Σύνοψη

Ο Niccolò di Bernardo dei Machiavelli († 21 Ιουνίου 1527) ήταν Ιταλός φιλόσοφος, διπλωμάτης, χρονογράφος, συγγραφέας και ποιητής.

Θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους κρατικούς φιλοσόφους της σύγχρονης εποχής, κυρίως λόγω του έργου του Il Principe (Ο Πρίγκιπας). Στόχος του Μακιαβέλι στο έργο αυτό ήταν να εξετάσει αναλυτικά την εξουσία και να διαπιστώσει τη διαφορά μεταξύ αυτού που θα έπρεπε να είναι και αυτού που είναι. Βασίζει την ανάλυσή του σε ό,τι θεωρεί εμπειρικά εξακριβώσιμο. Το κύριο πολιτικό-φιλοσοφικό του έργο Discorsi έμεινε σε δεύτερη μοίρα.

Ο όρος Μακιαβελισμός, που επινοήθηκε αργότερα, χρησιμοποιείται συχνά ως υποτιμητική περιγραφή της συμπεριφοράς που, αν και εκλεπτυσμένη, βλέπει ως στόχο τη δική της δύναμη και το καλό χωρίς τις ηθικές επιρροές της ηθικής και της δεοντολογίας.

Προέλευση, δημοκρατικός χαρακτήρας και απόρριψη των Μεδίκων

Ο Νικολό Μακιαβέλι καταγόταν από μια διακεκριμένη αλλά φτωχή οικογένεια. Μεγάλωσε μαζί με τα τρία αδέλφια του Primavera, Margherita και Totto Machiavelli με τους γονείς του Bernardo di Niccolò Machiavelli και τη σύζυγό του Bartolomea di Stefano Nelli στη φλωρεντινή συνοικία Santo Spirito νότια του Άρνο. Το μόνο που είναι γνωστό για τη μητέρα του είναι ότι ήταν πολυγραφότατη και έγραψε μικρά έργα. Ο πατέρας του εργάστηκε κυρίως ως δικηγόρος, αλλά δεν είχε επιτυχία στο επάγγελμα και εξαθλιώθηκε. Με τον μικρό μισθό του, διατηρούσε μια μικρή βιβλιοθήκη και επέτρεψε στον γιο του Νικολό να λάβει μια ολοκληρωμένη ανθρωπιστική εκπαίδευση. Έτσι, ο Μακιαβέλι εξοικειώθηκε αυτοδίδακτα με τα έργα των αρχαίων κλασικών σε νεαρή ηλικία, συμπεριλαμβανομένων των έργων του Αριστοτέλη, του Βοήθιου, του Κικέρωνα (De officiis) και του Κλαύδιου Πτολεμαίου. Διδάχθηκε από ιδιώτες καθηγητές τις επτά φιλελεύθερες τέχνες και έμαθε γραμματική και λατινικά νωρίτερα από ό,τι συνηθίζεται σήμερα. Ο βιογράφος του Φόλκερ Ράινχαρντ γράφει ότι υπό την κυριαρχία των Μεδίκων ανέπτυξε μια βαθιά απέχθεια προς αυτή την ισχυρή οικογένεια και τους πολιτικούς χειρισμούς της. Αναγνώρισε από νωρίς τη φύση της πολιτικής εξουσίας ως "αγώνα συμφερόντων και κοινωνικών στρωμάτων". Υπέγραφε τις επιστολές του με διάφορες παραλλαγές του ονόματός του, όπως "Niccolò", "Nicolò", "Nicholò", και "Machiavelli", "Macchiavelli", "Machiavegli", "Macchiavegli".

Ρεπουμπλικανός πολιτικός και δημόσιος λειτουργός της Φλωρεντίας

Στις 23 Μαΐου 1498, ο Δομινικανός ιεροκήρυκας της μετάνοιας Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα κάηκε ως αιρετικός. Οι επακόλουθες "εκκαθαρίσεις" άφησαν τη νέα θέση του Μακιαβέλι κενή, γεγονός που τον εξοικείωσε αμέσως με τη σκληρή πλευρά της πολιτικής. μεταξύ των τεσσάρων υποψηφίων για τη θέση του Γραμματέα της Δεύτερης Καγκελαρίας του Συμβουλίου των "Dieci di pace e di libertà" (ήταν υπεύθυνος για την εξωτερική και αμυντική πολιτική ως τέτοια μέχρι το 1512. Αυτή η εκλογή - από το πουθενά για τον Maurizio Viroli - αποτέλεσε εκ των υστέρων έκπληξη για τον Volker Reinhardt, καθώς ο Μακιαβέλι δεν εντοπίζεται προηγουμένως σε δημόσια έγγραφα και έπρεπε να ανταγωνιστεί τον ισχυρό ανταγωνισμό ενός καθηγητή ευγλωττίας και δύο σπουδασμένων νομικών. Στις 19 Ιουνίου, το Μεγάλο Συμβούλιο της Φλωρεντίας επιβεβαίωσε τον διορισμό του. Ο Ράινχαρντ θεωρεί ότι έπρεπε να έχει "σημαντικούς συνηγόρους", καθώς οι δομές της πολιτικής χαρακτηρίζονταν από οικογενειακά δίκτυα. Ο Maurizio Viroli κατονομάζει ορισμένους από αυτούς τους υποστηρικτές- ο Μακιαβέλι έγινε προφανώς Δεύτερος Καγκελάριος επειδή δεν ήταν κοντά ούτε στους εξόριστους Μεντίτσι ούτε στον Σαβοναρόλα. Ο Viroli επισημαίνει ότι ο Μακιαβέλι είχε λάβει εντολή από τον Ricciardo Becchi, τον πρεσβευτή της Φλωρεντίας στη Ρώμη, να παρακολουθήσει ένα κήρυγμα του Σαβοναρόλα στον Άγιο Μάρκο την 1η και 2 Μαρτίου 1498. Ο Μακιαβέλι έγραψε μια επιστολή στον Μπέκι στις 9 Μαρτίου, στην οποία ο Σαβοναρόλα δεν έβγαζε καθόλου καλό αποτέλεσμα. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Viroli, ο Μακιαβέλι είχε την υποστήριξη του Πρώτου Καγκελάριου, Marcello Virgilio Adriani.

Τον Μάιο του 1500, ο Νικολό Μακιαβέλι έγινε επικεφαλής του οικογενειακού του κλάδου μετά τον θάνατο του πατέρα του Μπερνάρντο. Το καλοκαίρι του 1501 παντρεύτηκε τη Μαριέττα Κορσίνι, όπως συνηθιζόταν εκείνη την εποχή, σύμφωνα με κοινωνικούς και οικονομικούς λόγους. Μαζί της απέκτησε πέντε γιους και μια κόρη. Ένας από τους γιους της κόρης του Bartolommea τακτοποίησε και δημοσίευσε την περιουσία του.

Το πρώτο επίσημο ταξίδι του Μακιαβέλι τον οδήγησε στο Πιομπίνο και είχε να κάνει με τη μάχη για την Πίζα. Το επόμενο ταξίδι του τον Ιούλιο του 1499 ήταν στο Φόρλι, όπου διαπραγματεύτηκε με την Κατερίνα Σφόρτσα για τις πληρωμές στρατιωτικής υποστήριξης της Φλωρεντίας (για condottiere). Καθ' όλη τη διάρκεια της θητείας του μέχρι το 1512, κατά τη διάρκεια των απουσιών του, ενημερωνόταν από τον διευθυντή γραφείου (coadiutore) Biagio Buonaccorsi για το τι συνέβαινε στην Ιταλία και για τα "τρέχοντα κουτσομπολιά της καγκελαρίας".

Το καλοκαίρι του 1499, η Φλωρεντία στηρίχθηκε στη γαλλική βοήθεια στη μάχη για την Πίζα, αλλά και αυτή δεν έφερε καμία επιτυχία. Ως εκ τούτου, ο Μακιαβέλι στάλθηκε εκεί υπό την ηγεσία του Luca degli Albizzi. Αλλά η Πίζα δεν κατακτήθηκε και πάλι. Στη συνέχεια, ο Μακιαβέλι στάλθηκε στη γαλλική αυλή τον Ιούλιο του 1500 υπό την ηγεσία του πατρίκιου Φραντσέσκο ντέλα Κάζα για να διαπραγματευτεί με τον Λουδοβίκο ΧΙΙ. Στις 26 Ιουλίου συνάντησαν τον βασιλιά, ο οποίος ταξίδευε από κάστρο σε κάστρο λόγω της πανούκλας, στη Λυών. Μέσω των διαπραγματεύσεων, ο Μακιαβέλι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Λουδοβίκος ΙΒ' δεν μπορούσε να βασιστεί σε αυτόν, επειδή ήταν "άπληστος, δωσίλογος, προδότης". Σύμφωνα με τον Ράινχαρντ, ο Μακιαβέλι έμαθε από αυτό το ταξίδι ότι όσο πιο κοντά στην εξουσία έρχονται οι άνθρωποι, τόσο περισσότερο κυριαρχούνται από τη φιλοδοξία (avarizia), ειδικά όταν κάποιος έχει πετύχει τα πάντα και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κερδίσει. Ο Μακιαβέλι το εφάρμοσε αυτό στη Φλωρεντία: "Με την αστάθεια και την επιείκεια δεν πετυχαίνει κανείς απολύτως τίποτα. Ο Μακιαβέλι επέστρεψε στη Φλωρεντία στις 14 Ιανουαρίου 1501.

Ο Τσέζαρε Βοργία, γιος του Πάπα Αλέξανδρου ΣΤ', κατέλαβε το Πιομπίνο το 1501- στις 4 Ιουνίου το Αρέτσο άρχισε εξέγερση κατά της φλωρεντινής κυριαρχίας. Την εξέγερση ακολούθησαν και άλλα μέρη, στα οποία πιθανότατα συμμετείχε και ο Τσέζαρε Βοργία. Για να μάθουν περισσότερα γι' αυτόν, ο Francesco Soderini, επίσκοπος της Volterra, και ο Machiavelli στάλθηκαν στο Urbino στις 22 Ιουνίου 1502. Εκεί, ο Μακιαβέλι μελέτησε εντατικά τον Τσέζαρε Βοργία, ο οποίος αργότερα τον ενέπνευσε να γράψει το κύριο έργο του, τον Πρίγκιπα. Μετά από τρεις εβδομάδες, χώρισαν χωρίς να συνάψουν συμβόλαιο. Μετά την επιστροφή τους, ο Πιέρο Σοντερίνι, αδελφός του Φραντσέσκο, εξελέγη ισόβιος αρχηγός του κράτους της Φλωρεντίας.

Τον Οκτώβριο του 1502, ο Μακιαβέλι μίλησε για πρώτη φορά απευθείας με τον Τσέζαρε Βοργία στην Ίμολα. Στις 23 Οκτωβρίου, τον αξιολογεί σε επιστολή του προς τη Φλωρεντία: "... Όσον αφορά την πολιτεία του, την οποία είχα την ευκαιρία να μελετήσω από κοντά, είναι χτισμένη εξ ολοκλήρου πάνω στην τύχη (fortuna). Δηλαδή, η δύναμή της στηρίζεται στη βέβαιη άποψη ότι ο βασιλιάς της Γαλλίας την υποστηρίζει με στρατεύματα και ο Πάπας με χρήματα".

Στις 31 Δεκεμβρίου, ο Τσέζαρε Βοργία κάλεσε τους αντιπάλους του στη Σενιγκάλια με το πρόσχημα της συμφιλίωσης- ήρθαν όλοι. Στραγγάλισε αμέσως δύο, κράτησε δύο ως ομήρους και κάλεσε αμέσως τον Μακιαβέλι κοντά του στη μέση της νύχτας, ο οποίος εντυπωσιάστηκε από το "υπεράνθρωπο θάρρος" και αργότερα έγραψε μια υπερβολική περιγραφή του γεγονότος, δίνοντάς του "αιώνια αξία".

Στις 18 Αυγούστου 1503, ο Πάπας πέθανε- η εξουσία του γιου του Τσέζαρε Βοργία μειώθηκε, αν και συνέχισε να υποστηρίζεται από τη Γαλλία. Ο νεοεκλεγείς Πάπας Πίος Γ' πέθανε μόλις τέσσερις εβδομάδες μετά το διορισμό του. Στη συνέχεια, ο Μακιαβέλι στάλθηκε από τη Σινιορία στη Ρώμη για τις παπικές εκλογές στα τέλη Σεπτεμβρίου, όπου συνομίλησε με όλους τους ισχυρούς της εποχής του.

