Σύνοψη

Ο Τζιρόλαμο Μαρία Φραντσέσκο Ματέο Σαβοναρόλα (Φερράρα, 21 Σεπτεμβρίου 1452 - Φλωρεντία, 23 Μαΐου 1498) ήταν Ιταλός κληρικός, πολιτικός και ιεροκήρυκας. Μέλος του δομινικανικού τάγματος, προφήτευσε την καταστροφή της Φλωρεντίας και της Ιταλίας, υποστηρίζοντας ένα μοντέλο "ευρείας" λαϊκής διακυβέρνησης για τη Δημοκρατία της Φλωρεντίας που δημιουργήθηκε μετά την εκδίωξη των Μεδίκων.

Το 1497 αφορίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο ΣΤ', τον επόμενο χρόνο απαγχονίστηκε και κάηκε στην πυρά ως "αιρετικός, σχισματικός και επειδή κήρυττε νέα πράγματα", ενώ τα έργα του συμπεριλήφθηκαν στο Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων το 1559. Τα συγγράμματα του Σαβοναρόλα αποκαταστάθηκαν από την Εκκλησία τους επόμενους αιώνες σε σημείο που να λαμβάνονται υπόψη σε σημαντικές πραγματείες θεολογίας. Η υπόθεση της αγιοποίησής του ξεκίνησε στις 30 Μαΐου 1997 από την Αρχιεπισκοπή της Φλωρεντίας. Σήμερα ο Σαβοναρόλα θεωρείται υπηρέτης του Θεού από την Εκκλησία.

Προέλευση

Γεννήθηκε στη Φεράρα στις 21 Σεπτεμβρίου 1452, τρίτος γιος του εμπόρου Niccolò di Michele dalla Savonarola και της Elena Bonacolsi (για τα μεγαλύτερα αδέλφια του, Ognibene και Bartolomeo, δεν υπάρχουν πληροφορίες, ενώ για τα άλλα αδέλφια του, Maurelio, Alberto, Beatrice και Chiara, γνωρίζουμε μόνο ότι ο Alberto ήταν γιατρός και ο Maurelio Δομινικανός μοναχός όπως ο Girolamo.

Η οικογένεια Σαβοναρόλα, με καταγωγή από την Πάδοβα, είχε μετακομίσει στη Φεράρα το 1440, όπου ο παππούς τους Μικέλε, γνωστός γιατρός και συγγραφέας ιατρικών κειμένων, ήταν αρχιτέκτονας του μαρκήσιου Νικολό Γ' ντ' Έστε και της αυλής της Φεράρα. Ο Μικέλε Σαβοναρόλα ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, λάτρης της Βίβλου, με απλά και αυστηρά ήθη και, αν και αυλικός, ή μάλλον εξαιτίας αυτού, περιφρονητής της αυλικής ζωής- στα γεράματά του έγραψε επίσης φυλλάδια όπως το De laudibus Iohannis Baptistae, τα οποία, μαζί με τις διδασκαλίες και τον τρόπο ζωής του, πρέπει να είχαν σημαντική επίδραση στην εκπαίδευση του Τζιρόλαμο: ο παππούς του ήταν αυτός που φρόντισε για την πρώιμη εκπαίδευσή του, διδάσκοντάς του γραμματική και μουσική- έμαθε επίσης ο ίδιος σχέδιο.

Σχηματισμός (1468-1482)

Μετά το θάνατο του παππού του, ο πατέρας του Νικολό, θέλοντας να τον μυήσει στο ιατρικό επάγγελμα, τον ανάγκασε να σπουδάσει τις ελεύθερες τέχνες- στην αρχή ήταν παθιασμένος με τους Διαλόγους του Πλάτωνα, τόσο πολύ που έγραψε ένα σχόλιό τους, το οποίο στη συνέχεια κατέστρεψε, αλλά σύντομα στράφηκε στον Αριστοτελισμό και τον Θωμισμό. Αφού απέκτησε τον τίτλο του μάστερ των ελευθέρων τεχνών, ανέλαβε τις σπουδές της ιατρικής, τις οποίες εγκατέλειψε σε ηλικία δεκαοκτώ ετών για να αφοσιωθεί στις σπουδές της θεολογίας. Έγραφε ποιήματα: το τραγούδι του De ruina mundi χρονολογείται από το 1472, στο οποίο επανέρχονται ήδη τα θέματα του μελλοντικού του κηρύγματος: ...La terra è così oppressa da ogne vizio,

Σε αυτό το πνεύμα, άκουσε στην εκκλησία του Αγίου Αυγουστίνου στη Faenza τα λόγια ενός ιεροκήρυκα ο οποίος, σχολιάζοντας το απόσπασμα από τη Γένεση Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, σύμφωνα με όσα έγραψε ο ίδιος, εγκατέλειψε την οικογένειά του στις 24 Απριλίου 1475 για να εισέλθει στο μοναστήρι San Domenico της Μπολόνια.

Η κλίση του επηρεάστηκε πιθανότατα από την αντίληψη μιας έντονης παρακμής των εθίμων. Μάλιστα, σε ένα γράμμα προς την οικογένειά του έγραψε: "Επιλέγω τη θρησκεία γιατί έχω δει την απέραντη δυστυχία των ανθρώπων, τους βιασμούς, τις μοιχείες, τις ληστείες, την υπερηφάνεια, την ειδωλολατρία, την αθλιότητα, όλη τη βία μιας κοινωνίας που έχει χάσει κάθε ικανότητα για το καλό... Για να μπορέσω να ζήσω ελεύθερος, παραιτήθηκα από το να έχω γυναίκα και, για να ζήσω ειρηνικά, κατέφυγα σε αυτό το λιμάνι της θρησκείας".

Στις 26 Απριλίου 1475 έλαβε το ένδυμα του δόκιμου από τον ηγούμενο Fra Giorgio da Vercelli, τον επόμενο χρόνο έλαβε τους όρκους του, στις 21 Σεπτεμβρίου 1476 χειροτονήθηκε υποδιάκονος και την 1η Μαΐου 1477 έγινε διάκονος. Οι προϊστάμενοί του ήθελαν να γίνει ιεροκήρυκας και στο μοναστήρι αυτό εμβάθυνε στη μελέτη της θεολογίας, έχοντας μεταξύ των δασκάλων του τον Πέτρο του Μπέργκαμο, διάσημο θεολόγο και συγγραφέα της Tabula aurea, τον Δομινίκιο του Περπινιάν και τον Νικόλαο της Πίζας. Το 1479, στάλθηκε από το μοναστήρι στη Φεράρα και τρία χρόνια αργότερα στο Ρέτζιο Εμίλια, όπου, στο κεφάλαιο της Λομβαρδικής Δομινικανής Συνόδου στις 28 Απριλίου 1482, διορίστηκε λέκτορας στο φλωρεντινό μοναστήρι του Αγίου Μάρκου.

Μοναστήρι του Αγίου Μάρκου (1482-1487)

Αφού έφτασε στη Φλωρεντία του Λορέντζο ντε' Μεντίτσι - τότε η πολιτιστική πρωτεύουσα της χερσονήσου ή, όπως θα το εξέφραζε ο ίδιος ο Τζιρόλαμο, η καρδιά της Ιταλίας - τον Μάιο του 1482, ανέλαβε στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου να εκθέσει τις Γραφές και να κηρύξει από τους άμβωνες των φλωρεντινών εκκλησιών: και τα μοναστηριακά του μαθήματα ήταν από μόνα τους κηρύγματα.

Τη Σαρακοστή του 1484, του ανατέθηκε ο άμβωνας του San Lorenzo, της ενορίας των Μεδίκων- δεν είχε επιτυχία, όπως μαρτυρούν τα χρονικά της εποχής, εξαιτίας της ρομανίτικης προφοράς του, η οποία πρέπει να ακουγόταν βάρβαρη στα αυτιά των Φλωρεντινών, και εξαιτίας του τρόπου της έκθεσής του: ο ίδιος ο Σαβοναρόλα έγραψε αργότερα ότι "δεν είχα ούτε φωνή, ούτε στήθος, ούτε τρόπο κηρύγματος, πράγματι το κήρυγμά μου ήταν ενοχλητικό για κάθε άνθρωπο" και μόνο "ορισμένοι απλοί άνδρες και μερικές γυναίκες" ήρθαν να ακούσουν.

