Sammanfattning

John Dewey (uttalad), född 20 oktober 1859 i Burlington, Vermont, död 1 juni 1952 i New York, var en ledande amerikansk psykolog och filosof inom den pragmatiska rörelse som först utvecklades av Charles S. Peirce och William James. Peirce och William James. Han skrev också omfattande inom pedagogik, där han är en ledande person inom ny utbildning. Slutligen hade han ett starkt politiskt och socialt engagemang, särskilt genom sina artiklar som publicerades i tidningen The New Republic.

Hans filosofi präglas framför allt av instrumentalism, dvs. av hans vilja att bryta med en klassisk filosofi som han såg som mer eller mindre knuten till den dominerande klassen, och göra den till ett instrument för en kollektiv och deliberativ omdaning av världen. Det främsta medel Dewey tänkte sig för detta ändamål var vad han kallade "theory of enquiry", som utgjorde en del av hans syn på demokrati och där traditionella filosofiska teorier sågs som medel för att tillhandahålla hypoteser som skulle testas.

Parallellt med den nya engelska liberalismen deltog Dewey också i uppbyggnaden av det som för närvarande kallas "socialliberalism", där han befinner sig på vänsterflygeln. För honom är individen inte en isolerad varelse, utan en deltagare i samhället. Denna avhandling präglar hans politiska filosofi, vilket framgår av den vikt som läggs vid allmänheten och regleringen av konsekvenserna av transaktioner och interaktioner mellan individer, en reglering som han inte tar för given, utan som ett resultat av "undersökning", men också av konflikt, överläggning och övertalning. Hans politiska filosofi handlar också, och kanske framför allt, om att utveckla individualiteten, dvs. självförverkligande genom demokrati, som inte uppfattas som en styrelseform utan som individernas deltagande i kollektiva handlingar och som ett etos eller en kultur. Slutligen syftar dess pedagogik, som är nära knuten till dess demokratiska ideal, till att ge studenterna medel och karaktär att aktivt delta i det offentliga och sociala livet.

Hans karriär

John Dewey föddes i Burlington, Vermont, i en flamländsk medelklassfamilj. Han var son till Archibal Sprague Dewey, en affärsman, och Lucina Artemisia Rich Dewey, en hängiven evangelist. Han har en äldre bror, Davis Rich Dewey, en ekonom, och en yngre bror, Charles Miner Dewey. Johns föräldrar var mycket olika: medan hans far var genomsyrad av kommersiell och ekonomisk expansion, var hans mor mer intresserad av intellektuell utveckling, public service och moraliska värderingar.

Liksom sin äldre bror, Davis Rich Dewey, studerade han vid University of Vermont (Phi Beta Kappa) och tog examen 1879. Deweys intressen som student låg främst inom området politisk och social filosofi, en kurs som undervisades av Matthew Buckham, men också inom området mental och moralfilosofi, undervisad av H. A. P. Torrey.

Efter examen undervisade Dewey i grundskolan och gymnasiet i Oil City, Pennsylvania, i två år. På sin fritid fortsatte han sitt projekt att läsa de filosofiska klassikerna. Studierna av filosofi understöddes av privatlektioner i klassisk filosofi som hans tidigare lärare, H.A.P. Torrey, gav. Det var Torrey som uppmuntrade Dewey att göra filosofin till sitt livsverk.

Dewey var nästan 23 år när han fortsatte sina studier vid Johns Hopkins University i september 1882. Bland de lärare som hade inflytande på honom fanns filosofen och pedagogen George Sylvester Morris, som introducerade honom till Hegel, och G. Stanley Hall, en filosof och psykolog som handledde hans avhandling. Paradoxalt nog, medan Charles S. Peirce undervisade vid universitetet vid den tiden, knöt Dewey inga band till honom och upptäckte inte Peirces pragmatism förrän tjugo år senare. Dewey erhöll sin doktorsexamen från Johns-Hopkins University 1884 med en opublicerad och förlorad avhandling med titeln The Psychology of Kant. Han utsågs till instruktör vid University of Michigan (1884-1888 och 1889-1894), tack vare George Sylvester Morris.

I september 1884 började Dewey arbeta som professor i filosofi vid University of Michigan. Dewey ansvarade för kurserna i psykologi och filosofi. Han fortsatte sin forskning inom psykologi och kom på idén att kombinera den nya psykologin och neo-hegelianismen till ett enda tankesystem, vilket återspeglas i hans bok Psychology, som publicerades 1887. Det var under sina tidiga år i Michigan som Deweys intresse för grundskole- och gymnasieutbildning började. Han sökte en teori om utbildning som skulle förena kraven från utbildning, psykologi och filosofi.

År 1888 utnämndes Dewey till professor i mental och moralisk filosofi vid University of Minnesota, men hans vistelse varade bara i sex månader. När G.S. Morris dog i mars 1889 återvände Dewey till University of Michigan, där han valdes till Morris tidigare post som chef för den filosofiska institutionen. Under sin andra period vid Michigan, påverkad av darwinistisk biologi och William James funktionella psykologi, började Dewey röra sig bort från hegelianismen mot instrumentalism. Denna förändring i hans tänkande återspeglas i två böcker: Outlines of a Critical Theory of Ethics och The Study of Ethics.

Dewey utvecklade den experimentella idealismen, enligt vilken det enda sättet för individen att skaffa sig kunskap om verkligheten, eller sanningen, är genom handling och experiment. Enligt Dewey är vetenskapen en faktor i organiseringen och integreringen av samhället. Förändringen i tänkesätt åtföljdes också av en förändring i intressen: sociala intressen absorberade hans religiösa intressen, och oro för demokrati ersatte hans oro för kyrkan.

År 1886 gifte han sig med Alice Chipman, en kvinna med stor karaktärsstyrka. De fick sex barn. Denna union gav honom "kraft och substans". Påverkad av sin frus liberala idéer övergav han sin ungdoms konservatism och den kalvinism som hans mor, en brinnande evangelikal, hade. År 1894 gick Dewey med i det nya University of Chicago och, påverkad av William James Principles of Psychology, övergav han idealismen till förmån för pragmatismen. Under sin tid vid universitetet publicerade han fyra essäer under samlingsnamnet Thought and its Subject-Matter, i en bok som också samlade essäer av hans kollegor i Chicago, med samlingsnamnet Studies in Logical Theory (1903). Han ledde institutionen för filosofi, psykologi och pedagogik och grundade University of Chicago Laboratory Schools, där han kunde testa sina idéer om pedagogik, som han presenterade i en rad artiklar i sitt huvudverk om pedagogik: The School and Society (1899). År 1899 valdes han till ordförande för American Psychological Association.

Under sina år i Chicago tog Dewey alltmer avstånd från organiserad religion och ersatte den med ett intresse för utbildning och sociala frågor. Dewey tillhörde Chicago Civil Federation, en liberal kommitté som samlade många universitetsprofessorer och genomförde studier om de politiska, utbildningsmässiga, moraliska, filantropiska och folkhälsomässiga aspekterna av stadslivet. Dewey hade också en nära relation till Hull House, som grundades 1889 av Jane Addams. Det var en av de mest kända sociala inrättningarna i storstäderna på den tiden. Det var en populär mötesplats för människor med olika sociala åsikter och det var dessa kontakter som fördjupade och förfinade Deweys egna idéer.

Oenigheter med universitetsförvaltningen ledde till att han avgick från sin post. År 1904, när han besökte Europa med sin familj, dog en av hans söner, Gordon, i tyfoidfeber på Irland. Det var den andra sonen de förlorade, och även om de adopterade ett barn i samma ålder under sin vistelse i Italien, återhämtade sig Dewey och hans fru aldrig riktigt. Från 1905 fram till sin död undervisade han i filosofi både vid Columbia University i New York och vid Teachers College.

Dewey anser att hans mognadsperiod började med hans verk The Need for a Recovery of Philosophy (1917), där han insisterade på att filosofin främst skulle ägna sig åt människans problem och mindre åt vad han kallade pseudoproblem (såsom epistemologi och metafysik). Perioden mellan krigen var särskilt fruktbar, trots att hans hustru avled 1927. Han skrev ett antal viktiga verk: Reconstruction in Philosophy (översatt till franska under titeln: Reconstruction en philosophie, 2012), Human nature and conduct (på franska: Expérience et Nature, 2012), The Quest for Certainty (på franska: L'Art comme expérience, 2005), A Common Faith (på franska: Logique: la théorie de l'enquête, 1967) eller Theory of Valuation (1939).

Under denna period skrev han även verk som var mer inriktade på politisk filosofi: The Public and its Problems (1927), som delvis skrevs som ett svar på Walter Lippmann, Individualism Old and New (på franska: Après le libéralisme) och Freedom and Culture (på franska: Liberté et culture). Förutom sina böcker skrev han för tidningar som The New Republic och deltog i det offentliga livet. Politiskt stödde han Theodore Roosevelt i presidentvalet 1912 och senator Robert M. La Follette 1924. Senare motsatte han sig den sovjetiska kommunismen och dess närstående organisationer. På den politiska scenen klassificerades han som en medlem av vänsterflygeln i Franklin Delano Roosevelts New Deal. Under denna period reste han till Japan och Kina (1919-1921), Turkiet (1924), Mexiko (1926) och Sovjetunionen (1928). Efter denna resa skrev han Impressions of Soviet Russia and the Revolutionary World.

1946 gifte John Dewey om sig med Roberta Lowitz Grant (1904-1970) och de adopterade två barn som hade blivit föräldralösa under kriget. Han dog 1952, 92 år gammal.

Även om han hade stort inflytande under sina mogna år, försvann detta mycket snabbt efter hans död 1952, eftersom hans filosofi ersattes av analytisk filosofi från slutet av andra världskriget. Denna förmörkelse var dock kortvarig och hans tankar återupplivades snart, särskilt genom Richard Rorty, Richard J. Bernstein, Charles Taylor och Jürgen Habermas, som utvecklade ett synsätt på demokrati där han kan ses som en av föregångarna.

Dess åtaganden

Dewey var engagerad i många humanistiska aktiviteter från 1930-talet till 1950-talet. Han satt i styrelsen för First Humanist Society of New York (1929) och var en av de 34 undertecknarna av det första Humanist Manifesto (1933). 1936 valdes han till hedersmedlem i Humanist Press Association. I en artikel med titeln "What Humanism Means to Me" som publicerades i Thinker 2 i juni 1930, definierade han sin humanism på följande sätt: "Vad humanism betyder för mig är en utvidgning, inte en inskränkning, av det mänskliga livet, en utvidgning där naturen och vetenskapen om naturen görs till villiga tjänare av det mänskliga goda."

