Resumo

Na antiguidade clássica, o período helenístico cobre o tempo na história mediterrânica após a Grécia Clássica, entre a morte de Alexandre o Grande em 323 AC e a emergência do Império Romano, como significou a Batalha de Áctio em 31 AC e a conquista do Egipto Ptolemaico no ano seguinte. A palavra grega antiga Hellas (Ἑλλάς, Hellás) foi gradualmente reconhecida como o nome da Grécia, da qual derivava a palavra Hellenistic. "Hellenístico" distingue-se de "helénico" na medida em que o último se refere à própria Grécia, enquanto o primeiro abrange todos os territórios antigos sob influência grega, em particular o Oriente após as conquistas de Alexandre o Grande.

Após a invasão macedónia do Império Aqueménida em 330 a.C. e a sua desintegração pouco depois, os reinos helenísticos foram estabelecidos em todo o sudoeste asiático (Império Seleucida, Reino de Pergamon), nordeste de África (Reino Ptolemaic) e sul da Ásia (Reino Greco-Bactriano, Reino Indo-Grego). Isto resultou num afluxo de colonos gregos e na exportação da cultura e língua gregas para estes novos reinos, abrangendo até à Índia dos tempos modernos. Estes novos reinos foram também influenciados pelas culturas indígenas, adoptando práticas locais onde benéficas, necessárias, ou convenientes. A cultura helenística representa assim uma fusão do antigo mundo grego com o da Ásia Ocidental, do nordeste africano e do sudoeste asiático. Esta mistura deu origem a um dialecto grego comum de base ática, conhecido como Koine Greek, que se tornou a lingua franca em todo o mundo antigo.

Durante o período helenístico, a influência e o poder culturais gregos atingiram o seu auge no Mediterrenário e mais além. Prosperidade e progresso nas artes, literatura, teatro, arquitectura, música, matemática, filosofia, e ciência caracterizam a época. O período helenístico assistiu à ascensão da Nova Comédia, da poesia alexandrina, dos esforços de tradução como a Septuaginta, e das filosofias do estoicismo, do epicureanismo, e do pírronismo. Na ciência, as obras do matemático Euclides e do polimata Arquimedes são exemplares. A esfera religiosa expandiu-se para incluir novos deuses como os Serapis Greco-Egípcios, deidades orientais como Attis e Cibele, e um sincretismo entre a cultura helenística e o budismo em Bactria e no Noroeste da Índia.

Estudiosos e historiadores estão divididos quanto ao evento que assinala o fim da era helenística. As propostas como evento de encerramento incluem a conquista final das terras do coração grego por Roma em 146 a.C. após a Guerra Achaean, a derrota final do Reino Ptolomaico na Batalha de Áctium em 31 a.C., e a mudança do Imperador Romano Constantino, o Grande da capital do Império Romano, para Constantinopla em 330 d.C. Angelos Chaniotis termina o período helenístico com a morte de Adriano em 138 d.C., que integrou plenamente os gregos no Império Romano, embora também se possa dar uma escala de c. 321 a.C. a 256 d.C.

A palavra teve origem no grego antigo Ἑλληνιστής (como se "Hellenist" + "ic".

A ideia de um período helenístico é um conceito do século XIX, e não existia na Grécia antiga. Embora palavras relacionadas na forma ou significado, por exemplo Hellenist (Grego antigo: Ἑλληνιστής, Hellēnistēs), tenham sido atestadas desde os tempos antigos, foi Johann Gustav Droysen em meados do século XIX, que na sua obra clássica Geschichte des Hellenismus (História do Hellenismo), cunhou o termo Hellenistic para referir e definir o período em que a cultura grega se espalhou no mundo não grego após a conquista de Alexandre. Seguindo Droysen, termos helenísticos e afins, por exemplo, helenismo, têm sido amplamente utilizados em vários contextos; um uso notável é na Cultura e Anarquia por Matthew Arnold, onde o helenismo é utilizado em contraste com o hebraísmo.

A principal questão com o termo helenístico reside na sua conveniência, pois a difusão da cultura grega não foi o fenómeno generalizado que o termo implica. Algumas áreas do mundo conquistado foram mais afectadas pelas influências gregas do que outras. O termo helenístico também implica que as populações gregas eram maioritárias nas áreas em que se estabeleceram, mas em muitos casos, os colonos gregos eram na realidade a minoria entre as populações nativas. A população grega e a população nativa nem sempre se misturaram; os gregos mudaram-se e trouxeram a sua própria cultura, mas a interacção nem sempre ocorreu.

Embora existam alguns fragmentos, não existem obras históricas completas que sobrevivam até aos cem anos que se seguiram à morte de Alexandre. As obras dos principais historiadores helenistas Hieronymus de Cardia (que trabalharam sob a direcção de Alexandre, Antigonus I e outros sucessores), Duris de Samos e Phylarchus, que foram utilizadas por fontes sobreviventes, estão todas perdidas. A fonte sobrevivente mais antiga e credível do período helenístico é Polybius of Megalopolis (c. 200-118), um estadista da Liga Achaean até 168 AC, quando foi forçado a ir para Roma como refém. As suas histórias acabaram por crescer para uma extensão de quarenta livros, cobrindo os anos 220 a 167 a.C.

A fonte mais importante depois de Polybius é Diodorus Siculus que escreveu a sua Bibliotheca historica entre 60 e 30 AC e reproduziu algumas fontes anteriores importantes como Hieronymus, mas o seu relato do período helenístico rompe após a batalha de Ipsus (301 AC). Outra fonte importante, Plutarco (c. AD 50 - c. 120) Vidas Paralelas, embora mais preocupado com questões de carácter pessoal e moral, traça a história de importantes figuras helenísticas. Appian de Alexandria (finais do século I d.C. - antes de 165 d.C.) escreveu uma história do império romano que inclui informação de alguns reinos helenísticos.

Outras fontes incluem o epítome de Justino (século II d.C.) da Historiae Philipicae de Pompeius Trogus e um resumo dos Acontecimentos de Arrian depois de Alexandre, por Photios I de Constantinopla. Fontes suplementares menores incluem Curtius Rufus, Pausanias, Plínio, e a enciclopédia bizantina Suda. No campo da filosofia, Diogenes Laërtius' Lives and Opinions of Eminent Philosophers é a fonte principal; obras como De Natura Deorum de Cícero também fornecem mais alguns detalhes de escolas filosóficas no período helenístico.

A Grécia antiga tinha sido tradicionalmente uma colecção fraccionada de cidades-estado ferozmente independentes. Após a Guerra do Peloponeso (431-404 AC), a Grécia tinha caído sob uma hegemonia espartana, na qual Esparta era preeminente mas não todo-poderosa. A hegemonia espartana foi sucedida por uma hegemonia Theban após a Batalha de Leuctra (371 AC), mas após a Batalha de Mantinea (362 AC), toda a Grécia estava tão enfraquecida que nenhum Estado podia reivindicar a preeminência. Foi contra este pano de fundo que a ascendência da Macedónia começou, sob o reinado de Filipe II. A Macedónia estava localizada na periferia do mundo grego, e embora a sua família real reivindicasse a ascendência grega, os próprios macedónios foram considerados como semibáricos pelo resto dos gregos. No entanto, a Macedónia controlava uma grande área e tinha um governo relativamente forte e centralizado, em comparação com a maioria dos estados gregos.

Filipe II foi um rei forte e expansionista que aproveitou todas as oportunidades para expandir o território macedónio. Em 352 a.C. anexou Tessália e Magnésia. Em 338 AC, Filipe derrotou um exército combinado de Theban e Ateniense na Batalha de Chaeronea, após uma década de conflito desordenado. Na sequência disso, Filipe formou a Liga de Corinto, colocando efectivamente a maioria da Grécia sob o seu domínio directo. Foi eleito Hegemon da liga, e foi planeada uma campanha contra o Império Aqueménida da Pérsia. No entanto, em 336 AC, enquanto esta campanha estava na sua fase inicial, ele foi assassinado.

Sucedendo ao seu pai, Alexandre assumiu ele próprio a guerra persa. Durante uma década de campanha, Alexandre conquistou todo o Império Persa, derrubando o rei persa Dario III. As terras conquistadas incluíam a Ásia Menor, Assíria, Levante, Egipto, Mesopotâmia, Media, Pérsia, e partes do Afeganistão moderno, Paquistão, e as estepes da Ásia Central. Os anos de campanha constante, no entanto, tinham tomado o seu preço, e Alexandre morreu em 323 AC.

Após a sua morte, os enormes territórios conquistados por Alexandre tornaram-se sujeitos a uma forte influência grega (helenização) durante os dois ou três séculos seguintes, até à ascensão de Roma no Ocidente, e da Pártia no Oriente. À medida que as culturas grega e levantina se misturavam, o desenvolvimento de uma cultura helenística híbrida começou, e persistiu mesmo quando isolada dos principais centros da cultura grega (por exemplo, no reino greco-bactriano).

Pode argumentar-se que algumas das mudanças em todo o Império Macedónio após as conquistas de Alexandre e durante o domínio do Diadochi teriam ocorrido sem a influência do domínio grego. Como mencionado por Peter Green, numerosos factores de conquista foram fundidos sob o termo período helenístico. Áreas específicas conquistadas pelo exército invasor de Alexandre, incluindo o Egipto e áreas da Ásia Menor e da Mesopotâmia "caíram" voluntariamente para conquistar e encaravam Alexandre como mais um libertador do que um conquistador.

Além disso, grande parte da área conquistada continuaria a ser governada pelos Diadochi, os generais e sucessores de Alexandre. Inicialmente, todo o império foi dividido entre eles; contudo, alguns territórios perderam-se relativamente depressa, ou permaneceram apenas nominalmente sob o domínio macedónio. Após 200 anos, apenas restaram Estados muito reduzidos e bastante degenerados, até à conquista do Egipto Ptolemaic por Roma.

Quando Alexandre o Grande morreu (10 de Junho de 323 a.C.), deixou para trás um império em expansão que era composto por muitos territórios essencialmente autónomos chamados satraps. Sem um sucessor escolhido, houve disputas imediatas entre os seus generais quanto a quem deveria ser rei da Macedónia. Estes generais ficaram conhecidos como Diadochi (grego: Διάδοχοι, Diadokhoi, que significa "Sucessores").

Meleager e a infantaria apoiaram a candidatura do meio-irmão de Alexandre, Philip Arrhidaeus, enquanto Perdiccas, o comandante principal da cavalaria, apoiou a espera até ao nascimento do filho de Alexandre por Roxana. Após a infantaria ter invadido o palácio da Babilónia, foi arranjado um compromisso - Arrhidaeus (como Filipe III) deveria tornar-se rei e governar conjuntamente com o filho de Roxana, assumindo que se tratava de um rapaz (como era, tornando-se Alexandre IV). O próprio Perdiccas tornar-se-ia regente (epimeletes) do império, e Meleager o seu tenente. Logo, porém, Perdiccas mandou assassinar Meleager e os outros líderes de infantaria e assumiu o controlo total. Os generais que tinham apoiado Perdiccas foram recompensados na divisão da Babilónia, tornando-se satras das várias partes do império, mas a posição de Perdiccas era instável, porque, como Arrian escreve, "todos desconfiavam dele, e ele deles".

A primeira das guerras de Diadochi eclodiu quando Perdiccas planeou casar com a irmã de Alexandre Cleópatra e começou a questionar a liderança de Antigonus I Monophthalmus na Ásia Menor. Antigonus fugiu para a Grécia, e depois, juntamente com Antipater e Craterus (a sátira da Cilícia que tinha estado na Grécia a combater a guerra Lamian) invadiu a Anatólia. Os rebeldes foram apoiados por Lisimachus, a sátrapa da Trácia e Ptolomeu, a sátrapa do Egipto. Embora Eumenes, a sátrapa de Capadócia, tenha derrotado os rebeldes na Ásia Menor, o próprio Perdiccas foi assassinado pelos seus próprios generais Peithon, Seleucus, e Antigenes (possivelmente com a ajuda de Ptolomeu) durante a sua invasão do Egipto (c. 21 de Maio a 19 de Junho, 320 AC). Ptolomeu chegou a um acordo com os assassinos de Perdiccas, fazendo de Peithon e Arrhidaeus regentes no seu lugar, mas logo estes chegaram a um novo acordo com Antipater no Tratado de Triparadisus. Antipater foi nomeado regente do Império, e os dois reis foram transferidos para a Macedónia. Antigonus permaneceu no comando da Ásia Menor, Ptolomeu reteve o Egipto, Lisimachus reteve a Trácia e Seleucus I controlou a Babilónia.