Εν τω μεταξύ, στις 29 Αυγούστου ο Giovanni Battista Cybo εξελέγη πάπας με το όνομα Innocent VIII μετά το θάνατο του πάπα Sixtus IV στις 12 Αυγούστου 1484. Ίσως ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Σαβοναρόλα, διαλογιζόμενος μοναχικά στην εκκλησία του San Giorgio, είχε εκείνη τη φώτιση, για την οποία μίλησε στο τέλος της ζωής του, κατά τη διάρκεια της δίκης του, που του εμφανίστηκαν "πολλοί λόγοι για τους οποίους αποδείχθηκε ότι κάποια μάστιγα ήταν propinquo στην Εκκλησία".

Τον έστειλαν στο Σαν Τζιμινιάνο για τα νηστίσιμα κηρύγματα και αμέσως, τον Μάρτιο του 1485, κήρυξε στην Κολεγιακή Εκκλησία ότι η Εκκλησία "έπρεπε να μαστιγωθεί, να ανανεωθεί και σύντομα": αυτή είναι η πρώτη φορά που μαρτυρούνται "προφητικά" κηρύγματά του. Στις 9 Μαρτίου και στη συνέχεια στις 23 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, έλαβε την είδηση του θανάτου του πατέρα του και του θείου του Borso με επιστολή από τη μητέρα του στη Φεράρα.

Και πάλι από τον άμβωνα της Collegiate Church, τον επόμενο χρόνο, δήλωσε ότι "περιμένουμε σύντομα μια μάστιγα, είτε τον Αντίχριστο είτε τον λοιμό είτε τον λιμό. Αν με ρωτάτε, μαζί με τον Αμώς, αν είμαι προφήτης, μαζί του απαντώ Non sum propheta" και απαρίθμησε τους λόγους της επερχόμενης μάστιγας: την κακία των ανθρώπων - φόνος, λαγνεία, σοδομισμός, ειδωλολατρία, αστρολογικές δοξασίες, σιμωνία - οι κακοί ποιμένες της Εκκλησίας, η παρουσία των προφητειών - σημάδι επερχόμενων συμφορών - περιφρόνηση των αγίων, μικρή πίστη. Δεν υπάρχουν αναφορές, ωστόσο, ότι τα κηρύγματα αυτά προκάλεσαν αναστάτωση και σκάνδαλο, όπως δεν έκαναν τα σαρακοστιανά κηρύγματα που εκφώνησε ο Σαβοναρόλα το 1487 στη φλωρεντινή εκκλησία της Σάντα Βερντιάνα.

Αφού ολοκλήρωσε το λειτούργημά του ως λέκτορας στη Φλωρεντία, την ίδια χρονιά έλαβε τον περίφημο διορισμό ως δάσκαλος στο Studium General του San Domenico στη Μπολόνια, απ' όπου, αφού δίδαξε για ένα χρόνο, επέστρεψε στη Φεράρα το 1488.

Λομβαρδία (1488-1490)

Στη Φεράρα πέρασε δύο χρόνια στο μοναστήρι της Santa Maria degli Angeli, χωρίς να απαρνηθεί τα συχνά ταξίδια για να κηρύξει, προβλέποντας τις επερχόμενες θεϊκές τιμωρίες, σε διάφορες πόλεις, όπως κατέθεσε στη δίκη του: "Έκανα κήρυγμα στην Μπρέσια και σε πολλά άλλα μέρη της Λομβαρδίας σε περιόδους αυτών των πραγμάτων", στη Μόντενα, στην Πιατσέντζα, στη Μάντοβα- στην Μπρέσια, στις 30 Νοεμβρίου 1489, προέβλεψε ότι "e' padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie" (οι πατέρες θα δουν τα παιδιά τους να σκοτώνονται και με πολλή ατίμωση να κομματιάζονται στους δρόμους) και πράγματι η πόλη λεηλατήθηκε από τους Γάλλους το 1512.

Το μοναστήρι της Φεράρα τον έστειλε στη Γένοβα για να κηρύξει τη Σαρακοστή, Στις 25 Ιανουαρίου 1490, έγραψε στη μητέρα του, η οποία παραπονιόταν για τις συνεχείς περιπλανήσεις του, ότι "αν έμενα συνεχώς στη Φεράρα, πίστεψέ με ότι δεν θα έφερνα τόσους καρπούς όσο έξω, γιατί κανένας θρησκευόμενος, ή πολύ λίγοι, δεν φέρνουν ποτέ καρπούς ιερής ζωής στη χώρα τους, και γι' αυτό η Αγία Γραφή πάντα φωνάζει να βγαίνει κανείς έξω από τη χώρα του, και επίσης γιατί κανείς από τη χώρα του δεν έχει τόση πίστη στο κήρυγμα και στις συμβουλές όσο ένας ξένος, και γι' αυτό λέει ο Σωτήρας μας ότι δεν είναι προφήτης αποδεκτός στην πατρίδα του".

Ήδη στις 29 Απριλίου 1489 ο Λορέντζο ντε' Μεντίτσι, σχεδόν σίγουρα μετά από πρόταση του Τζιοβάννι Πίκο ντέλα Μιράντολα, έγραψε "στον στρατηγό των ιερομόναχων ιεροκήρυκα, να στείλει εδώ τον ιερομόναχο Ιερώνυμο ντα Φεράρα": και έτσι, για άλλη μια φορά καθ' οδόν, γύρω στον Ιούνιο του 1490 μπήκε στη Φλωρεντία από την Porta di San Gallo, υποδεχόμενος από έναν άγνωστο άνδρα που τον είχε συνοδεύσει σχεδόν σε όλη τη διαδρομή από την Μπολόνια, με τα λόγια: "Ας κάνεις αυτό για το οποίο σε έστειλε ο Θεός στη Φλωρεντία".

Επιστροφή στη Φλωρεντία (1490-1498)

Από την 1η Αυγούστου 1490 επανέλαβε τις διαλέξεις στον Άγιο Μάρκο - αλλά όλοι οι ακροατές τις ερμήνευσαν ως πραγματικά κηρύγματα - με θέμα την Αποκάλυψη και στη συνέχεια και την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη: διατύπωσε την άμεση ανάγκη για την ανανέωση και τη μαστίγωση της Εκκλησίας και δεν φοβήθηκε να κατηγορήσει άρχοντες και ιεράρχες - "τίποτε καλό δεν υπάρχει στην Εκκλησία... από τη σόλα μέχρι την κορυφή δεν υπάρχει υγεία σε αυτό" - αλλά και φιλοσόφους και ανθρώπους των γραμμάτων, ζωντανούς και αρχαίους. από το πέλμα του ποδιού μέχρι την κορυφή δεν υπάρχει λογική στην Εκκλησία" - αλλά και φιλόσοφοι και άνθρωποι των γραμμάτων, ζωντανοί και αρχαίοι: κέρδισε αμέσως την εύνοια των απλών, των φτωχών, των δυσαρεστημένων και των αντιπάλων της οικογένειας των Μεδίκων, τόσο που οι αντίπαλοί του τον αποκαλούσαν κήρυκα των απελπισμένων- στις 16 Φεβρουαρίου 1491 κήρυξε για πρώτη φορά από τον άμβωνα του καθεδρικού ναού της Σάντα Μαρία ντελ Φιόρε. Στις 6 Απριλίου, Τετάρτη του Πάσχα, σύμφωνα με την παράδοση, κήρυξε στο Παλάτσο Βέκιο μπροστά από τη Σινιορία, δηλώνοντας ότι το καλό και το κακό μιας πόλης προέρχεται από τους ηγέτες της, οι οποίοι όμως είναι υπερήφανοι και διεφθαρμένοι, εκμεταλλεύονται τους φτωχούς, επιβάλλουν επαχθείς φόρους και παραχαράζουν χρήματα. Πολλά από τα κηρύγματα του Σαβοναρόλα απομαγνητοφωνήθηκαν την ώρα που απαγγέλλονταν στην εκκλησία από τον πιστό συμβολαιογράφο Λορέντζο Βιόλι και τυπώθηκαν λίγο αργότερα.