1935 gick Dewey, tillsammans med Albert Einstein och Alvin Johnson, med i den amerikanska sektionen av International League for Academic Freedom.

År 1936 ledde han Dewey-kommissionen som hade till uppgift att undersöka Josef Stalins anklagelser mot Leo Trotskij. Vid ett möte i Mexico City 1938 drog kommissionen slutsatsen att Stalins argument var irrelevanta. År 1950 enades Bertrand Russell, Benedetto Croce, Karl Jaspers och Jacques Maritain om att göra Dewey till hedersordförande för Kongressen för kulturell frihet.

John Dewey var en av grundarna till Michigan Schoolmaster's Club och University of Chicago Laboratory Schools. Hans skrifter om utbildning inkluderar The School and Society, Democracy and Education och Experience and Education (1938). Till en början såg han skolan som en viktig del av demokratin, men senare tonade han ner denna roll och såg den som bara en del bland andra. Enligt Gérard Deledalle var Dewey upphovet till funktionalismen inom psykologin.

Hans metod bygger på "hands-on learning", där läraren är en guide och eleven lär sig genom att göra. Denna metod attackerades å ena sidan av förespråkarna för en "läroplanscentrerad" metod och å andra sidan av dem som förespråkade en idealistisk "barncentrerad" metod. För Dewey var dessa två antagonistiska metoder baserade på en dualism mellan erfarenhet och de ämnen som undervisades, en dualism som han förkastade.

När Progressive Education Association grundades 1919 vägrade John Dewey först att gå med, men gick med på att bli dess ordförande 1926 och förblev det under resten av sitt liv.

Stadier i Deweys tänkande

För Gérard Deledalle påverkades Dewey i sin ungdom av Hegel och Charles Darwin, och man skulle kunna säga att "historien om Deweys tänkande är krönikan över en lång ansträngning att förena Darwin och Hegel". Om Darwin fick honom att intressera sig för erfarenhet, bevarade Hegel honom från empirism.

Fram till omkring 1891 var hans skrifter starkt influerade av George Sylvester Morris idealism. Från och med 1894, med sin Study of Ethics, började Deweys instrumentalism komma till uttryck, dels i relation till hans barns utbildning, dels i hans samtal med George Herbert Mead.

Vid sin ankomst till Columbia University 1905 anslöt sig Dewey till den pragmatiska rörelsen, inom vilken han försvarade en instrumentalistisk ståndpunkt. År 1917 publicerade han Creative Intelligence, en samling essäer av författare som H. C. Brown, Addison Webster Moore, George Herbert Mead, B. H. Bode, H. W. Stuart, J. H. Tufts, Horace Kallen och honom själv, som Gérard Deledalle beskrev som "manifestet för den grupp filosofer som, efter Dewey, gav pragmatismen en instrumentalistisk tolkning". Deweys reflektioner kring erfarenhet och experiment ledde honom till att skriva två böcker som Gérard Deledalle anser vara viktiga: Experience and Nature (1925) och The Quest for Certainty (1929).

Under sin tid på Columbia träffade han också Albert Barnes, en stor samlare av impressionister (särskilt målningar av Auguste Renoir) och postimpressionister, vilket fick honom att reflektera över konst. De föreläsningar han höll på Barnes Foundation publicerades under titeln Art as Experience (1934).

Dewey och instrumentalism

Charles Darwins inflytande ledde Dewey till att "förstå tanken genetiskt, som en produkt av ett samspel mellan en organism och dess miljö, och kunskap som ett praktiskt instrument för att orientera och kontrollera detta samspel". Hans instrumentalism började med artikeln The Reflex Arc Concept in Psychology från 1896, där han ifrågasatte idén att medvetandet uppstår på ett entydigt sätt genom stimulering från omgivningen. Han ansåg att detta sätt att tänka påminde om kroppsdualismen.

John Dewey började tillämpa instrumentalismens principer på logiken i sin Essays on Experimental Logic (1916). För Clarence Edwin Ayres var det dock först i Gifford-föreläsningarna, som publicerades under titeln The Quest for Certainty, som Dewey klargjorde syftet och innebörden av instrumentell logik. Instrumentell logik är först och främst evolutionistisk och "representerar det första seriösa försöket att börja analysen av tanken med hypotesen att människan är en djurart som kämpar för sin överlevnad på en mindre planet". Ur denna synvinkel är idéer för Dewey instrument vars giltighetsområde inte är absolut utan beror på de behov och utmaningar som människan står inför. I Giffordföreläsningarna kontrasterar han den traditionella filosofin som härstammar från Platon, som han anser är myter och magi, mot instrumentalismen, som enligt honom inte söker skydd i fantasin utan försöker förändra livsvillkoren genom att möta verkligheten, med hjälp av en undersökning som är begriplig, rotad i den nuvarande verkligheten och instrumentell, dvs. som gör det möjligt att vidta åtgärder.

Rekonstruktion inom filosofin

Reconstruction in Philosophy publicerades 1919. I denna bok försökte Dewey rekonstruera etiken så att den kunde reagera på förändringar, och för att göra detta försökte han identifiera en metod för att förbättra det moraliska omdömet. För honom är moraliskt omdöme ett verktyg för att styra vårt beteende när vanorna sviker, och det kan utvärderas på grundval av dess praktiska konsekvenser. För Richard Rorty är det Deweys bok som "samlar de flesta av hans viktigaste idéer". Det är ett verk som "stod i centrum för det politiska och intellektuella livet i USA under första hälften av 1900-talet". Det är också Deweys mest polemiska verk, i vilket han angriper filosofer som är mer intresserade av filosofi för dess egen skull än av dess nytta för samhället. Dewey fokuserar sina angrepp på två stora filosofiska modeller: logisk empirism, som senare blev analytisk filosofi, och den modell som fokuserar på filosofins historia. Han kritiserade anhängarna av den första modellen - Bertrand Russell, Rudolf Carnap, Willard Van Orman Quine, Max Black och deras efterföljare - för deras teknikalitet. För filosofihistorikerna kritiserade han alltför mycket exegetik utan koppling till nutiden. För Dewey var den centrala frågan: "Vad kan filosofilärare göra för att hjälpa till att skapa en bättre värld?

I denna bok kritiserar John Dewey den filosofiska tradition som härstammar från Platon och Aristoteles ur en genetisk synvinkel, dvs. genom att visa dess koppling till den dåtida grekiska kontexten. Dewey insisterar på att denna typ av filosofi är kopplad till en social klass intressen och inte är anpassad till kraven i den moderna världen. Han invänder också mot att denna typ av filosofi hävdar att den har ett högre uppdrag än andra konstarter eller vetenskaper. Och även om han beundrar den klassiska filosofins kritiska funktion, beklagar han att den används så lite i förhållande till filosofin själv. Slutligen var han oense med den klassiska filosofin om själva syftet med filosofin. Enligt honom bör filosofin inte fokusera på objekt som "Varat, naturen, universum, kosmos, verkligheten, sanningen" som "något fast, orörligt, tidlöst, något evigt eller allomfattande universellt", utan bör ägna sig åt människans problem.

Enligt Dewey bör filosofin följa världens utveckling och ge den mening, för att på så sätt skapa en viss harmoni i världen. Han tillhörde en liberalistisk strömning som inte trodde på förutbestämd harmoni. För honom var det "intellektuellt meningslöst och skulle leda till en praktisk omöjlighet att anta att harmoni och ordning kan råda om inte nya mål, nya normer och nya principer först utarbetas med tillräcklig tydlighet och konsekvens". Enligt honom vilar återuppbyggnaden av filosofin, eller annorlunda uttryckt, den riktning filosofin bör ta, på tre pelare: (1) filosofi är en process - för Dewey finns det inget som är evigt fast, (2) teorier blir hypoteser som ska testas och, som en följd av detta, (3) för att kunna filosofera är det angeläget att utveckla "instrument för att undersöka mänskliga eller moraliska fakta".

Erfarenhet och natur

Experience and Nature, som publicerades 1925 och översattes till franska 2012 under titeln Expérience et Nature, är en fortsättning på Reconstruction en philosophie. Boken syftar till att förklara hur man kan övervinna dualismen i den filosofiska traditionen. För att göra detta betraktar Dewey "erfarenhet" som den gemensamma och odifferentierade grund från vilken tillvaron differentieras och får de former den antar under påverkan av det sociala livet och språket". Kort sagt gör erfarenheten det möjligt att övervinna dualismer (teori, praktik, etc.) samtidigt som man tar hänsyn till mångfalden av situationer. På frågan: "Varför titeln Experience and Nature?", svarar Dewey: "Titeln (...) är avsedd att ange att den filosofi som ingår däri kan kallas antingen empirisk naturalism eller naturalistisk empirism, eller, om vi tar termen 'erfarenhet' i dess vanliga betydelse, naturalistisk humanism."

Vad menar Dewey med "empirisk naturalism" eller "naturalistisk empirism"? Enligt Jean-Pierre Cometti betraktar Dewey inte termen "empirism" i dess logiska betydelse, som avser den analytiska motsättningen

Erfarenhet har vanligtvis en dubbel betydelse: "det innebär att 'delta' i konstitueringen av objektet såväl som i konstitueringen av metoderna för att veta, det innebär att undersöka situationen från olika vinklar för att beröva den dess problematiska egenskaper och att agera på den". Men Deweys syn på erfarenhet är bredare. För honom är "erfarenhetens objekt (det 'erfarna' objektet)" väsentligt och "ger det specifika egenskaper", så att verkligheten etableras mellan individen och hans omgivning: "en vidsträckt zon av dialog".

För Dewey är erfarenheten inte enbart individuell, utan ingår i ett sammanhang som han, när denna bok publicerades på nytt 1948, frestades att kalla "kulturellt", i den mening som avses i Franz Boas, Edward Sapirs och Bronisław Malinowskis antropologi, vars arbeten han var bekant med. Dewey insisterade därför på den roll som ritualer och institutioner spelar i utförandet av de mest banala handlingar. Detta har två viktiga konsekvenser för honom: å ena sidan berör erfarenheten inte en enskild individ utan en grupp individer, och å andra sidan är individen inte fånge i sina koder eftersom han, genom sin erfarenhet och sina undersökningar, också kan få dem att utvecklas. Franz Boas kan kasta lite ljus över Deweys tänkande här: "Individens aktiviteter bestäms till stor del av hans sociala miljö, men omvänt påverkar hans egna aktiviteter det samhälle i vilket han lever, och kan åstadkomma förändringar i dess form. Det är uppenbart att detta problem är ett av de viktigaste att ta hänsyn till i en studie av kulturell förändring".