Την 1η Νοεμβρίου 1503, ο Ιούλιος Β' εξελέγη Πάπας επειδή, κατά τον Μακιαβέλι, είχε "υποσχεθεί στους εκλέκτορες το γαλάζιο του ουρανού και στον καθένα ό,τι επιθυμούσε περισσότερο"- στον Τσέζαρε Βοργία υποσχέθηκε τη Ρομάνια με το φρούριο της Όστια και την ηγεσία των στρατευμάτων του Πάπα. Στα μέσα Νοεμβρίου, ο Τσέζαρε Βοργία συνελήφθη εκεί και εκβιάστηκε, όπως ανέφερε ο Μακιαβέλι "με αδιαμφισβήτητη ευχαρίστηση".

Αφού οι Ισπανοί νίκησαν αναπάντεχα τους Γάλλους σε μια μάχη στις 28 Δεκεμβρίου 1503, ο Μακιαβέλι στάλθηκε στον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο ΧΙΙ στις 19 Ιανουαρίου 1504 και παρέμεινε εκεί μέχρι την ανακωχή τον Φεβρουάριο του 1504.

Ο αγώνας για την αποσχισθείσα Πίζα συνέχισε να απασχολεί την πόλη της Φλωρεντίας. Δεδομένου ότι, κατά τη γνώμη του Μακιαβέλι (που επιβεβαιώθηκε από τις δικές του πικρές εμπειρίες με τους μισθοφόρους ηγέτες), οι μισθοφόροι ήταν γενικά αναξιόπιστοι και ασχολούνταν αποκλειστικά με τα δικά τους συμφέροντα, ο Μακιαβέλι δημιούργησε από το 1506 έναν στρατό βασισμένο στο ρωμαϊκό πρότυπο, στον οποίο έπρεπε να υπηρετούν πολίτες και αγρότες της Φλωρεντίας. Ο Μακιαβέλι έγραψε: "... θα δείτε τι διαφορά κάνει να έχουμε πολίτες-στρατιώτες που επιλέγονται με βάση την ικανότητα και όχι με βάση τη διαφθορά". Σύμφωνα με τον Φόλκερ Ράινχαρντ, ο Μακιαβέλι ήθελε έτσι να μεταμορφώσει εκ βάθρων το πολίτευμα και να καταστήσει την απόδοση και την αξία τη βάση αντί της πατρωνίας. Οι μεταρρυθμίσεις αυτές έδωσαν στον Μακιαβέλι ένα νέο αξίωμα στον δικαστή- ήταν επικεφαλής της στρατιωτικής αρχής χωρίς πρόσθετο μισθό. Ήταν υπεύθυνος για τις πολεμικές επιχειρήσεις και, κυρίως, για τον σχηματισμό, την εκπαίδευση και τον εφοδιασμό της νεοσύστατης πολιτοφυλακής, από την οποία ανέμενε την πολιτική επιβίωση και την άνοδο της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας.

Οι αριστοκράτες της πόλης δεν ήταν ευχαριστημένοι με αυτή την κατά τα άλλα γενικά αναγνωρισμένη πολιτοφυλακή των πολιτών, όπως κρίνει ο Maurizio Viroli, όπως για παράδειγμα ο Alamanno Salviati, ένας από τους ηγέτες της αριστοκρατικής αντιπολίτευσης στον Piero Soderini.

Από τον Αύγουστο έως τον Νοέμβριο του 1506, ο "άνθρωπος-εξερευνητής" Μακιαβέλι στάλθηκε στον Πάπα Ιούλιο Β' στη Ρώμη για να αποκτήσει μια εικόνα του Πάπα και των στόχων του για τον ίδιο και την πόλη της Φλωρεντίας. Ο Μακιαβέλι τον περιέγραψε ως εξής: "Όσοι γνωρίζουν καλά τη φύση του γνωρίζουν ότι είναι επιρρεπής στη σφοδρότητα και την απερισκεψία και ότι αυτή η απερισκεψία να ανακαταλάβει την Μπολόνια θα είναι η λιγότερο επικίνδυνη απερισκεψία στην οποία θα είναι επιρρεπής."- έτσι ο Πάπας δεν επιδίωκε τίποτα άλλο από την κυριαρχία στην Ιταλία.

Ο Μακιαβέλι εξελέγη επιτετραμμένος της Δημοκρατίας στον μετέπειτα ρωμαιογερμανό αυτοκράτορα Μαξιμιλιανό Α΄ στις 19 Ιουνίου 1507, κάτι που αποσύρθηκε λίγες ημέρες αργότερα υπό την πίεση των αριστοκρατών, καθώς ο γιος ενός φτωχού δικηγόρου δεν φαινόταν να ταιριάζει στην ιδιότητά τους. Αντ' αυτού, έστειλαν τον Φραντσέσκο Βετόρι, ο οποίος, ωστόσο, δεν παρέδωσε τις συνήθεις, απαιτούμενες αναφορές στον Πιέρο Σοντερίνι. Ο Μακιαβέλι ήταν πικρά απογοητευμένος από την απόφαση. Ένιωσε προδομένος και αναποδογυρισμένος. Στις 17 Δεκεμβρίου, ο Μακιαβέλι αναχώρησε για το Νότιο Τιρόλο για λογαριασμό της πόλης και έφτασε στο Μπολζάνο στις 11 Ιανουαρίου 1508 για να συναντήσει τον αυτοκράτορα.

Από την ακόλουθη συνεργασία με τον Vettori αναπτύχθηκε μια φιλία ζωής. Το καθήκον του Μακιαβέλι ήταν να εξηγήσει τη Φλωρεντία στον αυτοκράτορα- άλυτο γι' αυτόν, αφού ο ίδιος ο Μαξιμιλιανός δεν ήταν προφανώς ξεκάθαρος για το τι ήθελε. Ο Μακιαβέλι παρέμεινε με τον αυτοκράτορα μέχρι την άνοιξη και έγραψε σχετικές εκθέσεις, μεταξύ των οποίων και το Πολιτικό Κράτος της Γερμανίας στις αρχές του 16ου αιώνα.

Αναλογίστηκε τις εντυπώσεις του από το ταξίδι μέσω Ελβετίας στη Γερμανία και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Ελβετοί απολάμβαναν "πραγματική ελεύθερη ελευθερία χωρίς καμία διάκριση βαθμού - με εξαίρεση εκείνους που είναι εκλεγμένοι αξιωματούχοι", σε αντίθεση με τη Φλωρεντία όπου, κατά τη γνώμη του, υπήρχε "μια ανελεύθερη ελευθερία" που δεν βασιζόταν στην προσωπική αξία αλλά στην οικογένεια. Σύμφωνα με τον Ράινχαρντ, ο Μακιαβέλι ανέτρεψε έτσι ένα σύνολο αξιών αιώνων: Οι Ελβετοί και οι Γερμανοί δεν ήταν πλέον βάρβαροι, αλλά πρότυπα για την Ιταλία.

Τον Φεβρουάριο και τον Μάρτιο, ο Μακιαβέλι οδήγησε την αγροτική πολιτοφυλακή του στην Πίζα, η οποία παραδόθηκε στις 8 Ιουνίου 1509 μετά από σύντομο αγώνα. Κατά την άποψη του Μακιαβέλι, η Πίζα δεν είχε τιμωρηθεί επαρκώς για τη μακροχρόνια αντίστασή της, ώστε να επανακάμψει με την επόμενη ευκαιρία. Παρ' όλα αυτά, η θριαμβευτική νίκη επί της Πίζας ήταν η μεγαλύτερη πολιτική επιτυχία του Μακιαβέλι, αλλά τον ευχαρίστησαν μόνο για λίγο γι' αυτήν. Ο ίδιος αναγκάστηκε να μεταβεί στη Βερόνα, ενώ ο Luigi Guicciardini, ένας πατρίκιος, ανέλαβε την πολύ πιο διάσημη αποστολή του στη Μάντοβα, κάτι που ο Μακιαβέλι θεώρησε "απαράδεκτη υποτίμηση".

Συνεργάστηκε στενά με τον Λεονάρντο ντα Βίντσι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Φλωρεντία. Για παράδειγμα, ήταν και οι δύο στην αυλή του Τσέζαρε Βοργία, τον οποίο ζωγράφισε ο ντα Βίντσι. Για να νικήσουν την Πίζα, σκέφτηκαν να κατασκευάσουν ένα κανάλι για να εκτρέψουν τον Άρνο και να αποκόψουν έτσι την Πίζα από τη θάλασσα. Ο Ντα Βίντσι συμμετείχε σε αυτό το πολεμικό σχέδιο ως φυσιοδίφης και σχεδιαστής. Ζωγράφισε μια εικόνα της μάχης του Ανγκιάρι και ο Μακιαβέλι περιέγραψε τη μάχη αυτή στις Φλωρεντινές Ιστορίες. Ο Dirk Hoeges υποθέτει ότι ο Μακιαβέλι έμαθε μέσω της συνεργασίας του με τον ντα Βίντσι ότι η βιωματική γνώση (εμπειρισμός) είναι μια πιο ασφαλής πηγή από τη συνήθη μέχρι τότε γνώση των ανθρωπιστών. Σύμφωνα με τον Hoeges, ο Μακιαβέλι έκανε την εμπειρία τη βάση του "Πρίγκιπα", "η οποία κατά τη διάρκεια πολλών ετών οδήγησε στην ικανή αντίληψη της πραγματικότητας".

Η Φλωρεντία βρέθηκε ανάμεσα στα μέτωπα της απροσδόκητης σύγκρουσης μεταξύ του Πάπα Ιουλίου Β' και του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου ΧΙΙ το 1510. Στη συνέχεια ο Μακιαβέλι στάλθηκε στη Λυών, όπου έφτασε στις 7 Ιουλίου 1510. Παραδοσιακά, η Φλωρεντία είχε συμμαχήσει με τη γαλλική αυλή, αλλά δεν ήθελε να ανταγωνιστεί τον Πάπα. Η Φλωρεντία βρισκόταν σε δύσκολη θέση ανάμεσα στα δύο μπλοκ, τα οποία απαιτούσαν υποστήριξη και ήταν άνισα ισχυρότερα. Η σύγκρουση αυτή δεν μπορούσε να επιλυθεί, οπότε ο Μακιαβέλι αναγκάστηκε να παραμείνει εκεί μέχρι τον Σεπτέμβριο χωρίς να βρει μια διπλωματικά "καθαρή γραμμή". Έτσι, πολύ ασυνήθιστα, έστειλε τις εκθέσεις του στη Φλωρεντία χωρίς κανένα σχόλιο. Σε αυτές εκτίμησε εντελώς λανθασμένα την επερχόμενη πολιτική θέση της Ισπανίας, η οποία ήταν σύμμαχος του Πάπα. Η Φλωρεντία αποφάσισε υπέρ της Γαλλίας και κατά του Πάπα. Ο Φόλκερ Ράινχαρντ κρίνει ότι "η δύναμη της παράδοσης" λειτουργούσε εδώ σε μια κατάσταση κρίσης "ακόμη και σε ένα τόσο αντισυμβατικό πνεύμα"- επιπλέον, είχε γίνει "αιχμάλωτος των δικών του δογμάτων": "Η Ισπανία δεν μετρούσε επειδή είχε απομακρυνθεί από τα αιώνια ισχύοντα πρότυπα της αρχαίας Ρώμης".

Τον Οκτώβριο του 1510, ο ηλικιωμένος Πάπας αρρώστησε σοβαρά, αλλά γρήγορα ανάρρωσε. Αν ο Πάπας είχε πεθάνει εκείνη την εποχή, ο Μακιαβέλι πιθανόν να μην είχε γράψει ποτέ τα μεγάλα έργα του. Στην πάλη για την εξουσία, ο Λουδοβίκος ΧΙΙ προσκάλεσε ένα συμβούλιο στην Πίζα την 1η Σεπτεμβρίου 1511. Η Πίζα ανήκε στη Φλωρεντία και συμφώνησε στη σύνοδο, πράγμα που σήμαινε ότι η Φλωρεντία απέκτησε τελικά την εχθρότητα του Πάπα. Ο Πάπας συγκάλεσε τότε σύνοδο στη Ρώμη, στο Λατερανό.