A segunda guerra de Diadochi começou após a morte de Antipater em 319 AC. Ao passar por cima do seu próprio filho, Cassander, Antipater tinha declarado Polyperchon o seu sucessor como Regente. Cassandro levantou-se em revolta contra Polyperchon (a quem se juntaram Eumenes) e foi apoiado por Antigonus, Lisimachus e Ptolomeu. Em 317 a.C., Cassandro invadiu a Macedónia, alcançando o controlo da Macedónia, condenando Olimpíadas à morte e capturando o menino rei Alexandre IV, e a sua mãe. Na Ásia, Eumenes foi traído pelos seus próprios homens após anos de campanha e foi entregue a Antigonus, que o mandou executar.

A terceira guerra do Diadochi irrompeu devido ao poder crescente e ambição de Antigonus. Ele começou a remover e a nomear satraps como se fosse rei e também atacou os tesouros reais em Ecbatana, Persepolis e Susa, fugindo com 25.000 talentos. Seleuco foi forçado a fugir para o Egipto e Antigonus esteve logo em guerra com Ptolomeu, Lisimachus, e Cassandro. Invadiu então a Fenícia, cercou Tiro, invadiu Gaza e começou a construir uma frota. Ptolomeu invadiu a Síria e derrotou o filho de Antígono, Demetrius Poliorcetes, na Batalha de Gaza de 312 a.C., o que permitiu a Seleucus assegurar o controlo da Babilónia, e dos satrapias orientais. Em 310 AC, Cassandro mandou assassinar o jovem rei Alexandre IV e a sua mãe Roxana, pondo fim à Dinastia Argead que governara a Macedónia durante vários séculos.

Antigonus enviou então o seu filho Demetrius para recuperar o controlo da Grécia. Em 307 AC, tomou Atenas, expulsando Demétrio de Phaleron, governador de Cassander, e proclamando novamente a cidade livre. Demétrio voltou agora a sua atenção para Ptolomeu, derrotando a sua frota na Batalha de Salamis e assumindo o controlo de Chipre. Na sequência desta vitória, Antigonus tomou o título de rei (basileus) e conferiu-o ao seu filho Demétrio Poliorcetes, o resto do Diadochi logo o seguiu. Demétrio continuou as suas campanhas cercando Rodes e conquistando a maior parte da Grécia em 302 a.C., criando uma liga contra a Macedónia de Cassandro.

O envolvimento decisivo da guerra veio quando Lisimachus invadiu e dominou grande parte da Anatólia ocidental, mas foi logo isolado por Antigonus e Demetrius perto de Ipsus em Phrygia. Seleucus chegou a tempo de salvar Lisimaco e esmagou completamente Antígono na Batalha de Ipsus em 301 AC. Os elefantes de guerra de Seleucus revelaram-se decisivos, Antígono foi morto, e Demétrio fugiu de volta para a Grécia para tentar preservar os restos do seu domínio lá, reconquistando uma Atenas rebelde. Entretanto, Lisimachus tomou Ionia, Seleucus tomou Cilícia, e Ptolomeu capturou Chipre.

Após a morte de Cassandro em cerca de 298 AC, porém, Demétrio, que ainda mantinha um exército e uma frota leal considerável, invadiu a Macedónia, tomou o trono macedónio (294 AC) e conquistou a Tessália e a maior parte da Grécia central (293-291 AC). Foi derrotado em 288 AC quando Lisimachus da Trácia e Pirro do Épiro invadiram a Macedónia em duas frentes, e rapidamente desintegraram o reino para si próprios. Demétrio fugiu para o centro da Grécia com os seus mercenários e começou a construir apoio lá e no norte do Peloponeso. Mais uma vez cercou Atenas depois de se terem voltado contra ele, mas depois fez um tratado com os atenienses e Ptolomeu, que lhe permitiu atravessar para a Ásia Menor e fazer guerra às explorações de Lisimachus em Ionia, deixando o seu filho Antigonus Gonatas na Grécia. Após sucessos iniciais, foi forçado a render-se a Seleucus em 285 AC e mais tarde morreu em cativeiro. Lisimachus, que tinha tomado Macedónio e Tessália por si próprio, foi forçado a entrar em guerra quando Seleuco invadiu os seus territórios na Ásia Menor e foi derrotado e morto em 281 AC na Batalha de Corupedium, perto de Sardis. Seleuco tentou então conquistar os territórios europeus de Lisimachus na Trácia e na Macedónia, mas foi assassinado por Ptolomeu Ceraunus ("o relâmpago"), que se refugiara na corte selêucida e depois foi aclamado como rei da Macedónia. Ptolomeu foi morto quando a Macedónia foi invadida por Gauleses em 279 a.C. - a sua cabeça espetada numa lança - e o país caiu na anarquia. Antigonus II Gonatas invadiu a Trácia no Verão de 277 e derrotou uma grande força de 18.000 Gauleses. Foi rapidamente saudado como rei da Macedónia e passou a governar durante 35 anos.

Nesta altura, a divisão territorial tripartida da era helenística estava em vigor, sendo as principais potências helenísticas a Macedónia sob o filho de Demétrio Antigonus II Gonatas, o reino ptolomeu sob o velho Ptolomeu I e o império selêucida sob o filho de Selêucus Antiochus I Soter.

Reino do Épiro

Epirus era um reino do noroeste grego nos Balcãs Ocidentais governado pela dinastia Molossian Aeacidae. O Épiro foi um aliado da Macedónia durante os reinados de Filipe II e Alexandre.

Em 281 Pyrrhus (apelidado de "a águia", aetos) invadiu o sul de Itália para ajudar a cidade de Tarentum. Pyrrhus derrotou os romanos na Batalha de Heraclea e na Batalha de Asculum. Embora vitorioso, foi obrigado a recuar devido a pesadas perdas, daí o termo "vitória pírrica". Pírrhus virou-se então para sul e invadiu a Sicília, mas não teve sucesso e regressou a Itália. Após a Batalha de Beneventum (275 AC) Pyrrhus perdeu todas as suas explorações italianas e partiu para o Épiro.

Pyrrhus entrou então em guerra com a Macedónia em 275 AC, depositando Antigonus II Gonatas e governando brevemente a Macedónia e Tessália até 272. Posteriormente invadiu o sul da Grécia, e foi morto em batalha contra Argos em 272 AC. Após a morte de Pirro, Epiro continuou a ser uma potência menor. Em 233 AC a família real Aeacid foi deposto e foi criado um estado federal chamado Liga Epirote. A liga foi conquistada por Roma na Terceira Guerra da Macedónia (171-168 a.C.).

Reino da Macedónia

Antigonus II, um estudante de Zeno do Citium, passou a maior parte do seu governo a defender a Macedónia contra o Épiro e a cimentar o poder macedónio na Grécia, primeiro contra os atenienses na Guerra de Chremonidean, e depois contra a Liga Achaean de Aratus de Sicyon. Sob os Antigonids, a Macedónia tinha frequentemente falta de fundos, as minas de Pangaeum já não eram tão produtivas como sob Filipe II, a riqueza das campanhas de Alexandre tinha sido esgotada e as zonas rurais pilhadas pela invasão galega. Um grande número da população macedónia também tinha sido reinstalada no estrangeiro por Alexandre ou tinha escolhido emigrar para as novas cidades gregas orientais. Até dois terços da população emigrou, e o exército macedónio só podia contar com uma taxa de 25.000 homens, uma força significativamente menor do que sob Filipe II.

Antigonus II governou até à sua morte em 239 AC. O seu filho Demétrio II logo morreu em 229 AC, deixando uma criança (Filipe V) como rei, com o general Antigonus Doson como regente. Doson levou a Macedónia à vitória na guerra contra o rei espartano Cleomenes III, e ocupou Esparta.

Filipe V, que chegou ao poder quando Doson morreu em 221 a.C., foi o último governante macedónio com o talento e a oportunidade de unir a Grécia e preservar a sua independência contra a "nuvem que sobe no Ocidente": o poder sempre crescente de Roma. Era conhecido como "o querido dos infernos". Sob os seus auspícios, a Paz de Naupactus (217 AC) pôs fim à última guerra entre a Macedónia e as ligas gregas (a Guerra Social de 220-217 AC), e nesta altura controlava toda a Grécia excepto Atenas, Rodes e Pergamum.

Em 215 AC Filipe, com os olhos postos em Illyria, formou uma aliança com o inimigo de Roma Aníbal de Cartago, o que levou a alianças romanas com a Liga Achaean, Rodes e Pergamum. A Primeira Guerra da Macedónia eclodiu em 212 a.C., e terminou inconclusivamente em 205 a.C. Filipe continuou a fazer guerra contra Pérgamo e Rodes pelo controlo do Egeu (204-200 AC) e ignorou as exigências romanas de não-intervenção na Grécia, ao invadir a Ática. Em 198 AC, durante a Segunda Guerra da Macedónia, Filipe foi decisivamente derrotado em Cynoscephalae pelo procônsul romano Titus Quinctius Flamininus e a Macedónia perdeu todos os seus territórios na Grécia propriamente dita. O sul da Grécia foi agora completamente trazido para a esfera de influência romana, embora tenha mantido a autonomia nominal. O fim da Macedónia Antígona chegou quando o filho de Filipe V, Perseu, foi derrotado e capturado pelos romanos na Terceira Guerra da Macedónia (171-168 AC).

Resto da Grécia

Durante o período helenístico, a importância da Grécia propriamente dita dentro do mundo de língua grega diminuiu acentuadamente. Os grandes centros da cultura helenística eram Alexandria e Antioquia, capitais do Egipto Ptolemaic e da Síria Seleucid, respectivamente. As conquistas de Alexandre alargaram grandemente os horizontes do mundo grego, fazendo com que os intermináveis conflitos entre as cidades que tinham marcado os séculos V e IV a.C. parecessem mesquinhos e sem importância. Levou a uma emigração constante, particularmente dos jovens e ambiciosos, para os novos impérios gregos do leste. Muitos gregos emigraram para Alexandria, Antioquia e muitas outras novas cidades helenísticas fundadas na esteira de Alexandre, tão distantes como o Afeganistão e o Paquistão modernos.

As cidades-estado independentes eram incapazes de competir com os reinos helenísticos e eram normalmente forçadas a aliar-se a um deles para se defenderem, dando honras aos governantes helenistas em troca de protecção. Um exemplo é Atenas, que tinha sido decisivamente derrotada por Antipater na guerra Lamian (323-322 AC) e tinha o seu porto no Pireu guarnecido por tropas macedónias que apoiavam uma oligarquia conservadora. Depois de Demétrio Poliorcetes ter capturado Atenas em 307 AC e restaurado a democracia, os atenienses honraram-no e ao seu pai Antígono, colocando estátuas de ouro sobre a ágora e concedendo-lhes o título de rei. Atenas aliou-se mais tarde a Ptolemaic Egypt para afastar o domínio macedónio, acabando por criar um culto religioso para os reis Ptolemaic e nomeando um dos filósofos da cidade em honra de Ptolomeu pela sua ajuda contra a Macedónia. Apesar dos dinheiros e frotas de Ptolomeu apoiarem os seus esforços, Atenas e Esparta foram derrotadas por Antigonus II durante a Guerra de Chremonidean (267-261 AC). Atenas foi então ocupada por tropas macedónias, e dirigida por funcionários macedónios.

Esparta permaneceu independente, mas já não era a principal potência militar no Peloponeso. O rei espartano Cleomenes III (235-222 AC) encenou um golpe militar contra os éfors conservadores e levou a cabo reformas sociais e fundiárias radicais a fim de aumentar a dimensão dos cidadãos espartanos em declínio, capazes de prestar serviço militar e restaurar o poder espartano. A tentativa de supremacia de Esparta foi esmagada na Batalha de Sellasia (222 AC) pela Liga Acaeana e Macedônia, que restaurou o poder dos éfors.

Outras cidades-estado formaram estados federados em autodefesa, tais como a Liga Aetoliana (est. 370 AC), a Liga Achaean (est. 280 AC), a Liga Boeotiana, a "Liga do Norte" (Bizâncio, Calcedónia, Heraclea Pontica e Tium) e a "Liga Nesiótica" das Cíclades. Estas federações envolveram um governo central que controlava a política externa e os assuntos militares, deixando a maior parte do governo local para as cidades-estado, um sistema denominado sympoliteia. Em estados como a liga Achaean, isto também envolveu a admissão de outros grupos étnicos na federação com direitos iguais, neste caso, não-Achaeans. A liga acheana conseguiu expulsar os macedónios do Peloponeso e Corinto livre, que aderiram devidamente à liga.