Ο Λορέντζο ο Μεγαλοπρεπής τον είχε προειδοποιήσει αρκετές φορές να μην κηρύττει με τέτοιο τρόπο, τόσο πολύ που ο ίδιος βρέθηκε σε έντονη σύγκρουση για την ανάγκη να συνεχίσει σε αυτό το ύφος, αλλά, όπως έγραψε, το πρωί της 27ης Απριλίου 1491, αφού άκουσε μια φωνή να του λέει "Ανόητε, δεν βλέπεις ότι το θέλημα του Θεού είναι να κηρύττεις με αυτόν τον τρόπο;", ανέβηκε στον άμβωνα και έκανε μια τρομακτική praedicatio. Στις απειλές για φυλάκιση, όπως τις χρησιμοποίησε ο ίδιος ο Λορέντζο εναντίον του Μπερναρντίνο ντα Φέλτρε, απάντησε ότι δεν τον νοιάζει, προβλέποντας τον επικείμενο θάνατο του Magnifico: "Εγώ είμαι ξένος και αυτός πολίτης και πρώτος της πόλης- εγώ πρέπει να μείνω και αυτός πρέπει να φύγει: εγώ να μείνω και όχι αυτός".

Αντί να τον εξορίσει, ο Λορέντζο σκέφτηκε να χρησιμοποιήσει εναντίον του Σαβοναρόλα την ευγλωττία ενός διάσημου Αυγουστινιανού, του μοναχού Μαριάνο ντέλα Μπάρμπα ντα Τζενατσάνο, ενός καλλιεργημένου και κομψού παλαιού ιεροκήρυκα. Στις 12 Μαΐου κήρυξε ενώπιον μεγάλου ακροατηρίου, στο οποίο συμμετείχαν ο Λορέντζο, ο Πίκο και ο Πολιτσιάνο, με θέμα, παρμένο από τις Πράξεις των Αποστόλων, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, προφανώς πολεμικό προς τις προφητείες του Σαβοναρόλα. Αλλά δεν τα κατάφερε, σύμφωνα με την αφήγηση των χρονογράφων, και ο Σαβοναρόλα, κηρύττοντας τρεις ημέρες αργότερα για το ίδιο θέμα, τον κατηγόρησε με πραότητα ότι στράφηκε εναντίον του.

Τον Ιούλιο, ο Τζιρόλαμο εξελέγη ηγούμενος της μονής του Αγίου Μάρκου. Φυσικά, σε αντίθεση με τη συνήθεια των προηγούμενων ηγουμένων, δεν απέδωσε τιμές στον Λορέντζο και δεν πτοήθηκε από τα δώρα και τις επιδεικτικές ελεημοσύνες του- το ίδιο έτος εξέδωσε το πρώτο του τυπωμένο βιβλίο, το Libro della vita viduale. Τη νύχτα της 5ης Απριλίου 1492, κεραυνός κατέστρεψε το φανάρι του Ντουόμο και πολλοί Φλωρεντινοί ερμήνευσαν το περιστατικό ως κακό οιωνό- τρεις ημέρες αργότερα ο Λορέντζο ντε' Μεντίτσι πέθανε στη βίλα του στο Καρέγκι, με την παρηγοριά της ευλογίας του Σαβοναρόλα, όπως μαρτυρεί ο Πολιτσιάνο.

Τον Μάιο, ο Τζιρόλαμο πήγε στη Βενετία για να συμμετάσχει στο Γενικό Κεφάλαιο της Λομβαρδικής Συνόδου, στην οποία το μοναστήρι του Αγίου Μάρκου ανήκε από το 1456, καθώς η πανούκλα του 1448 είχε αποδεκατίσει τον αριθμό των μοναχών, ώστε να καταστεί αναγκαία η ένωσή του με τη Λομβαρδική Σύνοδο, που άκμαζε με μοναστήρια και μοναχούς. Επέστρεψε στη Φλωρεντία στις 22 Μαΐου και το ίδιο έτος κυκλοφόρησαν τέσσερα συγγράμματά του, η πραγματεία για την αγάπη του Ιησού, στις 17 Μαΐου, η πραγματεία για την ταπεινοφροσύνη, στις 30 Ιουνίου, η πραγματεία για την προσευχή στις 20 Οκτωβρίου και η πραγματεία για την υπεράσπιση της νοεράς προσευχής, σε απροσδιόριστη ημερομηνία.

Στις 25 Ιουλίου του 1492 ο Πάπας Ιννοκέντιος Η΄ πέθανε και στις 11 Αυγούστου ο καρδινάλιος Ροντρίγκο Βοργία ανήλθε στον παπισμό με το όνομα Αλέξανδρος ΣΤ΄. Ο Σαβοναρόλα σχολίασε αργότερα αυτή την εκλογή, υποστηρίζοντας ότι θα ωφελήσει την Εκκλησία, καθιστώντας δυνατή τη μεταρρύθμισή της: "Αυτό είναι dessa, αυτός είναι ο τρόπος... αυτός είναι ο σπόρος για να φτιάξει αυτή τη γενιά. Δεν ξέρετε τους τρόπους των πραγμάτων του Θεού- σας λέω ότι αν ο Άγιος Πέτρος ερχόταν τώρα στη γη και ήθελε να μεταρρυθμίσει την Εκκλησία, δεν θα μπορούσε, και μάλιστα θα ήταν νεκρός".

Μεταρρύθμιση της Μονής του Αγίου Μάρκου

Η υποστήριξη του Oliviero Carafa, του καρδιναλίου προστάτη του Δομινικανικού Τάγματος, ήταν καθοριστική για την απόκτηση, στις 22 Μαΐου 1493, της παπικής άδειας για την ανεξαρτητοποίηση της μονής του Αγίου Μάρκου. Απλώς έβαλε το δαχτυλίδι του ψαροκόκαλου στο δάχτυλο του Βοργία, χωρίς ο τελευταίος να προβάλει καμία αντίσταση, και ο Ναπολιτάνος καρδινάλιος σφράγισε την εντολή που είχε ετοιμάσει.

Το σχέδιο του Σαβοναρόλα ήταν να ανεξαρτητοποιήσει όσο το δυνατόν περισσότερα μοναστήρια, ώστε να μπορεί να τα ελέγχει και να δίνει μεγαλύτερη ισχύ στη μεταρρύθμιση που είχε κατά νου. Στις 13 Αυγούστου 1494, πέτυχε επίσης την απόσπαση από τη Λομβαρδική Σύνοδο των Δομινικανών μοναστηριών του Fiesole, του San Gimignano, της Pisa και του Prato, δημιουργώντας έτσι μια Σύνοδο της Τοσκάνης, της οποίας ο ίδιος ο Girolamo έγινε Γενικός Βικάριος.

Ήθελε οι μοναχοί του να είναι ένα αποτελεσματικό τάγμα ελεημοσύνης, στερημένο από κάθε ιδιωτική ιδιοκτησία, και ξεκίνησε με την πώληση των περιουσιών των μοναστηριών και των προσωπικών αντικειμένων των μοναχών, διανέμοντας τα έσοδα στους φτωχούς, και έκανε οικονομίες στον ρουχισμό και την τροφή- με αυτόν τον τρόπο δόθηκαν περισσότερες ελεημοσύνες στις μονές. Επίσης, λόγω του αυξημένου αριθμού προσηλυτισμένων, σκέφτηκε να χτίσει ένα νέο μοναστήρι, πιο ρουστίκ και αυστηρό, που θα χτιζόταν έξω από τη Φλωρεντία, αλλά δεν υπήρχε χρόνος για να υλοποιήσει το σχέδιο. Νέα και δραματικά γεγονότα ετοιμάζονταν για τη μοίρα του μοναχού και ολόκληρης της χερσονήσου.