Teorin om undersökning

För Gérard Deledalle var John Deweys mål att utveckla en logik som uppfyllde "de vetenskapliga kraven hos det moderna sinnet, precis som Aristoteles logik uppfyllde de grammatiska kraven hos det grekiska sinnet". Dewey anser att "det inte räcker att extrapolera Organon, som Bacon och Mill gjorde, eller att pryda den med matematiska attribut, som Russell gjorde", utan att den måste vila på nya grundvalar. Logic, med undertiteln The Theory of Inquiry, är varken en avhandling om logik i aristotelisk mening eller i modern mening, eftersom den inte innehåller några matematiska symboler. Deweys intresse för logik är inte att fastställa tingens sanna natur genom deduktiva och formella resonemang, utan, som undertiteln anger och i linje med hans instrumentalism, att upprätta en länk mellan idé och handling som bygger både på intuition och på studier och verifiering av denna idé. Deweys logik är först och främst en reflektion över undersökningen, där logikern inte bryr sig om den "temporala" undersökningsprocessen, utan bara om dess formella struktur, dvs. de olika typerna av termer och metodologiska kanoner och deras inbördes relationer. Kriteriet för att skilja mellan framgångsrika och misslyckade undersökningsmetoder måste fastställas "inom" undersökningens regler. I annat fall skulle vi inte ha en självständig vetenskaplig process.

För att det skall vara fråga om en undersökning måste situationen vara obestämd, dvs. osäker, instabil och tveksam. Denna obestämdhet är inte subjektiv, dvs. av psykologisk natur, utan objektiv, dvs. verklig. Vi bör komma ihåg att Dewey, som influerats av Charles Darwin, har en organisk syn på världen. Han ser människan som organiskt förbunden med sin miljö, så att en förändring i miljön är objektiv för honom - i den meningen att den inte är en psykologisk illusion - och framkallar en obestämd situation innan en förändring i det mänskliga beteendet äger rum. Dessa objektiva förändringar innebär emellertid också förändringar i människors sätt att uppfatta saker och ting. Detta beror på att människan inte bara är en organism utan också en kulturell varelse, och övergången mellan dessa två sker genom språket, så att "de problem som föranleder undersökningar har sitt ursprung i de relationer som människor befinner sig i, och organen för dessa relationer är inte bara ögat och örat utan de betydelser som har utvecklats under livets gång, tillsammans med de sätt på vilka kulturen formas och överförs med alla dess beståndsdelar, verktyg, konst, institutioner, traditioner och världsliga trosuppfattningar".

En undersökning börjar med att man letar efter de faktorer som gör situationen obestämbar. Dessa observationer ger upphov till hypoteser, som blir idéer när de kan användas funktionellt för att lösa problemet. Dewey skriver: "En hypotes, som en gång föreslagits och fått stöd, utvecklas i förhållande till andra begreppsstrukturer tills den får en form i vilken den kan producera och styra ett experiment som kommer att avslöja exakt de förhållanden som har största möjliga kraft att avgöra om hypotesen ska accepteras eller förkastas. Alternativt kan det vara så att experimentet kommer att indikera de modifieringar som hypotesen kräver för att vara tillämpbar, dvs. för att passa tolkningen och organisationen av problemets element."

Dewey menar att "om en undersökning börjar med tvivel, slutar den med att villkor skapas som undanröjer behovet av tvivel". Påståendet är då garanterat, vilket innebär att lösningen på problemet har hittats. Men i enlighet med Deweys darwinistiska vision fortsätter miljön att förändras så att andra problem uppstår, och med dem blir nya undersökningar nödvändiga. För Dewey är sanningen aldrig uppnådd, ett begrepp som han inte använder särskilt mycket i sin avhandling om logik. Han använder det desto mindre eftersom garanterad sanning för honom är synonymt med tillfredsställelse, nytta, "vad som lönar sig", "vad som fungerar".

Fundamenten

Deweys socialpsykologi är uppbyggd kring tre poler: impuls (eller drivkraft), vanor och intelligent beteende.

För honom är impulser inte kopplade till en idé om ett mål, utan innefattar "vad vi idag kallar drifter, aptit, instinkter och ovillkorliga reflexer". Deweys psykologi skiljer sig från begärsbaserade psykologier i två avseenden: för det första är aktivitet för honom normen och vila undantaget; för det andra kan impulser leda till flera olika mål, medan begär innebär ett mål.

Vanor är "dispositioner som formas socialt av vissa former av aktivitet eller av vissa sätt att reagera på omgivningen. De kanaliserar impulser i en given riktning". De får människor att agera på ett omedvetet sätt och kan vidmakthållas även om de inte längre är anpassade till den aktuella tiden och de orsaker som gav upphov till dem har försvunnit. Att ändra vanor är svårt av åtminstone två skäl: människor blir fästa vid dem och, framför allt, ideologier antar dem och ser dem som immateriella och obestridliga värden. Dewey ville att världen lättare skulle anpassa sig till förändringar i miljön än vad den hittills hade gjort. Därför förespråkade han en utbildning som uppmuntrade självständigt tänkande, experimenterande och undersökande, vilket han ansåg underlättade anpassningen.

Intelligent körning uppstår när impulser och vanor inte längre kan reagera på problem och blir blockerade. Då måste människor tänka efter för att hitta sätt att övervinna problemen.

Deweys ambition var att förändra sin tids moral, som han ansåg inte längre var anpassad till den moderna världen. Han var därför intresserad av att studera evolutionsprocessen och kopplingen mellan moraliska teorier och deras sammanhang. Därför inleds hans bok Ethics med "en kort historik över de moraliska problemen och metoderna hos de gamla hebréerna, grekerna och romarna".

I denna bok ser Dewey moral och traditionella filosofier som något som tjänar en elit. Önskan att förändra detta förhållande utgör grunden för hans sociala etik. I synnerhet ville han göra slut på den traditionella moralfilosofins dikotomi mellan "rent instrumentella varor och inneboende varor", eftersom han i den såg ett eko av den gamla dikotomin mellan de bildade som hade fritid och det arbetande folket. För honom kunde det goda som uppfattades som kontemplation eller uppskattning av skönhet endast vara ett privilegium för fritidsklassen, vilket för hans samtida Thorstein Veblen innebar den tidens mycket rika, som särskilt ägnade sig åt konstsamlingar.

Om vi tittar på hans förslag om socialetik ser vi att Deweys fokus inte så mycket ligger på individernas beteende som på hur samhället bör organiseras och vilka institutionella reformer som bör genomföras.

Dewey diskuterar estetik i sin bok Art as Experience. För honom skapar konsten objekt som gör det möjligt för oss att bättre förstå vår omgivning och är därför både ett komplement och en del av undersökningen. För honom slutar inte konsten med att konstnären gör verket, utan inbegriper deltagande av dem som tar emot det. Ur detta perspektiv är kritikens syfte att berika vår upplevelse av konsten. Den ska inte döma verk efter det förflutnas estetik, utan blicka framåt och stärka vår förmåga att själva uppskatta dem.

Kritiken kan, säger han, göra de estetiska värdena i ett konstverk objektiva i den mån som den, genom att fästa uppmärksamheten på några framträdande drag, lyckas fånga vad många betraktare känner. Det viktiga med kritik är att den ökar vår förmåga att uppskatta konst på ett sätt som berikar människors liv. Han skriver: "Den lyssnare som är informerad av musikteori lär sig att lyssna, och finner följaktligen nöje i olika modulationer (...) som skapar alternativa spänningar, prestationer och överraskningar som musikaliska verk ger oss när de spelas. Liknande observationer kan göras för alla konstarter, vare sig de är konstnärliga".

För Dewey är estetiken inte begränsad till konstverket. Den kan också vara närvarande i arbetet. Här tar han upp en kritik som är återkommande i hans arbete om arbetets mycket fragmenterade natur i det moderna samhället. Han menar att taylorismen, genom att skarpt skilja dem som formger från dem som producerar på ett kvasimekaniskt sätt, förbehåller de förra den delaktighet i konsten som den förvägrar de senare. Det moderna samhällets utmaning är att se till att hela befolkningen skapar konst genom arbete.

John Dewey uppfann eller upptäckte inte nödvändigtvis någonting, snarare ägnade han sitt liv åt att analysera juridiska frågor ur en pragmatisk synvinkel. John Dewey var förespråkare för en särskild version av pragmatism, kallad instrumentalism. Dewey var en kritiker av liberalism och laissez-faire. Han ansåg att sociala och politiska ingripanden var nödvändiga för att korrigera den fria marknadens dysfunktioner och skydda individen. Han var också en ledande kritiker av Roosevelts New Deal-vänster, samtidigt som han motsatte sig sovjetkommunismen och dess apologeter. Under hela sitt liv analyserade han ett sakernas tillstånd vars tre ämnen vi kommer att fokusera på i detta kapitel är: kritiken av naturrätten, rättsligt beslutsfattande och den sociala rättsteorin.

Dewey hade upprepade gånger kritiserat naturrätten som ett bålverk mot reformer. Han medgav dock att naturrättsliga argument ibland kan tjäna som en källa till rättslig förbättring.

Han hävdar att påståenden om universell tidlöshet som görs i naturrättens namn är förklädnader. "I själva verket har rättsfilosofierna återspeglat och kommer säkerligen att fortsätta att återspegla rörelserna under den period då de produceras, och kan därför inte skiljas från vad rörelserna representerar." Han anser att dessa är kopplade till tidigare system, till rättsfilosofier, och måste ses i relation till de faktiska kulturella och sociala rörelserna under de perioder då de uppstod.

Rättsliga regler och principer måste vara flexibla för att kunna hantera nya omständigheter och möjliggöra experiment med reformer, annars står de i vägen för framsteg. Om de däremot uppfattas som verktyg som skall anpassas till de förhållanden under vilka de används, snarare än som absoluta och inneboende "principer", kommer uppmärksamheten att riktas mot fakta i det sociala livet, och reglerna kommer därmed inte att kunna dra till sig uppmärksamhet och bli absoluta sanningar som skall hållas intakta till varje pris.

Han har skrivit essäer om företags juridiska personlighet, rättsligt beslutsfattande, lagens tvingande kraft samt rimlighet och lag i allmänhet. Dessutom har han stött många sociala reformer, till exempel arbetstagarnas rätt att bilda och ansluta sig till fackföreningar.