Uma das poucas cidades-estado que conseguiu manter a total independência do controlo de qualquer reino helenístico foi Rodes. Com uma marinha competente para proteger as suas frotas comerciais dos piratas e uma posição estratégica ideal cobrindo as rotas do leste para o Egeu, Rodes prosperou durante o período helenístico. Tornou-se um centro de cultura e comércio, as suas moedas foram amplamente difundidas e as suas escolas filosóficas tornaram-se uma das melhores do Mediterrâneo. Após um ano sob o cerco de Demetrius Poliorcetes (305-304 AC), os Rodianos construíram o Colosso de Rodes para comemorar a sua vitória. Mantiveram a sua independência através da manutenção de uma poderosa marinha, mantendo uma postura cuidadosamente neutra e agindo para preservar o equilíbrio de poder entre os grandes reinos helenistas.

Inicialmente Rodes tinha laços muito estreitos com o reino de Ptolemaic. Rodes tornou-se mais tarde um aliado romano contra os Seleucidas, recebendo algum território na Caria pelo seu papel na Guerra Romano-Eleucida (192-188 AC). Roma acabou por se virar contra Rodes e anexou a ilha como uma província romana.

Balcãs

A costa ocidental dos Balcãs era habitada por várias tribos e reinos ilíricos, como o reino dos Dalmatae e dos Ardiaei, que se dedicavam frequentemente à pirataria sob o domínio da rainha Teuta (reinou 231-227 a.C.). Mais para o interior era o reino Illyrian Paeonian e a tribo dos Agrianes. Os ilíricos na costa do Adriático estavam sob os efeitos e influência da helenização e algumas tribos adoptaram o grego, tornando-se bilingues devido à sua proximidade com as colónias gregas em Illyria. Os ilíricos importaram armas e armaduras dos antigos gregos (como o capacete tipo ilírico, originalmente de tipo grego) e também adoptaram a ornamentação da antiga Macedónia nos seus escudos (foi encontrada uma única, datada do século III a.C. na moderna Selce e Poshtme, uma parte da Macedónia na altura sob o comando de Filipe V da Macedónia).

O Reino Odrysian era uma união de tribos trácias sob os reis da poderosa tribo Odrysian. Várias partes da Trácia estavam sob o domínio macedónio sob Filipe II da Macedónia, Alexandre o Grande, Lisimachus, Ptolomeu II, e Filipe V, mas eram também muitas vezes governadas pelos seus próprios reis. Os trácios e os agrianos eram amplamente utilizados por Alexandre como peltas e cavalaria ligeira, formando cerca de um quinto do seu exército. Os Diadochi também utilizavam mercenários trácios nos seus exércitos e eram também utilizados como colonos. Os Odrysianos usavam o grego como língua de administração e de nobreza. A nobreza também adoptou a moda grega em vestuário, ornamento e equipamento militar, espalhando-o às outras tribos. Os reis trácios foram dos primeiros a serem helenizados.

Após 278 AC, os Odrysians tiveram um forte concorrente no Reino Celta de Tylis governado pelos reis Comontorius e Cavarus, mas em 212 AC conquistaram os seus inimigos e destruíram a sua capital.

Mediterrâneo Ocidental

O sul de Itália (Magna Graecia) e o sudeste da Sicília tinham sido colonizados pelos gregos durante o século VIII a.C. No século IV AC Sicília, a principal cidade grega e hegemónica era Siracusa. Durante o período helenístico a principal figura na Sicília foi Agathocles de Siracusa (361-289 a.C.) que tomou a cidade com um exército de mercenários em 317 a.C. Agatocles estendeu o seu poder à maior parte das cidades gregas da Sicília, travou uma longa guerra com os cartagineses, tendo invadido a Tunísia em 310 a.C. e derrotado um exército cartaginês naquele país. Esta foi a primeira vez que uma força europeia invadiu a região. Depois desta guerra, controlou a maior parte do sudeste da Sicília e proclamou-se rei, à imitação dos monarcas helenistas do oriente. Agatocles invadiu então a Itália (c. 300 AC) em defesa de Tarentum contra os Bruttianos e Romanos, mas não teve sucesso.

Os gregos da Gália pré-romana limitavam-se na sua maioria à costa mediterrânica da Provença, França. A primeira colónia grega da região foi Massalia, que se tornou um dos maiores portos comerciais do Mediterrâneo no século IV a.C., com 6.000 habitantes. Massalia era também o hegemonte local, controlando várias cidades gregas costeiras como Nice e Agde. As moedas cunhadas em Massalia foram encontradas em todas as partes da Gália Liguro-Céltica. A cunhagem celta foi influenciada por desenhos gregos, e as letras gregas podem ser encontradas em várias moedas celtas, especialmente as do sul de França. Comerciantes de Massalia aventuraram-se pelo interior da França nos rios Durance e Rhône, e estabeleceram rotas comerciais terrestres para a Gália, e para a Suíça e Borgonha. No período helenístico, o alfabeto grego espalhou-se pelo sul da Gália a partir de Massalia (séculos III e II a.C.) e, segundo Strabo, Massalia foi também um centro de educação, onde os celtas foram aprender grego. Um forte aliado de Roma, Massalia manteve a sua independência até se juntar a Pompeu em 49 a.C. e foi então tomado pelas forças de César.

A cidade de Emporion (Empórios modernos), originalmente fundada pelos colonos arcaicos da Phocaea e Massalia no século VI a.C. perto da aldeia de Sant Martí d'Empúries (localizada numa ilha offshore que faz parte de L'Escala, Catalunha, Espanha), foi restabelecida no século V a.C. com uma nova cidade (neápolis) no continente ibérico. O Emporion continha uma população mista de colonos gregos e nativos ibéricos, e embora Livy e Strabo afirmassem que viviam em bairros diferentes, estes dois grupos acabaram por ser integrados. A cidade tornou-se um centro comercial dominante e centro da civilização helenista na Península Ibérica, eventualmente ao lado da República Romana contra o Império Cartaginês durante a Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.). No entanto, o Império perdeu a sua independência política por volta de 195 a.C. com o estabelecimento da província romana de Hispania Citerior e no século I a.C. tinha-se tornado totalmente romanizado na cultura.

Os estados helenistas da Ásia e do Egipto eram dirigidos por uma elite imperial ocupante de administradores e governadores greco-macedonianos apoiados por um exército permanente de mercenários e um pequeno núcleo de colonos greco-macedonianos. A promoção da imigração da Grécia foi importante para o estabelecimento deste sistema. Os monarcas helenistas dirigiam os seus reinos como propriedades reais e a maior parte das pesadas receitas fiscais eram canalizadas para as forças militares e paramilitares que preservavam o seu domínio de qualquer tipo de revolução. Esperava-se que os monarcas macedónios e helenistas liderassem os seus exércitos no campo, juntamente com um grupo de companheiros ou amigos aristocráticos privilegiados (hetairoi, philoi) que jantavam e bebiam com o rei e actuavam como seu conselho consultivo. Esperava-se também que o monarca servisse como patrono caridoso do povo; esta filantropia pública poderia significar a construção de projectos e a entrega de presentes, mas também a promoção da cultura e religião gregas.

Reino Ptolemaico

Ptolomeu, um somatófilo, um dos sete guarda-costas que serviu como generais e deputados de Alexandre o Grande, foi nomeado sátrapa do Egipto após a morte de Alexandre em 323 AC. Em 305 a.C., declarou-se Rei Ptolomeu I, mais tarde conhecido como "Soter" (salvador) pelo seu papel na ajuda aos Rodianos durante o cerco de Rodes. Ptolomeu construiu novas cidades como Ptolemais Hermiou no Alto Egipto e instalou os seus veteranos em todo o país, especialmente na região do Faiyum. Alexandria, um importante centro da cultura e comércio gregos, tornou-se a sua capital. Sendo a primeira cidade portuária do Egipto, tornou-se o principal exportador de cereais do Mediterrâneo.

Os egípcios aceitaram maldosamente os Ptolomeus como sucessores dos faraós do Egipto independente, embora o reino tenha passado por várias revoltas nativas. Os Ptolomeus assumiram as tradições dos faraós egípcios, tais como casar com os seus irmãos (Ptolomeu II foi o primeiro a adoptar este costume), tendo-se eles próprios retratado em monumentos públicos ao estilo egípcio e participando na vida religiosa egípcia. O culto dos governantes ptolomeu retratou os Ptolomeu como deuses, e os templos aos Ptolomeu foram erigidos em todo o reino. Ptolomeu criei mesmo um novo deus, Serapis, que era uma combinação de dois deuses egípcios: Apis e Osíris, com atributos de deuses gregos. A administração Ptolomeu era, tal como a antiga burocracia egípcia, altamente centralizada e concentrada em espremer o máximo de receitas da população através de tarifas, impostos especiais de consumo, multas, impostos, e assim por diante. Toda uma classe de pequenos funcionários, agricultores fiscais, escriturários e supervisores tornou isto possível. A zona rural egípcia era directamente administrada por esta burocracia real. Os bens externos, como Chipre e Cirene, eram geridos por estrategistas, comandantes militares nomeados pela coroa.

Sob Ptolomeu II, Callimachus, Apolónio de Rodes, Teócrito, e uma série de outros poetas, incluindo a Plêiade de Alexandria, fizeram da cidade um centro de literatura helenística. O próprio Ptolomeu estava ansioso por patrocinar a biblioteca, a investigação científica e os estudiosos individuais que viviam nos terrenos da biblioteca. Ele e os seus sucessores também travaram uma série de guerras com os Seleucidas, conhecidas como as guerras sírias, sobre a região de Coele-Syria. Ptolomeu IV venceu a grande batalha de Raphia (217 AC) contra os Seleucidas, utilizando egípcios nativos treinados como falangitas. Contudo, estes soldados egípcios revoltaram-se, acabando por criar um estado egípcio separatista nativo na Thebaid, entre 205 e 186

A família de Ptolomeu governou o Egipto até à conquista romana de 30 AC. Todos os governantes masculinos da dinastia tomaram o nome de Ptolomeu. As rainhas ptolomeu, algumas das quais eram irmãs dos seus maridos, eram normalmente chamadas Cleópatra, Arsinoe, ou Berenice. O membro mais famoso da linha era a última rainha, Cleópatra VII, conhecida pelo seu papel nas batalhas políticas romanas entre Júlio César e Pompeu, e mais tarde entre Octávio e Marco António. O seu suicídio na conquista por Roma marcou o fim do domínio ptolemaico no Egipto, embora a cultura helenística tenha continuado a prosperar no Egipto durante os períodos romano e bizantino até à conquista muçulmana.

Império Seleucida

Após a divisão do império de Alexandre, Seleucus I Nicator recebeu a Babilónia. A partir daí, criou um novo império que se expandiu para incluir grande parte dos territórios quase orientais de Alexandre. No auge do seu poder, incluiu a Anatólia central, o Levante, a Mesopotâmia, a Pérsia, o actual Turquemenistão, Pamir, e partes do Paquistão. Incluía uma população diversificada estimada em cinquenta a sessenta milhões de pessoas. Sob Antiochus I (c. 324

O vasto Império Seleucida era, tal como o Egipto, dominado na sua maioria por uma elite política greco-macedónia. A população grega das cidades que formavam a elite dominante era reforçada pela emigração da Grécia. Estas cidades incluíam colónias recentemente fundadas como Antioquia, as outras cidades da tetrópole síria, Seleúcia (a norte da Babilónia) e Dura-Europos no Eufrates. Estas cidades mantiveram instituições tradicionais do Estado grego, tais como assembleias, conselhos e magistrados eleitos, mas esta foi uma fachada, pois foram sempre controladas pelos funcionários reais de Seleucid. Para além destas cidades, havia também um grande número de guarnições selêucidas (choria), colónias militares (katoikiai) e aldeias gregas (komai) que os selêucidas plantaram em todo o império para cimentar o seu domínio. Esta população "greco-macedónia" (que também incluía os filhos de colonos que tinham casado com mulheres locais) podia constituir uma falange de 35.000 homens (de um exército selêucida total de 80.000) durante o reinado de Antioquia III. O resto do exército era constituído por tropas nativas. Antíoco III ("o Grande") conduziu várias campanhas vigorosas para retomar todas as províncias perdidas do império desde a morte de Seleuco I. Depois de ter sido derrotado pelas forças de Ptolomeu IV em Raphia (217 AC), Antíoco III liderou uma longa campanha a leste para subjugar as províncias separatistas do Extremo Oriente (212-205 AC) incluindo Bactria, Parthia, Ariana, Sogdiana, Gedrosia e Drangiana. Foi bem sucedido, trazendo de volta a maioria destas províncias pelo menos para a vassalagem nominal e recebendo tributo dos seus governantes. Após a morte de Ptolomeu IV (204 AC), Antioquia aproveitou a fraqueza do Egipto para conquistar Coele-Síria na quinta guerra síria (202-195 AC). Começou então a expandir a sua influência no território de Pergamene na Ásia e atravessou para a Europa, fortificando Lisimachia no Hellespont, mas a sua expansão para a Anatólia e Grécia foi abruptamente interrompida após uma derrota decisiva na Batalha de Magnésia (190 a.C.). No Tratado de Apameu que pôs fim à guerra, Antíoco perdeu todos os seus territórios na Anatólia a oeste do Touro e foi forçado a pagar uma grande indemnização de 15.000 talentos.