Κάθοδος του Καρόλου Η' στην Ιταλία

Ο Ludovico il Moro παρότρυνε τον Κάρολο Η' της Γαλλίας να έρθει με στρατό στην Ιταλία για να διεκδικήσει τα δικαιώματα των Αντζεβίνων επί του Βασιλείου της Νάπολης και στις 9 Σεπτεμβρίου 1494 ο Γάλλος βασιλιάς συναντήθηκε με τον Sforza στο Asti. Φαίνεται λοιπόν ότι βρισκόταν στη Γένοβα στις 21 Σεπτεμβρίου. Η Φλωρεντία, η οποία λόγω της αβέβαιης πολιτικής του Πιέρο ντε' Μεντίτσι είχε παραταχθεί για την υπεράσπιση του Στέμματος της Αραγωνίας στη Νάπολη, ήταν παραδοσιακά φιλογαλλική και ο κίνδυνος που αντιμετώπιζε επέτεινε τη δυσαρέσκεια των περισσότερων πολιτών κατά των Μεντίτσι.

Την ίδια μέρα, ο Σαβοναρόλα ανέβηκε στον άμβωνα ενός κατάμεστου καθεδρικού ναού και εκεί εκφώνησε ένα από τα πιο βίαια κηρύγματά του - με θέμα τον κατακλυσμό - με μια κραυγή που, όπως έγραψε, έκανε τον Πίκο ντέλα Μιράντολα να σηκωθεί η τρίχα του: Ιδού, θα ρίξω τα νερά του κατακλυσμού πάνω στη γη! Στην πράξη, ο ερχομός του βασιλιά Καρόλου ερμηνεύτηκε ως η εκπλήρωση αποκαλυπτικών προφητειών.

Ο Κάρολος Η' βρισκόταν στην πραγματικότητα ακόμη στο Άστι, αλλά κινήθηκε με τον στρατό του προς το Μιλάνο και, μέσω της Παβίας, της Πιατσέντσα και του Ποντρεμόλι, εισήλθε στο Φιβιτσάνο στις 29 Οκτωβρίου, το λεηλάτησε και πολιόρκησε το φρούριο του Σαρζανέλο, ζητώντας να του αφήσουν το πέρασμα προς τη Φλωρεντία. Ο Πιέρο, αφού άλλαξε τη συμβουλή του και εν αγνοία της πόλης, του παραχώρησε περισσότερα από όσα ζήτησε: τα φρούρια του Σαρζανέλο, της Σαρζάνα και της Πιετρασάντα, τις πόλεις Πίζα και Λιβόρνο και ελεύθερη διέλευση προς τη Φλωρεντία. Μόλις που πρόλαβε να επιστρέψει στη Φλωρεντία στις 8 Νοεμβρίου για να εκδιωχθεί αμέσως: η πόλη ανακήρυξε τη Δημοκρατία.

Αναγεννημένη Δημοκρατία και Σαβοναρόλα

Η Δημοκρατία κυβερνιόταν από έναν Gonfaloniere της Δικαιοσύνης και οκτώ Priors, οι οποίοι αποτελούσαν τη νέα Signoria, ενώ το Consiglio Maggiore, αποτέλεσμα της ενοποίησης των προϋπαρχόντων Συμβουλίων της Comune, του Popolo και της Settanta, στο οποίο μπορούσαν να συμμετέχουν όλοι οι Φλωρεντινοί που είχαν συμπληρώσει το 29ο έτος της ηλικίας τους και πλήρωναν φόρους, εξέλεγε επίσης ένα Συμβούλιο ογδόντα μελών, ηλικίας τουλάχιστον σαράντα ετών, το οποίο είχε ως καθήκον να εγκρίνει προκαταρκτικά τις αποφάσεις της κυβέρνησης πριν από την τελική απόφαση του Consiglio Maggiore.

Δημιουργήθηκαν οι φατρίες των Bianchi, των δημοκρατικών, και των Bigi, των ευνοϊκών προς τους Μεδίκους, παρόμοιες με τις αρχαίες αντίπαλες φατρίες των Γκέλφων, των λευκών και των μαύρων- εγκάρσια προς αυτές, σχηματίστηκε επίσης μια διαίρεση των πολιτών σε συμπαθούντες του μοναχού, γι' αυτό ονομάστηκαν Frateschi και στη συνέχεια Piagnoni, και σε δηλωμένους εχθρούς του, τους Palleschi (δηλ. θιασώτες των "μπάλων" του θυρεού των Μεδίκων).

Στις 16 Νοεμβρίου 1494, ο Σαβοναρόλα βρισκόταν στο κρεβάτι του φίλου του Τζιοβάνι Πίκο ντέλα Μιράντολα, ο οποίος έλαβε από αυτόν το Δομινικανό ένδυμα και πέθανε την επόμενη ημέρα. Στο κήρυγμά του στις 23 Νοεμβρίου, ο Σαβοναρόλα τον εγκωμίασε, προσθέτοντας ότι είχε την αποκάλυψη ότι η ψυχή του βρισκόταν στο καθαρτήριο.

Απευθείας από τον Πάπα, εν τω μεταξύ, έλαβε εντολή από ένα Brief να κηρύξει την επόμενη Σαρακοστή του 1495 στη Λούκα- δεν είναι σαφές αν το αίτημα αυτό προτάθηκε στον Βοργία από τους Arrabbiati ή από τις αρχές της Λούκα- ωστόσο, μετά από διαμαρτυρίες της κυβέρνησης της Φλωρεντίας, η Λούκα απέρριψε το αίτημα. Ανυπόστατες φήμες διαδόθηκαν κατηγορώντας τον Σαβοναρόλα ότι έκρυβε πολλά αγαθά στο μοναστήρι και ότι πλούτιζε με τους θησαυρούς των Μεδίκων και των οπαδών τους, Οι Arrabbiati προσπάθησαν επίσης να στρέψουν εναντίον του τον μοναχό Domenico da Ponzone, πρώην Σαβοναρόλα, ο οποίος, έχοντας έρθει από το Μιλάνο, προσκλήθηκε από τον ίδιο τον Γονατά της Δικαιοσύνης, Filippo Corbizzi, για να επιχειρηματολογήσει στις 8 Ιανουαρίου 1495 ενώπιον της Σινιορίας μαζί με τον Girolamo, τον Tommaso da Rieti, Δομινικανό ηγούμενο της Santa Maria Novella και αντίπαλο του Σαβοναρόλα, και άλλους κληρικούς.

Ο Fra Tommaso τον κατηγόρησε για ανάμιξη στις υποθέσεις του κράτους, ενάντια στο nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus του Αγίου Παύλου- αλλά εκείνος δεν δέχτηκε την πρόκληση και του απάντησε μόλις δύο μέρες αργότερα από τον άμβωνα: "Εσείς του Τάγματος του Αγίου Δομίνικου, που λέτε ότι δεν πρέπει να αναμιγνύουμε στις υποθέσεις του κράτους, δεν έχετε διαβάσει καλά- πηγαίνετε, διαβάστε τα χρονικά του Τάγματος του Αγίου Δομίνικου, τι έκανε στη Λομβαρδία στις υποθέσεις των κρατών. Το ίδιο και ο Άγιος Πέτρος ο Μάρτυρας, τι έκανε εδώ στη Φλωρεντία, ο οποίος έκανε ειρήνη σε αυτή την Πολιτεία την εποχή του Πάπα Γρηγορίου. Πόσες φορές ο Αρχιεπίσκοπος Αντωνίνος ανέβηκε στο Παλάγιο για να διορθώσει τους άδικους νόμους, για να μην γίνουν!".