Dewey betraktar det juridiska resonemanget som en form av undersökning, som i allmänhet förstås i pragmatismens instrumentella termer. Han skiljer således mellan två typer av mänskligt beteende. Den första typen innebär att människan agerar utan eftertanke och följer rutiner, intuitioner och utbildade intuitioner. Den andra typen engagerar sig i en undersökningsprocess där fakta vägs mot varandra, alternativ utvärderas och sannolika konsekvenser förutses när beslut fattas om vilken åtgärd som skall vidtas.

Han hävdar att "det är mycket viktigt att lagreglerna bildar generella logiska system som är så sammanhängande som möjligt, men dessa logiska systematiseringar av lagen inom alla områden ... är helt klart i slutändan underordnade ekonomi och effektivt beslutsfattande i enskilda fall".

Systematisering av kunskap, inom juridiken liksom inom andra områden, inbegriper ofta begrepp. Begrepp är oumbärliga och fördelaktiga på många sätt, bland annat när det gäller att organisera idéer och erfarenheter, i effektivitetens och stabilitetens tjänst. "Det är praktiskt ekonomiskt fördelaktigt att använda ett färdigt koncept i stället för att ta sig tid, besvär och ansträngning att ändra det eller utveckla ett nytt". Koncept har dock en "egen inneboende tröghet" och i kombination med den mänskliga tendensen till vanemässigt beteende förändras de långsamt och kanske inte synkroniseras med förändrade omständigheter och behov.

Dewey vänder sig till rättsliga avgöranden och påpekar att skälen för beslut tjänar flera viktiga syften: att ge skäl som motiverar beslutet (visar att det inte var godtyckligt eller ad hoc), att formulera en regel som styr avgörandet av framtida fall och underlättar enhetlighet, och att ge meddelande, stabilitet och förutsägbarhet till personer som behöver rättsliga konsekvenser för sina handlingar. Han tillägger att domaren måste skriva rättsliga beslut i en logisk form, för att ge intryck av att han är opersonlig och objektiv.

Domare ställs ofta inför att hitta den rätta balansen mellan att upprätthålla rättslig stabilitet och rättslig förändring. Han påpekar att "det finns naturligtvis all anledning till att rättsregler bör vara så regelbundna och definierade som möjligt". Men verkligheten är att regler innehåller tvetydigheter, ibland är vaga och obestämda och inte kan skrivas för att förutse eller hantera alla omständigheter och att "situationer inte bokstavligen upprepar sig i varje detalj, och frågor om graden av denna faktor eller har den största vikten vid fastställandet av den allmänna regel som kommer att användas för att bedöma situationen i fråga."

När domare envist håller fast vid tolkningar av det förflutna, "vidgas klyftan mellan förhållanden och de principer som används av domstolarna" stadigt, vilket leder till allmänhetens "irritation" och "bristande respekt för lagen". Dewey hävdar att domare bör tillämpa "en logik av konsekvenser snarare än antecedenter, en logik av förutsägelse av sannolikheter snarare än en logik av deduktion av vissheter".

Sammanfattningsvis kan vi säga att Deweys filosofi uppmuntrar juridiska teoretiker att vara mer begreppsmässigt ödmjuka och mer engagerade i att förstå aktuella sociala och kulturella fenomen. Dessutom kräver Deweys kritik en annan typ av undersökning, en som är uppmärksam på begreppens effekter och som i synnerhet bygger på mångfalden av empiriska samhällsvetenskaper.

Vid en konferens på Northwestern University redogjorde han för sin syn på rättsfilosofi. Dewey ser lagen som social och föreslår att man ska bryta med traditionella synsätt på rättsfilosofi.

Den grundläggande texten i hans rättsfilosofi är My Philosophy of Law. Denna text är en analys av hans syn på rätten, som syftar till att visa att rätten "genomgående är ett socialt fenomen: den är en mänsklig aktivitet, men också en interaktivitet mellan människor". Han säger också att: "Den ståndpunkt som intagits är att rätten genomgående är ett socialt fenomen, socialt till sitt ursprung, till sitt syfte eller mål och till sin tillämpning".

Dewey hävdade att interaktioner har ett inflytande på lagen eftersom de gradvis stabiliseras till vanor, seder, som kan bli källor till lagen. Han identifierade sedvänjor, som är kopplade till den mänskliga tendensen till vanemässigt beteende, som det primära ursprunget och källan till lagen. Han försökte visa att rättsregler utvecklas och är beroende av social praxis, och att deras värde måste bedömas. Dewey förespråkade användningen av "bästa metoder" för att undersöka och mäta effekterna av regler, beslut och lagar, och öppnade därmed vägen för empiriska synsätt på lag och rättvisa. Han uppmanade oss att ta en närmare titt på lagen som praxis och att konstruera nya forskningsobjekt.

Han beskriver uppkomsten av lag och regering i evolutionära termer som en "kristallisering" av sociala krafter till organiserade institutioner som styr effektivt genom lag. Rättsregler är "utfällda formuleringar" av långvariga sociala sedvänjor, medan omvandlingen av sedvänjor till lag i sin tur förstärker och förlänger stabiliteten hos dessa sedvänjor. Domstolsbeslut är de viktigaste mekanismerna genom vilka sedvänjor införlivas i lagen. Lagstiftningen tillämpar också sedvänjor, även om den senaste tidens enorma explosion av lagstiftningsverksamhet är kopplad till sociala intressen, särskilt sådana som är relaterade till faktorer. All rätt, inklusive konstitutionell rätt, sedvanerätt och lagstiftning, innebär en utkristallisering av moraliska (eller sociala) krafter i samhället som produkter av "hela komplexet av sociala aktiviteter".

Dewey hävdar att lag och tillämpning av lag är en form av maktutövning. Enligt hans uppfattning är lag och makt inte två separata begrepp, utan bildar tillsammans en helhet. Deweys idé visade sig vara avgörande för teorin om konstitutionell rätt. Förstått på detta sätt handlar konstitutionell rätt om förekomsten av regeringar, och dess studier kräver just studier av de "sociala krafter" som definierar och upprätthåller förekomsten av regeringar. Om suveränitet skall kunna uppnås, måste den kunna uttryckas och utövas på ett exakt och distinkt sätt av organ, vilket är precis vad som definierar konstitutionell rätt. Dewey gör det således möjligt att utveckla en teori om de olika formerna av suveränitet och att tänka sig en fruktbar förnyelse av författningsrättens begreppsmässiga instrument, särskilt (men inte enbart) i samband med konstitutionella förändringar.

Dewey tillämpade denna analys på pågående strider mellan arbetsgivare och strejkande, som var föremål för domstolsförelägganden mot strejker och hårda polisingripanden. Han använder det instrumentella testet inte bara för att bedöma polisens användning av våld, utan även för att bedöma strejkandes användning av våld. Polisens användning av våld som är överdriven, brutal eller framkallar negativa reaktioner främjar inte sociala mål: "En omoralisk användning av våld är en dum användning".

Den instrumentella värdeteorin

För Dewey är värden fakta. Han skriver: "Värden är värden, saker som omedelbart har vissa inneboende kvaliteter. Om dessa som värden finns det följaktligen ingenting att säga: de är vad de är". Värden är egenskaper som tillskrivs saker, påståenden som måste undersökas. På så sätt intar han ett perspektiv som skiljer sig ganska mycket från det som vanligtvis används i Frankrike. Normer, som de förstås av framför allt Jürgen Habermas, brukar ställas i kontrast till värderingar, som anses vara mycket närmare kopplade till grupper eller individer. Ur denna synvinkel ses värdekonflikter som en återvändsgränd. För Dewey, å andra sidan, finns det "en objektivitet hos värden", och denna objektivitet framträder genom de undersökningar och experiment som värden utsätts för.

Värdering omfattar både affektiv värdering, som driver oss mot något eller får oss att vilja undvika det, och utvärdering, som är objektiv och baseras på en analys av konsekvenserna. Primitiv värdering är en passiv upplevelse av njutning som skiljer sig från begär genom att den, till skillnad från begär, inte har ett "mål i sikte". För Dewey ligger värdering i "det förnuftiga formandet av önskningar, intressen och mål i en konkret situation", med utgångspunkten att "värdering förutsätter begär". Av detta följer att värdering inte är rent mental, eftersom den refererar till konkreta situationer.

Hans Joas menar att "värden verkar mer varaktiga, kanske också mer stabila och överlägsna tillfälliga önskningar, men de är inte fundamentalt olika". Dewey skiljer mellan det önskade och det önskvärda. Värderingsprocessen gör det möjligt för oss att gå från impulser till önskningar och intressen: "Det önskvärda, eller det objekt som bör önskas (värderas), kommer inte från en himmel a priori eller från moralens Sinai. Det kommer från det faktum att erfarenheten har visat att ett förhastat handlande, där man följer sin önskan utan att undersöka saken, leder till misslyckande och potentiellt till katastrof. Önskvärt", till skillnad från "önskat", betecknar inte något allmänt eller a priori. Det belyser skillnaden mellan handlingar och konsekvenser av oreflekterade impulser och sådana av önskningar och intressen som är resultatet av en undersökning av villkor och konsekvenser."

För Dewey är ett intresse "en uppsättning nära relaterade önskningar", och i ett givet sammanhang är intressen så nära relaterade att man måste värdera helheten för att kunna värdera en.

Enligt Elizabeth Anderson är värdeomdömen instrumentella på tre sätt. För det första är det ett instrument för att vägleda framtida handlingar. Värdeomdömet kommer in i bilden efter en period av kris och ifrågasättande av tidigare värderingar. Det är ett praktiskt omdöme som inte beskriver saker utan syftar till att lösa problemet och vägleda framtida handlingar. Värdeomdömet bedömer handlingar och objekt utifrån deras konsekvenser i vidaste bemärkelse. Slutligen är det ett sätt att starta om verksamheten på en ny grund fram till nästa kris.

Värdeomdömen testas på samma sätt som vetenskapliga hypoteser, genom att verifiera att de resulterande konsekvenserna verkligen är de förväntade. Men de är inte en del av en trial-and-error-process. Innan vi fattar ett beslut försöker vi testa det mot liknande situationer. Det är viktigt att komma ihåg att Dewey är pragmatiker och att pragmatisk moralfilosofi förkastar filosofier som fastställer rätt eller fel a priori. För dem är vad dessa filosofier kommer fram till hypoteser som behöver testas. De anser att om vi håller oss till rent teoretiska resonemang har vi liten chans att uppnå ett bättre liv genom experiment.