Τον Μάιο του 1511, ο Μακιαβέλι στάλθηκε στο Μονακό. Η αποστολή ήταν άκαρπη, αλλά ξεχωρίζει ανάμεσα στις πολυάριθμες αποστολές του Μακιαβέλι στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της αποστολής ορίστηκε ρητά ως πρεσβευτής.

Τον Σεπτέμβριο του 1511, ο Μακιαβέλι στάλθηκε και πάλι στον Γάλλο βασιλιά λόγω της έκρυθμης κατάστασης. Η αποστολή του ήταν να εξασφαλίσει ότι η σύνοδος στην Πίζα, η οποία εμπόδιζε έναν συμβιβασμό, είτε θα ακυρωνόταν είτε θα αναβαλλόταν, είτε τουλάχιστον ότι οι καρδινάλιοι που θα ταξίδευαν εκεί δεν θα ταξίδευαν μέσω Φλωρεντίας για να μην προκαλέσουν περαιτέρω τον Πάπα. Αλλά το ταξίδι ήταν ανεπιτυχές. Ο Πάπας επέβαλε ακόμη και απαγόρευση στη Φλωρεντία. Στις 4 Οκτωβρίου 1511, ο Μακιαβέλι ανακλήθηκε για να επιστρέψει.

Η κατάσταση στη Φλωρεντία γινόταν όλο και πιο επισφαλής καθώς ο Φερδινάνδος Β' και η Δημοκρατία της Βενετίας σχημάτισαν Ιερή Συμμαχία με τον Πάπα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Μακιαβέλι στάλθηκε στην Πίζα τον Νοέμβριο του 1511 ως διοικητής με 300 πεζούς στρατιώτες της πολιτοφυλακής του. Οι Πίσιοι είχαν μέχρι τώρα αρνηθεί να υποδεχθούν τους καρδιναλίους όπως τους αρμόζει. Έπρεπε να επανορθώσει και να πείσει τους καρδιναλίους να συνεχίσουν τη σύνοδο αλλού. Στη συνέχεια έπρεπε να στρατολογήσει στρατιώτες, καθώς η Φλωρεντία ετοιμαζόταν για πόλεμο με τον Πάπα. Τον ίδιο μήνα, ο Πάπας ήρε και πάλι την απαγόρευση- οι καρδινάλιοι ταξίδεψαν από την Πίζα στο Μιλάνο.

Ο Φλωρεντινός καρδινάλιος Τζιοβάνι ντε' Μεντίτσι, μετέπειτα Πάπας Λέων Χ, αποκτούσε όλο και μεγαλύτερη επιρροή στη Ρώμη. Φαινόταν ότι θα επιτευχθεί συμφωνία με τον Πάπα. Παρ' όλα αυτά, ο Piero Soderini συνέχισε να στέκεται στο πλευρό του Γάλλου βασιλιά. Ο Antonio Strozzi στάλθηκε στη Ρώμη ως πρεσβευτής για να βολιδοσκοπήσει την κατάσταση.

Τον Φεβρουάριο του 1512, τα γαλλικά στρατεύματα κατέλαβαν την Μπρέσια και στις 11 Απριλίου, παρά τις πολλές απώλειες από τη δική τους πλευρά, νίκησαν τα στρατεύματα της Αγίας Συμμαχίας στη Ραβέννα. Ο καρδινάλιος Τζιοβάνι ντε' Μεντίτσι πιάστηκε αιχμάλωτος, αλλά ήταν αρκετά τυχερός ώστε να διαφύγει στη Ρώμη λίγο αργότερα.

Καθώς η Φλωρεντία συνέχιζε να βρίσκεται σε κατάσταση συναγερμού, ο Μακιαβέλι λάμβανε συνεχώς εντολές για στρατιωτικές αποστολές με σκοπό την επιτήρηση στρατιωτών και την επιθεώρηση φρουρίων.

Στις 13 Ιουνίου 1512, τα παπικά στρατεύματα ανέκτησαν την Μπολόνια- η Παβία κατακτήθηκε από τους Ελβετούς. Το Μιλάνο λήφθηκε στις 20 Ιουνίου. Στις 11 Ιουλίου 1512, ο Ισπανός πρεσβευτής στη Φλωρεντία προσπάθησε να πείσει τη Δημοκρατία να συμμετάσχει στη συμμαχία κατά της Γαλλίας. Αλλά ο επικεφαλής του κράτους Piero Soderini συνέχισε να υποστηρίζει τους Γάλλους. Στις 30 Ιουλίου 1512, η Φλωρεντία προσπάθησε να εξαγοραστεί από τη Γαλλία με αντάλλαγμα περίπου 30.000 δουκάτα- όπως κρίνει ο Reinhardt, "πολιτική με το χειρότερο εμπορικό στυλ", κάτι που είχε ήδη δοκιμάσει ο Μακιαβέλι απέναντι στην κυριαρχία του Cesare Borgia μια δεκαετία νωρίτερα. Ο συμβιβασμός αυτός εξόργισε επίσης τον Γάλλο βασιλιά.

Στις 22 Αυγούστου 1512, ο Μακιαβέλι ανακλήθηκε από τις στρατιωτικές του αποστολές. Η παπική συμμαχία ήθελε να αναλάβει δράση κατά της Φλωρεντίας υπό ισπανική ηγεσία. Ο διοικητής του ισπανικού στρατού Ραϊμόντο ντε Καρντόνα πρότεινε στη Φλωρεντία να αποσυρθεί έναντι της καταβολής 30.000 φιορινιών. Η Φλωρεντία αρνήθηκε- αλλά όταν το Πράτο κατακτήθηκε και λεηλατήθηκε σκληρά στις 29 Αυγούστου, η πόλη αισθάνθηκε υποχρεωμένη να καταβάλει το ποσό στην Ισπανία για να μην καταλήξει όπως το Πράτο.

Επιστροφή των Μεδίκων, πτώση του Μακιαβέλι

Στις 31 Αυγούστου ο Σοντερίνι οδηγήθηκε έξω από τη Φλωρεντία- οι Μεντίτσι επέστρεψαν υπό την προστασία του Ισπανού αντιβασιλέα. Ο καρδινάλιος Giovanni de' Medici, ο αδελφός του Giuliano και ο ανιψιός του Giulio ανέλαβαν την εξουσία, μοίρασαν τα αξιώματα στους οπαδούς τους και απομάκρυναν όσους δεν εμπιστεύονταν - συμπεριλαμβανομένου, σε περίοπτη θέση, του Μακιαβέλι. Έχασε τις θέσεις του (ετήσιος μισθός 200 φλορίνια) στις 7 Νοεμβρίου, και τον διαδέχθηκε ο Niccolò Michelozzi. Ο πρώτος καγκελάριος, Marcello Virgilio Adriani, από την άλλη πλευρά, διατήρησε το αξίωμά του, όπως και οι περισσότεροι αξιωματούχοι, μέχρι τον θάνατό του το 1522. Ο Herfried Münkler θεωρεί την απομάκρυνση του Μακιαβέλι από το αξίωμά του ως απόδειξη της πολιτικής σημασίας που του απέδιδαν οι Μεδίκοι. Τρεις ημέρες αργότερα, στις 10 Νοεμβρίου 1512, ο Μακιαβέλι καταδικάστηκε να καταθέσει 1000 φλορίνια για να διασφαλίσει τη "μελλοντική του καλή διαγωγή". Καθώς δεν διέθετε αρκετό κεφάλαιο, τρεις φίλοι μπήκαν στη μέση. Στις 17 Νοεμβρίου, απαγορεύτηκε στον Μακιαβέλι να εισέλθει στο κυβερνητικό παλάτι, αν και τα δημόσια χρήματα εξακολουθούσαν να βρίσκονται στην κατοχή του και έπρεπε να λογοδοτήσει εκεί- δεν βρέθηκε κανένα έλλειμμα, γεγονός που για τον Volker Reinhardt μιλάει για το ότι ο Μακιαβέλι κατέχει δικαίως τον "τίτλο της φήμης" του "αδιάφθορου".

Η αποκατεστημένη κυριαρχία των Μεδίκων δεν έμεινε αδιαμφισβήτητη. Οι συνωμότες γύρω από τον Agostino Capponi και τον Pietropaola Boscoli συνωμότησαν κατά των Μεδίκων και τον Φεβρουάριο του 1513 συνέταξαν έναν κατάλογο στον οποίο ανέφεραν τους αντιπάλους των Μεδίκων- στην έβδομη θέση ήταν ο Μακιαβέλι. Δεν βρισκόταν στο σπίτι του όταν τον κάλεσε η πολιτειακή αστυνομία, αλλά παραδόθηκε λίγο αργότερα.

Όπως συνηθιζόταν εκείνη την εποχή, ο Μακιαβέλι βασανίστηκε κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων και "κρεμάστηκε" έξι φορές χωρίς αποτέλεσμα- οι Capponi και Boscoli εκτελέστηκαν στις 23 Φεβρουαρίου. Στις 11 Μαρτίου 1513, ο Τζιοβάνι ντε' Μεντίτσι εξελέγη Πάπας και ονομάστηκε Λέων Χ. Αυτό γιορτάστηκε στη Φλωρεντία και οι φυλακισμένοι αμνηστεύτηκαν, έτσι ώστε ο Μακιαβέλι ήταν και πάλι ελεύθερος στις 12 Μαρτίου. Για τον Volker Reinhardt, "είναι εξαιρετικά απίθανο να επέτρεψε στον εαυτό του να εμπλακεί στην ερασιτεχνική συνωμοσία του Φεβρουαρίου του 1513".

Ο Μακιαβέλι ήταν βαθιά επηρεασμένος από την ήττα της Φλωρεντινής Δημοκρατίας - η οποία συνοδεύτηκε από την προσωπική του αποτυχία. Σε μια επιστολή που απηύθυνε σε μια ανώνυμη ευγενή, προβληματίστηκε για την πτώση της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας και επέκρινε έντονα τον πολιτικό του ηγέτη Soderini. Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, ο Πιέρο Σοντερίνι ήταν "αιχμάλωτος των ψευδαισθήσεών του". Λίγες εβδομάδες αργότερα, σε μια επιστολή του προς τον Πιέρο Σοντερίνι, ο οποίος είχε εξοριστεί στη Σιένα, ο Μακιαβέλι επέκρινε τον Σοντερίνι, σύμφωνα με τα λόγια του Φόλκερ Ράινχαρντ, επειδή "όχι μόνο δεν εκτίμησε σωστά τον θεμελιώδη νόμο της πολιτικής, ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, αλλά τον μετέτρεψε στο φοβερό του αντίθετο. Ήθελε να ευχαριστήσει πάρα πολλούς και με αυτόν τον τρόπο παραμέλησε το πρώτο καθήκον του πολιτικού άνδρα, τη διατήρηση του κράτους με κάθε κόστος". Δεν είδε ούτε ανέλυσε τα δικά του πολιτικά λάθη.

Ο Μακιαβέλι έγραψε επίσης τρία ποιήματα με νόημα για την πτώση της Φλωρεντίας. Το ένα είναι αφιερωμένο στον Giovanni Battista Soderini, ανιψιό του Piero Soderini, και αναφέρεται στη Fortuna, τη θεά της τύχης. Ο Μακιαβέλι καταλήγει στο ποίημα ότι η Φορτούνα μπορεί να "σκορπίσει ντροπή και δυστυχία στους εχθρούς της", αλλά "δεν μπορεί να αλλάξει τους νόμους της πολιτικής". Διότι, "Το τέλεια οργανωμένο κράτος μπορεί να εξαλείψει την ιδιότροπη τύχη". Το δεύτερο ποίημα, Περί ευκαιρίας, είναι αφιερωμένο στον Filippo de' Nerli: Αυτός που έχει virtù εκμεταλλεύεται την ευκαιρία (occasione) χωρίς μετάνοια. Το τρίτο ποίημα Περί αχαριστίας, αφιερωμένο στον Giovanni Folchi, έχει επίσης προσωπική αναφορά:

Κατά τη γνώμη του, ο Μακιαβέλι, ο μεταρρυθμιστής, θερίζει αχαριστία μόνο μέσω του φθόνου και της κακίας των Φλωρεντινών συμπολιτών του.