Grande parte da parte oriental do império foi então conquistada pelos Parthians sob Mithridates I de Parthia em meados do século XX a.C., no entanto, os reis Seleucid continuaram a governar um estado de alcatra da Síria até à invasão pelo rei arménio Tigranes the Great e a sua derradeira derrota pelo general romano Pompeu.

Attalid Pergamum

Após a morte de Lisimachus, um dos seus oficiais, Filetaerus, assumiu o controlo da cidade de Pergamum em 282 a.C. juntamente com o peito de guerra de Lisimachus de 9.000 talentos e declarou-se leal a Seleucus I, mantendo-se de facto independente. O seu descendente, Attalus I, derrotou os invasores galatianos e proclamou-se um rei independente. Attalus I (241-197 a.C.), foi um aliado fiel de Roma contra Filipe V da Macedónia durante a primeira e segunda Guerras Macedónias. Pelo seu apoio contra os selêucidas em 190 AC, Eumenes II foi recompensado com todos os antigos domínios selêucidas na Ásia Menor. Eumenes II transformou Pergamon num centro de cultura e ciência ao estabelecer a biblioteca de Pergamum, que, segundo Plutarco, seria apenas a segunda maior biblioteca de Alexandria, com 200.000 volumes. Incluía uma sala de leitura e uma colecção de pinturas. Eumenes II também construiu o Altar de Pérgamo com frisos representando o Gigantomachy na acrópole da cidade. Pergamum foi também um centro de produção de pergaminho (charta pergamena). Os Attalids governaram Pergamon até Attalus III legar o reino à República Romana em 133 AC para evitar uma provável crise sucessória.

Galatia

Os Celtas que se estabeleceram na Galatia passaram pela Trácia sob a liderança de Leotarios e Leonnorios c. 270 AC. Foram derrotados por Seleucus I na "batalha dos Elefantes", mas ainda conseguiram estabelecer um território celta na Anatólia central. Os Galatianos eram bem respeitados como guerreiros e eram amplamente utilizados como mercenários nos exércitos dos Estados sucessores. Continuaram a atacar os reinos vizinhos como Bithynia e Pergamon, pilhando e extraindo tributo. Isto chegou ao fim quando tomaram o partido do renegado príncipe Seleucid Antiochus Hierax, que tentou derrotar Attalus, o governante de Pergamon (241-197 AC). Attalus derrotou severamente os gauleses, forçando-os a limitarem-se à Galatia. O tema da Gália moribunda (uma famosa estátua exibida em Pergamon) permaneceu um favorito na arte helenística durante uma geração, significando a vitória dos gregos sobre um nobre inimigo. No início do século II a.C., os gálatas tornaram-se aliados de Antíoco, o Grande, o último rei selêucida a tentar recuperar a suserania sobre a Ásia Menor. Em 189 AC, Roma enviou Gnaeus Manlius Vulso numa expedição contra os Galatianos. Galatia foi doravante dominada por Roma através de governantes regionais a partir de 189 AC.

Após as suas derrotas por Pergamon e Roma, os Gálatas foram lentamente infernizados e foram chamados "Gallo-Graeci" pelo historiador Justin, bem como Ἑλληνογαλάται (Hellēnogalátai) por Diodorus Siculus na sua Bibliotheca historica v.32.5, que escreveu que eles eram "chamados Helleno-Galatianos por causa da sua ligação com os Gregos".

Bithynia

Os Bithynians eram um povo trácio que vivia no noroeste da Anatólia. Após as conquistas de Alexandre, a região de Bitínia ficou sob o domínio do rei nativo Bas, que derrotou Calas, um general de Alexandre o Grande, e manteve a independência de Bitínia. O seu filho, Zipoetes I de Bitínia manteve esta autonomia contra Lisimachus e Seleuco I, e assumiu o título de rei (basileus) em 297 a.C. O seu filho e sucessor, Nicomedes I, fundou Nicomedia, que em breve alcançou grande prosperidade, e durante o seu longo reinado (c. 278 - c. 255 a.C.), bem como os dos seus sucessores, o reino de Bitínia ocupou um lugar considerável entre as monarquias menores da Anatólia. Nicomedes também convidou os Gálatas celtas para a Anatólia como mercenários, e mais tarde voltaram-se contra o seu filho Prusias I, que os derrotou em batalha. O seu último rei, Nicomedes IV, foi incapaz de se manter contra Mitridates VI do Ponto VI, e, após ter sido restaurado ao seu trono pelo Senado romano, legou o seu reino por vontade à República Romana (74 a.C.).

Reino Nabateu

O Reino Nabateu era um estado árabe localizado entre a Península do Sinai e a Península Arábica. A sua capital era a cidade de Petra, uma importante cidade comercial na rota do incenso. Os Nabateus resistiram aos ataques de Antígono e foram aliados dos Hasmoneanos na sua luta contra os Seleucidas, mas mais tarde lutaram contra Herodes, o Grande. A hellenização dos Nabateus ocorreu relativamente tarde em comparação com as regiões circundantes. A cultura material nabateu não mostra qualquer influência grega até ao reinado de Aretas III Filhellene no século I a.C. Aretas capturou Damasco e construiu o complexo de piscinas e jardins de Petra no estilo helenístico. Embora os nabateus adorassem originalmente os seus deuses tradicionais de forma simbólica, tais como blocos ou pilares de pedra, durante o período helenístico começaram a identificar os seus deuses com deuses gregos e a retratá-los em formas figurativas influenciados pela escultura grega. A arte nabateana mostra influências gregas, e foram encontradas pinturas representando cenas dionisíacas. Também adoptaram lentamente o grego como língua de comércio, juntamente com o aramaico e o árabe.

Capadócia

Capadócia, uma região montanhosa situada entre o Ponto e as montanhas do Taurus, era governada por uma dinastia persa. Ariarathes I (332-322 a.C.) foi a sátrapa da Capadócia sob os persas e, após as conquistas de Alexandre, manteve o seu posto. Após a morte de Alexandre foi derrotado por Eumenes e crucificado em 322 AC, mas o seu filho, Ariarathes II, conseguiu recuperar o trono e manter a sua autonomia contra o guerreiro Diadochi.

Em 255 AC, Ariarathes III tomou o título de rei e casou com Stratonice, uma filha de Antioquia II, permanecendo aliada do reino selêucida. Sob Ariarathes IV, Capadócia entrou em relações com Roma, primeiro como inimiga abraçando a causa de Antíoco o Grande, depois como aliada contra Perseu da Macedónia e finalmente numa guerra contra os Seleucidas. Ariarathes V também travou uma guerra com Roma contra Aristonicus, um pretendente ao trono de Pergamon, e as suas forças foram aniquiladas em 130 AC. Esta derrota permitiu a Pontus invadir e conquistar o reino.

Arménia

Orontid Arménia passou formalmente para o império de Alexandre o Grande, após a sua conquista da Pérsia. Alexandre nomeou uma Orôntida chamada Mithranes para governar a Arménia. Mais tarde a Arménia tornou-se um estado vassalo do Império Seleucida, mas manteve um grau considerável de autonomia, mantendo os seus governantes nativos. No final de 212 AC, o país foi dividido em dois reinos, Grande Arménia e Arménia Sophene, incluindo Commagene ou Arménia Menor. Os reinos tornaram-se tão independentes do controlo de Seleucid que Antiochus III, o Grande, travou uma guerra contra eles durante o seu reinado e substituiu os seus governantes.

Após a derrota Seleucid na Batalha de Magnésia em 190 AC, os reis de Sophene e da Grande Arménia revoltaram-se e declararam a sua independência, com Artaxias a tornar-se o primeiro rei da dinastia Artaxiad da Arménia em 188 AC. Durante o reinado dos Artaxias, a Arménia passou por um período de hellenization. As provas numismáticas mostram os estilos artísticos gregos e o uso da língua grega. Algumas moedas descrevem os reis arménios como "Filhellenes". Durante o reinado de Tigranes the Great (95-55 a.C.), o reino da Arménia atingiu a sua maior extensão, contendo muitas cidades gregas, incluindo toda a tetrópole síria. Cleópatra, a esposa de Tigranes the Great, convidou gregos como o reitor Amphicrates e o historiador Metrodorus de Scepsis para a corte arménia, e - segundo Plutarco - quando o general romano Lucullus apreendeu a capital arménia, Tigranocerta, encontrou uma trupe de actores gregos que tinham chegado para representar peças para Tigranes. O sucessor de Tigranes, Artavasdes II, até compôs ele próprio as tragédias gregas.

Parthia

Parthia era uma satrapia nordeste iraniana do Império Aqueménida que mais tarde passou para o império de Alexandre. Sob os selêucidas, Partia era governada por vários satraps gregos como Nicanor e Philip. Em 247 AC, após a morte de Teos de Antioquia II, Andragoras, o governador selêucida de Pártia, proclamou a sua independência e começou a cunhar moedas, mostrando-se com um diadema real e reivindicando a realeza. Governou até 238 AC, quando Arsaces, líder da tribo Parni, conquistou Parthia, matando Andragoras e inaugurando a Dinastia Arsácida. Antiochus III reconquistou o território controlado por Arsacid em 209 a.C. de Arsaces II. Arsaces II processou pela paz e tornou-se um vassalo dos Seleucidas. Foi só no reinado de Phraates I (c. 176-171 AC), que os Arsácidas recomeçariam a afirmar a sua independência.

Durante o reinado de Mithridates I de Parthia, o controlo de Arsácidos expandiu-se para incluir Herat (em 167 AC), Babylonia (em 144 AC), Media (em 141 AC), Persia (em 139 AC), e grandes partes da Síria (nos 110s AC). As guerras seleucidas-partidárias continuaram enquanto os selêucidas invadiam a Mesopotâmia sob Antioquia VII Sidetes (reinou 138-129 AC), mas acabou por ser morto por um contra-ataque Parthian. Após a queda da dinastia Seleucida, os Parthians lutaram frequentemente contra a vizinha Roma nas Guerras Romano-Partidárias (66 AC - 217 AD). Abundantes vestígios do Hellenismo continuaram sob o império Parthian. Os Parthians usavam o grego, bem como a sua própria língua Parthian (embora menos que o grego) como línguas de administração e também usavam os dracmas gregos como moedas. Gostavam do teatro grego, e a arte grega influenciou a arte partaiana. Os parthians continuaram a adorar os deuses gregos sincronizados com as divindades iranianas. Os seus governantes estabeleceram cultos governantes à maneira dos reis helenistas e utilizaram frequentemente epítetos reais helenistas.

A influência helenística no Irão foi significativa em termos de alcance, mas não em termos de profundidade e durabilidade - à semelhança do Próximo Oriente, as ideias e ideais irano-zoroastrianos continuaram a ser a principal fonte de inspiração no Irão continental, e foi rapidamente reavivada nos períodos do final do Parthian e do Sasanian.