Man brukar ofta invända mot Dewey att hans instrumentella värdeteori bara handlar om medel och inte om mål. På denna punkt skiljer han sig ganska mycket från andra stora tänkare. För Max Weber, till exempel, finns det en distinktion mellan rationalitet i värde och rationalitet i syfte. Samma idé återfinns hos Amartya Sen, som skiljer mellan en etisk tradition förknippad med Aristoteles, med ett tydligt syfte, och en mekanistisk tradition förknippad med ingenjörstänkande. För Dewey, å andra sidan, finns det ett samspel mellan mål och medel. "Målet i sikte" är den särskilda aktivitet som fungerar som en samordnande faktor för alla inblandade aktiviteter. Genom att erkänna målet som en samordning eller enhetlig organisation av aktiviteter, och "målet i sikte" som den särskilda aktivitet som möjliggör denna samordning, undanröjs den skenbara paradox som är kopplad till idén om ett tidsmässigt kontinuum av aktiviteter, där successiva stadier är lika delar mål och medel. Ett uppnått mål eller en uppnådd konsekvens har alltid samma "form", nämligen lämplig samordning. Ur denna synvinkel är värdeomdömet ett praktiskt omdöme, kreativt genom att det skapar nya "mål i sikte" och transformativt genom att det förändrar vårt sätt att se på saker och värdera dem.

Deweys normativa moralteori

Det finns tre typer av normativa moralteorier som försöker harmonisera konflikter mellan olika önskningar:

Eftersom pragmatism inom etiken "ofta ses som en form av teleologi eller konsekventialism" är det viktigt att analysera hur Dewey positionerar sig i förhållande till de tre vanliga former som den teleologiska strömningen kan ta: hedonism, idealism och moralteorier baserade på informerad önskan.

Deweys inställning till hedonistiska teorier är nyanserad. Å ena sidan ansåg han att resonemang i termer av njutning och smärta var alltför individualistiska och inte gjorde det möjligt att uppnå ett mål som godkändes av alla. Å andra sidan är begäret viktigt för Dewey, eftersom det inte finns något gott utan begär. Han antog därför en form av hedonism där begäret är mer reflexivt, baserat på studien av konsekvenser. Dewey anser att njutning i sig inte är tillräckligt som kriterium, eftersom det redan innehåller element av bedömning (en persons moraliska värde påverkar vad han eller hon njuter av eller ogillar), men det ger ändå en metodologisk indikation för undersökningen.

När det gäller idealistiska teorier är hans omdöme lika nyanserat - i sin ungdom var han idealist. Å ena sidan tror han på idealets drivande värde. Men för honom är idealen inte tidlösa, de är kopplade till en tid och ett sammanhang, och är i grund och botten bara hypoteser som ska testas. Medan Dewey står nära de teorier om begäret som utgår från det goda, distanserar hans människosyn honom från samtida strömningar som har en mer "fixistisk" syn på den mänskliga naturen, en syn som är mindre formbar än hans egen. För Dewey är vår karaktär en del av den information som måste beaktas. Det är inte ett fast datum utan något som förändras. Det finns aldrig fullständig information, eftersom världen förändras och vår fantasi skapar nya möjligheter. Sökandet efter det goda är därför ett oändligt sökande och är i själva verket livet självt.

"Deontologiska teorier tenderar att identifiera vad som är rätt antingen med fasta lagar eller uppföranderegler, såsom de tio budorden, eller med en enda högsta moralisk princip, såsom det kategoriska imperativet, som anses tillhandahålla en etisk beslutsprocedur". För Dewey är problemet att å ena sidan förändras saker och ting och att lagar därför måste utvecklas, och å andra sidan kan allmänna principer inte hantera alla särskilda fall. Han ser det kategoriska imperativet på samma sätt som Kants kritiker: som en "tom formalism". För honom måste vi först ha en idé om det goda om vi ska kunna ägna oss åt moral. Det kategoriska imperativet kan dock vara ett intressant verktyg i samband med undersökningar, eftersom det garanterar att "allas intressen har beaktats på ett rättvist sätt". Det rättvisa kan inte reduceras till det goda, eftersom det åberopar auktoritet (och inte attraktion, som det goda gör) och syftar till att harmonisera krav som härrör från motstridiga uppfattningar om det goda. Det syftar därför varken till varje individs eller till samhällets bästa, utan en tidigare uppfattning om det rättvisa som gör det möjligt att definiera hur man ska införliva individuella uppfattningar om det goda. Men rättvisa och det goda hänger samman, eftersom rättvisa är en viktig beståndsdel i goda sociala relationer.

Bland de moraliska teorier som bygger på dygden var Dewey ganska positiv till de engelska utilitaristerna och deras ambition att uppnå en standard för välbefinnande (Welfare) som skulle godkännas av en opartisk och välvillig åskådare, men han hade flera invändningar: för det första, i linje med hans darwinism, är begreppet välbefinnande inte fast och måste därför variera beroende på miljön; för det andra, begreppet standard för välbefinnande får inte användas för att fatta beslut på ett algoritmiskt (eller mekaniskt) sätt. Bortsett från dessa invändningar är han positiv till de principer om godkännande och ogillande som härleds från den utilitaristiska välfärdsnormen, eftersom de gör individer mer medvetna om konsekvenserna av sina handlingar och därför bättre i stånd att styra sig själva.

Även om Dewey var mest påverkad av de teleologiska och dygdebaserade teorierna, ansåg han ändå att alla tre typer av teorier var hypoteser i hans uppfattning om undersökning. Detta beror på att de gör det möjligt för oss att bättre förstå de övergripande konsekvenserna av våra handlingar. Idealen om det goda låter oss projicera oss själva mot ett framtida gott och testa det, rättsprinciperna tvingar oss att ta hänsyn till andras intressen och opartiska åskådares godkännande eller ogillande tvingar oss att inte bara undersöka konsekvenserna av våra handlingar, utan också deras motiv. Vad Dewey vägrar att göra är att se dessa teorier som transcendenta imperativ.

John Dewey anser att moraliskt beteende bör vara resultatet av en undersökning. I denna undersökning måste de principer som föreslås av moraliska teorier betraktas som hypoteser som varje gång tar en viss ståndpunkt, teleologiska teorier, baserade på principer om det goda, som tar den försiktiga och informerade individens ståndpunkt, deontologiska teorier, baserade på principer om det rättvisa, som tar de drabbade personernas ståndpunkt, med krav på individen och, slutligen, teorier baserade på principer om dygd som tar den externa observatörens ståndpunkt.

Källorna till hans politiska filosofi

Deweys politiska filosofi har sina rötter i idealismen, särskilt Thomas Hill Greens, i Leonard Trelawny Hobhouses nya liberalism och i hans undersökningsteori.

Tillsammans med Thomas Hill Green, Leonard Trelawny Hobhouse och rörelsen för nyliberalism ansåg Dewey att den traditionella klassiska liberalismen byggde på en falsk uppfattning om individen som underminerade det liberala tänkandet. Till skillnad från den traditionella liberalismen är individen för dem inte bara en enhet som konkurrerar med andra. Tvärtom betonar de relationerna mellan individer och ser det sociala livet på ett ganska organiskt sätt. För honom, liksom för den nya liberalismen, är frihet inte bara en avsaknad av tvång, utan också ett deltagande i det sociala och politiska livet. Följaktligen tror Dewey inte att människor kan uppnå ett rikt "samliv" genom att ägna sig åt sina egna särintressen. De måste också, som han skrev i The Ethics of Democracy, vara "utrustade med en enhet av syfte och intresse".

Deweys teori om kunskapssökande är en viktig del av hans politiska filosofi. Han förkastar "åskådarteorin", som ser kunskap som ett subjekts sökande efter en fixerad, a priori sanning. Han ser undersökning som en mänsklig kamp för att lösa problem. Målet är inte att söka en sanning som, i Deweys darwinistiska perspektiv, med nödvändighet är föränderlig, utan att lösa problem här och nu. För att göra detta måste vi testa och verifiera hypoteser, värderingar och teorier som är avsedda att utvecklas en dag. Modellen är vetenskaplig forskning. Dewey gör ingen a priori-distinktion mellan vetenskapliga, etiska och politiska undersökningar.

På sätt och vis är det möjligt att se "Deweys politiska filosofi som en förening av idealismens och nyliberalismens synsätt med hans pragmatiska eller experimentella syn på undersökning".

Deweys liberalism

För Dewey är värderingar konstruerade för att lösa ett socialt problem och måste utvecklas i takt med de situationer som måste hanteras. Han kritiserade den klassiska liberalismen, särskilt i Logical Method and Law, för att misslyckas med att utvecklas och därmed bli "reaktionens bålverk", och för att tänka för mycket i termer av individen och för lite i termer av individualitet.

John Dewey kritiserade den klassiska liberalismen för att uppfatta individen som "något givet, något som redan finns där" före institutionerna. För honom är det tvärtom institutionerna (som han konstaterar i sin bok Reconstruction in Philosophy) som skapar individer. Dewey förkastade kontraktsteorins grundläggande idé om att det finns isolerade individer som ingår ett kontrakt och först därefter bildar ett samhälle. Enligt hans uppfattning är människor människor endast i relation till andra människor. Människan är i grunden en social varelse. Demokrati kan därför inte ses som massornas regering, eftersom det inte finns några massor (som det finns många sandkorn, till exempel). Människans sociala natur har både en beskrivande och en normativ betydelse. Att ta hänsyn till denna normativa dimension leder till idén om demokrati som en form av etiskt liv. Som idé är demokrati själva idén om gemenskap.

Den klassiska liberalismen gör därför fel när den analyserar beteendet hos människor och fysiska ting separat, ett fel som för den grundar sig på dualismer (själ, kropp, ande).

För Dewey kan frihet inte bara vara frånvaron av begränsningar. Individen måste uppnå individualitet, som på samma gång är "reflexiv, social och måste utövas för att bli älskad". Den är reflexiv i den meningen att individen måste kunna välja genom att kritiskt granska alternativen. Den är social i den meningen att den kräver delaktighet i de beslut som bidrar till att forma levnadsvillkoren. Slutligen måste människor inte bara ha möjlighet att fatta beslut, de måste faktiskt fatta dem.

I allmänhet ville Dewey ersätta laissez-faire-politik med politik baserad på intelligent social kontroll och aktivt deltagande av individer som ett sätt att uppnå transcendent samstämmighet. Forskare som har studerat Dewey anser att hans övertygelse om att utbildade individer kan uppnå ett gemensamt mål är kopplad till kristendomen i hans ungdom. I Christianity and Democracy skrev han: "Guds inkarnation i människan (...) blir en levande och närvarande sak (som leder till en gemensam sanning som finns i alla handlingsområden, och inte längre i en isolerad sfär som kallas religion".