Τα επόμενα χρόνια ζούσε με τη σύζυγό του και τα έξι πλέον παιδιά τους στο μικρό κτήμα του, το Albergaccio στο χωριό Sant'Andrea in Percussina, 15 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της Φλωρεντίας. Ο Μακιαβέλι δεν άντεχε πλέον να ζει άπραγος στη Φλωρεντία, καθώς δεν ήταν πλέον περιζήτητος από τους Μεδίκους. Μέσα σε έξι μήνες από τα βασανιστήριά του, έγραψε το πιο διάσημο έργο του Il Principe το 1513. Ο αρχικός τίτλος ήταν De principatibus (Περί των ηγεμονιών) και "είναι ένα γλωσσικό τέχνασμα με σκοπό να γελοιοποιήσει τους ουμανιστές". Οι επικεφαλίδες των κεφαλαίων είναι γραμμένες στα λατινικά, αλλά το κείμενο είναι στη δημοτική γλώσσα της Τοσκάνης, σήμερα ιταλικά.

Επιδίωξη πολιτικής αποκατάστασης και επιστροφής στα πολιτικά αξιώματα

Ο Μακιαβέλι προσπάθησε να επιστρέψει στα αξιώματα και την αξιοπρέπεια μέσω της πολιτικής υπηρεσίας και της συγγραφής κατά την περίοδο της σταδιακά χαλαρωμένης εξορίας του. Αυτή η προσπάθεια καθόρισε την υπόλοιπη ζωή του.

Ο Μακιαβέλι πραγματοποίησε πολλά επαγγελματικά ταξίδια (Λιβόρνο το 1516, Γένοβα το 1518, Λούκα το 1519 και το 1520). Στο υπόμνημα Για τις υποθέσεις της Λούκα, έγραψε ότι το σύνταγμα της Φλωρεντίας "θα πρέπει να είναι υποδειγματικό", επειδή τα μέλη της κυβέρνησης της πόλης δεν είχαν υπερβολική προσωπική εξουσία και το Μεγάλο Συμβούλιο ήταν ελεγχόμενο. Όποιος είχε σημειωθεί εκεί δέκα φορές έπρεπε να φύγει. Ήδη στο Discorsi, ο Μακιαβέλι έγραφε ότι "οι βασικές δημοκρατικές αξίες ... θα προστατεύονταν καλύτερα μεταξύ των πλατιών μαζών" παρά μεταξύ των οικογενειών με επιρροή.

Μετά τον πρόωρο θάνατο του Lorenzo de' Medici στις 4 Μαΐου 1519, ο καρδινάλιος Giulio de' Medici (μετέπειτα Πάπας Κλήμης Ζ') οργάνωσε "έναν πραγματικό καταιγισμό ιδεών" για το μέλλον της πόλης της Φλωρεντίας. Ο Μακιαβέλι συμμετείχε με το υπόμνημα Πραγματεία για τις υποθέσεις της Φλωρεντίας μετά το θάνατο του Λορέντζο ντε' Μεντίτσι. Ο Μακιαβέλι συνέστησε στον καρδινάλιο, αφού ανέλυσε την ιστορία της πόλης, να παραμείνουν οι Μεδίκοι στην εξουσία προς το παρόν, αλλά να υπάρξει "ένα στενό συμβούλιο 65 ατόμων, ένα μεσαίο συμβούλιο 100 ατόμων και ένα μεγάλο συμβούλιο 1000 ατόμων": Το πρώτο θα είχε εκτελεστική εξουσία, το τρίτο νομοθετική εξουσία και το μεσαίο συμβούλιο θα είχε ρόλο μεντεσέ. Μετά το θάνατο των Μεδίκων, όλη η εξουσία θα περνούσε στα συμβούλια. Ο Μακιαβέλι ήταν βέβαιος ότι οι εναπομείναντες Μεδίκοι δεν θα ζούσαν πολύ περισσότερο, αφού το 1520 μόνο δύο δεκάχρονα εξώγαμα παιδιά, ο Αλεσάντρο ντε' Μεδίκους και ο Ιππολίτο ντε' Μεδίκους, ήταν διαθέσιμα για την επόμενη γενιά των Μεδίκων.

Σε αυτό το πρωτοποριακό γραπτό, για τον Reinhardt ένα "ανήκουστο μνημόνιο", ο Μακιαβέλι αντλούσε πρακτικά οφέλη από τα γραπτά του για τις ηγεμονίες. Όχι μόνο δεν υπήρχε κανένα πρότυπο για αυτού του είδους το επαναστατικό άνοιγμα, αλλά και η ίδια η αντίληψη του Μακιαβέλι για τον άνθρωπο ως ambizione και avarizia συνηγορούσε εναντίον της εθελοντικής παραίτησης των Μεδίκων από την εξουσία ενόψει του αναμενόμενου θανάτου τους. Ο "νόμος της ιστορίας" που είχε γράψει μιλούσε επίσης εναντίον του. Στο ρόλο του ως "αουτσάιντερ σε αντίθεση με τους ισχυρούς και έξω από όλους τους κύκλους με επιρροή", ο Μακιαβέλι δεν είχε πλέον τίποτα να χάσει- ο Μακιαβέλι δεν μπορούσε να πέσει πιο χαμηλά από ό,τι το 1519. Αλλά δεν είχε επίσης τίποτα να κερδίσει από τέτοιες αδυσώπητες παρατηρήσεις. Οι δύο Μέδικοι δεν εφάρμοσαν καμία από τις προτάσεις του Μακιαβέλι και δεν προώθησαν ένα νέο ξεκίνημα για την καριέρα του.

Τον Μάιο του 1521, ο Μακιαβέλι στάλθηκε από το Γραφείο Δημοσίων Υποθέσεων της Φλωρεντίας στο Κάρπι (κοντά στη Μόντενα) για να επιλέξει έναν ιεροκήρυκα της Σαρακοστής. Η αποστολή ήταν ανεπιτυχής, αλλά ο Μακιαβέλι ανέφερε το ταξίδι του σε κυνικές επιστολές. Ως αποτέλεσμα, έχασε τη φήμη του στους άρχοντες και την πίστη του στην αποτελεσματικότητα των συμβουλών του.

Την 1η Δεκεμβρίου 1521, ο Λέων Χ πέθανε σε ηλικία 46 ετών. Όπως περίμενε ο Μακιαβέλι και δημοσίευσε με λίγη λεπτότητα, οι Μεδίκοι έμειναν μόνο με τον καρδινάλιο Τζούλιο ντε' Μεντίτσι, εκτός από τους δύο νεαρούς νόθους γιους τους, οι οποίοι τώρα ζητούσαν και πάλι ιδέες για το πώς θα προχωρούσαν με τη Φλωρεντία. Ο Μακιαβέλι δεν μάσησε τα λόγια του ούτε αυτή τη φορά, ζητώντας "τη δημιουργία μιας δημοκρατίας βασισμένης στο κοινό όφελος όλων των πολιτών".

Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, έπρεπε να υπάρχει ένα Μεγάλο Συμβούλιο με "ολοκληρωμένες εξουσίες για τη θέσπιση νόμων"- ένα μεσαίο συμβούλιο "με εκατό μέλη για τη φροντίδα των φόρων και των οικονομικών" και "δέκα ελεύθερα εκλεγμένοι "μεταρρυθμιστές" θα ρύθμιζαν όλα τα υπόλοιπα μαζί με τον καρδινάλιο Τζούλιο ντε' Μεντίτσι, αλλά δεν τους επιτρεπόταν να αγγίζουν τα δικαιώματα του Μεγάλου Συμβουλίου και η εξουσία τους περιοριζόταν σε ένα έτος. Αυτό σφράγισε το τέλος των Μεδίκων για τον Μακιαβέλι.Τον Ιούνιο του 1522, ο Ολλανδός Adriaan Florisz d'Edel εξελέγη Πάπας Αδριανός VI. Ο Αδριανός ΣΤ' προσπάθησε να προωθήσει μεταρρυθμίσεις στη Ρώμη και απέκτησε πολλούς εχθρούς- όταν πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου 1523, λίγοι καρδινάλιοι θρήνησαν.Στις 19 Νοεμβρίου, ο τελευταίος καρδινάλιος των Μεδίκων Τζούλιο ντε' Μεντίτσι διορίστηκε Πάπας Κλήμης Ζ'. Ο Μακιαβέλι ήταν σίγουρα στεναχωρημένος για το πόσο τυχεροί ήταν οι Μεδίκοι. Στη Φλωρεντία, ο ένας από τους δύο νόθους γιους τους, ο Αλεσάντρο ντε' Μεντίτσι, ορίστηκε αναπληρωτής του καρδινάλιου Τζούλιο ντε' Μεντίτσι. Δεδομένου ότι ο Αλεσάντρο ήταν μόλις δώδεκα ετών, ο καρδινάλιος Σίλβιο Πασερίνι (οι Μεδίκοι δεν εισήγαγαν τη δημοκρατία που ευνοούσε ο Μακιαβέλι.

Ο Μακιαβέλι δεν είχε άλλη επιλογή από το να συμβιβαστεί με την παρουσία των Μεδίκων. Ο Μακιαβέλι έγραψε την Ιστορία της Φλωρεντίας (Istorie Fiorentine) για λογαριασμό του καρδινάλιου Τζούλιο ντε' Μεντίτσι και έλαβε 100 φλορίνια. Στο έργο αυτό περιγράφει θετικά τους Μεδίκους, αλλά εκφράζει -σύμφωνα με τον Volker Reinhardt- υποβόσκουσα κριτική: τον Μάρτιο του 1525, η Istorie Fiorentine ολοκληρώθηκε το 1492. Ο Μακιαβέλι δεν τόλμησε να γράψει περαιτέρω και φοβήθηκε ότι θα έπεφτε εντελώς σε δυσμένεια με τον εκάστοτε Πάπα αν έγραφε την άποψή του σε απλή γλώσσα. Έτσι ο Μακιαβέλι επέλεξε μια μέση πορεία. Φαινομενικά επαινεί τον Cosimo de' Medici (1389-1464) και τον παρουσιάζει ως τέλειο πρίγκιπα, αλλά τον παρουσιάζει επίσης ως νονό της Φλωρεντίας, αφού όλοι εξαρτώνται από αυτόν χάρη στα χρήματά του. Ο Κόζιμο ειρηνεύει τη Φλωρεντία, αλλά ταυτόχρονα παραλύει τη φιλοδοξία. Με τον τρόπο αυτό, κατέπνιξε την επιθυμία των πολιτών να είναι αυτοδύναμοι. Επιπλέον, οι υποστηρικτές των Μεδίκων αναδείχθηκαν στη Φλωρεντία και όχι οι καλύτεροι, γεγονός που ενίσχυσε τους Μεδίκους αλλά όχι το φλωρεντινό κράτος.

Όσον αφορά το περιεχόμενο, ο Μακιαβέλι έγραψε αυτό το έργο ιστορίας σε αντίθεση με τα συνήθη -ηθικά αξιολογικά- έργα, αφού περιέγραψε τις πραγματικές, απαισιόδοξα εκτιμώμενες κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης δράσης στην ιστορία. Σύμφωνα με τον Reinhardt, ο Μακιαβέλι ενδιαφερόταν "να κοιτάξει πίσω από τις προσόψεις της προπαγάνδας και να δείξει τις δυνάμεις που συγκρατούσαν τις άδικες κοινωνικές και κρατικές τάξεις: Εξαπάτηση και βία από την πλευρά των ισχυρών, φόβος και δεισιδαιμονία μεταξύ των καταπιεσμένων".

Έτσι, ο Μακιαβέλι αναφέρει στην Istorie Fiorentine την εξέγερση των παράνομων εργατών μαλλιού (εξέγερση Ciompi) το 1378. Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, τα αιτήματά τους περιλάμβαναν την απόκτηση της δικής τους συντεχνίας και μερίδιο στα γραφεία της Φλωρεντίας. Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, η εξέγερση απέτυχε επειδή η αλληλεγγύη των εργατών του μαλλιού δεν ήταν αρκετά μεγάλη και δεν έφεραν την εξέγερση μέχρι τέλους από φόβο τιμωρίας, δηλαδή δεν επέδειξαν επαρκή αποφασιστικότητα. Κατά την άποψη του Μακιαβέλι, οι εργάτες του μαλλιού "δεν θα μπορούσαν να τιμωρηθούν για ό,τι έκαναν τις τελευταίες ημέρες, διότι όπου πολλοί παραβαίνουν τους νόμους, κανείς δεν διώκεται". Ο Μακιαβέλι σήκωσε έτσι τον καθρέφτη στους παθητικούς Φλωρεντινούς: "Κάθε εξουσία είναι ληστεία και κάθε δικαιολογία της καθαρή ιδεολογία".