Στις 31 Μαρτίου 1495, η αυτοκρατορία, η Ισπανία, ο Πάπας, η Βενετία και ο Λουδοβίκος ιλ Μόρο συμφώνησαν σε μια συμμαχία κατά του Καρόλου Η΄- ήταν απαραίτητο η Φλωρεντία να συμμετάσχει σε αυτή, για να εμποδίσει τον Γάλλο βασιλιά να διαφύγει στη Γαλλία- αλλά η Φλωρεντία και ο Σαβοναρόλα ήταν υπέρ των Γάλλων: ήταν απαραίτητο να τον απαξιώσουν και να καταστρέψουν μια για πάντα την επιρροή που ασκούσε στην πόλη. Ο Κάρολος Η', ο οποίος είχε κατακτήσει χωρίς μάχη ολόκληρο το Βασίλειο της Νάπολης, άφησε εκεί τις μισές ένοπλες δυνάμεις του και με τα υπόλοιπα στρατεύματά του έσπευσε να επιστρέψει στη Γαλλία: την 1η Ιουνίου εισήλθε στη Ρώμη, απ' όπου ο Αλέξανδρος ΣΤ' είχε καταφύγει στο Ορβιέτο και στη συνέχεια στην Περούτζια και ο βασιλιάς συνέχισε την άνοδό του προς τα βόρεια, προς μεγάλη απογοήτευση του Τζιρόλαμο, ο οποίος ήλπιζε σε μια εξέγερση στην πόλη του Παπισμού, και μεγάλο φόβο των Φλωρεντινών, οι οποίοι είχαν νέα για μια συμφωνία μεταξύ του Πιέρο ντε' Μεντίτσι και του βασιλιά για την ανακατάληψη της Φλωρεντίας.

Ο Σαβοναρόλα συναντήθηκε με τον Κάρολο Η' στο Poggibonsi στην εκκλησία του San Lorenzo στις 17 Ιουνίου, για να λάβει διαβεβαιώσεις ότι η Φλωρεντία δεν θα υποστεί ζημιές και ότι οι Μεδίκοι δεν θα αποκατασταθούν- ο βασιλιάς, ο οποίος σκεφτόταν μόνο να επιστρέψει στη Γαλλία, δεν δυσκολεύτηκε να τον καθησυχάσει και ο Fra Girolamo μπόρεσε να επιστρέψει στη Φλωρεντία θριαμβευτής. Στις 7 Ιουλίου, ο Κάρολος Η' ανάγκασε τον στρατό της Λίγκας να αποκλείσει το Φορνόβο και πήρε το πράσινο φως για τη Γαλλία, αλλά η εκστρατεία του ήταν τελικά αποτυχημένη: με την απουσία του, το Βασίλειο της Νάπολης επέστρεψε εύκολα στον Φεραντίνο της Αραγωνίας και ο Σαβοναρόλα και η Δημοκρατία του φαίνονταν πλέον πολύ αποδυναμωμένοι.

Αλέξανδρος ΣΤ'

Στις 21 Ιουλίου 1495, ο πάπας έστειλε στον Σαβοναρόλα ένα Brief, στο οποίο, αφού εξέφραζε την εκτίμησή του για το έργο του στον αμπελώνα του Κυρίου, τον προσκαλούσε στη Ρώμη ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, ώστε αυτός, ο πάπας, να κάνει καλύτερα εκείνα τα πράγματα, που γνωρίζει άμεσα ο μοναχός, και που είναι ευάρεστα στον Θεό. Φυσικά, ο Σαβοναρόλα αρνήθηκε, με απαντητική επιστολή της 31ης Ιουλίου, να πάει στη Ρώμη, επικαλούμενος λόγους υγείας και υποσχόμενος μια μελλοντική συνάντηση και, εν τω μεταξύ, την αποστολή ενός φυλλαδίου στο οποίο ο Πάπας θα μπορούσε να συμπεράνει τις προτάσεις του: πρόκειται για το Compendium of Revelations, που δημοσιεύτηκε στη Φλωρεντία στις 18 Αυγούστου.

Ο Πάπας απάντησε στις 8 Σεπτεμβρίου με ένα άλλο Brief στο οποίο ο Fra Girolamo, κατηγορούμενος για αίρεση και ψευδοπροφητείες, τέθηκε σε διαθεσιμότητα από όλα τα καθήκοντα και η απόφαση εναντίον του παραπέμφθηκε στον γενικό εφημέριο της Λομβαρδικής Συνόδου, Fra Sebastiano Maggi. Ο Σαβοναρόλα απάντησε στις 30 Σεπτεμβρίου απορρίπτοντας όλες τις κατηγορίες και αρνούμενος να υποταχθεί στον εφημέριο της Συνόδου, τον οποίο θεωρούσε αντίπαλό του και περίμενε από τον ίδιο τον Πάπα να τον απαλλάξει από όλες τις κατηγορίες. Στις 11 Οκτωβρίου κατηγόρησε από τον άμβωνα τους Arrabbiati ότι συνωμότησαν με τον Πάπα για να τον καταστρέψουν. Ο Αλέξανδρος ΣΤ', με ένα Brief της 16ης Οκτωβρίου, ανέστειλε τις προηγούμενες εντολές και τον διέταξε μόνο να απέχει από το κήρυγμα, εν αναμονή μελλοντικών αποφάσεων.

Ο Σαβοναρόλα υπάκουσε, αλλά δεν έμεινε άπραγος: στις 24 Οκτωβρίου δημοσίευσε την Operetta sopra i Dieci Comandamenti (Οπερέτα για τις δέκα εντολές) και εργάστηκε για τη σύνταξη του De simplicitate christianae vitae. Τον Δεκέμβριο κυκλοφόρησε η Επιστολή του σε έναν φίλο, στην οποία απέρριπτε τις κατηγορίες για αίρεση και υπερασπιζόταν την πολιτική μεταρρύθμιση που είχε εισαχθεί στη Φλωρεντία. Εν τω μεταξύ, η Σινιορία πίεζε τον Πάπα να χορηγήσει στον μοναχό Τζιρόλαμο την άδεια να κηρύττει ξανά: η επιρροή του στον πληθυσμό ήταν απαραίτητη για να αντιμετωπιστούν οι επιθέσεις που εξαπέλυαν οι Αρραμπιάτι εναντίον της κυβέρνησης και του ίδιου του μοναχού, ο οποίος κατηγορούνταν ως υπεύθυνος για την απώλεια της Πίζας.

Φαίνεται ότι η άδεια είχε έρθει από τον Αλέξανδρο ΣΤ' vivae vocis oraculo στον καρδινάλιο Καράφα και τον Φλωρεντινό αντιπρόσωπο Ρικιάρντο Μπέκι- σε κάθε περίπτωση, στις 16 Φεβρουαρίου 1496, αφού συνοδεύτηκε στον καθεδρικό ναό από μια πομπή 15.000 ανθρώπων, ο Τζιρόλαμο ανέβηκε στον άμβωνα της Σάντα Μαρία ντελ Φιόρε, για το πρώτο κήρυγμα της Σαρακοστής εκείνης της χρονιάς.

Στις 24 Φεβρουαρίου, επιτέθηκε στη Ρωμαϊκή Κουρία: "Εμείς λέμε μόνο αληθινά πράγματα, αλλά οι αμαρτίες σας είναι αυτές που βλασφημούν εναντίον σας, εμείς οδηγούμε τους άνδρες στην απλότητα και τις γυναίκες σε μια τίμια ζωή, εσείς τους οδηγείτε στη λαγνεία και τη μεγαλοπρέπεια και την υπερηφάνεια, γιατί διαφθείρατε τον κόσμο και διαφθείρατε τους άνδρες στη λαγνεία, τις γυναίκες στην ανεντιμότητα, οδηγήσατε τα παιδιά στο σοδομισμό και τη βρωμιά και τα κάνατε να μοιάζουν με πόρνες". Τα κηρύγματα αυτά συγκεντρώθηκαν σε έναν τόμο και δημοσιεύθηκαν με τον τίτλο Sermons on Amos.

