (1836-39, μεταθανάτια έκδοση). Η Kawi είναι μια αρχαία λογοτεχνική γλώσσα που ομιλείται στην Ιάβα. Το έργο αυτό θεωρείται σήμερα υποδειγματικό από γλωσσολογική άποψη.

Ο αδελφός του, ο Αλεξάντερ φον Χούμπολντ, ήταν αυτός που δημοσίευσε, μεταξύ άλλων, το μεταθανάτιο έργο του "Περί της ποικιλομορφίας της κατασκευής των γλωσσών και της επιρροής τους στην ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης", το οποίο εξακολουθεί να είναι γνωστό ως "Εισαγωγή στο έργο για το kavi". Ο Pierre Caussat το μετέφρασε στα γαλλικά. Ο Γάλλος μελετητής της ερμηνευτικής Denis Thouard δημοσίευσε το 2016 ένα βιβλίο για τον Humboldt, στο οποίο αναδεικνύονται τόσο οι οικουμενικές φιλοδοξίες της μελέτης του για τη γλωσσική σχολή όσο και ο τρόπος με τον οποίο οι γλωσσικές κοινότητες και τα άτομα διαμορφώνουν και αναδιαμορφώνουν τους κοινούς γλωσσικούς τους πόρους. Και στην αγγλική γλώσσα το 2017, ο Marko Pajević και ο David Nolwell Smith επιμελήθηκαν και δημοσίευσαν ένα βιβλίο με δοκίμια για τη συμβολή του Humboldt στη γλωσσική σκέψη στην "αγγλόσφαιρα", στη μεταφρασεολογία και στον σεβασμό της ετερότητας στον διάλογο, τη σκέψη και την ηθική.

Η σύγχρονη ανακάλυψη του Humboldt

Ήδη από τον 19ο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος Antoine Augustin Cournot εκτίμησε το έργο των αδελφών Humboldt, τους οποίους και αναφέρει. Συγκεκριμένα, η θεωρία του για το τυχαίο ως συνάντηση πολλών ανεξάρτητων αιτιωδών σειρών μπορεί να αναχθεί σε ένα απόσπασμα του νεαρού Humboldt που γράφτηκε το 1791, το Περί των νόμων της ανάπτυξης των ανθρώπινων δυνάμεων, στο οποίο ο Humboldt συνέκρινε τις μελλοντικές ανθρώπινες επιστήμες με το φυσικό μοντέλο της αιτιότητας. Είναι αλήθεια ότι ο Cournot δεν θα μπορούσε να γνωρίζει αυτό το προσχέδιο, το οποίο δεν είχε δημοσιευτεί εκείνη την εποχή. Ομοίως, η ιδέα ότι η ιστορική τάξη υπάρχει αλλά δεν είναι ντετερμινιστική, ότι κατέχει τη μέση θέση μεταξύ τυχαίων σειρών και φυσικών νόμων, ότι εκφράζει δομικά αποτελέσματα, λειτουργία ενός βιταλισμού που υπερβαίνει την ατομική λογική, μπορεί να έρθει πιο κοντά στη φιλοσοφία του νεαρού Humboldt, στα πολυάριθμα έργα του για την ιστορία και την ιστοριογραφία.

Στον γερμανόφωνο κόσμο, ήταν ο Κασίρερ και ο Χάιντεγκερ κυρίως, οι οποίοι, πριν από τον Γιούργκεν Χάμπερμας, τόνισαν τον θεμελιώδη χαρακτήρα της σκέψης του Χούμπολντ, όχι τόσο του νεαρού Χούμπολντ όσο του γλωσσολόγου. Ο ψυχολόγος και γλωσσολόγος Karl Bühler αναφέρει επίσης εκτενώς τον Humboldt. Όμως καθένας από αυτούς τους συγγραφείς αναδεικνύει πολύ διαφορετικές πτυχές της σκέψης του Humboldt. Ο Bühler αναλύει τη βαθιά γραμματική των γλωσσών επικαλούμενος την έννοια μιας εσωτερικής μορφής που καθοδηγεί με διαφορετικό τρόπο την αντίληψη των καταστάσεων- για παράδειγμα, οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες εκφράζουν την πραγματικότητα ξεκινώντας από το γεγονός (ρήμα) και στη συνέχεια προσδιορίζουν αυτό το γεγονός υποδεικνύοντας ποιος ενεργεί και σε ποιον ή τι. Ο Cassirer διατήρησε τον καντιανισμό, την ιδέα ότι ο πολιτισμός εκφράζει λειτουργίες και δομές που δεν είναι προϊόν της αφηρημένης διάνοιας, αλλά της συμβολικής φαντασίας. Ο Χάιντεγκερ φέρνει πιο κοντά στην αντίληψή του για το Είναι και τον Χρόνο την υμπολντιανή αντίληψη μιας δραστηριότητας που ξεπερνά τον χρόνο και εκφράζεται με άκαιρο τρόπο. Τέλος, ο Χάμπερμας εκτιμά στη γλωσσολογία του Χούμπολντ όχι τόσο τον προ-δομισμό του όσο τη διαλογική ερμηνευτική του, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ηθική της Bildung.