Judeia

Durante o período helenístico, a Judeia tornou-se uma região fronteiriça entre o Império Seleucida e o Egipto Ptolemaico e, por conseguinte, foi frequentemente a linha da frente das guerras sírias, mudando de mãos várias vezes durante estes conflitos. Sob os reinos helenísticos, a Judeia era governada pelo gabinete hereditário do Sumo Sacerdote de Israel como um vassalo helenista. Este período também assistiu à ascensão de um judaísmo helenista, que primeiro se desenvolveu na diáspora judaica de Alexandria e Antioquia, e depois se estendeu à Judeia. O principal produto literário deste sincretismo cultural é a tradução Septuaginta da Bíblia hebraica de hebraico bíblico e aramaico bíblico para grego Koiné. A razão para a produção desta tradução parece ser que muitos dos judeus de Alexandria tinham perdido a capacidade de falar hebraico e aramaico.

Entre 301 e 219 a.C. os Ptolomeus governaram a Judeia em relativa paz, e os judeus viram-se frequentemente a trabalhar na administração e exército Ptolemaic, o que levou à ascensão de uma classe de elite judaica helenizada (Jerusalém caiu ao seu controlo em 198 a.C. e o Templo foi reparado e dotado de dinheiro e tributo. Antioquia IV Epifanes saqueou Jerusalém e saqueou o Templo em 169 AC, após distúrbios na Judeia durante a sua abortiva invasão do Egipto. Antioquia proibiu então os principais ritos e tradições religiosas judaicas na Judeia. Ele pode ter tentado helenizar a região e unificar o seu império e a resistência judaica a isso acabou por conduzir a uma escalada de violência. Seja como for, as tensões entre as facções judaicas pró e anti-Seleucidas levaram à Revolta Macabeu de Judas Macabeu (cuja vitória é celebrada na festa judaica de Hanukkah).

As interpretações modernas vêem este período como uma guerra civil entre as formas helenizadas e ortodoxas do judaísmo. Desta revolta formou-se um reino judeu independente conhecido como a Dinastia Hasmonaean, que durou de 165 a.C. a 63 a.C. A Dinastia Hasmonaica acabou por se desintegrar numa guerra civil, que coincidiu com as guerras civis em Roma. O último governante hasmoneano, Antigonus II Mattathias, foi capturado por Herodes e executado em 37 a.C. Apesar de originalmente ser uma revolta contra a soberania grega, o reino hasmoneano e também o reino herodiano que se seguiu tornou-se gradualmente mais e mais infernizado. De 37 AC a 4 AC, Herodes o Grande governou como um rei cliente judeu-romano nomeado pelo Senado Romano. Ele ampliou consideravelmente o Templo (ver Templo de Herodes), tornando-o uma das maiores estruturas religiosas do mundo. O estilo do templo ampliado e outras arquitecturas herodianas mostram uma influência arquitectónica helenística significativa. O seu filho, Herodes Arquelau, governou de 4 a.C. a 6 d.C. quando foi deposto para a formação da Judeia Romana.

Reino do Pontus

O Reino do Ponto era um reino helenístico na costa sul do Mar Negro. Foi fundado por Mithridates I em 291 AC e durou até à sua conquista pela República Romana em 63 AC. Apesar de ser governado por uma dinastia que era descendente do Império Aqueménida Persa, tornou-se infernizado devido à influência das cidades gregas no Mar Negro e nos seus reinos vizinhos. A cultura pôntica era uma mistura de elementos gregos e iranianos; as partes mais hellenized do reino estavam na costa, povoadas por colónias gregas como Trapezus e Sinope, esta última tornou-se a capital do reino. As provas epigráficas também mostram uma extensa influência helenística no interior. Durante o reinado de Mithridates II, Pontus aliou-se aos selêucidas através de casamentos dinásticos. Na época de Mithridates VI Eupator, o grego era a língua oficial do reino, embora as línguas anatólias continuassem a ser faladas.

O reino cresceu em maior escala sob Mithridates VI, que conquistou Colchis, Capadócia, Paphlagonia, Bithynia, Arménia Menor, o Reino Bosporano, as colónias gregas dos Chersonesos Tauric e, durante um breve período de tempo, a província romana da Ásia. Mithridates, ele próprio de ascendência mista persa e grega, apresentou-se como o protector dos gregos contra os "bárbaros" de Roma, estilizando-se como "Rei Mithridates Eupator Dionysus" e como o "grande libertador". Mithridates também se retratou com o penteado anastole de Alexandre e usou o simbolismo de Herakles, de quem os reis macedónios reivindicaram a sua descendência. Após uma longa luta com Roma nas guerras mitridóticas, o Ponto Verde foi derrotado; parte dele foi incorporado na República Romana como a província de Bitínia, enquanto que a metade oriental do Ponto Verde sobreviveu como um reino cliente.

Greco-Bactrians

O reino grego de Bactria começou como uma satrapia separatista do império selêucida, que, devido à dimensão do império, tinha uma liberdade significativa em relação ao controlo central. Entre 255 e 246 a.C., o governador de Bactria, Sogdiana e Margiana (a maior parte do actual Afeganistão), um Diodoto, levou este processo ao seu extremo lógico e declarou-se rei. Diodotus II, filho de Diodotus, foi derrubado em cerca de 230 AC por Euthydemus, possivelmente o sátira de Sogdiana, que então iniciou a sua própria dinastia. No ano 210 a.C., o reino greco-bactriano foi invadido por um império selêucida ressurgente sob Antioquia III. Embora vitorioso no campo, parece que Antioquia chegou a perceber que havia vantagens no status quo (talvez sentindo que Bactria não podia ser governada a partir da Síria), e casou uma das suas filhas com o filho de Euthydemus, legitimando assim a dinastia Greco-Bactriana. Pouco depois, o reino greco-bactriano parece ter-se expandido, possivelmente aproveitando a derrota do rei Parthian Arsaces II por Antioquia.

Segundo Strabo, os greco-bactrianos parecem ter tido contactos com a China através das rotas comerciais da estrada da seda (Strabo, XI.11.1). Fontes indianas também mantêm contactos religiosos entre monges budistas e os gregos, e alguns greco-bactrianos converteram-se ao budismo. Demétrio, filho e sucessor de Euthydemus, invadiu o noroeste da Índia em 180 AC, após a destruição do Império Mauríaco; os Maurínios eram provavelmente aliados dos Bactrianos (e Seleucidas). A justificação exacta da invasão permanece pouco clara, mas por volta de 175 AC, os gregos dominavam partes do noroeste da Índia. Este período marca também o início da ofuscação da história greco-bactriana. Demétrio possivelmente morreu por volta de 180 AC; provas numismáticas sugerem a existência de vários outros reis pouco tempo depois. É provável que nesta altura o reino greco-bactriano se tenha dividido em várias regiões semi-independentes durante alguns anos, muitas vezes em guerra entre si. Heliocles foi o último grego a governar claramente Bactria, com o seu poder a ruir face às invasões tribais da Ásia Central (Scythian e Yuezhi), por volta de 130 AC. No entanto, a civilização urbana grega parece ter continuado em Bactria após a queda do reino, tendo um efeito infernizante sobre as tribos que tinham deslocado o domínio grego. O Império Kushan que se seguiu continuou a usar o grego na sua cunhagem e os gregos continuaram a ser influentes no império.

Reinos Indo-Gregos

A separação do reino indo-grego do reino greco-bactriano resultou numa posição ainda mais isolada, e assim os detalhes do reino indo-grego são ainda mais obscuros do que para Bactria. Muitos supostos reis na Índia são conhecidos apenas por causa das moedas com o seu nome. As provas numismáticas juntamente com os achados arqueológicos e os escassos registos históricos sugerem que a fusão das culturas orientais e ocidentais atingiu o seu auge no reino indo-grego.

Após a morte de Demétrio, as guerras civis entre reis bactrianos na Índia permitiram Apollodotus I (a partir de c. 180

Após a morte de Menandro (c. 130 AC), o Reino parece ter-se fragmentado, com vários "reis" atestados contemporaneamente em diferentes regiões. Isto enfraqueceu inevitavelmente a posição grega, e o território parece ter-se perdido progressivamente. Por volta de 70 AC, as regiões ocidentais de Arachosia e Paropamisadae foram perdidas por invasões tribais, presumivelmente pelas tribos responsáveis pelo fim do reino bactriano. O reino Indo-Cítico resultante parece ter empurrado gradualmente o restante reino Indo-Grego para o leste. O reino indo-grego parece ter permanecido no Punjab ocidental até cerca do ano 10 d.C., altura em que foi finalmente terminado pelos índios citas. Strato III foi o último da dinastia de Diodotus foi o último da linhagem de Diodotus e rei helenista independente a governar na sua morte em 10 d.C.

Depois de conquistar os indo-gregos, o império Kushan assumiu o Greco-Budismo, a língua grega, a escrita grega, a cunhagem grega e os estilos artísticos. Os gregos continuaram a ser uma parte importante do mundo cultural da Índia durante gerações. As representações do Buda parecem ter sido influenciadas pela cultura grega: As representações de Buda no período de Ghandara mostraram frequentemente o Buda sob a protecção de Herakles.

Várias referências na literatura indiana elogiam o conhecimento dos Yavanas ou dos gregos. O Mahabharata elogia-os como "os Yavanas omniscientes" (os Suras são particularmente assim. Os mlecchas estão ligados às criações das suas próprias fantasias", tais como máquinas voadoras que são geralmente chamadas vimanas. O "Brihat-Samhita" do matemático Varahamihira diz: "Os gregos, embora impuros, devem ser homenageados uma vez que foram formados em ciências e nelas, superaram outros...".

A interferência romana generalizada no mundo grego era provavelmente inevitável dada a maneira geral da ascendência da República Romana. Esta interacção romano-grega começou como consequência das cidades-estado gregas localizadas ao longo da costa do sul de Itália. Roma tinha vindo a dominar a península italiana, e desejava a submissão das cidades gregas ao seu domínio. Embora inicialmente tenham resistido, aliando-se a Pirro do Épiro, e derrotando os romanos em várias batalhas, as cidades gregas foram incapazes de manter esta posição e foram absorvidas pela república romana. Pouco tempo depois, Roma envolveu-se na Sicília, lutando contra os Cartagineses na Primeira Guerra Púnica. O resultado foi a completa conquista da Sicília, incluindo as suas anteriormente poderosas cidades gregas, pelos romanos.

Após a Segunda Guerra Púnica, os Romanos procuraram reafirmar a sua influência nos Balcãs, e travar a expansão de Filipe V da Macedónia. Um pretexto para a guerra foi dado pela recusa de Filipe em acabar a sua guerra com Attalid Pergamum e Rhodes, ambos aliados romanos. Os romanos, também aliados com a Liga Etoliana das cidades-estado gregas (que se ressentiu do poder de Filipe), declararam guerra à Macedónia em 200 AC, dando início à Segunda Guerra da Macedónia. Isto terminou com uma vitória romana decisiva na Batalha de Cynoscephalae (197 a.C.). Tal como a maioria dos tratados de paz romanos do período, a resultante "Paz de Flaminius" foi concebida totalmente para esmagar o poder do partido derrotado; foi cobrada uma indemnização maciça, a frota de Filipe foi entregue a Roma, e a Macedónia foi efectivamente devolvida às suas antigas fronteiras, perdendo influência sobre as cidades-estado do sul da Grécia, e terras na Trácia e na Ásia Menor. O resultado foi o fim da Macedónia como uma grande potência no Mediterrâneo.

Em menos de vinte anos, Roma tinha destruído o poder de um dos Estados sucessores, aleijado outro, e arraigado firmemente a sua influência sobre a Grécia. Isto foi principalmente resultado da ambição excessiva dos reis macedónios, e da sua provocação involuntária a Roma, embora Roma se tenha apressado a explorar a situação. Em mais vinte anos, o reino macedónio já não existia. Na tentativa de reafirmar o poder macedónio e a independência grega, o filho de Filipe V Perseu incorreu na ira dos romanos, resultando na Terceira Guerra da Macedónia (171-168 AC). Vitoriosos, os romanos aboliram o reino macedónio, substituindo-o por quatro repúblicas marionete até ser formalmente anexado como província romana, após mais uma rebelião sob o domínio de Andrisco. Roma exigia agora que a Liga Achaean, o último reduto da independência grega, fosse dissolvida. Os Achaeans recusaram e declararam guerra a Roma. A maioria das cidades gregas juntou-se ao lado dos Achaeans, mesmo os escravos foram libertados para lutar pela independência grega. O cônsul romano Lucius Mummius avançou da Macedónia e derrotou os gregos em Corinto, que foi arrasada até ao chão. Em 146 a.C., a península grega, embora não as ilhas, tornou-se um protectorado romano. Foram impostos impostos impostos romanos, excepto em Atenas e Esparta, e todas as cidades tiveram de aceitar o domínio dos aliados locais de Roma.