Μεταξύ των εξωτερικών εχθρών της Φλωρεντίας και του Σαβοναρόλα ειδικότερα δεν ήταν μόνο ο Πάπας, αλλά και όλοι οι οπαδοί της αντιγαλλικής συμμαχίας, όπως ο Λουντοβίκο ιλ Μόρο, στον οποίο ο μοναχός έγραψε στις 11 Απριλίου 1496 καλώντας τον "να κάνεις μετάνοια για τις αμαρτίες σου, γιατί η μάστιγα πλησιάζει και δεν περίμενα και δεν περιμένω τίποτε άλλο παρά την ατίμωση και τη δυσφήμιση και τον διωγμό και τελικά τον θάνατο", και ο Σφόρτσα απάντησε, ζητώντας συγγνώμη, ποιος ξέρει πόσο ειλικρινά, "αν σας προσβάλαμε και σας αδικήσαμε, και κάνοντας μετάνοια και αξιώνοντας με τον Θεό δεν θα αποσυρθούμε".

Τον Απρίλιο κήρυξε στο Πράτο, στην εκκλησία του San Domenico, όπου τον άκουσε το συνηθισμένο μεγάλο πλήθος, μεταξύ των οποίων και οι κορυφαίοι Φλωρεντινοί φιλόσοφοι της εποχής, ο πλατωνικός Marsilio Ficino και ο αριστοτελικός Oliviero Arduini, Στο τέλος του ίδιου μήνα, η τελευταία οπερέτα του Ιερώνυμου, το Expositio psalmi Qui regis Israel, τυπώθηκε στη Φλωρεντία - μεταθανάτια, το 1499, θα κυκλοφορήσουν τα κηρύγματα για τη Ρουθ και τον Μιχαία, που είχαν συνταχθεί τον Νοέμβριο του 1496 - ενώ η πρότασή του να απαγορευτούν με νόμο τα χαμηλοκάβαλα φορέματα και τα περίτεχνα χτενίσματα για τις γυναίκες απορρίφθηκε από τη Δημοκρατία.

Τον Αύγουστο, ο Αλέξανδρος ΣΤ' του πρότεινε, μέσω του Δομινικανού Λοδοβίκο ντα Βαλέντζα - άλλοι πιστεύουν ότι ο αγγελιοφόρος ήταν ο ίδιος ο γιος του Πάπα, ο Τσέζαρε Βοργία, καρδινάλιος της Βαλένθια - τον διορισμό του ως καρδινάλιου με τον όρο να ανακαλέσει την προηγούμενη κριτική του στην Εκκλησία και να απέχει από αυτήν στο μέλλον- ο μοναχός Ιερώνυμος υποσχέθηκε να απαντήσει την επόμενη ημέρα, στο κήρυγμα που έκανε στη Sala del Consiglio, παρουσία της Σινιορίας. Αφού ανέλυσε τα γεγονότα των τελευταίων ετών, σταδιακά θερμαίνοντας, βγήκε με μια κραυγή: "Δεν θέλω καπέλα, δεν θέλω μεγάλες ή μικρές μίτρες, θέλω αυτό που δώσατε στους αγίους σας: θάνατο. Ένα κόκκινο καπέλο, αλλά με αίμα, θέλω!".

Στις 23 Αυγούστου 1496, ο Ludovico il Moro ανέφερε ότι είχε υποκλέψει δύο επιστολές του Σαβοναρόλα προς τη Γαλλία- η μία, που απευθυνόταν στον Κάρολο Η', τον προέτρεπε να έρθει στην Ιταλία, ενώ η άλλη, που απευθυνόταν σε κάποιον Niccolò, τον προειδοποιούσε για τον Αρχιεπίσκοπο της Αιξ, τον Γάλλο πρεσβευτή στη Φλωρεντία, υποστηρίζοντας την απιστία του προς τον βασιλιά και την εχθρική στάση του προς τη Φλωρεντία. Φαίνεται ότι οι επιστολές αυτές ήταν πλαστές και ότι η πρωτοβουλία του Μαυριτανού είχε ως στόχο να διασπάσει τη γαλλο-φλωρεντινή συμμαχία και να δυσφημίσει τον Fra Girolamo, ο οποίος αρνήθηκε ότι τις έγραψε ποτέ.

Στις 7 Φεβρουαρίου 1497, ο Σαβοναρόλα οργάνωσε στη Φλωρεντία μια φωτιά ματαιοδοξίας, στην οποία πυρπολήθηκαν πολλά αντικείμενα τέχνης, πίνακες με παγανιστικό περιεχόμενο, κοσμήματα, πολύτιμα έπιπλα και πολυτελή ρούχα, με ανυπολόγιστες ζημιές στη φλωρεντινή αναγεννησιακή τέχνη και τον πολιτισμό.

Αποβολή

Ο Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ' τον αφόρισε στις 12 Μαΐου 1497, αλλά τα τελευταία χρόνια έχει αποδειχθεί, τόσο από την προσωπική αλληλογραφία μεταξύ του μοναχού και του Πάπα όσο και από την αλληλογραφία μεταξύ του Πάπα και άλλων προσωπικοτήτων, ότι ο αφορισμός αυτός ήταν ψευδής. Εκδόθηκε από τον καρδινάλιο αρχιεπίσκοπο Χουάν Λόπεζ της Περούτζια για λογαριασμό του πάπα, κατόπιν προτροπής του Τσέζαρε Βοργία, ο οποίος προσέλαβε έναν πλαστογράφο για να δημιουργήσει έναν ψεύτικο αφορισμό και να καταστρέψει τον μοναχό. Ο Αλεσάντρο διαμαρτυρήθηκε έντονα κατά του καρδιναλίου και απείλησε τη Φλωρεντία με απαγόρευση να παραδώσει τον μοναχό, ώστε να τον σώσει και να τον αθωώσει, αλλά ήταν τόσο υποδουλωμένος από τον γιο του, τον Τσέζαρε, που δεν ενήργησε με όλη τη δύναμη που είχε, ούτε τόλμησε ποτέ να αποκαλύψει στον κόσμο την απάτη που διέπραξε ο αγαπημένος του γιος εναντίον ενός ανθρώπου που εκτιμούσε ως άγιο.

Το πρώτο κήρυγμα του Σαβοναρόλα μετά τον αφορισμό του άρχισε με την προσποίηση ενός διαλόγου με έναν συνομιλητή του, ο οποίος τον κατηγορούσε ότι κήρυττε παρά τον αφορισμό του: "Έχετε διαβάσει αυτόν τον αφορισμό; Ποιος το έστειλε; Αλλά αν υποθέσουμε κατά τύχη ότι είναι έτσι, δεν θυμάστε ότι σας είπα ότι ακόμη και αν έρθει, δεν θα αξίζει τίποτα; Μην απορείτε με τους διωγμούς μας, μην παραστρατήσετε, καλοί άνθρωποι, γιατί αυτό είναι το τέλος των προφητών: αυτό είναι το τέλος μας και το κέρδος μας σε αυτόν τον κόσμο. Κατά ειρωνεία της τύχης, ο αφορισμός αυτός δεν άξιζε πράγματι τίποτα, αλλά όχι για τους λόγους που νόμιζε ο μοναχός, εκτός αν ο Σαβοναρόλα είχε μάθει την πραγματική του προέλευση χωρίς να πει την αλήθεια γι' αυτόν.

Ο Σαβοναρόλα συνέχισε την εκστρατεία του κατά των ελαττωμάτων της Εκκλησίας, αν ήταν δυνατόν με ακόμη μεγαλύτερη βία, δημιουργώντας πολυάριθμους εχθρούς, αλλά και νέους θαυμαστές, ακόμη και εκτός Φλωρεντίας: μια σύντομη αλληλογραφία με την Κατερίνα Σφόρτσα, κυρία της Ίμολα και του Φορλί, η οποία του είχε ζητήσει πνευματικές συμβουλές, χρονολογείται από αυτή την περίοδο. Η Δημοκρατία της Φλωρεντίας τον υποστήριξε στην αρχή, αλλά στη συνέχεια, υπό το φόβο της παπικής απαγόρευσης και του μειωμένου κύρους του μοναχού, απέσυρε την υποστήριξή της. Προετοιμάστηκε επίσης μια δίκη με φωτιά στην οποία τον είχε προκαλέσει ένας αντίπαλος Φραγκισκανός, αλλά δεν πραγματοποιήθηκε λόγω της έντονης βροχής που έσβησε τις φλόγες.