Ο Μακιαβέλι παρουσίασε το έργο στον Πάπα Κλήμη Ζ' τον Μάιο του 1525, ο οποίος έδωσε στον Μακιαβέλι 120 χρυσά δουκάτα από την προσωπική του περιουσία ως αντάλλαγμα. Έφυγε από τη Ρώμη στις 11 ή 12 Ιουνίου και έφτασε στη Faenza στις 21 Ιουνίου. Με εντολή του Πάπα, ο Μακιαβέλι επρόκειτο να μιλήσει με τον Φραντσέσκο Γκουικιαρντίνι για τη συμπεριφορά των Ιταλών απέναντι στον Κάρολο Ε΄. Ωστόσο, η ιδέα του Μακιαβέλι να εξοπλίσει στρατιωτικά τη Ρομάνια απορρίφθηκε από τον Guicciardini και τον Πάπα, οπότε ο Μακιαβέλι αναχώρησε για τη Φλωρεντία στις 26 Ιουλίου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγινε φίλος με τον Guicciardini.

Τον Αύγουστο του 1525 ο Μακιαβέλι ταξίδεψε στη Βενετία για λογαριασμό της συντεχνίας μαλλιού της Φλωρεντίας για να επιλύσει μια διαμάχη μεταξύ εμπόρων. Στις 22 Μαΐου 1526, ιδρύθηκε η Λίγκα του Κονιάκ, καθώς η σύγκρουση του Πάπα με τον αυτοκράτορα Κάρολο Ε' εντάθηκε. Την άνοιξη, ο Μακιαβέλι ανέλαβε από τον Πάπα να ενισχύσει την άμυνα της Φλωρεντίας, με τη βοήθεια του Πέδρο Ναβάρο. Ο Μακιαβέλι δραστηριοποιήθηκε και πάλι στο Παλάτσο Βέκιο, όπως και την εποχή που ήταν Δεύτερος Καγκελάριος.

Για λογαριασμό της Φλωρεντίας - στο στρατόπεδο του Πάπα των Μεδίκων - ο Μακιαβέλι ταξίδεψε στον Φραντσέσκο Γκουικιαρντίνι, στη Ρομάνια τον Σεπτέμβριο του 1526 και στη Μόντενα στις 30 Νοεμβρίου 1526.

Η Φλωρεντία ήταν και πάλι παθητική αντί να επιδιώξει την αποφασιστική μάχη, όπως πρότεινε ο Μακιαβέλι, ο οποίος δεν ήθελε την αυτοκρατορική και γερμανική παρουσία στην Ιταλία και προτιμούσε να συμβιβαστεί με τους Μεδίκους. Η ασυμφωνία των Ιταλών ευνόησε τους εισβολείς. Ο αυτοκρατορικός στρατός διέσχισε τα Απέννινα, αλλά η Φλωρεντία δεν κατακτήθηκε και δεν λεηλατήθηκε, αλλά η Ρώμη στις 6 Μαΐου 1527 (Sacco di Roma). Ο Πάπας κατέφυγε αρχικά στο Castel Sant'Angelo και στη συνέχεια, σύμφωνα με φήμες, στην Civitavecchia. Ο Μακιαβέλι στάλθηκε εκεί για να οργανώσει τη διαφυγή του Πάπα με πλοίο- στις 22 Μαΐου 1527 έστειλε από εκεί μια επιστολή στον Guicciardini, η οποία είναι το τελευταίο γνωστό γραπτό του Μακιαβέλι.

Μετά την πτώση της Ρώμης, έληξε και η περίοδος των Μεδίκων στη Φλωρεντία. Μετά από μια επιτυχημένη εξέγερση κατά των "μισητών Μεντίτσι", η Δημοκρατία ανακηρύχθηκε και το προηγούμενο σύνταγμα επανήλθε στις 16 Μαΐου 1527.Ο Μακιαβέλι υπέβαλε τότε αίτηση για θέση γραμματέα, αλλά λόγω της προφανής εγγύτητάς του με τους Μεδίκους, έλαβε μόνο 12 ψήφους έναντι 555 στη συνεδρίαση του Μεγάλου Συμβουλίου στις 10 Ιουνίου 1527. Αντ' αυτού, ο Francesco Tarugi εξελέγη Δεύτερος Καγκελάριος. Έντεκα ημέρες αργότερα, στις 21 Ιουνίου 1527, ο Μακιαβέλι πέθανε από στομαχικές διαταραχές.

Ο τάφος του βρίσκεται στην εκκλησία Santa Croce στη Φλωρεντία. Ένας Βρετανός θαυμαστής του πρόσθεσε την ακόλουθη επιγραφή 300 χρόνια μετά το θάνατό του: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM - "Σε ένα τέτοιο όνομα δεν υπάρχει ίσος έπαινος", κάτω από το οποίο αναγράφεται το όνομα και η ημερομηνία θανάτου: OBIT AN. A. P. V. M D X X V I I - OBIIT Anno A Partu Virginis MDXXVII - πέθανε το έτος μετά την παρθενογένεση 1527.

Κληρονομιά

Η πολιτική κληρονομιά του Μακιαβέλι εντοπίζεται στα τέσσερα σημαντικότερα έργα του. Σε αυτά περιλαμβάνονται, εκτός από το γνωστότερο βιβλίο του Il Principe (Ο πρίγκιπας) του 1513, το οποίο εκδόθηκε για πρώτη φορά μετά θάνατον το 1532, τα Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Δοκίμια για τα δέκα πρώτα βιβλία του Τίτου Λίβιου), τα οποία έγραψε από το 1513 έως το 1517 και τα οποία εκδόθηκαν το 1532, καθώς και η Istorie fiorentine (Ιστορία της Φλωρεντίας), που γράφτηκε το 1521, και το έργο του Dell'Arte della guerra (Από την τέχνη του πολέμου), που γράφτηκε το ίδιο έτος.

Υπάρχουν μεγάλες αντιφάσεις μεταξύ των επιμέρους συγγραμμάτων του Μακιαβέλι. Οι Discorsi, για παράδειγμα, ασχολούνται περισσότερο με την οικοδόμηση και τα πλεονεκτήματα ενός δημοκρατικού συντάγματος, ενώ το Il Principe ασχολείται με την απολυταρχία και τις εξουσιαστικές-πολιτικές εκτιμήσεις που συνδέονται με αυτήν. Αυτές οι αντιφάσεις μπορούν να επιλυθούν, ωστόσο, αν εξετάσει κανείς όλα τα έργα του- έτσι ο βιογράφος του Dirk Hoeges γράφει: "Η παρεξήγηση στην οποία εκτίθεται από την αρχή προκύπτει από την αναγωγή του στον πολιτικό και στον συγγραφέα του Il Principe- αυτό που είναι απαραίτητο, ωστόσο, είναι η θέαση του συνολικού έργου του και η κατανόηση της άρρηκτης σύνδεσης όλων των μερών του για την κατανόηση του καθενός από αυτά".

Μετά την πτώση του, ο Μακιαβέλι αφιερώθηκε σε μια πιο εκτεταμένη συγγραφική δραστηριότητα και στον στόχο της πολιτικής αποκατάστασης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγραψε τα δύο κύρια έργα του, το Il Principe, το οποίο κατέγραψε με "ανάπηρα χέρια" αμέσως μετά τα σκληρά βασανιστήρια, και τα Discorsi. Και τα δύο βιβλία τυπώθηκαν το 1531 και το 1532.

Il Principe - Ο πρίγκιπας ως κυβερνήτης

Το βιβλίο του Μακιαβέλι Il Principe (Ο πρίγκιπας) εντάσσεται μόνο υφολογικά στη μακρά παράδοση των πριγκιπικών καθρεφτών- όσον αφορά το περιεχόμενο, αυτά ήταν γι' αυτόν "κούφια φλυαρία", που χαρακτηριζόταν από "ευσεβείς πόθους". Ήδη έρχεται σε ρήξη με την παράδοση των κανονιστικών πριγκιπικών καθρεφτών με το γεγονός ότι ο πρίγκιπας του δεν είναι κληρονομικός πρίγκιπας, αλλά έχει κερδίσει το θρόνο για τον εαυτό του στο πολιτικό παιχνίδι.

Σύμφωνα με τον Volker Reinhardt, σε αυτό το έργο ο Μακιαβέλι διατύπωσε πρώτος τις αρχές της λογικής του κράτους, δηλαδή ότι ένας ηγεμόνας, προκειμένου να εκπληρώσει τις στοιχειώδεις ανάγκες του κράτους, πρέπει να είναι σε θέση να "παραβιάζει τους νόμους της παραδοσιακής ηθικής" (διαχωρισμός ηθικής και πολιτικής), διαφορετικά θα χαθεί μαζί με το κράτος. Για έναν ηγεμόνα, επομένως, είναι άσχετο αν θεωρείται καλός ή κακός, το μόνο σημαντικό είναι η επιτυχία, η οποία προϋποθέτει να μην είναι μισητός από τον λαό και να τηρεί τις ακόλουθες τρεις εντολές: "Δεν πρέπει να διασκεδάζεις με τα αγαθά των υπηκόων σου- δεν πρέπει να παίρνεις τις γυναίκες τους- δεν πρέπει να σκοτώνεις απλώς για πλάκα".

Επιπλέον, η επιτυχημένη πολιτική απαιτεί επίσης "την τέχνη της δημιουργίας της σωστής εμφάνισης". Ο Μακιαβέλι γράφει στο Βιβλίο των Πριγκίπων:

Ο πρίγκιπας πρέπει φαινομενικά να είναι σε θέση να διατηρήσει την παραδοσιακή ηθική, αλλά πρέπει επίσης - προς το συμφέρον της κρατικής λογικής - να μην αποφεύγει τη βία και τον τρόμο.

Ο Μακιαβέλι εξετάζει διάφορους επιτυχημένους πρίγκιπες στην ιστορία. Ο Φραντσέσκο Α' Σφόρτσα πλησιάζει αρκετά το ιδανικό στην κρίση του, αλλά μόνο ο Τσέζαρε Βοργία θα μπορούσε να είναι ένας τέλειος πρίγκιπας επειδή είχε το θάρρος να δολοφονήσει τους εχθρούς του στη Σενιγκάλα και επειδή διατήρησε επιδέξια την εξουσία του στα κατακτημένα εδάφη. Ωστόσο, έκανε ένα λάθος όταν, μετά το θάνατο του πατέρα του, εμπιστεύτηκε το νέο Πάπα, ο οποίος όμως τελικά τον καθαίρεσε. Ο Βοργία, λοιπόν, "ζυγίστηκε και βρέθηκε πολύ ελαφρύς". Έτσι, η ιστορία δεν γνωρίζει έναν τέλειο πρίγκιπα στα μάτια του Μακιαβέλι, αλλά υπόσχεται ότι η καθοδήγηση του Principe θα καταστήσει δυνατό να γίνει ο τέλειος πρίγκιπας. Ο Μακιαβέλι αφιέρωσε το βιβλίο στον Λορέντζο ντι Πιέρο ντε' Μεντίτσι. Στο τελευταίο απόσπασμα, ο Μακιαβέλι ανέθεσε στον Λορέντζο το καθήκον της απελευθέρωσης της Ιταλίας από τους βαρβάρους και της ενοποίησής της. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Μακιαβέλι λατρεύτηκε τον 19ο αιώνα ως ο πρόγονος του ιταλικού εθνικού κινήματος, κάτι που, σύμφωνα με τον Volker Reinhardt, δεν ισχύει- ο Μακιαβέλι ήθελε απλώς να σχηματίσει "ένα κοινό αμυντικό μέτωπο" ενάντια στην εξωτερική επέμβαση. Επιπλέον, ο Volker Reinhardt βλέπει το βιβλίο ως μια επιστολή αίτησης προς τον Λορέντζο.