Om demokrati

För Dewey är tanken att demokrati bara är en styrelseform som att tänka att en kyrka bara är en byggnad: man glömmer vad som är väsentligt. För honom är det väsentliga syftet med demokrati etik, dvs. individens utveckling. Det är också ett sätt att hantera värdekonflikter. Han förklarar: "Demokrati är den form av samhälle där varje människa har en chans, och vet att hon har den (...) chansen att bli en person. Det förefaller mig som om vi kan uppfatta demokratins dominerande drag, som en livsstil, som varje vuxen människas nödvändiga deltagande i utformningen av de värderingar som styr människors gemensamma liv".

För Dewey skiljer sig demokratin från aristokratin genom att den bygger på övertygelsen att varje människa är kapabel till individuellt ansvar och initiativ. I demokratin finns det alltså en etisk individualism som Dewey kallar personlighet och ser som en prestation. I ett demokratiskt samhälle kan varje suverän medborgare uppnå och förverkliga sin personlighet. Demokrati innebär radikala förändringar av sociala, ekonomiska, rättsliga och kulturella institutioner. Demokrati går utöver institutionella och processuella frågor. Den berör alla sociala sfärer, inklusive arbetsplatsen. Den består av undersökningar och undersökningsvillkor. Den bygger på jämlikhet (alla kan bidra till en kritisk undersökning). Den sätter deliberation i centrum. Det är det bästa sättet att hantera intressekonflikter. Den innebär att allmänheten ser sig själv som en politisk aktör (och lär sig om den genom ett nätverk av lokala, vardagliga sociala interaktioner). Vi kommer fram till idén om demokrati genom att börja med samhället som ett faktum och försöka klargöra och främja de beståndsdelar som ingår i detta faktum. För att det skall finnas ett samhälle måste det finnas gemensamma handlingar och konsekvenserna av gemensamma handlingar måste uppfattas och bli föremål för önskan och ansträngning, vilket förutsätter kommunikation som gör det möjligt att ge mening åt saker och handlingar.

För honom är demokrati en förutsättning för frihet i betydelsen individualitet. För honom är individen inte en atom utan en varelse i relation till andra, vilket får honom att förkasta Jean-Jacques Rousseaus teorier om sociala kontrakt, eftersom relationerna i detta fall existerar före samhället, medan det väsentliga är den sociala interaktionen inom samhället. Om filosofi och demokrati är sammankopplade beror det på att val i båda fallen inte kan påtvingas utifrån. I båda fallen är det genom diskussion, ifrågasättande och reflektion som våra övertygelser slår rot inom oss och blir våra egna.

Det är för att individen måste delta i debatten för att kunna förverkliga sig själv som Dewey misstror experter. För Festenstein är dock Deweys demokrati instrumentell och på sätt och vis minimal. Det är sant att demokratin tillåter medborgarna att delta och skyddar dem från experter, som han ser som en oligarki vars intressen inte nödvändigtvis är medborgarnas, men trots detta behåller experter en viktig plats i den sociala undersökningen, kärnan i hans filosofi, den som ligger till grund för hans tro på demokratin. Ur denna synvinkel, menar Joëlle Zask, är deltagande hos Dewey "den etiska och politiska term som motsvarar experiment". I linje med Deweys darwinism måste politiska och administrativa institutioner främja både den demokratiska processen och medborgarnas deltagande, men de är inte desto mindre villkorliga och föremål för skyldigheten att ständigt utvecklas som svar på problem. För Dewey är politiska frågor tekniska, komplexa och kräver faktainsamling, som bara kan utföras av dem som är utrustade för att göra det. Men detta eliminerar inte den offentliga frågan eller det faktum att en teknisk fråga redan är resultatet av en process. Utredningar är experternas arbete. Men en regering av experter, oavsett hur kompetent eller välmenande den är, är inte tillräcklig utan folkets deltagande, eftersom, san

Denna strävan att förankra den politiska reflektionen i de konkreta problem som ett samhälle ställs inför förklarar varför Deweys analys av industrialiseringen av samhället fick honom att tro att ett återupplivande av det demokratiska idealet förutsätter att man övervinner motsättningen mellan liberalism och kollektivism, särskilt av marxistisk inspiration. Detta försök fick honom att kritisera Walter Lippmanns ståndpunkt, vars kritik av kollektivismen förklaras av det faktum att han reducerade den till statskollektivism baserad på den sovjetiska modellen eller på den försvagade modellen i New Deal. För Dewey innebär tvärtom organisationernas styrka i ett industrisamhälle som vårt att vi måste tänka i termer av en "liberal kollektivism", för att bättre kunna återskapa individualiteten, dess makt och dess frihet. Denna förståelse av en socialism som inte längre skulle vara statlig fick Dewey att ge näring åt liberalismen, som han ville återuppbygga, med marxistiska motiv, vars dogmatiska form han kritiserade i de flesta kommunistiska strömningar, men vars avsikter han bekräftade, med början i förståelsen av samhället i form av klasskamp, vikten av den ekonomiska faktorn för att förstå sociala processer och den nödvändiga socialiseringen av industrin för att sätta stopp för "industriell autokrati".

Allmänheten och dess problem

Deweys The Public and Its Problems publicerades 1927, delvis för att ta upp ett tema som Walter Lippmann tagit upp i sina två böcker Public Opinion (1922) och The Phantom Public (1925). De grundläggande frågorna i dessa verk är ganska lika: "Det handlar om att fördöma den liberala myten om medborgarnas 'allmängiltighet'" och att studera olika sätt att bättre integrera allmänheten i beslutssystemet i länder som både håller på att bli stora samhällen och måste passa in i ett världssamhälle.

För Dewey finns det inget metafysiskt med staten, vilket det gör för hegelianerna. Den är inte heller beroende av en enda orsak, som den allmänna viljan hos Jean-Jacques Rousseau, eller av historiska eller psykologiska orsaker, som rädsla hos Hobbes. Staten är i grunden funktionell till sin natur och härrör från behovet av att hantera konsekvenserna av mänskliga handlingar. För honom finns det en stat eftersom "mänskliga handlingar får konsekvenser för andra människor, vissa av dessa konsekvenser uppfattas, och deras uppfattning leder till en efterföljande ansträngning att kontrollera handlingen så att vissa konsekvenser undviks och andra säkerställs". Det är först när människor blir medvetna om att en sådan funktion måste säkerställas som en allmänhet bildas och konstituerar en stat. För Dewey är "staten organiseringen av allmänheten genom tjänstemän för att skydda de intressen som delas av dess medlemmar. Men vad allmänheten är, vad tjänstemännen är, om de utför sin funktion på rätt sätt, det är saker som vi bara kan upptäcka genom att gå tillbaka i historien."

Dewey ville avsubstantialisera politiken, dvs. inte begränsa den till maktens kretsar, utan se till att individerna kunde berika och utveckla sin individualitet genom att delta i politiken på ett konkret sätt utifrån de problem de ställdes inför. Allmänheten kan bara vara politiskt organiserad om den blir medveten om sina egna intressen och om sig själv. Denna medvetenhet underlättas av utbildning och effektiviseras av undersökningsteorin. För Dewey är politik när människor som indirekt påverkas av ett problem som begränsar deras möjlighet till individualisering blir aktiva inte bara på den sociala nivån utan på den politiska nivån, med andra ord för att främja mer lämpliga rättsliga eller institutionella bestämmelser. För att uttrycka det på ett annat sätt: "allmänhetens väsentliga uppgift är att säkerställa en övergång mellan problematiska sociala situationer och politiska regleringar". Att skapa en upplyst allmänhet innebär således att på ett adekvat sätt ställa problemet med de sociala konsekvenserna och den sociala formen av kunskap.

Dewey skrev nästan 150 texter där han kommenterade olika aspekter av New Deal under perioden. Hans teoretiska idéer påverkade Roosevelt och flera av hans nära rådgivare, inklusive juristen Adolf Berle och ekonomen Rexford Tugwell, särskilt när det gällde den formella liberalismens eller laissez-faire oförmåga att hantera de problem som skapats av industrisamhället och, som en följd av detta, behovet av större statligt ingripande och planering i ekonomin. Många av Deweys specifika politiska rekommendationer togs upp av New Deal, till exempel rättvisare inkomstfördelning, progressiv beskattning, stadsförnyelseprogram genom bostäder, social trygghet, direkt stöd till de fattiga, starkare fackföreningar och arbetsrätt.

Men för John Dewey var New Deal, även om det var ett steg i rätt riktning, inte tillräckligt radikalt. New Deal demokratiserade inte ekonomin tillräckligt och gav inte arbetarna möjlighet att definiera sina intressen i produktion, distribution och konsumtion. Den syftade inte till att organisera medborgarna politiskt för att skapa en ny kultur av radikal demokrati (folklig, egalitär, deliberativ). Den tar inte tillräcklig hänsyn till att produktion och konsumtion bara är medel, inte mål i sig, där målet är att producera fria människor som är förbundna med varandra i ett band av jämlikhet. Den gynnar kapitalismen framför demokratin och ifrågasätter inte kapitalistklassens ställning och makt.

Enligt Dewey borde New Deal ha skapat en institutionell ram som gjorde det möjligt för medborgarna att kommunicera med varandra och komma överens om sina gemensamma intressen. Men statens faktiska organisation bidrog inte till att stärka demokratin, och allmänheten var oorganiserad. Det vakuum som denna oorganiserade allmänhet lämnar efter sig inom staten tas över av organiserade intressen, nämligen kapitalistiska intressen. För Dewey är liberalismens utmaning att bygga en stat som tjänar medborgarnas intressen och inte privata kapitalistiska intressen. För honom tjänar de två stora partierna kapitalismens intressen. Resultatet blir en dålig regering och apatiska medborgare (eftersom de vet att deras röst inte förändrar så mycket).

Dewey kritiserade New Deal på grundval av vad han ansåg vara en typiskt amerikansk etisk tradition av demokrati, vars centrala element var varje individs rätt och skyldighet att delta i styret av orten, staten och nationen, moraliska idéer centrerade kring jämlikhet, frihet och individualism (i meningen frihet och inte i meningen själviskhet), och synen på regeringen som en fråga om frivillig organisation, vilket innebär rätten att ändra institutioner om de inte längre tjänar det gemensamma intresset. För honom var socialismen resultatet av att liberala värderingar tillämpades i det amerikanska kapitalistiska samhället. Han förespråkar en radikal demokrati och liberalism som bygger på intelligens som vägledning för undersökning och handling (vilket innebär att använda de medel som står till buds, vara flexibel, förstå utmaningar och anta ett experimentellt förhållningssätt).