A dinastia Attalid de Pergamum durou pouco mais tempo; um aliado romano até ao fim, o seu último rei Attalus III morreu em 133 AC sem um herdeiro, e levando a aliança à sua conclusão natural, quis Pergamum para a República Romana. A resistência grega final veio em 88 AC, quando o rei Mithridates do Ponto se rebelou contra Roma, capturou a Anatólia, e massacrou até 100.000 romanos e aliados romanos em toda a Ásia Menor. Muitas cidades gregas, incluindo Atenas, derrubaram os seus governantes marionetistas romanos e juntaram-se a ele nas guerras mitriditas. Quando foi expulso da Grécia pelo general romano Lucius Cornelius Sulla, este último sitiou Atenas e arrasou a cidade. Mitridatos foi finalmente derrotado por Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeu o Grande) em 65 AC. Mais ruínas foram trazidas para a Grécia pelas guerras civis romanas, que foram parcialmente combatidas na Grécia. Finalmente, em 27 AC, Augusto anexou directamente a Grécia ao novo Império Romano como a província de Achaea. As lutas com Roma tinham deixado a Grécia despovoada e desmoralizada. No entanto, o domínio romano pelo menos pôs fim à guerra, e cidades como Atenas, Corinto, Salónica e Patras depressa recuperaram a sua prosperidade.

Eventualmente, a instabilidade no Próximo Oriente resultante do vácuo de poder deixado pelo colapso do Império Seleucida levou o procônsul romano Pompeu o Grande a abolir o estado de alcatra Seleucida, absorvendo grande parte da Síria na República Romana. Famosamente, o fim do Egipto Ptolemaico chegou como o acto final na guerra civil republicana entre os triunfantes romanos Marco António e Augusto César. Após a derrota de António e do seu amante, o último monarca Ptolemaico, Cleópatra VII, na Batalha de Áctio, Augusto invadiu o Egipto e tomou-o como o seu próprio feudo pessoal. Completou assim a destruição dos reinos helenísticos e transformou a República Romana numa monarquia, terminando (em retrospectiva) a era helenística.

Espalhar

A cultura grega estava no seu auge de influência mundial no período helenístico. O helenismo ou pelo menos o filhelenismo atingiu a maioria das regiões nas fronteiras dos reinos helenísticos. Embora algumas destas regiões não fossem governadas por gregos ou mesmo por elites de língua grega, a influência helenística pode ser vista no registo histórico e na cultura material destas regiões. Outras regiões tinham estabelecido contacto com colónias gregas antes deste período, e simplesmente assistiram a um processo contínuo de helenização e de mistura.

A difusão da cultura e da língua gregas no Próximo Oriente e na Ásia deveu-se muito ao desenvolvimento de cidades recentemente fundadas e a políticas de colonização deliberadas pelos Estados sucessores, que por sua vez foram necessárias para a manutenção das suas forças militares. Assentamentos como o Ai-Khanoum, em rotas comerciais, permitiram que a cultura grega se misturasse e se espalhasse. A língua da corte e exército de Filipe II e Alexandre (que era composta por vários povos de língua grega e não grega) era uma versão do grego ático, e ao longo do tempo esta língua desenvolveu-se para Koine, a lingua franca dos Estados sucessores. A difusão da influência e da língua gregas é também demonstrada através da antiga cunhagem grega. Os retratos tornaram-se mais realistas, e o anverso da moeda era frequentemente utilizado para exibir uma imagem propagandística, comemorativa de um evento ou exibindo a imagem de um deus favorecido. O uso de retratos ao estilo grego e da língua grega continuou sob os impérios romano, parthian e kushan, mesmo quando o uso do grego estava em declínio.

Instituições

Em alguns campos a cultura helenística prosperou, particularmente na sua preservação do passado. Os estados do período helenístico estavam profundamente fixados com o passado e as suas glórias aparentemente perdidas. A preservação de muitas obras de arte e literatura clássica e arcaica (incluindo as obras dos três grandes tragedianos clássicos, Ésquilo, Sófocles e Eurípedes) deve-se aos esforços dos gregos helenistas. O museu e a biblioteca de Alexandria foram o centro desta actividade conservacionista. Com o apoio de bolsas reais, os estudiosos de Alexandria recolheram, traduziram, copiaram, classificaram, e criticaram todos os livros que encontraram. A maior parte das grandes figuras literárias do período helenístico estudaram em Alexandria e realizaram aí pesquisas. Eram poetas eruditos, escrevendo não só poesia mas também tratados sobre Homero e outras literaturas arcaicas e clássicas gregas.

Atenas manteve a sua posição como a sede mais prestigiosa do ensino superior, especialmente nos domínios da filosofia e da retórica, com consideráveis bibliotecas e escolas filosóficas. Alexandria possuía o monumental museu (um centro de investigação) e a Biblioteca de Alexandria, que foi estimada em 700.000 volumes. A cidade de Pergamon tinha também uma grande biblioteca e tornou-se um importante centro de produção de livros. A ilha de Rodes tinha uma biblioteca e também ostentava uma famosa escola de acabamento para política e diplomacia. As bibliotecas também estavam presentes em Antioquia, Pella, e Kos. Cícero foi educado em Atenas e Marco António em Rodes. Antioquia foi fundada como uma metrópole e centro de aprendizagem grega que manteve o seu estatuto na era do cristianismo. Seleucia substituiu a Babilónia como metrópole do baixo Tigre.

A identificação de deuses locais com deidades gregas semelhantes, uma prática denominada 'Interpretatio graeca', estimulou a construção de templos de estilo grego, e a cultura grega nas cidades fez com que edifícios como ginásios e teatros se tornassem comuns. Muitas cidades mantiveram a autonomia nominal enquanto sob o domínio do rei local ou sátrapa, e tinham frequentemente instituições ao estilo grego. Foram encontradas dedicatórias, estátuas, arquitectura, e inscrições gregas. No entanto, as culturas locais não foram substituídas, e a maioria continuou como antes, mas agora com uma nova elite greco-macedónia ou de outra forma helenizada. Um exemplo que mostra a difusão do teatro grego é a história de Plutarco da morte de Crassus, na qual a sua cabeça foi levada à corte parthiana e usada como adereço numa representação de The Bacchae. Foram também encontrados teatros: por exemplo, em Ai-Khanoum, na orla de Bactria, o teatro tem 35 filas - maiores do que o teatro na Babilónia.

Hellenização e aculturação

O conceito de helenização, que significa a adopção da cultura grega em regiões não gregas, tem sido controverso durante muito tempo. Sem dúvida que a influência grega se espalhou pelos reinos helenísticos, mas até que ponto, e se se tratava de uma política deliberada ou de mera difusão cultural, tem sido debatida calorosamente.

Parece provável que o próprio Alexandre tenha prosseguido políticas que levaram à helenização, tais como a fundação de novas cidades e colónias gregas. Embora possa ter sido uma tentativa deliberada de difundir a cultura grega (ou como diz Arrian, "para civilizar os nativos"), é mais provável que tenha sido uma série de medidas pragmáticas destinadas a ajudar no domínio do seu enorme império. Cidades e colónias eram centros de controlo administrativo e poder macedónio numa região recém-conquistada. Alexandre também parece ter tentado criar uma classe de elite greco-persa mista, como o demonstram os casamentos dos Susa e a sua adopção de algumas formas de vestuário e cultura da corte persa. Ele também trouxe os persas e outros povos não-gregos para as suas unidades militares e mesmo para as unidades de cavalaria de elite da cavalaria companheira. Mais uma vez, é provavelmente melhor ver estas políticas como uma resposta pragmática às exigências de governar um grande império do que a qualquer tentativa idealizada de levar a cultura grega aos "bárbaros". Esta abordagem foi amargamente ressentida pelos macedónios e descartada pela maioria dos Diadochi após a morte de Alexandre. Estas políticas também podem ser interpretadas como o resultado da possível megalomania de Alexandre durante os seus últimos anos.

Após a morte de Alexandre em 323 AC, o influxo de colonos gregos para os novos reinos continuou a espalhar a cultura grega na Ásia. A fundação de novas cidades e colónias militares continuou a ser uma parte importante da luta dos sucessores pelo controlo de qualquer região em particular, e estes continuaram a ser centros de difusão cultural. A difusão da cultura grega sob os Sucessores parece ter ocorrido sobretudo com a difusão dos próprios gregos, e não como uma política activa.

Em todo o mundo helenístico, estes colonos greco-macedónios consideravam-se por si próprios superiores aos "bárbaros" nativos e excluíam a maioria dos não-gregos dos escalões superiores da vida cortês e governamental. A maior parte da população nativa não era helenizada, tinha pouco acesso à cultura grega e encontrava-se frequentemente discriminada pelos seus senhores helénicos. Os ginásios e a sua educação grega, por exemplo, eram apenas para os gregos. As cidades e colónias gregas podem ter exportado arte e arquitectura gregas até ao Indo, mas estes eram na sua maioria enclaves da cultura grega para a elite grega transplantada. O grau de influência que a cultura grega teve em todos os reinos helenísticos foi, portanto, altamente localizado e baseado principalmente em algumas grandes cidades como Alexandria e Antioquia. Alguns nativos aprenderam grego e adoptaram costumes gregos, mas isto limitou-se principalmente a algumas elites locais que foram autorizadas a manter os seus postos pelos Diadochi e também a um pequeno número de administradores de nível médio que actuaram como intermediários entre a classe alta de língua grega e os seus súbditos. No Império Seleucida, por exemplo, este grupo representava apenas 2,5 por cento da classe oficial.

A arte helenística teve no entanto uma influência considerável sobre as culturas que tinham sido afectadas pela expansão helenística. No que diz respeito ao subcontinente indiano, a influência helenística na arte indiana foi ampla e de grande alcance, e teve efeitos durante vários séculos após as incursões de Alexandre o Grande.

Apesar da sua relutância inicial, os Sucessores parecem ter-se naturalizado mais tarde deliberadamente para as suas diferentes regiões, presumivelmente a fim de ajudar a manter o controlo da população. No reino Ptolemaic, encontramos alguns gregos egípcios a partir do século II. No reino indo-grego encontramos reis que se converteram ao budismo (por exemplo, Menander). Os gregos nas regiões tornam-se assim gradualmente "localizados", adoptando costumes locais conforme apropriado. Desta forma, surgiram naturalmente culturas híbridas 'helenísticas', pelo menos entre os escalões superiores da sociedade.

As tendências da helenização foram portanto acompanhadas por gregos que adoptaram costumes nativos ao longo do tempo, mas isto foi muito variado por lugar e por classe social. Quanto mais longe do Mediterrâneo e quanto mais baixo o estatuto social, mais provável era que um colonizador adoptasse formas locais, enquanto as elites greco-macedónias e as famílias reais geralmente permaneciam completamente gregas e viam a maioria dos não-gregos com desdém. Não foi até Cleópatra VII que um governante ptolemaico se deu ao trabalho de aprender a língua egípcia dos seus súbditos.

Religião

No período helenístico, havia muita continuidade na religião grega: os deuses gregos continuavam a ser adorados, e os mesmos ritos eram praticados como antes. Contudo, as mudanças sócio-políticas provocadas pela conquista do império persa e a emigração grega para o estrangeiro significaram que a mudança também chegou às práticas religiosas. Isto variou muito em função da localização. Atenas, Esparta e a maioria das cidades do continente grego não viram muitas mudanças religiosas ou novos deuses (com excepção da Ísis egípcia em Atenas), enquanto a multi-étnica Alexandria tinha um grupo muito variado de deuses e práticas religiosas, incluindo egípcios, judeus e gregos. Os emigrantes gregos trouxeram a sua religião grega para onde quer que fossem, mesmo até à Índia e ao Afeganistão. Os não-gregos também tinham mais liberdade para viajar e comerciar através do Mediterrâneo e neste período podemos ver deuses egípcios como Serapis, e os deuses sírios Atargatis e Hadad, bem como uma sinagoga judaica, todos coexistindo na ilha de Delos ao lado de divindades gregas clássicas. Uma prática comum era identificar deuses gregos com deuses nativos que tinham características semelhantes e isto criou novas fusões como Zeus-Ammon, Afrodite Hagne (um Atargatis helenizado) e Isis-Demeter. Os emigrantes gregos enfrentaram escolhas religiosas individuais que não tinham enfrentado nas suas cidades de origem, onde os deuses que adoravam eram ditados pela tradição.