Στη Σοβιετική Ένωση, ο Gustav G. Chpet (1927) θέλησε να καθαρίσει τη φιλοσοφία της γλώσσας του Χούμπολντ από τη μεταφυσική της διάσταση. Η σκέψη γίνεται στην έκφραση, η υποκειμενικότητα είναι από μόνη της συμβολική και κοινωνική, είναι μια ποιητική. Υπάρχει μια βαθιά συγγένεια μεταξύ της ποιητικής και της γένεσης της γλώσσας. Έτσι, το ποίημα που τραγουδά την ατμομηχανή σφυρίζει και αγκομαχά σαν ατμομηχανή. Τελικά, η εσωτερική μορφή που λειτουργεί τη γλώσσα είναι ενδιάμεση μεταξύ της λογικής μορφής και της μορφής του ίδιου του αντικειμένου. Είναι μια δύναμη βαριά με πιθανό νόημα, διαισθητική, που όμως γεννά τη μορφή, πάντα εκφραστική και ποιητική. Αυτό φαίνεται πιο καθαρά στη γένεση της λέξης απ' ό,τι στη γένεση της σύνταξης.

Από την πλευρά του, ο Αμερικανός γλωσσολόγος Νόαμ Τσόμσκι προτίμησε τον ορθολογισμό του Χάμπολντ και διατήρησε ότι κάθε γλώσσα εκφράζει την ίδια καθολική κατανόηση με φαινομενικά διαφορετικές γραμματικές δομές, γεγονός που θα καθιστούσε τον Χάμπολντ... καρτεσιανό γλωσσολόγο. Από την άλλη πλευρά, όπως και ο Κασίρερ, απέρριψε τη ρομαντική διάσταση της σκέψης του.

Ο Τζον Στιούαρτ Μιλ εμπνεύστηκε επίσης από αυτήν τον 19ο αιώνα ως κινητήρια δύναμη για το βιβλίο του "Περί ελευθερίας", στο οποίο δείχνει τη σημασία της αρχής του Χούμπολντ, "την απόλυτη και ουσιαστική σημασία της ανθρώπινης ανάπτυξης στην πιο πλούσια ποικιλομορφία της", καθώς και τις προϋποθέσεις για την υλοποίησή της. Στη συνέχεια, ο Μιλλ, απομακρυνόμενος από τον ωφελιμισμό, τάχθηκε υπέρ της πολιτικής σκέψης του Χούμπολντ, υπέρ της πολιτικής παιδείας όλων, προκειμένου να διαφυλαχθεί η ελευθερία του ατόμου από το κράτος.

Ο Humboldt ανακαλύπτεται τώρα εκ νέου και το παραγωγικό και καινοτόμο γλωσσολογικό του έργο επανεκτιμάται.

Στη Γαλλία, ο Humboldt παραμένει ελάχιστα γνωστός, παρά τις δύο μνημειώδεις διατριβές του γερμανιστή Robert Leroux (Guillaume de Humboldt, la Formation de sa pensée jusqu'en 1794, 1932) και του φιλοσόφου Jean Quillien (L'Anthropologie philosophique de G. de Humboldt, 1991). Πιο πρόσφατα, ο Henri Dilberman έγραψε επίσης μια φιλοσοφική διατριβή γι' αυτόν, L'Interprétation métaphysique et anthropologique du langage dans l'œuvre de W. von Humboldt.

Ας αναφέρουμε επίσης το σημαντικό έργο του γλωσσολόγου και ποιητή Henri Meschonnic, ο οποίος θέλει να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αυθεντική σκέψη του Humboldt, στο δικό του κίνημα, ξένο προς την ακαδημαϊκή φιλοσοφία.

Το 2006, ο διάσημος σχολιαστής του Καντ, Αλέξης Φιλονένκο, του αφιέρωσε ένα δοκίμιο με τίτλο "Ο Χούμπολντ στην αυγή της γλωσσολογίας". Σε αυτό δείχνει τη σημασία του Humboldt ως προδρόμου στη γλωσσολογία και σε ορισμένες άλλες ανθρώπινες επιστήμες. Ο Philonenko, όπως κάπως ο Jean Quillien πριν από αυτόν, παρουσιάζεται στο έργο αυτό ως ο πρώτος σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος που μπόρεσε να ανακαλύψει εκ νέου τον Humboldt και να τον τοποθετήσει στην ακριβή του θέση στην ιστορία των ιδεών. Όπως και ο Dilberman πριν από αυτόν, είναι ευαίσθητος στις αναλογίες μεταξύ της σκέψης του Humboldt και της σκέψης του Henri Bergson. Αλλά αυτό γίνεται για να υπογραμμίσει τη φιλοσοφική υπεροχή του Γάλλου φιλοσόφου. Είναι λυπηρό ότι ο Φιλονένκο έχει την τάση να υπογραμμίζει, όπως έκαναν πριν από αυτόν ο Χέγκελ ή ο Χάιντεγκερ, τα φιλοσοφικά όρια του Χούμπολντ, αντί να δείχνει ποιες ήταν οι εννοιολογικές του συνεισφορές και οι κύριες διαισθήσεις του. Ο Pierre Bange το 2014 ακολουθεί έναν ακριβώς αντίθετο δρόμο: επιμένει στον απίστευτο πλούτο της σκέψης του Humboldt, του οποίου η μέθοδος θα ήταν ήδη αυτή της σύνθετης σκέψης που αγαπά ο Edgar Morin, η οποία κάνει το μέρος να προηγείται του όλου (π.χ. σελίδα 16 του βιβλίου του Wilhelm von Humboldt's Philosophy of Language). Στην πραγματικότητα, όλα συμβαίνουν σαν, κατά περιόδους, οι φιλόσοφοι, όπως και οι γλωσσολόγοι, να νομίζουν ότι ξαναβρίσκουν τον Humboldt και να διαβάζουν στο έργο του τις σκοτεινές απαρχές των δικών τους φιλοσοφικών ή γλωσσικών αντιλήψεων ή επιλογών. Η σκέψη του Humboldt, σπάνια κατανοητή στην πρωτοτυπία της, αποτελεί ένα απόθεμα νοήματος για τη φιλοσοφία του μέλλοντος. "Humboldt, περισσότερο μέλλον παρά παρελθόν", είπε κάποτε ο Henri Meschonnic.