Trots detta ansåg Dewey sig inte vara kommunist eftersom kommunismen för honom inte var en del av den amerikanska traditionen och inte tog hänsyn till det amerikanska sammanhanget; kommunistisk doktrin tenderade mot enhetlighet, både praktiskt och teoretiskt, vilket var djupt antidemokratiskt; kommunismen främjade våld, vilket Dewey ansåg vara ett allvarligt fel; och de amerikanska kommunisternas taktik (förvrängning av demokratiska processer, intellektuell ohederlighet etc.) gjorde honom rasande.

Deweys relation till New Deal var inte enbart intellektuell. Mellan 1928 och 1936 var John Dewey aktiv i League For Independent Political Action (LIPA) och People's Lobby, med målet att utbilda allmänheten och skapa en tredje part som skulle tjäna till att överföra kontrollen från kapitalistiska intressen till folket, två avgörande mål enligt hans åsikt. År 1933 tog Dewey aktiv del i bildandet av Farmer Labor Political Federation och blev dess hedersordförande, med målet att förena böndernas och arbetarnas intressen. 1934 nådde FLPF valframgångar i området kring de stora sjöarna (Minnesota, Wisconsin) och på västkusten (Washington State, Oregon, Kalifornien). År 1936 misslyckades dessa försök att främja ett tredje parti av en rad olika skäl (fraktionsbildning, överenskommelser som vissa gjort med Roosevelt, rädsla för att göra bort sig, rädsla för att spela republikanerna i händerna, etc.).

Laboratorieskolor vid University of Chicago

När Dewey kom till Chicago 1886 fanns det många progressiva utbildningsrörelser: "Herbart Society for the Scientific Study of Education, Child Study Movement, Manual Education Movement, William Harris's Hegelian Movement och Colonel Parker's Movement". Dewey skickade sina barn till överste Parkers skola, även om Harris såg honom som en av sina lärjungar. År 1896 startade han University of Chicago Laboratory Schools vid University of Chicago, som började med sexton barn och två lärare. År 1903 hade skolan 140 elever, 23 lärare och tio assistenter. Få av eleverna hade föräldrar som var medlemmar av lärarkåren vid University of Chicago. Dewey satte upp två mål för detta experiment: att vara en inspirationskälla för andra och att utgöra ett forskningscentrum inom det pedagogiska området.

Eleverna delades in i elva åldersgrupper och gick "till klassen för att göra saker: laga mat, sy, arbeta med trä och använda verktyg för enkla konstruktionshandlingar, och det är i samband med och vid dessa handlingar som studier beställs: skriva, räkna, etc.". För Westbrook är den experimentella skolan först och främst "ett experiment i utbildning för demokrati". Den demokratiska andan ska inspirera inte bara eleverna utan också lärarna, som ska delta i ledningen av skolorna. Dewey var kritisk till vad som hade hänt i USA, där makten i skolorna hade flyttats från politiker till rektorer utan att maktens enväldiga karaktär hade förändrats. För honom var elevernas deltagande viktigt. Han skriver: "Om vi inte skapar förhållanden som tvingar barnen att aktivt delta i den individuella konstruktionen av sina egna problem och att hjälpa till att implementera de metoder som gör det möjligt för dem att lösa dem (även om det innebär försök och misstag), kan sinnet inte bli verkligt befriat".

När Francis Parkers skola 1903 blev en del av University of Chicago vägrade lärarna att låta "Mr och Mrs Dewey" börja på skolan. Denna oenighet avgjordes till deras fördel av rektorn för University of Chicago, som avskedade Deweys fru, som avgick 1904.

Pragmatism, instrumentalism och pedagogik

Deweys pedagogik är starkt präglad av hans instrumentalism, som innebär att tanken hjälper mänskligheten att överleva och öka sin lycka. Precis som hans filosofi bygger på att förkasta dualismen mellan tanke och praktik och på interaktion mellan de två, så är skolans funktion att utgå från barnens erfarenhet och ge den en riktning baserad på fyra impulser: "att kommunicera, att konstruera, att söka kunskap och att förfina sitt uttryck".

Detta synsätt skilde honom från de två motsatta strömningarna inom utbildningsväsendet runt 1890: traditionalisterna och förespråkarna för ett "barncentrerat" synsätt. Han kritiserade de förra för att de inte lyckades knyta samman det som lärdes ut med barnens intressen och aktiviteter. De senare kritiserade han för att vara alltför barncentrerade och glömma bort samhället och den ekonomiska verkligheten. För Dewey får vi faktiskt inte "behandla barnets intressen och förmågor som saker som är betydelsefulla i sig", eftersom "de fakta och sanningar som ingår i barnets erfarenhet och de som ingår i läroplanerna är den inledande termen och den slutliga termen för samma verklighet".

Deweys pedagogik anses allmänt vara mycket krävande för läraren. Matthew och Edwards, två författare som har studerat hans pedagogik, jämför lärarens roll med den som Alice har i Lewis Carrolls roman: Liksom Alice", skriver de, "måste läraren gå med sina barn bakom spegeln och i detta fantasins prisma måste hon se allt genom deras ögon och inom gränserna för deras erfarenhet; men när behovet uppstår måste hon kunna återfå sin tränade syn och, med den vuxnes realistiska synvinkel, ge barnen kunskapens landmärken och metodens verktyg".

Demokrati och utbildning

John Dewey såg länge pedagogiken som "ett nödvändigt medel för att demokratisera det amerikanska livet", innan han fokuserade mer på politisk handling. I slutändan, menar Westbrook, var det dock mer genom hans pedagogiska arbete än genom hans filosofiska verk som filosofin spreds. Han skrev sitt mest fulländade verk om pedagogik, Democracy and Education, 1916, precis innan han producerade sina stora filosofiska verk. Framgången med denna bok, som regelbundet ges ut på nytt på engelska, ligger i att den väcker grundläggande frågor om barnet och det samhälle som väntar. Enligt Gérard Deledalle är skolan för Dewey "inte ett sätt att anpassa barnet till det vuxna samhället, vilket det än må vara; skolan är det samhälle i vilket barnet förbereder sig för det samhälle som kommer att vara hans i morgon".

För Dewey är skolans viktigaste uppgift att hjälpa barnen att få "karaktär", dvs. "en summa av vanor och dygder som gör det möjligt för dem att uppnå sin fulla potential". För att göra detta måste de göra det mesta av den medfödda önskan han ser hos barn "att ge, att göra, med andra ord att tjäna". Han är skeptisk till en skola som bygger på rädsla och rivalitet, eftersom den förlorar känslan av gemenskap till förmån för individualistiska motiv. Denna typ av skola leder också till att de svagaste förlorar sin förmåga och internaliserar sin position av akademisk underlägsenhet. Tvärtom bör den främja en social och demokratisk känsla genom att vara ett kooperativt samhälle, dvs. "en institution som för tillfället är en plats där barn kan leva, där de är en medlem av samhället, är medvetna om sin tillhörighet och samtycker till att ge sitt bidrag".

Dewey och progressiv utbildning

Enligt Gérard Deledalle "betraktas Dewey som teoretikern - talesmannen, representanten och symbolen för progressiv utbildning i Amerika och i hela världen, oavsett om han beröms för det eller anklagas för det". Kritiken följde snart i USA och i slutet av 1920-talet fick han skulden för allt som var fel med landets utbildningssystem. Även på andra håll märktes hans inflytande, särskilt i den kinesiska reformen 1922. I Irak hade han många lärjungar, bland andra Mohammed Fadhel Jamali.

En av styrkorna med Deweys pedagogik, som skiljer den från andra progressiva amerikanska pedagogiker, är att den inte föreslår recept utan metoder för experiment. Han hade också turen att ha kompetenta lärjungar: William H. Kilpatrick, Georges Counts och John L. Childs. Men även om Dewey klassas som en progressiv pedagog, tillhör han inte den "romantiska progessiva skolan" som fokuserar på barnet och självförverkligande. I enlighet med hans filosofi interagerar barnet, precis som alla andra individer, med sin omgivning och sitt jag stöter på verklighetens begränsningar, vilket får barnet att experimentera med att anpassa sig.

Han deltog inte i International League for New Educations kongresser, förutom den i Sydafrika 1934, men när han översattes till franska 1913 betraktades han som en referens av fransktalande utövare av den nya skolan, som Célestin Freinet, Roger Cousinet och Ovide Decroly, och andra anhängare av aktiva undervisningsmetoder. Det finns en skillnad i perspektiv mellan Dewey och dem. De var först och främst pedagoger, även om de var medvetna om de politiska och sociala frågor som stod på spel i skolorna. Dewey var först och främst en filosof, som redan från början integrerade pedagogiken i den bredare ramen för sitt filosofiska tänkande. Hans pedagogik ligger också i vissa avseenden nära den franske sociologen Émile Durkheims. Båda gav skolan uppgiften att främja en känsla för samhället och tilldelade läraren rollen som samordnare. Deras syn på människans natur är dock radikalt annorlunda. Durhkeim såg barnet som ett oskrivet blad från vilket "det är nödvändigt att på snabbast möjliga sätt lägga till en annan, kapabel att leva ett moraliskt och socialt liv, till den själviska och asociala varelse som just har fötts". Dewey ser i denna uppfattning om människan reminiscenser av själsdualism

År 1916 publicerade han den klassiska boken Democracy and Education. I den skrev Dewey att det behövdes förändringar på två områden, skolan och det civila samhället, framför allt för att stimulera kreativitet och pluralism och för att bygga ett socialt samhälle där system som regering, kyrka och företag var i balans, en motsvarighet till det totalitära systemet.

Dewey var övertygad om att elever främst lär sig genom progressiv utbildning. Han ansåg att det var viktigt att ta stor hänsyn till elevernas intressen och behov. Det är viktigt att låta eleverna upptäcka världen, helst genom ett tvärvetenskapligt program, till exempel projektbaserad undervisning, där eleverna kan gå in i eller ut ur klassrummet på eget initiativ, medan läraren ger mer stöd och underlättar.

För John Dewey och andra pragmatiker är det mycket viktigt att lära genom att göra. De anser att studenter och andra elever bör uppleva verkligheten som den är. Ur John Deweys pedagogiska synvinkel innebär detta att eleverna måste anpassa sig till sin omgivning för att kunna lära sig.

Enligt honom är det inte bara eleven som lär sig, utan det är elevernas och lärarnas erfarenheter tillsammans som skapar mervärde för båda parter.

Ovanstående visar att John Dewey var en förespråkare för progressiva utbildningsreformer. Han var övertygad om att utbildningssystemet var bristfälligt och behövde fokusera på att lära genom att göra. Han och hans fru Harriet startade därför sin egen experimentella grundskola 1894: University Elementary School.