As monarquias helenísticas estavam estreitamente associadas à vida religiosa dos reinos que governavam. Esta já tinha sido uma característica da realeza macedónia, que tinha deveres sacerdotais. Os reis helenistas adoptaram divindades patronais como protectores da sua casa e por vezes reivindicavam a sua descendência. Os Seleucidas, por exemplo, assumiram Apolo como patrono, os Antígonos tinham Herakles, e os Ptolemies reivindicavam Dionísio, entre outros.

O culto dos cultos dos governantes dinásticos foi também uma característica deste período, sobretudo no Egipto, onde os Ptolemies adoptaram a prática faraónica anterior, e se estabeleceram como reis de Deus. Estes cultos eram geralmente associados a um templo específico em honra do governante, tal como o Ptolemaieia em Alexandria, e tinham os seus próprios festivais e representações teatrais. A criação dos cultos dos governantes baseava-se mais nas honras sistematizadas oferecidas aos reis (sacrifício, proskynesis, estátuas, altares, hinos) que os colocavam ao nível dos deuses (isoteísmo) do que na crença real da sua natureza divina. Segundo Peter Green, estes cultos não produziram uma crença genuína na divindade dos governantes entre os gregos e os macedónios. O culto de Alexandre era também popular, como no culto há muito vivido em Erythrae e, claro, em Alexandria, onde se encontrava o seu túmulo.

A era helenística também assistiu a um aumento da desilusão com a religião tradicional. A ascensão da filosofia e das ciências tinha afastado os deuses de muitos dos seus domínios tradicionais, tais como o seu papel no movimento dos corpos celestiais e das catástrofes naturais. Os Sofistas proclamaram a centralidade da humanidade e o agnosticismo; a crença no Euhemerismo (a visão de que os deuses eram simplesmente antigos reis e heróis), tornou-se popular. O filósofo popular Epicuro promoveu uma visão dos deuses desinteressados que viviam longe do reino humano em metakosmia. A apoteose dos governantes também trouxe à terra a ideia de divindade. Embora pareça ter havido um declínio substancial na religiosidade, este foi reservado na sua maioria às classes instruídas.

A magia era amplamente praticada, e isto também era uma continuação de tempos anteriores. Em todo o mundo helenístico, as pessoas consultavam oráculos, e usavam encantos e estatuetas para dissuadir o infortúnio ou para lançar feitiços. Também desenvolvido nesta era foi o complexo sistema de astrologia, que procurava determinar o carácter e o futuro de uma pessoa nos movimentos do sol, da lua e dos planetas. A astrologia foi amplamente associada ao culto de Tyche (sorte, fortuna), que cresceu em popularidade durante este período.

Literatura

O período helenístico assistiu à ascensão da Nova Comédia, sendo os únicos textos representativos sobreviventes os de Menander (nascido em 342

Os poetas helenistas procuraram agora o patrocínio de reis, e escreveram obras em sua honra. Os estudiosos das bibliotecas de Alexandria e Pergamon concentraram-se na colecção, catalogação e crítica literária das obras atenienses clássicas e dos antigos mitos gregos. O poeta-crítico Callimachus, um elitista convicto, escreveu hinos que equiparam Ptolomeu II a Zeus e Apolo. Promoveu formas poéticas curtas como o epigrama, o epyllion e o iambic e atacou o épico como base e comum ("grande livro, grande maldade" era a sua doutrina). Escreveu também um catálogo maciço do acervo da biblioteca de Alexandria, o famoso Pinakes. Callimachus foi extremamente influente no seu tempo e também para o desenvolvimento da poesia agostiniana. Outro poeta, Apolônio de Rodes, tentou reavivar o épico para o mundo helenístico com a sua Argonautica. Tinha sido aluno de Callimachus e mais tarde tornou-se bibliotecário chefe (prostates) da biblioteca de Alexandria. Apolónio e Callimachus passaram grande parte das suas carreiras a brigar entre si. A poesia pastoral também prosperou durante a era helenística, Theocritus foi um grande poeta que popularizou o género.

Este período também assistiu à ascensão do antigo romance grego, como Daphnis e Chloe e o Conto de Éfeso.

Cerca de 240 AC Livius Andronicus, um escravo grego do sul de Itália, traduziu a Odisseia de Homero para o latim. A literatura grega teria um efeito dominante sobre o desenvolvimento da literatura latina dos romanos. A poesia de Virgílio, Horace e Ovídio baseava-se em estilos helenísticos.

Filosofia

Durante o período helenístico, desenvolveram-se muitas escolas de pensamento diferentes, e estas escolas de filosofia helenística tiveram uma influência significativa sobre a elite governante grega e romana.

Atenas, com as suas múltiplas escolas filosóficas, continuou a ser o centro do pensamento filosófico. No entanto, Atenas tinha agora perdido a sua liberdade política, e a filosofia helenística é um reflexo deste novo período difícil. Neste clima político, os filósofos helenistas foram em busca de objectivos tais como ataraxia (sem perturbações), autarquia (auto-suficiência), e apatheia (libertação do sofrimento), que lhes permitiriam arrancar o bem-estar ou eudaimonia das viragens mais difíceis da fortuna. Esta ocupação com a vida interior, com a liberdade interior pessoal e com a busca da eudaimonia é o que todas as escolas filosóficas helenísticas têm em comum.

Os Epicureus e os Cínicos fugiram aos cargos públicos e ao serviço cívico, o que equivale a uma rejeição da própria polis, a instituição definidora do mundo grego. Epicuro promoveu o atomismo e um ascetismo baseado na liberdade da dor como seu objectivo final. Os Cyrenaics e Epicureus abraçaram o hedonismo, argumentando que o prazer era o único bem verdadeiro. Cínicos como Diógenes de Sinope rejeitaram todos os bens materiais e convenções sociais (nomos) por serem antinaturais e inúteis. O estoicismo, fundado por Zeno do Citium, ensinou que a virtude era suficiente para a eudaimonia, pois permitiria viver de acordo com a Natureza ou Logos. As escolas filosóficas de Aristóteles (a Peripatética do Liceu) e Platão (o Platonismo na Academia) também continuaram a ter influência. Contra estas escolas dogmáticas de filosofia, a escola pirotécnica abraçou o cepticismo filosófico, e, começando por Arcesilaus, a Academia de Platão também abraçou o cepticismo sob a forma de Cepticismo Académico.

A propagação do cristianismo pelo mundo romano, seguida da propagação do Islão, deu início ao fim da filosofia helenística e ao início da filosofia medieval (muitas vezes com força, como sob Justiniano I), que foi dominada pelas três tradições abraâmicas: a filosofia judaica, a filosofia cristã e a filosofia islâmica primitiva. Apesar desta mudança, a filosofia helenista continuou a influenciar estas três tradições religiosas e o pensamento renascentista que as seguiu.

Ciências

A ciência na era helenística diferia da da era anterior em pelo menos duas formas: primeiro, beneficiava da fertilização cruzada das ideias gregas com as que se tinham desenvolvido nas civilizações mais antigas; segundo, em certa medida, era apoiada por patrões reais nos reinos fundados pelos sucessores de Alexandre. A competição cultural entre os reinos helenísticos produziu lugares de aprendizagem em todo o Mediterrâneo, dos quais o mais importante foi Alexandria no Egipto, que se tornou um importante centro de bolsas de estudo no século III a.C. Nas suas investigações científicas, os estudiosos helenistas empregaram frequentemente os princípios desenvolvidos anteriormente na Grécia antiga: a aplicação da matemática aos fenómenos naturais e a realização de investigação empírica deliberada.

Em matemática, os geómetros helenísticos construídos com base no trabalho de matemáticos da geração anterior como Theodorus, Archytas, Theaetetus, e Eudoxus. Euclides, cujos Elementos se tornaram o mais importante livro-texto da matemática ocidental até ao século XIX, apresentou provas para o Teorema de Pitágoras, para a infinidade de primas, e para os cinco sólidos platónicos. Arquimedes fez uso de uma técnica dependente da prova por contradição para resolver problemas com um grau arbitrário de exactidão. Conhecido como o método de exaustão, Arquimedes utilizou-o em várias das suas obras, inclusive para aproximar o valor de π (Medição do Círculo) e para provar que a área delimitada por uma parábola e uma linha recta é de 4

Nas ciências exactas, Eratóstenes mediu a circunferência da Terra e calculou a inclinação do eixo da Terra com notável precisão. Ele poderia também ter determinado a distância da Terra ao Sol e inventado o dia do salto. Eratóstenes desenhou um mapa do mundo incorporando paralelos e meridianos, com base no conhecimento geográfico disponível da época. Outra figura importante é o astrónomo Hiparco, que utilizou dados astronómicos da Babilónia e descobriu o fenómeno da precessão da Terra. Plínio relata que Hiparco produziu o primeiro catálogo sistemático de estrelas depois de ter observado uma nova estrela, desejando preservar o registo astronómico das estrelas para que novas estrelas pudessem ser descobertas. Um globo celeste baseado no catálogo de estrelas de Hiparco senta-se presumivelmente sobre os ombros largos de uma grande estátua romana do século II, conhecida como o Atlas Farnese. Outro astrónomo, Aristarchos de Samos, mediu as distâncias da Terra, Sol e Lua, e desenvolveu uma teoria heliocêntrica. Em mecânica, Ctesibius escreveu os primeiros tratados sobre a ciência do ar comprimido e as suas utilizações em bombas, e alegadamente concebeu uma espécie de canhão, como relatado por Hero de Alexandria.

Nas ciências da vida, a medicina fez progressos significativos no quadro da tradição hipocrática. Praxagoras teorizou que o sangue viajava através das veias, enquanto Herófilos e Erasistratus realizavam dissecções e vivissecções de humanos e animais, fornecendo descrições precisas do sistema nervoso, fígado e outros órgãos-chave. Influenciada por Philinus of Cos, estudante de Herophilos, a escola empírica de medicina concentrou-se na observação rigorosa e rejeitou as causas invisíveis da escola dogmática. Em botânica, Theophrastus era conhecido pelo seu trabalho na classificação de plantas enquanto Crateuas escrevia um compêndio sobre farmácia botânica. A biblioteca de Alexandria presumivelmente incluía um jardim zoológico para investigação e os zoólogos helenistas incluem Archelaos, Leonidas de Byzantion, Apollodoros de Alexandria e Bion de Soloi.

A realização tecnológica da era helenística é magistralmente exibida no mecanismo de Antikythera, um computador mecânico analógico de 37 gamas que calculava os movimentos do Sol, Lua e planetas, incluindo eclipses lunares e solares. Dispositivos deste tipo não são encontrados novamente até ao século X, quando uma simples calculadora luni-solar de oito raios incorporada num astrolábio foi descrita pelo estudioso persa, Al-Biruni. Dispositivos igualmente complexos foram também desenvolvidos por outros engenheiros e astrónomos muçulmanos durante a Idade Média. Outros desenvolvimentos tecnológicos da era helenística incluem engrenagens dentadas, roldanas, parafuso de Arquimedes, prensa de parafuso, sopro de vidro, fundição em bronze oco, instrumentos de levantamento, o odómetro, o pantógrafo, o relógio de água, o moinho de água, o órgão de água, e a bomba de pistão.

As interpretações passadas da ciência helenística subestimaram muitas vezes o seu significado, como se viu, por exemplo, no estudioso clássico inglês Francis Cornford, que acreditava que "todo o trabalho mais importante e original foi feito nos três séculos de 600 a 300 a.C.". Interpretações recentes tendem a ser mais generosas, levando algumas pessoas como o matemático Lucio Russo a afirmar que o método científico nasceu realmente no século III a.C., para ser largamente esquecido durante o período romano e apenas reavivado na sua plenitude durante o Renascimento.