Ο Volker Reinhardt βλέπει στο έργο μια "ρήξη με την πολιτική, φιλοσοφική και θεολογική παράδοση". Η εξουσία απαλλάχθηκε από την παραδοσιακή ηθική. Σύμφωνα με τον Ράινχαρντ, το έργο προκάλεσε δύο "κύματα σοκ", το ένα "σκίζοντας τη μάσκα της αξιοπρέπειας από την πολιτική και αποκαλύπτοντας την κυριαρχία ως σκηνοθεσία προπαγάνδας", το δεύτερο "περιγράφοντας αυτά τα εκπληκτικά γεγονότα, αναλύοντάς τα και αποδεχόμενος τα χωρίς καμία αναστάτωση για ηθικό προβληματισμό". Ο πρώτος γνωστός σχολιασμός του έργου αυτού έγινε από τον Francesco Vettori σε επιστολή με ημερομηνία 18 Ιανουαρίου 1514.

Το Il Principe αφιερώθηκε στον Λορέντζο ντι Πιέρο ντε' Μεντίτσι, αφού ο συγγραφέας ήθελε αρχικά να αφιερώσει το έργο στον Τζουλιάνο ντι Λορέντζο ντε' Μεντίτσι. "Αυτές οι αφιερώσεις του Μακιαβέλι, ανεξαρτήτως θέματος, περιέχουν σαφή και αιχμηρή κριτική κατά των Μεδίκων του Cinquecento", για τους οποίους μόνο περιφρόνηση έτρεφε, "σαρκωμένη με τα μέσα της ουμανιστικής ρητορικής". Όταν ο σημαντικότερος σύμβουλος του Λορέντζο, ο Φραντσέσκο Βετόρι, του υπέδειξε το έργο, ο Λορέντζο δεν έδειξε κανένα ενδιαφέρον γι' αυτό. "Δεν τον ενδιέφερε καθόλου να διαβάσει ένα έργο όπως ο Πρίγκιπας, και αν το είχε διαβάσει, δεν θα το καταλάβαινε". (στα γερμανικά: "Δεν είχε κανένα απολύτως ενδιαφέρον να διαβάσει ένα έργο όπως ο Πρίγκιπας, και αν το είχε διαβάσει, δεν θα το καταλάβαινε").

Στο πιο διάσημο έργο του, σύμφωνα με τον Hoeges, ο Μακιαβέλι περιγράφει πώς ένας ηγεμόνας μπορεί να αποκτήσει και να διατηρήσει την πολιτική εξουσία, με πολιτικό στόχο την εγκαθίδρυση μιας δημοκρατίας. Το έργο συχνά εκλαμβάνεται ως υπεράσπιση του δεσποτισμού και της τυραννίας ηγεμόνων με συνείδηση της εξουσίας, όπως ο Τσέζαρε Βοργία, αλλά ο Βοργία, υποστηρίζει ο Hoeges, "δεν είναι ο "άρχοντας" του Μακιαβέλι". Ο Βοργία είναι επικίνδυνος, "αλλά η επικινδυνότητα δεν κάνει μια αρχή". Ο Βοργία είναι αναξιόπιστος, αλλά σύμφωνα με τον Μακιαβέλι ένας πρίγκιπας πρέπει να είναι αξιόπιστος. Ο Hoeges σχολιάζει: "Αυτό που ενσαρκώνει είναι η φοβερή και τρομακτική επίδειξη δύναμης, η οποία εκδηλώνεται στην εκμετάλλευση της στιγμής, στο βιρτουόζικο vabanque, δηλαδή στο ριψοκίνδυνο εγχείρημα, και επεκτείνεται στον επόμενο φόνο". Στη νουβέλα του Μακιαβέλι "Ο ηγεμόνας" "Castruccio Castracani" περιγράφει το πρότυπο πρίγκιπά του, τον "principe nuovo"" (Νέος Πρίγκιπας), αλλά το "Il Principe" δεν γνωρίζει κανέναν πραγματικό ηθοποιό που να ενσαρκώνει τον πρίγκιπα. Ως τύπος, είναι ένα ουμανιστικό κατασκεύασμα, αποτελούμενο από τον μύθο, την ιστορία και το παρόν, και απορρυθμισμένο ως προβολή". Δηλαδή, ο Μακιαβέλι κατασκευάζει έναν ιδανικό πρίγκιπα, τον οποίο όμως κανένας ζωντανός άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να επιτύχει. Ο Μωυσής, όπως το βλέπει ο Hoeges, έρχεται "πιο κοντά από οποιονδήποτε άλλον" στον ιδανικό πρίγκιπα.

Σύμφωνα με τον Maurizio Viroli, ο Μακιαβέλι έρχεται σε ρήξη με δύο παραδόσεις στο Βιβλίο των Πριγκίπων. Σύμφωνα με τις αρχαίες παραδόσεις, ένας καλός πρίγκιπας δεν πρέπει να είναι άγριος και βάναυσος όπως το λιοντάρι, ούτε πονηρός και απατεώνας όπως η αλεπού, αλλά να κυβερνά ενάρετα. Ο Μακιαβέλι, σύμφωνα με τον Viroli, διδάσκει ακριβώς το αντίθετο. Ο Viroli παραθέτει ένα απόσπασμα από το έργο:

Δεύτερον, ο Μακιαβέλι έρχεται σε ρήξη με την παράδοση ότι ένας πρίγκιπας πρέπει να είναι γενναιόδωρος, κάνοντας δώρα στους φίλους του και ζώντας και ο ίδιος σε πολυτέλεια. Ένας πρίγκιπας που το ακολουθεί αυτό, όμως, κολακεύει μόνο μερικούς ακόλουθους και καταστρέφει το πριγκιπάτο του με τη ζωή της πολυτέλειας.

Σύμφωνα με τον Viroli, ωστόσο, ο Μακιαβέλι δεν διδάσκει ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, αλλά ότι ο πρίγκιπας δεν χρειάζεται να φοβάται ότι είναι βάναυσος και τσιγκούνης και ότι πρέπει να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο για την επίτευξη του σκοπού.

Οι Discorsi - Η ουσία μιας ισχυρής Δημοκρατίας

Στο έργο Discorsi, το οποίο πιθανώς γράφτηκε παράλληλα με το Βιβλίο των Πριγκίπων, ο Μακιαβέλι αναπτύσσει το ιδεώδες μιας δημοκρατίας χωρίς πρίγκιπες, το οποίο φαίνεται εκπληκτικό στο πλαίσιο του Il Principe. Έτσι, "η εξουσία και η προσωπική κατάσταση θα πρέπει πάντα να διαχωρίζονται" και "το κρατικό ταμείο θα πρέπει πάντα να είναι καλά γεμισμένο, ενώ ο πολίτης θα πρέπει να είναι φτωχός". Οι Discorsi αποτελούν σχολιασμό του ιστορικού έργου "Ab urbe condita" του Τίτου Λίβιου, το οποίο περιγράφει την ιστορία της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Ο Μακιαβέλι αντλεί από τη ρωμαϊκή ιστορία για να αποκτήσει και να εδραιώσει τις πεποιθήσεις του: "Ο Μακιαβέλι μπορούσε να χλευάζει τα πάντα, ακόμη και τον εαυτό του, αλλά όχι το μεγαλείο της Ρώμης. Αυτή η πίστη του έδωσε στήριξη, προσανατολισμό, σιγουριά και μια ελάχιστη αισιοδοξία στα χρόνια της πολιτικής ψυχρότητας και της απομόνωσης".

Σύμφωνα με τον Maurizio Viroli, ο Μακιαβέλι εξεπλάγη που οι νομικοί της εποχής του δανείζονταν από το ρωμαϊκό δίκαιο, οι καλλιτέχνες μιμούνταν την κλασική τέχνη και οι γιατροί μάθαιναν από την αρχαιότητα, αλλά "κανένας κυβερνήτης και κανένα ελεύθερο κράτος, κανένας στρατηγός και κανένας πολίτης δεν επέστρεφε στα παραδείγματα των παλαιότερων εποχών Για τον Maurizio Viroli, οι Discorsi έγιναν ένας πνευματικός και πολιτικός οδηγός για όλους εκείνους που καλωσόριζαν μια ελεύθερη δημοκρατία. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μακιαβέλι, οι Discorsi απέκτησαν μικρή σημασία.

Και τα δύο έργα προορίζονταν αρχικά μόνο για ανάγνωση από επιλεγμένους αναγνώστες. Ο Francesco Guicciardini μπόρεσε να διαβάσει τα Discorsi μετά το θάνατο του Μακιαβέλι και επέκρινε ιδιαίτερα την πίστη στη Ρώμη, καθώς "η αφήγηση του Livius για τους πρώιμους ρωμαϊκούς χρόνους αποτελείται από πατριωτικά έπη διαβάζοντας αυτούς τους εποικοδομητικούς θρύλους ως κάτι άλλο παρά την αλήθεια". Επιπλέον, η εποχή της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας δεν μπορούσε πλέον να συγκριθεί με τη Φλωρεντία του 16ου αιώνα.

Η τέχνη του πολέμου

Τον Αύγουστο του 1521 τυπώθηκε το έργο Περί της τέχνης του πολέμου (Dell'Arte della guerra). Ο Μακιαβέλι έγραψε αυτό το έργο και για τους φίλους του της ομάδας Orti Oricellari. Με αυτούς συνδέθηκε ο Μακιαβέλι κατά τη διάρκεια αυτής της μη ικανοποιητικής γι' αυτόν περιόδου, η οποία τον βοήθησε να δώσει νόημα στη ζωή του. Είναι αφιερωμένο στον Λορέντζο ντι Φίλιππο Στρότσι, ο οποίος του έκανε κατά καιρούς δώρα κατά τη διάρκεια των σκοτεινών χρόνων και τον σύστησε στον καρδινάλιο Τζούλιο ντε' Μεντίτσι.

Ο Maurizio Viroli ισχυρίζεται ότι για τον Μακιαβέλι, η εξάσκηση της τέχνης του πολέμου είναι το συμπέρασμα και το θεμέλιο της πολιτικής ζωής. Ο Μακιαβέλι γνωρίζει ότι ο πόλεμος έχει καταστροφικές συνέπειες, αλλά μια δημοκρατία ή ένα πριγκιπάτο πρέπει να είναι σε θέση να υπερασπιστεί τον εαυτό της. Ένας ηγεμόνας πρέπει να αγαπά την ειρήνη και να ξέρει πότε να διεξάγει πόλεμο.

Το έργο επαινέθηκε από σημαντικούς συγχρόνους του, όπως ο καρδινάλιος Giovanni Salviati. Τον 16ο αιώνα, το έργο Περί της Τέχνης του Πολέμου επανεκδόθηκε επτά φορές και μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες.

Ιστορία της Φλωρεντίας

Ο Μακιαβέλι έγραψε την πραγματεία του για την ιστορία της Φλωρεντίας από το 1521 έως το 1525, κατόπιν παραγγελίας του καρδινάλιου Τζούλιο ντε Μεδίκους, καλύπτοντας την περίοδο από την ίδρυση της πόλης έως το θάνατο του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς. Αυτή η ιστορία της φλωρεντινής εσωτερικής πολιτικής και των κομματικών αγώνων δεν είναι μια αξιόπιστη ιστοριογραφία, αλλά ακολουθεί τις ουμανιστικές παραδόσεις με ιστορικά δογματικά κομμάτια σε ρητορική γλώσσα (Historia magistra vitae) και παραδειγματίζει -ιδιαίτερα μέσω της συμπερίληψης φανταστικών προβληματισμών και ομιλιών των περιγραφόμενων παραγόντων- τις πολιτικές ιδέες του Μακιαβέλι.

Η άποψη του Μακιαβέλι για την ιστορία και την ανθρωπότητα

Σύμφωνα με τον Alessandro Pinzani, ο Μακιαβέλι απορρίπτει τον "παραδοσιακό αριστοτελικό ορισμό του ανθρώπου ως πολιτικού ζώου". "Στα μάτια του Μακιαβέλι, ο άνθρωπος είναι ένα ον για το οποίο δεν ισχύει πλέον κανένα ιδανικό ατομικής τελειότητας -όπως για τον Αριστοτέλη-. Έτσι, απορρίπτεται επίσης η τελεολογική αντίληψη της ιστορίας του πολιτικού αριστοτελισμού, σύμφωνα με την οποία το τελος της ιστορίας είναι η τελειοποίηση της ανθρώπινης φύσης - δηλαδή της πολιτικής φύσης του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, η πολιτική κοινωνία δεν δημιουργείται εξαιτίας κάποιου σχεδίου της φύσης, αλλά "κατά τύχη" (Discorsi I 2,11)".