Δίκη και καταδίκη

Καθώς έχασε τη γαλλική υποστήριξη, υπερψηφίστηκε από το αναγεννημένο κόμμα των Μεδίκων, το οποίο τον συνέλαβε και τον δίκασε για αίρεση το 1498. Η σύλληψη του μοναχού, ο οποίος είχε οχυρωθεί με τους αδελφούς του στην εκκλησία του Αγίου Μάρκου, ήταν ιδιαίτερα αιματηρή: την Κυριακή της Ελιάς, το μοναστήρι πολιορκήθηκε από τους Palleschi, τους υποστηρικτές των Μεδίκων και το κόμμα κατά του Σαβοναρόλα, ενώ η καμπάνα "Piagnona" χτυπούσε μάταια- η πόρτα του μοναστηριού πυρπολήθηκε και το μοναστήρι κατακλύστηκε για όλη τη νύχτα, με συγκρούσεις μεταξύ των μοναχών και των επιτιθέμενων. Στη μέση της νύχτας, ο Σαβοναρόλα συνελήφθη και σύρθηκε έξω από το μοναστήρι μαζί με τον μοναχό Domenico Buonvicini, διασχίζοντας τη Via Larga υπό το φως πυρσού προς το Palazzo Vecchio, όπου εισήλθε από την καταπακτή. Καθώς έσκυψε, ένας armigero τον κλώτσησε στην πλάτη, κοροϊδεύοντάς τον: "Έλα εκεί που τον έχει η προφητεία!".

Κλείστηκε στο "Alberghetto", το κελί στον πύργο του Αρνόλφο, και υποβλήθηκε σε ανακρίσεις και βασανιστήρια. Η δίκη ήταν απροκάλυπτα χειραγωγημένη: ο Σαβοναρόλα υποβλήθηκε σε βασανιστήρια με σχοινιά, σε βασανιστήρια με φωτιά κάτω από τα πόδια και στη συνέχεια τοποθετήθηκε πάνω στο φορείο για μια ολόκληρη ημέρα, με αποτέλεσμα να υποστεί εξαρθρώσεις σε όλο του το σώμα. Τελικά καταδικάστηκε να καεί στην Piazza della Signoria μαζί με δύο αδελφούς του, τον Domenico Buonvicini, από την Pescia, και τον Silvestro Maruffi, από τη Φλωρεντία.

Τα ξημερώματα της 23ης Μαΐου 1498, παραμονή της Αναλήψεως, αφού πέρασαν τη νύχτα της παρηγοριάς με τους Μαύρους Battuti της Εταιρείας της Santa Maria della Croce al Tempio, οι τρεις θρησκευόμενοι άνδρες, αφού άκουσαν τη λειτουργία στο παρεκκλήσι Priori στο Palazzo della Signoria, οδηγήθηκαν στο arengario του ίδιου παλατιού, όπου υποβιβάστηκαν από την επισκοπική αυλή. Στον ίδιο χώρο υπήρχαν επίσης το Δικαστήριο των Αποστολικών Επιτρόπων και εκείνο του Gonfaloniere και οι Otto di Guardia και Balìa, οι τελευταίοι ήταν οι μόνοι που μπορούσαν να αποφασίσουν για την καταδίκη. Μετά τον εξευτελισμό τους και την αφαίρεση της στολής των Δομινικανών, οι τρεις μοναχοί στάλθηκαν στην αγχόνη, η οποία στήθηκε κοντά στο σημείο όπου αργότερα θα υψωνόταν η κρήνη του Ποσειδώνα και συνδέθηκε με το ανάκτορο με μια πεζογέφυρα σχεδόν δύο μέτρα πάνω από το έδαφος. Η αγχόνη, ύψους πέντε μέτρων, βρισκόταν πάνω σε ένα σωρό από ξύλα και σκούπες πασπαλισμένες με μπαρούτι για βομβαρδισμούς. Τα παιδιά που κάθονταν κάτω από τη σανίδα, όπως συνηθιζόταν κατά τη διάρκεια των εκτελέσεων, τραυμάτιζαν τα πέλματα των ποδιών τους καθώς περνούσαν οι καταδικασμένοι με αιχμηρά ξύλινα ραβδιά. Ντυμένος με έναν απλό λευκό μάλλινο χιτώνα, ο Σαβοναρόλα κρεμάστηκε μετά τον μοναχό Σιλβέστρο και τον μοναχό Ντομένικο. Μέσα στις φωνές του πλήθους, τέθηκε φωτιά στον σωρό που σύντομα φούντωσε βίαια, καίγοντας τα άψυχα πλέον σώματα των απαγχονισμένων. Ενώ έκαιγε, το ένα χέρι του Σαβοναρόλα έπεσε και το δεξί του χέρι φάνηκε να σηκώνεται με δύο ίσια δάχτυλα, σαν να ήθελε να "ευλογήσει τον αχάριστο λαό της Φλωρεντίας".

Οι στάχτες των τριών μοναχών, το κιβώτιο και ό,τι κάηκε απομακρύνθηκαν με κάρα και ρίχτηκαν στον Άρνο από το Πόντε Βέκιο, επίσης για να αποφευχθεί το ενδεχόμενο να τις πάρουν και να τις κάνουν αντικείμενο λατρείας οι πολλοί οπαδοί του Σαβοναρόλα που ήταν ανάμεικτοι στο πλήθος. Μάλιστα, ο Bargellini αναφέρει ότι "υπήρχαν κυρίες, ντυμένες υπηρέτριες, οι οποίες έρχονταν στην πλατεία με χάλκινα αγγεία για να μαζέψουν τις καυτές στάχτες, λέγοντας ότι ήθελαν να τις χρησιμοποιήσουν για το πλυντήριό τους". Μάλιστα, βρέθηκαν ένα καμένο δάχτυλο και το σιδερένιο κολάρο που στήριζε το σώμα, τα οποία έκτοτε φυλάσσονται στο μοναστήρι του San Vincenzo στο Prato. Το επόμενο πρωί, όπως ήδη αναφέρθηκε, ο τόπος όπου έγινε η εκτέλεση εμφανίστηκε καλυμμένος με λουλούδια, φύλλα φοίνικα και ροδοπέταλα. Μέσα σε μια νύχτα, αξιολύπητα χέρια θέλησαν έτσι να αποτίσουν φόρο τιμής στη μνήμη του ασκητικού ιεροκήρυκα, ξεκινώντας μια παράδοση που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Το ακριβές σημείο όπου έλαβε χώρα το μαρτύριο και όπου σήμερα λαμβάνει χώρα η Fiorita υποδεικνύεται από έναν μαρμάρινο πάσσαλο, που ήδη υπάρχει, όπου τοποθετούνταν το "Saracino" όταν διεξαγόταν η κονταρομαχία. Αυτό μπορεί να συναχθεί από την "Firenze illustrata" του Del Migliore, ο οποίος γράφει: "κάποιοι πολίτες έστειλαν στη Φιορίτα καλά μέσα στη νύχτα, την ώρα του ύπνου, εκείνο το μέρος ακριβώς όπου φυτεύτηκε ο στύλος- ότι υπάρχει ένας μαρμάρινος πείρος όχι μακριά από τη βρύση ως σημάδι".

Στη θέση του αρχαίου πλακιδίου για το παιχνίδι των Σαρακηνών, υπάρχει τώρα μια κυκλική πλάκα που θυμίζει το ακριβές σημείο όπου ο "μοναχός Ιερώνυμος" κρεμάστηκε και κάηκε. Η ταφόπλακα, κατασκευασμένη από κόκκινο γρανίτη, φέρει επιγραφή με χάλκινους χαρακτήρες.