Ciência Militar

A guerra helenística foi uma continuação dos desenvolvimentos militares de Iphicrates e Philip II da Macedónia, particularmente a sua utilização da falange macedónia, uma formação densa de pikemen, em conjunto com a cavalaria pesada de companhia. Os exércitos do período helenístico diferiram dos do período clássico por serem largamente constituídos por soldados profissionais e também pela sua maior especialização e proficiência técnica em guerra de cerco. Os exércitos helenistas eram significativamente maiores do que os da Grécia clássica, confiando cada vez mais em mercenários gregos (homens-por-pagamento) e também em soldados não gregos como os trácios, gálatas, egípcios e iranianos. Alguns grupos étnicos eram conhecidos pela sua habilidade marcial num modo particular de combate e eram muito procurados, incluindo a cavalaria Tarantine, os arqueiros cretenses, os fundadores Rodianos e os pelotões trácios. Este período também assistiu à adopção de novas armas e tipos de tropas como Thureophoroi e os Thorakitai que usaram o escudo oval Thureos e lutaram com dardos e a espada machaira. O uso de catafráticos fortemente blindados e também de arqueiros a cavalo foi adoptado pelos Seleucidas, Greco-Bactrianos, Arménios e Pontus. O uso de elefantes de guerra também se tornou comum. Os Seleucus receberam elefantes de guerra indianos do império Mauryan, e utilizaram-nos com bons resultados na batalha de Ipsus. Ele manteve um núcleo de 500 deles na Apameia. Os Ptolemies usaram o elefante africano mais pequeno.

O equipamento militar helenístico foi geralmente caracterizado por um aumento de tamanho. Os navios de guerra da era helenística cresceram a partir do trireme para incluir mais bancos de remos e um maior número de remadores e soldados como no Quadrireme e Quinquereme. O Ptolemaic Tessarakonteres foi o maior navio construído na Antiguidade. Novos motores de cerco foram desenvolvidos durante este período. Um engenheiro desconhecido desenvolveu a catapulta da mola de torção (c. 360 AC) e Dionysios de Alexandria desenhou um balista de repetição, o Polybolos. Os exemplos preservados de projécteis de bola variam de 4,4 a 78 kg (9,7 a 172,0 lb). Demetrius Poliorcetes era conhecido pelos grandes motores de cerco utilizados nas suas campanhas, especialmente durante os 12 meses de cerco de Rodes, quando mandou Epimachos de Atenas construir uma enorme torre de cerco de 160 toneladas chamada Helepolis, cheia de artilharia.

O termo helenístico é uma invenção moderna; o Mundo Helenístico não só incluiu uma enorme área que cobre todo o Egeu, em vez da Grécia Clássica centrada no Polo de Atenas e Esparta, mas também um enorme intervalo de tempo. Em termos artísticos, isto significa que existe uma enorme variedade que é frequentemente colocada sob o título de "Arte Helenística" por conveniência.

A arte helenística viu uma viragem das figuras idealistas, aperfeiçoadas, calmas e compostas da arte grega clássica para um estilo dominado pelo realismo e pela representação da emoção (pathos) e do carácter (ethos). O motivo do naturalismo enganosamente realista na arte (aletheia) reflecte-se em histórias como a do pintor Zeuxis, que se dizia ter pintado uvas que pareciam tão reais que os pássaros vieram e bicaram-nas. A fêmea nua também se tornou mais popular como epitomizado pela Afrodite de Cnidos de Praxiteles e a arte em geral tornou-se mais erótica (por exemplo, Leda e o Cisne e Scopa's Pothos). Os ideais dominantes da arte helenística eram os da sensualidade e da paixão.

Pessoas de todas as idades e estados sociais foram retratadas na arte da era helenística. Artistas como Peiraikos escolheram temas mundanos e de classe inferior para as suas pinturas. Segundo Plínio, "Ele pintou barbearias, bancas de paralelepípedos, rabos, comestíveis e assuntos semelhantes, ganhando para si próprio o nome de rhyparographos . Nestes temas ele podia dar um prazer consumado, vendendo-os para mais do que outros artistas recebidos pelos seus grandes quadros" (História Natural, Livro XXXV.112). Até bárbaros, como os Gálatas, foram retratados de forma heróica, prefigurando o tema artístico do nobre selvagem. A imagem de Alexandre o Grande era também um tema artístico importante, e todos os diadochi tinham sido retratados imitando o olhar juvenil de Alexandre. Algumas das obras mais conhecidas da escultura grega pertencem ao período helenístico, incluindo Laocoön e os seus Filhos, Vénus de Milo, e a Vitória Alada da Samotrácia.

Os desenvolvimentos na pintura incluíram experiências em chiaroscuro de Zeuxis e o desenvolvimento da pintura de paisagens e da pintura de naturezas mortas. Os templos gregos construídos durante o período helenístico eram geralmente maiores que os clássicos, tais como o templo de Ártemis em Éfeso, o templo de Ártemis em Sardis, e o templo de Apolo em Didyma (reconstruído por Seleucus em 300 AC). O palácio real (basileion) também entrou no seu próprio palácio durante o período helenístico, sendo o primeiro exemplo existente a enorme villa do século IV de Cassander em Vergina.

Este período viu também as primeiras obras de arte escritas na história de Duris de Samos e Xenocrates de Atenas, um escultor e historiador da escultura e da pintura.

Tem havido uma tendência na escrita da história deste período para retratar a arte helenística como um estilo decadente, seguindo a Idade de Ouro de Atenas Clássica. Plínio o Ancião, depois de ter descrito a escultura do período clássico, diz: Cessavit deinde ars ("então a arte desapareceu"). Os termos barrocos e rococó do século XVIII foram por vezes aplicados à arte deste período complexo e individual. A renovação da abordagem historiográfica, bem como algumas descobertas recentes, tais como os túmulos de Vergina, permitem uma melhor apreciação da riqueza artística deste período.

Desporto

Ao longo do período helenístico, vários desportos eram praticados e promovidos nas diferentes cidades e reinos da época. A caça era simultaneamente um passatempo favorito dos reis e nobres macedónios daquela época e um tema favorito para as pinturas. No Egipto, os reis Ptolemaic patrocinaram novos festivais atléticos, e subsidiaram atletas 'egípcios' ou 'alexandrinos' em grandes competições. Os reis egípcios também forneceram fundos para a construção de instalações atléticas, que alojaram educação efóbica e encorajaram os cidadãos a participar em aulas de ginásio. Ptolemaic e outros reais helenísticos competiam frequentemente em competições atléticas como The Olympics ou outros jogos Panathenaic.

As fêmeas durante o período helenístico tiveram frequentemente oportunidades de mostrar as suas capacidades atléticas de forma semelhante aos homens. No Egipto, as fêmeas Ptolemaic eram bem conhecidas em termos de corte, e durante as competições equestres. Apesar das fêmeas serem proibidas de assistir a desportos e eventos como os Jogos Olímpicos masculinos, nos Impérios Helenísticos, o desporto feminino (especialmente o desporto equestre) floresceu. Descobertas de poemas em 2001 retrataram dezoito vitórias diferentes para o desporto equestre. Estas vitórias tiveram lugar em competições como Olympia e Atenas, e todas tiveram origem na corte real. Várias destas vitórias resultaram de mulheres e confirmaram os desejos e a auto-representação dos governantes helenistas ao tentarem influenciar o mundo grego.

Outras formas de actividades de lazer incluíram apresentações e demonstrações públicas. Estas actuações foram muitas vezes orquestradas pelos reais para o seu próprio prazer. É de notar que estes eventos foram organizados tanto para o público feminino como para o masculino. Estes eventos continham frequentemente exposições de animais exóticos e outras parafernálias que ajudavam a exibir a sua riqueza e os territórios que controlavam. Enquanto os impérios durante o período helenístico governavam, testemunharam "expansão da 'coroa' ou 'Iso-' (igual a) grandes festivais atléticos". Este movimento, bem como as exibições públicas para a realeza, eram ambas tendências que continuariam no Império Romano.

O enfoque no período helenístico ao longo do século XIX por estudiosos e historiadores levou a uma questão comum ao estudo dos períodos históricos; os historiadores vêem o período de enfoque como um espelho do período em que estão a viver. Muitos estudiosos do século XIX afirmaram que o período helenístico representava um declínio cultural em relação ao brilho da Grécia clássica. Embora esta comparação seja agora vista como injusta e sem sentido, notou-se que mesmo os comentadores da época viram o fim de uma era cultural que não podia ser novamente igualada. Isto pode estar indissoluvelmente ligado à natureza do governo. Foi notado por Heródoto que, após o estabelecimento da democracia ateniense:

os atenienses viram-se subitamente uma grande potência. Não apenas num único campo, mas em tudo o que eles fixam a sua mente ... Como súbditos de um tirano, o que tinham eles conseguido? ...mantidos como escravos que tinham fugido e afrouxado; depois de terem conquistado a sua liberdade, não um cidadão, mas ele podia sentir que estava a trabalhar para si próprio...

Assim, com o declínio da polis grega, e o estabelecimento de estados monárquicos, o ambiente e a liberdade social em que se destacam podem ter sido reduzidos. Um paralelo pode ser traçado com a produtividade das cidades-estado da Itália durante o Renascimento, e o seu subsequente declínio sob governantes autocráticos.

Contudo, William Woodthorpe Tarn, entre a I e a II Guerra Mundial e o apogeu da Liga das Nações, centrou-se nas questões do confronto racial e cultural e na natureza do domínio colonial. Michael Rostovtzeff, que fugiu da Revolução Russa, concentrou-se predominantemente na ascensão da burguesia capitalista em áreas de domínio grego. Arnaldo Momigliano, um judeu italiano que escreveu antes e depois da Segunda Guerra Mundial, estudou o problema da compreensão mútua entre as raças nas áreas conquistadas. Moses Hadas retratou um quadro optimista de síntese da cultura a partir da perspectiva dos anos 50, enquanto Frank William Walbank nos anos 60 e 70 teve uma abordagem materialista do período helenista, centrando-se principalmente nas relações de classe. Recentemente, contudo, o papirologo C. Préaux concentrou-se predominantemente no sistema económico, nas interacções entre reis e cidades, e fornece uma visão geralmente pessimista sobre o período. Peter Green, por outro lado, escreve do ponto de vista do liberalismo de finais do século XX, sendo o seu foco o individualismo, a ruptura de convenções, experiências, e uma desilusão pós-moderna com todas as instituições e processos políticos.

Influência sobre o cristianismo

As conquistas de Alexandre ajudaram à propagação do cristianismo (de: grego Χρῑστῐᾱνισμός). Um dos generais de Alexandre, Seleuco I Nicator, que controlava a maior parte da Ásia Menor, Síria, Mesopotâmia, e o Planalto iraniano após a morte de Alexandre, fundou Antioch, que é conhecido como o berço do cristianismo, uma vez que o nome "cristão" para os seguidores de Jesus surgiu lá pela primeira vez. O Novo Testamento da Bíblia (de: Koine Greek τὰ βιβλία, tà biblía, "os livros") foi escrito em grego Koine.

Fontes

1. Período helenístico
2. Hellenistic period
3. ^ [CHAMBERS Dictionary of WORLD HISTORY]
4. ^ Hellenistic Age. Encyclopædia Britannica, 2013. Retrieved 27 May 2013. Archived here.
5. Zu altgriechisch ἑλληνίζω ‚korrekte griechische Rede, griechische Sprache der nachklassischen Zeit im Gegensatz zur attischen Sprache‘ siehe Walter Otto: Kulturgeschichte des Altertums. Ein Überblick über neue Erscheinungen. C. H. Beck, München 1925, S. 105.
6. „Der Begriff des Hellenismus bezeichnet die letzte Epoche der eigenständigen griechischen Kultur zwischen Alexander und der endgültigen Integration in das Römische Reich unter Augustus.“ So Tonio Hölscher: Die griechische Kunst. C. H. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55491-9, S. 95.
7. Angelos Chaniotis setzt die Epochengrenze daher erst auf den Tod Kaiser Hadrians im Jahr 138 n. Chr.: Dieser habe die Integration der Griechen in das Römische Reich vollendet. Vgl. Angelos Chaniotis: Age of Conquests. The Greek World from Alexander to Hadrian. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts 2018, ISBN 978-0-674-65964-3, S. 4.
8. Erstmals belegt ist hellenismós in der Bibel (2 Makk 4 EU). Vgl. den Artikel Hellenismus. In: Hatto H. Schmitt, Ernst Vogt (Hrsg.): Kleines Lexikon des Hellenismus. 2., erweiterte Auflage. Harrassowitz, Wiesbaden 1993, ISBN 3-447-03278-2, S. 1–9.
9. Henning Börm: Gespaltene Städte. Die Parteinahme für makedonische Könige in griechischen Poleis. In: Stefan Pfeiffer, Gregor Weber (Hrsg.): Gesellschaftliche Spaltungen im Zeitalter des Hellenismus (4.–1. Jahrhundert v. Chr.). Steiner, Stuttgart 2021, ISBN 978-3-515-13079-0, S. 21–56.
10. Vase funéraire : notice du Metropolitan Museum [1].
11. Briant, 1994, pp. 9-16.