Ο Μακιαβέλι βλέπει την ιστορία "σε καμία περίπτωση σε μια συνεχή πρόοδο "προς το καλύτερο", όπως θα ισχυριστούν αργότερα ο Καντ και ο Χέγκελ, ούτε πρέπει να διαβαστεί ως ιστορία σωτηρίας". Αντίθετα, "η ανθρωπότητα κινείται ατελείωτα σε έναν κύκλο". Σύμφωνα με τον Alessandro Pinzani, ο Μακιαβέλι υιοθετεί τη θεωρία του Πλάτωνα για τον συνταγματικό κύκλο μέσω του Πολύβιου. Επομένως, ο ελάχιστος στόχος για τον Μακιαβέλι είναι μόνο να "επιβραδύνει όσο το δυνατόν περισσότερο την αναπόφευκτη παρακμή της δημοκρατίας". Γι' αυτό το λόγο το σύνταγμα της δημοκρατίας πρέπει να είναι μικτής μορφής. Έτσι, ο Μακιαβέλι γράφει τα εξής στο Discorsi:

Ο Alessandro Pinzani παρουσιάζει έναν ιστορικό κύκλο που, κατά τη γνώμη του, διατρέχει τους Discorsi: μετά από μια "καλά οργανωμένη δημοκρατία", προκύπτει η "κατάσταση της αναρχίας" μέσω της "ηθικής παρακμής και της πολιτικής παρακμής". Η αναρχία θα ξαναγίνει μια "καλά οργανωμένη δημοκρατία" μέσω μιας "αναδιάταξης από έναν πρίγκιπα ή νομοθέτη", και ούτω καθεξής.

Ο August Buck υποστηρίζει ότι ο Μακιαβέλι υιοθέτησε αλλά τροποποίησε τον συνταγματικό κύκλο: "Ενώ ο Πολύβιος πιστεύει στη συνεχή επανάληψη του κύκλου, ο Μακιαβέλι αμφιβάλλει ότι ένα και το αυτό κράτος περνάει συχνότερα από τον κύκλο, αφού συνήθως τερματίζεται εκ των προτέρων από εξωτερική δράση". Ο Gennaro Sasso σχολιάζει ότι "η μικτή κυβέρνηση είναι στην πραγματικότητα η τελική κατάληξη του κύκλου των επαναλαμβανόμενων κρατικών συνταγμάτων" στον Μακιαβέλι.

Σύμφωνα με τον Dirk Hoeges, η ιστοριογραφία του Μακιαβέλι προέκυψε από την κριτική της προηγούμενης ιστοριογραφίας, η οποία είχε αποσιωπήσει τις εσωτερικές υποθέσεις της πόλης της Φλωρεντίας και είχε δώσει έμφαση στις εξωτερικές- θεώρησε ότι επρόκειτο για μια μεροληπτική ιστοριογραφία στην οποία παραλείπονταν οι συγκρούσεις στο εσωτερικό της πόλης. "Η σκόπιμη εξάλειψη της εσωτερικής ιστορίας από τον Λεονάρντο Μπρούνι και τον Πότζιο Μπρατσιολίνι, συμπαθούντες των Μεδίκων, επιφέρει μια αλλαγή στη δική του αντίληψη για τη συγγραφή της ιστορίας της πόλης". Σύμφωνα με τον Hoeges, ο Μακιαβέλι ανακάλυψε έτσι τις "στοιχειώδεις κινήσεις της ιστορίας της , οι οποίες βρίσκονταν στην καταστροφή και τη διχόνοια, στη δυσαρμονία και στους ανταγωνιστικούς καταστροφικούς ανταγωνισμούς". Η απουσία αυτών των στοιχείων εμπόδισε τη Φλωρεντία να γίνει τόσο μεγάλη όσο η Ρώμη ή η Αθήνα.

Σύμφωνα με τον Peter Schröder, οι διεργασίες σκέψης του Μακιαβέλι μοιάζουν με την αντίληψη του κοινωνιολόγου Max Weber στη διάλεξή του Η πολιτική ως επάγγελμα, στην οποία ο τελευταίος παραχωρεί περισσότερη πολιτική εξειδίκευση στον ηθικιστή της ευθύνης επειδή υπολογίζει την κακία του κόσμου από ό,τι σε έναν οπαδό της ηθικής της στάσης. Ο Schröder υποστηρίζει: "Η διαφορά μεταξύ του Μακιαβέλι και του Βέμπερ έγκειται αποκλειστικά στο γεγονός ότι ο πρώτος δηλώνει αυτό το γεγονός απροκάλυπτα, ενώ ο Βέμπερ το ντύνει με ένα ευχάριστο, ας πούμε πολιτισμένο λεξιλόγιο".

Αρετή, τύχη, φιλοδοξία, αναγκαιότητα και αφορμή

"Virtù (Αρετή

Ο αντίπαλος της virtù είναι η fortuna, βασισμένη στη θεά της τύχης και της μοίρας στη ρωμαϊκή μυθολογία. Αντιπροσωπεύει τη μοίρα, την τύχη, αλλά και την ευκαιρία. Είναι ο απρόβλεπτος παράγοντας του πολιτικού υπολογισμού. "Αυτή η αντίληψη επιτρέπει στον Μακιαβέλι να έρθει σε ρήξη με τις χριστιανικές ιδέες". Ο Μακιαβέλι βλέπει πάντα τον ηγεμόνα σε έναν αγώνα ενάντια στην τύχη. Ωστόσο, αυτό αντιπροσωπεύει μόνο το ήμισυ περίπου της επιτυχίας- το άλλο μισό καθορίζεται από τη δύναμη της θέλησης (virtù) και την πρακτική προετοιμασία. Για τους τελευταίους, μεγάλο μέρος του έργου του Μακιαβέλι είναι ένας πρακτικός οδηγός κοινωνικής δράσης.

Σύμφωνα με τον Schröder, άλλοι σημαντικοί όροι είναι οι ambizione (φιλοδοξία), necessità (αναγκαιότητα) και occasione (ευκαιρία). Για τον Μακιαβέλι, η Ambizione αντιπροσωπεύει την αποφασιστική κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης δράσης. "Ο όρος αυτός έχει σε μεγάλο βαθμό αρνητική χροιά στον Μακιαβέλι, καθώς η φιλοδοξία συχνά υποτάσσει το κοινό καλό στα ιδιωτικά, εγωιστικά συμφέροντα". Η Necessità "εισάγεται από τον Μακιαβέλι ως έκφραση του πολιτικού και κρατικού εξαιρετισμού". Όταν ένα πολιτικό πολίτευμα κινδυνεύει από εσωτερικές ή εξωτερικές απειλές, οι ηθικές ανησυχίες παίζουν υποδεέστερο ρόλο- κάποιος αναγκάζεται να δράσει ανήθικα. Για τον σκοπό της αυτοπεποίθησης, όλα τα μέσα επιτρέπονται.

Η Occasione "περιγράφει την ιστορική στιγμή που ένας ιδιαίτερος, ενάρετος άνθρωπος (uomo virtuoso) ή ακόμη και η άρχουσα τάξη ενός κράτους πρέπει να ξέρει να εκμεταλλεύεται για να διακρίνεται ως νομοθέτης ή στρατηγός". Η Fortuna, γράφει ο Μακιαβέλι, δεν μπορεί να έχει μόνο αρνητική επίδραση, αλλά μπορεί να δημιουργήσει μια ευνοϊκή περίσταση, στην οποία ένας καλός ηγεμόνας μπορεί να επιφέρει το καλό για το κοινό καλό, αλλά στην οποία ένας κακός ηγεμόνας θα το εκμεταλλευτεί επίσης.

Λειτουργικοποίηση της θρησκείας

Προκειμένου να εξασφαλίσει τη δύναμη της απόφασης και της δράσης που περιέχεται στην έννοια της virtù, ο Μακιαβέλι βασίζεται σε μια ορθολογική σχέση στόχου-μέσου. Υπό αυτή την έννοια, ο Cornel Zwierlein πιστώνει στον Μακιαβέλι την "ανακάλυψη της λειτουργικής ισοδυναμίας". Η θρησκεία, επίσης, αποκτά έτσι τη θέση του μέσου για την επίτευξη ενός σκοπού, όπως γίνεται σαφές στο 12ο κεφάλαιο των Discorsi, για παράδειγμα. Υπό αυτή την έννοια, ο Helmut Hein τονίζει ότι ο Φλωρεντίνος θα υποστήριζε "τη θέση για την ψυχολογική και κοινωνική αναγκαιότητα των θρησκευτικών ιδεών και συναισθημάτων", αλλά ότι δεν "παίρνει πλέον πραγματικά στα σοβαρά το περιεχόμενό τους", αλλά αναλύει "τη (προς το παρόν μη υποκατάστατη) λειτουργία του θρησκευτικού στο ψυχικό νοικοκυριό του ατόμου και για τη λειτουργία των πιο διαφορετικών κοινωνικών θεσμών και διαδικασιών".

Ο Hans-Joachim Diesner τονίζει ότι ο Μακιαβέλι δεν κάνει "καμία διάκριση αρχών μεταξύ μονοθεϊστικών και άλλων θρησκειών" και "σε καμία περίπτωση δεν αντιλαμβάνεται τον χριστιανισμό ως την εξύψωση ή ακόμη και την τελείωση του θρησκευτικού". Συγκρίνει "χωρίς ενδοιασμούς τον παγανισμό, τον ιουδαϊσμό και τον χριστιανισμό - ομολογουμένως σχετικά σπάνια και με λίγες κινήσεις, αλλά πάντως γεμάτη δέσμευση". Με τον Peter Schröder, μπορεί να συνοψιστεί ότι η θρησκεία στον Μακιαβέλι "απογυμνώνεται από τον αρχικό υπερβατικό της χαρακτήρα και τίθεται πλήρως στην υπηρεσία του κράτους".

Σατιρικά έργα

Εκτός από πολιτικά και φιλοσοφικά συγγράμματα, ο Μακιαβέλι έγραψε τρεις κωμωδίες. Η Andria είναι μετάφραση της ομώνυμης κωμωδίας του Τέρενς. Η Mandragola είναι μια αυτόνομη κωμωδία που παίζεται ακόμη και σήμερα. Πρόκειται για έναν νεαρό που ερωτεύεται τη σύζυγο ενός γιατρού με επιρροή στη Φλωρεντία και την κατακτά με λεπτότητα και ίντριγκα. Αυτή η κωμωδία έχει συχνά διαβαστεί ως πολιτική αλληγορία. Η ημερομηνία σύνθεσής του (πιθανώς το 1518) δεν έχει προσδιοριστεί με σαφήνεια μέχρι σήμερα. Ακολουθεί η κωμωδία Clizia, η οποία παρουσιάστηκε για πρώτη φορά το 1525, ένα έργο κατά παραγγελία που δεν φτάνει ακριβώς το επίπεδο της Mandragola. Η Clizia βασίζεται ουσιαστικά στην Casina του Πλαύτου, αλλά δεν αποτελεί πλέον άμεση μετάφραση. Ο τόπος και ο χρόνος της δράσης έχουν μεταφερθεί από την αρχαία Ελλάδα στη σύγχρονη Φλωρεντία.

Τα σατιρικά έργα του Μακιαβέλι περιλαμβάνουν πρώιμες κοροϊδίες και καρναβαλικά τραγούδια, καθώς και μια νουβέλα με τον εκτενή τίτλο:

Τα έργα του Μακιαβέλι περιέχουν συχνά έναν έντονο κυνισμό. Σε επιστολή του προς τον Francesco Guicciardini γράφει:

Ποιήματα

Η δραματική παραγωγή του Μακιαβέλι περιλάμβανε έξι έργα, από τα οποία έχουν διασωθεί μόνο τα τρία που αναφέρθηκαν παραπάνω. Με την επιστροφή στους παλιούς δασκάλους της αρχαιότητας στο Rinascimento, οι μεταφραστικές δραστηριότητες άρχισαν να αυξάνονται γύρω στο 1500, στενά συνδεδεμένες με την αρχή της "imitatio". Παράλληλα με το δραματικό είδος της τραγωδίας, η κωμωδία, η οποία είχε χαμηλή εκτίμηση κατά τον Μεσαίωνα, αναβαθμίστηκε με αναφορά στον Τέρενς και τον Πλαύτο. Η αρχή της aemulatio, η οποία συμπληρώνει την imitatio, οδήγησε στο χαμένο έργο του Μακιαβέλι Le Maschere κατά τον Αριστοφάνη, την ύπαρξη του οποίου γνωρίζουμε μέσω του ανιψιού του Μακιαβέλι Giuliano de' Ricci.