Från 1894 till 1904 koncentrerade sig Dewey på ett undervisningsexperiment med "Laboratory School" vid University of Chicago: studenterna undervisades inte i standardämnen utan arbetade med ämnen genom ett "projekt". Denna skola är för närvarande en av de fem bästa i landet. Mer än tjugofem år senare, 1919, grundade Dewey New School for Social Research tillsammans med sina kollegor Charles Beard, James Harvey Robinson och Wesley Slair Mitchell. Det var en annan experimentell och progressiv skola som stimulerade det fria utbytet av idéer inom konst och samhällsvetenskap.

Några kritiska synpunkter

Enligt Bertrand Russell är sanningen för professionella filosofer oftast "statisk och slutgiltig, perfekt och evig" och kan i religiösa termer identifieras med gudomligt förnuft eller den rationalitet vi delar med Gud. Russell anser att multiplikationstabellen är sanningens perfektion. Generellt sett är sanningen för denne filosof kopplad till matematiken. Dewey, å andra sidan, delar med Hegel en mer organisk syn på världen, men medan den tyske filosofen inte ifrågasätter existensen av ett absolut, är allt för Dewey en process utan någon idé om evighet eller naturens eviga ordning. Eller snarare, för Russell ligger denna ordning till grund för Deweys teori, utan att han kan förstå i vilken utsträckning Dewey är medveten om den.

Bertrand Russell anser att den största skillnaden mellan honom och Dewey är att "han bedömer en övertygelse utifrån dess effekter, medan jag bedömer den utifrån dess orsaker". "Om sanningen bestäms av vad som har hänt, är den oberoende av nuvarande eller framtida vilja". Å andra sidan, att se sanning som en garanterad bekräftelse, som Dewey gör, introducerar möjligheten för människan att påverka vad som ska bekräftas. För Russell skulle alltså en genial Dewey-anhängare kunna komma fram till att Julius Caesar inte korsade Rubicon.

För Russell är Deweys tankar i hög grad kopplade till den industriella revolutionens värld, och han instämmer med George Santayana när denne skriver "hos Dewey, liksom i dagens vetenskap och etik, finns en stark kvasi-hegeliansk tendens att upplösa individen i sina sociala funktioner, liksom allt som är väsentligt och sant till något relativt och förgängligt".

För Richard Posner har ordet demokrati två huvudsakliga betydelser hos Dewey. Den första är en epistemisk uppfattning om demokrati som, genom undersökningsteorin, bryter med ett i huvudsak individualistiskt synsätt på forskning. Den andra är en syn på demokrati som ett system för politiskt beslutsfattande där beslutsfattarna är valda. Posner kallar "deliberativ demokrati" Deweys försök att uppfatta demokrati inte som en intressekonflikt som i public choice-teorin, inte heller som en sammanställning av preferenser som hos Jeremy Benthams anhängare eller som en övervakning av den styrande eliten som hos Joseph Schumpeter, utan som en sammanställning av olika synsätt följt av debatter för att välja det bästa. Enligt Posner är "denna deliberativa demokrati nästan lika mycket en förhoppning om hopplös orealism som ett styre av platonska förmyndare". Enligt honom är en av de enda fördelarna med detta system att det gör det möjligt för politikerna att ta "pulsen på den allmänna opinionen".

Posner riktade flera andra typer av kritik mot John Dewey. Han ansåg att han, i likhet med många intellektuella, "överdrev betydelsen av kunskap och intelligens i offentliga angelägenheter". Han befarar också att medborgarnas engagemang i det offentliga livet snarare kommer att försvaga demokratin än att stärka den. Det finns två skäl till detta. Å ena sidan är det mer sannolikt att medborgardeltagande förvärrar konflikter än att det underlättar deras rationella lösning. För det andra vet medborgarna vad som är bäst för dem själva. Att involvera dem i det offentliga livet innebär att de involveras i områden som de inte är bekanta med, vilket sannolikt kommer att distrahera dem från deras egna angelägenheter, med resultatet att både det offentliga och det privata livet blir lidande. Även om Richard Posner anser att den representativa demokratin, som är aristokratisk i den aristoteliska bemärkelsen att de bästa styr, är överlägsen, ligger det viktiga för honom någon annanstans. Det är först och främst yttrandefriheten och forskningsfriheten, som redan John Stuart Mill betonade i sin bok Liberty .

Dewey, den amerikanska institutionalistiska skolan och "förnuftig kapitalism

Ekonomer har tittat på kopplingarna mellan John Deweys filosofi och amerikansk institutionalism. För Rick Tilmman är "John Deweys instrumentalistiska politiska teori den ekonomiska institutionalismens politiska motsvarighet", medan Laure Bazzoli och Véronique Dutraive har studerat Deweys och Peirces pragmatiska filosofis inflytande på den amerikanska institutionalismens epistemologi och kopplingen mellan Deweys filosofi och John Rogers Commons reflektioner om en rimlig kapitalism.

Det är möjligt att urskilja åtminstone två viktiga konvergenspunkter mellan pragmatismen, särskilt Deweys pragmatism, och den amerikanska institutionalismen. Å ena sidan förkastar institutionalisterna, liksom Deweys pragmatism, den cartesianska dualismen som gjorde det möjligt för den neoklassiska skolan att betrakta människans psykologi som något som låg utanför dess räckvidd och att fokusera på rationalitet. Det var så Veblen kom att betona instinkter, vanor och transaktioner, och Commons viljan, vanor och transaktioner. I Deweys teori är individen däremot inte isolerad och inte bara reaktiv i förhållande till sin omgivning, utan försöker anpassa sig till sin omgivning på ett mer komplext och globalt sätt, bland annat genom institutioner (lagar, transaktioner, regeringar, organisationer etc.) än i den neoklassiska teorin. Commons översätter Deweys koncept om individualitet genom att betrakta individen som en person och "ett institutionaliserat sinne".

John Rogers Commons tog upp Deweys teori om undersökning och såg, liksom Dewey, den vetenskapliga processen som "reducering till teorier och hypoteser för undersökning". Commons använde sociala undersökningar i sin forskning "för att göra kapitalismen bättre". För Bazzoli och Dutraive sträcker sig konvergensen mellan John Dewey och John Rogers Commons till deras samhällsfilosofi baserad på demokrati. De anser också att rimliga värderingar och en rimlig kapitalism "kan utgöra en sammanhängande förlängning av Deweys filosofi och göra den operativ inom det ekonomiska livet, som det väsentliga ankaret i världen för en 'kreativ demokrati'". På frågan om vad som utgör ett rimligt värde för Commons är det möjligt att svara att det är värden som har vuxit fram ur en Dewey-liknande process av successiv problemlösning. Commons är dock mer konkret än Dewey, och hans processer inkluderar avgöranden från USA:s högsta domstol eller politiska organ.

Deweys tänkande lever och frodas än idag

John Dewey var den mest inflytelserika amerikanska filosofen under 1900-talets första hälft. Sedan hamnade hans tankar i förmörkelse. Under denna period betraktades hans vision av demokratin av Reinhold Niebuhr och de realister som dominerade det politiska tänkandet som blind optimism. Under denna period sågs hans undersökningsteori ofta, av både vänster och höger, som en ihålig och kanske farlig omarbetning av den vetenskapliga metoden. I och med den analytiska filosofins tillbakagång kom hans arbete åter i förgrunden. Denna rörelse för att återgå till Dewey och pragmatismen initierades av ett antal filosofer, inklusive Richard Rorty och Hilary Putnam, för att bara nämna de mest inflytelserika. Idag ses Dewey ofta som en föregångare till filosoferna Charles Taylor och Jürgen Habermas, samt som en inspirationskälla till begreppen deliberativ demokrati eller deltagardemokrati.

Medan Deweys tankar diskuterades och kritiserades flitigt i England, särskilt av Bertrand Russell, ignorerades hans filosofiska tankar länge i Frankrike, där endast några av hans böcker om utbildning översattes. Hans filosofi blev inte riktigt känd och studerad förrän 1967, då Gérard Deledalle översatte La Logique. Sedan dess har hans viktigaste verk funnits tillgängliga på franska.

Efter hans död tenderade motståndare till progressiva pedagogiska metoder, som Allan Bloom, att beskylla Dewey för allt som var fel med det amerikanska utbildningssystemet och att göra honom till representant för en barncentrerad skola inspirerad av romantik och rousseauism, vilket han inte var och vilket han starkt förkastade. Trots allt detta förblev Deweys pedagogiska tänkande starkt i USA och vann mark i Frankrike, ett land som trots allt präglades av Émile Durkheims tänkande. På en global nivå anser Meuret att PISA-programmet ligger nära Deweys tänkande. Även om han inte tror att det utformades av Deweys lärjungar, är likheten i tillvägagångssättet för honom ett tecken på att Deweys pedagogik är fruktbar.

Tidningsartiklar har nyligen belyst det inflytande som Deweys tänkande har haft på president Obama. Mer anekdotiskt är att antropologen Alice Dewey, ett barnbarn till John Dewey, ledde avhandlingen för Obamas mor, Ann Dunham, och hennes döttrar utbildades på en Dewey-skola.

På franska

Center for Dewey Studies vid Southern Illinois University har samlat John Deweys skrifter i tre bokserier: The Early Works, The Middle Works och The Later Works. Samlingen ges ut av Southern Illinois University Press (SIU Press) under ledning av Jo Ann Boydston, som också var chef för Center for Dewey Studies. En fransk filial till Center for Dewey Studies inrättades 2014. Den är placerad vid Institut Marcel Mauss.

Källor

1. John Dewey
2. John Dewey
3. « Dewey's approach understood thought genetically, as the product of the interaction between organism end environnement, and knowledge as having pratical instumentality in the guidance and control of that interaction. »
4. ^ "Process Philosophy". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2021.
5. a b Zimbardo, Philip G. & L. Weber, Ann & L. Johnson, Robert, Psychologie, een inleiding., Pearson Education Benelux: Amsterdam, p. 8.
6. vgl. Scheuerl, Hans: Klassiker der Pädagogik. Bd. 2. München, S. 85f.
7. www.marxists.org: THE CASE OF Leon Trotsky. – Report of Hearings on the Charges Made Against Him in the Moscow Trials
8. John Dewey: Die Suche nach Gewissheit. Frankfurt1998, S. 25 ff., 43 f.
9. Die Öffentlichkeit und ihre Probleme, S. 129
10. John Dewey: The Ethics of Democracy. In: Jo Ann Boydston (Hrsg.): Early Works of John Dewey, 1882–1953. Band 1. Southern Illinois University Press, Carbondale 2008, S. 243 f.