Ο Σαβοναρόλα ισχυρίστηκε ότι είχε το χάρισμα της προφητείας. Στα γραπτά του, αναπτύσσει μια αληθινή θεολογία της χριστιανικής προφητείας και ανακοινώνει σαφώς στο όνομα του Θεού τις μάστιγες για την Ιταλία και την Εκκλησία: "...Με αυτούς τους τρεις τρόπους είχαμε και γνωρίζαμε τα επερχόμενα πράγματα, άλλοι με τον ένα τρόπο και άλλοι με τον άλλο- αν και με όποιον από αυτούς τους τρόπους και αν τα είχα, πάντοτε πιστοποιούμουν για την αλήθεια από το φως που προαναγγέλλεται. Βλέποντας τον παντοδύναμο Θεό να πολλαπλασιάζει τις αμαρτίες της Ιταλίας, ιδίως σε εκκλησιαστικούς και κοσμικούς ηγέτες, μη μπορώντας να τις αντέξει άλλο, αποφάσισε να εξαγνίσει την Εκκλησία του με ένα μεγάλο μαστίγιο. Και επειδή, όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Αμώς, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, θέλησε για την υγεία των εκλεκτών του, ώστε πριν από τη μάστιγα να είναι έτοιμοι να υποφέρουν, να προαναγγελθεί η μάστιγα αυτή στην Ιταλία, Και επειδή η Φλωρεντία βρίσκεται στη μέση της Ιταλίας, όπως η καρδιά βρίσκεται στη μέση του σώματος, επέλεξε αυτή την πόλη στην οποία προαναγγέλλονται αυτά τα πράγματα, ώστε να εξαπλωθούν μέσω αυτής σε άλλα μέρη, όπως βλέπουμε από την εμπειρία ότι γίνεται σήμερα. Αφού λοιπόν με εξέλεξε ανάμεσα στους άλλους υπηρέτες του ανάξιο και άχρηστο για το αξίωμα αυτό, με έβαλε να έρθω στη Φλωρεντία ....". Ακριβώς επειδή εξυψώνει το προφητικό του πνεύμα - για το οποίο ο Μακιαβέλι θα ειρωνευτεί αργότερα στα Decennali - ο Σαβοναρόλα καταφέρεται εναντίον των αστρολόγων, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν το μέλλον: η πραγματεία του Κατά των αστρολόγων είναι εμπνευσμένη από το μνημειώδες Disputationes adversus astrologiam divinatricem του Πίκο ντέλα Μιράντολα, το οποίο όμως αποτελεί ένα πολύ διαφορετικό βιβλίο τόσο από άποψη όγκου όσο και από άποψη κερδοσκοπικής δέσμευσης.

Η αίσθηση της "οδύνης, της φρίκης, της βασανιστικής διαμάχης, της τιτάνιας μελαγχολίας" που ενυπάρχει στο έργο του μοναχού ραγίζει τη γοητεία της πρώιμης Αναγέννησης. "Ο Μιχαήλ Άγγελος είχε ήδη ακούσει βροντερά, στις λαμπρές μέρες της φλωρεντινής εφηβείας του, την απειλητική και τρομερή φωνή του Τζερόλαμο Σαβοναρόλα και δεν την είχε ξεχάσει ποτέ. (...) Ο αείμνηστος Μιχαήλ Άγγελος παλεύει με αυτά τα φαντάσματα και με την κούραση: επικαλείται τον θάνατο ξανά και ξανά, ώστε να μεταφερθεί από την τρομακτική καταιγίδα στη γλυκιά ηρεμία".

Με διάταγμα του Πάπα Παύλου Δ', τα συγγράμματα του Σαβοναρόλα συμπεριλήφθηκαν στο Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων το 1559, από το οποίο αφαιρέθηκαν το 1740 από τον Πάπα Βενέδικτο ΙΔ'.

Στη Φλωρεντία, κατά τα έτη 1869-70, συγκροτήθηκαν τρεις επιτροπές για την ανέγερση μνημείου του Σαβοναρόλα, από τις οποίες προέκυψαν δύο ξεχωριστά αγάλματα του Δομινικανού μοναχού: εκείνο του Giovanni Dupré, που φυλάσσεται στο μουσείο του Αγίου Μάρκου, και εκείνο του Enrico Pazzi στην Piazza Savonarola.

Το 1867, ο Δήμος της Φεράρα προκήρυξε ειδικό διαγωνισμό για την ανέγερση μνημείου που θα τοποθετούνταν στη γενέτειρα του μοναχού, τον οποίο κέρδισε το 1871 ο Stefano Galletti από το Cento. Το μνημείο του Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα αποκαλύφθηκε στις 23 Μαΐου 1875 και τοποθετήθηκε στην ομώνυμη πλατεία.

Στις 30 Μαΐου 1997, εν όψει της πέμπτης εκατονταετηρίδας από τον θάνατό του, η Γενική Αποστολή των Δομινικανών ζήτησε από την Αρχιεπισκοπή της Φλωρεντίας να αρχίσει να αξιολογεί την πιθανότητα αγιοποίησης και αγιοποίησης του Σαβοναρόλα. Οι ιστορικές και θεολογικές επιτροπές, με εντολή του καρδινάλιου Silvano Piovanelli, αρχιεπισκόπου της Φλωρεντίας, παρουσίασαν τα θετικά τους συμπεράσματα. Ωστόσο, το nulla osta για την έναρξη του αγώνα δεν χορηγήθηκε ποτέ από την Αγία Έδρα.

Το μουσείο του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία διατηρεί πολλές αναμνήσεις του μοναχού.

Τα έργα του Σαβοναρόλα περιλαμβάνουν:

Ο ρωμαίος εκδότης Angelo Belardetti εξέδωσε την Εθνική Έκδοση των έργων του Σαβοναρόλα από το 1955 έως το 1999 σε είκοσι τόμους χωρισμένους σε διάφορους τόμους. Στους συντάκτες των έργων περιλαμβάνονται οι αξιότιμοι Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli και Claudio Leonardi. Οι ιερομόναχοι, στους οποίους ανήκε, επιμελήθηκαν τα κείμενά του με ερμηνεία και θεολογικό σχολιασμό.

Πολλά χρόνια μετά το θάνατό του, ο όρος Σαβοναρόλα έγινε επίθετο με υποτιμητική ή ειρωνική χροιά, υποδηλώνοντας ένα πρόσωπο που οργιζόταν σθεναρά κατά της ηθικής υποβάθμισης: ο δημοκρατικός Ugo La Malfa, για παράδειγμα, είχε το παρατσούκλι "Ο Σαβοναρόλα της πολιτικής".

Πηγές

Διαπιστώσεις

Πηγές

1. Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα
2. Girolamo Savonarola
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; «Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus ...»
5. ^ Tito S. Centi, Girolamo Savonarola, il frate che sconvolse Firenze, Città Nuova, 1988, ISBN 978-88-311-5311-9. URL consultato il 21 settembre 2023.
6. ^ I. Cloulas, Savonarola, San Paolo, Casale Monferrato (AL) 1998, pp. 243-244.
7. ^ Arturo Scaltriti, Savonarola e la Scuola di Torino, Arenaria, Anno XXII, giugno 2010, ISSN 1120-6500, p. 29
8. ^ Girolamo Savonarola, Triumphus Crucis Latin and Italian texts ed. Mario Ferrara (Rome, 1961)
9. ^ "Savonarola". University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
10. ^ "Girolamo Savonarola" in The Catholic Encyclopedia
11. ^ "Savonarola, Girolamo" (US) and "Savonarola, Girolamo". Lexico UK English Dictionary. Oxford University Press. Archived from the original on 7 November 2021.
12. ^ "Savonarola". Merriam-Webster.com Dictionary. Merriam-Webster. Retrieved 31 May 2019.
13. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
14. a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
15. Smołucha 2004 ↓, s. 22.
16. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 23.
17. Hase, 1897, с. 566.
18. Ченти, 1998, с. 22.
19. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.