Η έννοια της "γλωσσικής μορφής" του Humboldt έχει συγκριθεί με τον δομισμό, η δυναμική του άποψη για τη γλώσσα με τη γλωσσολογία του λόγου και ο ρόλος που αποδίδει στο διάλογο μεταξύ ατόμων και πολιτισμών με τη σύγχρονη ερμηνευτική (Habermas). Οι εκτιμήσεις αυτές είναι συχνά αντιφατικές, γεγονός που αντανακλά όχι τόσο την αδιαφάνεια της σκέψης του Humboldt όσο τον πλούτο της. Όπως έχει δείξει ο φιλόσοφος Jean Quillien, είναι απαραίτητο σήμερα να τοποθετήσουμε τις ανακαλύψεις του Humboldt μέσα στη δική του φιλοσοφική ανθρωπολογία, στην άρνησή του να αντιπαραθέσει το άτομο και τη συλλογικότητα, αλλά και να διαλύσει το άτομο ή τη λέξη μέσα στην ολότητα ενός έθνους ή μιας γλώσσας.

Μεταξύ των γλωσσολόγων, οι Presses universitaires de Nancy δημοσίευσαν ένα τεύχος του περιοδικού Verbum αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στον Humboldt. Οι συγγραφείς προσφέρουν μια πολύ ακριβή εικόνα, όσο το δυνατόν πιο κοντά στις πηγές, της συμβολής του Humboldt. Η Anne-Marie Chabrolle-Cerretini, συντάκτρια του τεύχους αυτού, δημοσίευσε το 2008 το βιβλίο Wilhelm von Humboldt's World View. Η ιστορία μιας γλωσσικής έννοιας. Οι σχολιαστές του Humboldt δύσκολα είχαν συνειδητοποιήσει πριν από αυτήν ότι ο Humboldt ήταν αυτός που επινόησε τον όρο "κοσμοθεωρία", "Weltansicht", ο οποίος είχε τόσο λαμπρό μέλλον.

Πηγές

1. Βίλχελμ φον Χούμπολτ
2. Wilhelm von Humboldt
3. Elisa Thomas, « Alexander et Wilhelm von Humboldt », sur PSL Explore, 9 janvier 2019 (consulté le 12 mars 2023)
4. Jean Quillien, L'Anthropologie philosophique de G. de Humboldt, Villeneuve-d'Ascq, Presses universitaires de Lille, 1991, p. 14 : « la Logique de la philosophie d'E. Weil est, après la tentative non réussie de Cassirer, un achèvement - provisoire - de ce dont Humboldt est l'origine la plus directe. »
5. 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 Ανακτήθηκε στις 23  Ιουνίου 2022.
6. 2,0 2,1 2,2 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας: (Γερμανικά, Αγγλικά) Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 9  Απριλίου 2014.
7. Humboldt, Wilhelm Von. Sobre a natureza da língua em geral. [S.l.: s.n.]
8. ^ Helmut Thielicke, Modern Faith and Thought, William B. Eerdmans Publishing, 1990, p. 174.
9. ^ Philip A. Luelsdorff, Jarmila Panevová, Petr Sgall (eds.), Praguiana, 1945–1990, John Benjamins Publishing, 1994, p. 150: "Humboldt himself (Humboldt was one of the leading spirits of romantic linguistics; he died in 1834) emphasized that speaking was permanent creation."
10. ^ "Humboldt". Merriam-Webster.com Dictionary. Retrieved 11 July 2019.
11. ^ "Humboldt, Alexander von". Lexico UK English Dictionary. Oxford University Press. Archived from the original on 12 May 2021.
12. ^ "Wilhelm – Französisch-Übersetzung – Langenscheidt Deutsch-Französisch Wörterbuch" (in German and French). Langenscheidt. Retrieved 20 October 2018.