Ο Μακιαβέλι έγραψε επίσης ποίηση. Στις 8 Νοεμβρίου 1504 δημοσίευσε μια ομοιοκατάληκτη "δεκάχρονη ιστορία" (Decennali). "Ο Μακιαβέλι θεωρούσε τον εαυτό του, όπως μαρτυρούν μεταγενέστερες μαρτυρίες, μεγάλο ποιητή στη διαδοχή του Δάντη και ισότιμο με έναν Λουδοβίκο Αριόστο". Σε αυτό το ποίημα διακωμωδεί, μεταξύ άλλων, τον Cesare Borgia (Δούκα της Valence).

Αυτό το ποίημα του Μακιαβέλι κατονομάζει επίσης τον πολιτικό του στόχο. "Μετά από 548 στίχους, ακολούθησε το ηθικό δίδαγμα της ιστορίας: η Φλωρεντία χρειάζεται ένα νέο στρατιωτικό σύστημα αν θέλει να υπάρχει ως κράτος ανάμεσα στα κράτη, δηλαδή: ως λύκος ανάμεσα στους λύκους".

Ο Otfried Höffe υποστηρίζει ότι δεν είναι δυνατή μια απλή ταξινόμηση των συνεισφορών στον Μακιαβέλι. "Το να είσαι διφορούμενος και ανεξάντλητος είναι άλλωστε η υπογραφή ενός κλασικού έργου".

Σύμφωνα με τον Αύγουστο Μπακ, η πρόσληψη του Μακιαβέλι όπως "με κανέναν άλλο συγγραφέα ... πήρε τη μορφή μιας πολεμικής επιβαρυμένης από ιδεολογίες, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα, ακόμη και μετά την έναρξη της επιστημονικής μελέτης του έργου του". Σύμφωνα με τον August Buck, αυτό ξεκίνησε με μια πραγματεία του Agostino Nifo το 1523. "Με αυτόν τον ηθικό εξοστρακισμό του Μακιαβέλι, η πολεμική του αντι-Μακιαβελισμού αρχίζει ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του".

Ο Höffe βλέπει μια υποτιμητική και άκρως συναισθηματική πολεμική στους Reginald Pole, Innocent Gentillet και Leo Strauss. Ο Höffe αναγνωρίζει εποικοδομητική κριτική στον Jean Bodin και πολιτική αποκατάσταση στον Baruch de Spinoza, τον Arthur Schopenhauer, τον James Harrington και τον Andrew Fletcher, καθώς και ηθική αποκατάσταση στον Johann Gottfried Herder, τον Johann Gottlieb Fichte και τον Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Παρ' όλα αυτά, σύμφωνα με τον Höffe, "η σκέψη του Μακιαβέλι, ιδίως αυτή του Πρίγκιπα, ... έγινε ένας ευρωπαϊκός πολιτιστικός θησαυρός κατά τη διάρκεια του 16ου αιώνα". Παράλληλα, η υποδοχή του Μακιαβέλι "σημαδεύτηκε από τη διαμάχη μεταξύ των δογμάτων, τα οποία αλληλοκατηγορούνταν για μακιαβελικά αισθήματα".

Η έννοια του Μακιαβέλι για τον λόγο του κράτους ήταν "στο επίκεντρο της πολιτικής συζήτησης" τον 17ο αιώνα. Κατά τον Τάκιτο, "κάποιος πίστευε ότι ήταν σε θέση να ανακαλύψει τις αρχές του Μακιαβελισμού". Στη συζήτηση, κατέφευγε κανείς και στο όνομα Τάκιτος, αφού αφενός απέφευγε το εξοστρακισμένο όνομα Μακιαβέλι και αφετέρου μπορούσε να χρησιμοποιήσει το ρωμαϊκό όνομα για να "αποφύγει την αντιπαράθεση με το χριστιανικό δόγμα".

Σήμερα, μπορεί κανείς να βρει ακόμη συμβουλευτική λογοτεχνία, όπως ο Μακιαβέλι για γυναίκες ή ο Μακιαβέλι για μάνατζερ, αλλά κατά τα άλλα, σύμφωνα με τον Höffe, ο Μακιαβέλι έχει χάσει τη μαγεία του, διότι "ορισμένες από τις θέσεις του φαίνονται πλέον αποδεκτές ως αυτονόητες". Ο Μακιαβέλι είναι ακόμη αποτελεσματικός μόνο αν κάποιος ονομάσει τη συμπεριφορά του πολιτικού του αντιπάλου ως μακιαβελική, δηλαδή αν την περιγράψει ως αδίστακτη.

Στη Γερμανία, οι ιστορικοί ιδεών, οι πολιτικοί επιστήμονες και οι κοινωνιολόγοι, όπως ο Hans Freyer, εξακολουθούσαν να ασχολούνται με τον Μακιαβέλι. Ο Niklas Luhmann αφιέρωσε ένα μεγάλο τμήμα στον Μακιαβέλι στο βιβλίο του Η ηθική της κοινωνίας. Αλλά σύμφωνα με τον Höffe, ο Μακιαβέλι "δεν είναι πλέον θέμα για τους φιλοσόφους, αντιθέτως".

Σύμφωνα με τον Peter Schröder, υπάρχουν δύο γραμμές υποδοχής. Κατόπιν προτροπής των Ιησουιτών, ο Πάπας Παύλος Δ' τοποθέτησε τα έργα του Μακιαβέλι στο Index Librorum Prohibitorum το 1559. Αυτό σηματοδότησε την αρχή της πρώιμης, καθαρής απόρριψης στην ευρωπαϊκή ήπειρο κατά την Αντιμεταρρύθμιση. Το Contre-Machiavel, που εκδόθηκε το 1576, γράφτηκε από τον Innocent Gentillet, έναν Ουγενότο, μετά τη Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. "Το όνομα του Μακιαβέλι παρασύρθηκε έτσι στη θρησκευτική διαμάχη και η διδασκαλία του αποκηρύχθηκε τόσο από τους Καθολικούς όσο και από τους Προτεστάντες ως ηθικά κατώτερη. Η κακή φήμη του Μακιαβέλι δημιουργήθηκε έτσι πολύ νωρίς και με βάση ένα σχετικά διαφανές σύνολο συμφερόντων. Πρέπει τουλάχιστον να έχει κανείς κατά νου αυτό το υπόβαθρο, αν θέλει να κατανοήσει τη διαμάχη του Φρειδερίκου της Πρωσίας, η οποία ήταν ιδιαίτερα βαρυσήμαντη στη Γερμανία".

Η δεύτερη γραμμή της παράδοσης βρίσκεται στην Αγγλία και τη Σκωτία. Ο Τζέιμς Χάρινγκτον αναφέρεται ρητά στον Μακιαβέλι στο μείζον έργο του The Commonwealth of Oceana. Ο Σκωτσέζος Άντριου Φλέτσερ "αγκάλιασε τον ρεπουμπλικανισμό του Μακιαβέλι όσο λίγοι άλλοι στοχαστές σε ένα μικρό αλλά σημαντικό γραπτό του (Discourse of Government with relation to Militia's, 1698)".

Ο Schröder αναφέρει επίσης το έργο του Μοντεσκιέ Περί του πνεύματος των νόμων, το οποίο "έχει επίσης αλάνθαστες τάσεις προς την αντίληψη του Μακιαβέλι για τον ρεπουμπλικανισμό".

Σύμφωνα με τον Volker Reinhardt, υπάρχουν επτά κύρια ρεύματα υποδοχής του Μακιαβέλι. Πρώτον, η "χριστιανική αγανάκτηση για τον διαβολικό διαφθορέα της πολιτικής", για παράδειγμα, από τον καρδινάλιο Reginald Pole. Δεύτερον, "πολιτικοί στοχαστές όπως αυτοί που προσπάθησαν να επιφέρουν τη δύσκολη σύνθεση των λόγων του κράτους και του χριστιανισμού". Ο καρδινάλιος Ρισελιέ το έκανε αυτό πράξη. Τρίτον, οι μοναρχομάχοι που "κατήγγειλαν την Κατερίνα ντε' Μεντίτσι ως διαβολική μαθήτρια του Μακιαβέλι". Τέταρτον, ο Τόμας Χομπς πήρε τις ιδέες του Μακιαβέλι για τον πόλεμο "ως αφετηρία για το μεγαλειώδες έργο του Λεβιάθαν". Πέμπτον, ο αντιμαχαιβελισμός του Φρειδερίκου Β' καθιέρωσε τον αντιμαχαιβελισμό. Έκτον, επηρέασε τον Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, ο οποίος είδε τον Μακιαβέλι ως μεταμφιεσμένο επαναστάτη, που έδειχνε "πώς να απαλλαγούμε από τους τυράννους". Επιπλέον, σύμφωνα με τον Ρουσσώ, ο Μακιαβέλι δείχνει τι χρειάζεται μια καλή δημοκρατία: "μια αστική θρησκεία που γεννά πατριωτισμό και μια κοινή βούληση που ενισχύει και εδραιώνει το κράτος". Έβδομον, ο Carl von Clausewitz επηρεάστηκε από τις ιδέες του Μακιαβέλι για τον πόλεμο.

Ο Reinhardt σημειώνει ακόμη ότι ο Μακιαβέλι αποδείχθηκε "άθλιος προφήτης", καθώς οι Φλωρεντινοί ακολούθησαν τις αντίθετες ιδέες του επιστολογράφου του Francesco Vettori. Η Φλωρεντία άκμασε μέχρι τον 18ο αιώνα, αλλά δεν ήταν δημοκρατία με την έννοια του Μακιαβέλι, και το μέλλον στη Γερμανία δεν ανήκε στις αυτοκρατορικές πόλεις που αποτελούσαν το πρότυπο του Μακιαβέλι. Ούτε "το σύγχρονο κράτος προέκυψε από τις λίγες εναπομείνασες δημοκρατίες, όπως η Βενετία και τα συνομοσπονδιακά καντόνια, αλλά από τη συγκεντρωτική μοναρχία".

Οι διαφωνίες σχετικά με τον Μακιαβέλι συνοδεύουν ολόκληρη τη σύγχρονη πολιτική θεωρία και την ιστορία των ιδεών μέχρι τη θεωρία του φασισμού και την έννοια του ολοκληρωτισμού. Το αντιμακιαβελικό ρεύμα, το οποίο ακολουθούσαν κυρίως κληρικοί, αριστοκράτες, ανθρωπιστές φιλόσοφοι, ελεύθερα πνεύματα, διαφωτιστές και ηθικολόγοι, διαμορφώθηκε από νωρίς. Χαρακτήρισαν τον Μακιαβέλι μισάνθρωπο. Το πιο διάσημο κείμενό τους είναι ίσως το Αντιμαχίαβελ του Φρειδερίκου του Μεγάλου, μια αιχμηρή επίθεση στους τρόπους που προτείνονται στον Πρίγκιπα, αν και ο ίδιος ο Φρειδερίκος γνώριζε πώς να χρησιμοποιεί αυτά τα μέσα.

Οι ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών δεν επηρεάστηκαν άμεσα από τον Μακιαβέλι, σύμφωνα με τον Bradley C. Thompson, αλλά ήταν μακιαβελικοί χωρίς να το γνωρίζουν. Εξαίρεση αποτέλεσε ο Τζον Άνταμς, ο οποίος διάβασε τον Μακιαβέλι και επεξεργάστηκε τις ιδέες του. Ο ίδιος ο Άνταμς ισχυριζόταν ότι ήταν "μαθητής του Μακιαβέλι".

Στη διάλεξή του Η κυβερνητικότητα, ο Μισέλ Φουκώ αναφέρεται στον Μακιαβέλι (ιδίως στο Il Principe) και στην αντι-Μακιαβελική λογοτεχνία (π.χ. Thomas Elyot ή Guillaume de La Perrière) για να αναπτύξει την έννοια της κυβερνητικότητας.

Πρωτότυπη γλώσσα

Αρκετά έργα

Ο αρχηγός

Discorsi

Άλλα έργα

Υποδοχή

Πηγές

1. Νικολό Μακιαβέλι
2. Niccolò Machiavelli