Streszczenie

Ra, znany również w formie Rê lub Rha (IPA: ), to egipskie bóstwo należące do religii starożytnego Egiptu, bóg słońca Heliopolis. Wyłonił się z pierwotnych wód Nun, niesiony między rogami niebiańskiej krowy, bogini Mehetueret. Od V dynastii (2510 p.n.e.-2350 p.n.e.) stał się jednym z głównych bóstw Egiptu, utożsamianym głównie z południowym słońcem.

Wierzono, że włada każdą częścią świata: niebem, ziemią i światem podziemnym. Często kojarzony był z bogiem Horusem; ich połączenie dało początek bogu Ra-Horakhti, którego imię oznacza Ra (Który jest) Horusem Dwóch Horyzontów. Od XII dynastii (1994 p.n.e.-1794 p.n.e.) był związany z tebańskim bogiem Amunem, dając początek najważniejszemu bóstwu egipskiego panteonu: Amun-Ra, dzięki czemu przez wieki pozostawał najwyższym bogiem, królem bogów. W krótkim okresie amarneńskim król Akhenaten (ok. 1351 p.n.e.-1334 p.n.e.) stłumił kult Ra i narzucił wyłączny kult boga Atona, który wcześniej był tylko aspektem Ra; po śmierci Akhenatena natychmiast przywrócono kultowi Ra jego pierwszeństwo.

Ra i Słońce

Dla Egipcjan Słońce było symbolem światła, ciepła i dobrobytu. W egipskim panteonie bóstwa solarne były więc szczególnie ważne, gdyż Słońce uważano za władcę całego stworzenia. Dysk słoneczny był postrzegany zarówno jako ciało, jak i Oko Ra, nie mylić z Okiem Horusa (które miało za to znaczenie księżycowe). W niektórych wersjach mitologicznych Ra był uważany za ojca Shu, boga powietrza, oraz Tefnut, bogini wilgoci i deszczu, stworzonej z jego własnego nasienia, a także Bastet, słonecznego bóstwa wojny, przedstawianej czasem w akcie obrony Słońca przed złym wężem Apopi, Heket, żabiej bogini narodzin, która trzymała słońce podczas jego przejścia do świata podziemnego, oraz Sekhmet, gwałtownej i krwiożerczej lwicy-bogini symbolizującej śmiertelny żar promieni słonecznych, przedstawianej z orbitą słońca na głowie i zrodzonej z ognia Oka Ra.

Znaczenie tego boga było tak duże, że kilka bóstw słońca i jego momentów w ciągu dnia było czczonych jako aspekty samego Ra: Atum, bóg zachodzącego słońca; Ra-Horakhty, połączenie Ra i Horusa i bóg słońca w zenicie; Harmakis, bóg słońca o świcie i zmierzchu (reprezentowany np. w Sfinksie w Gizie i obiekt szczególnego kultu Thutmose IV.

Ra w podziemiach

Egipcjanie wyobrażali sobie, że Ra podróżował w dwóch łodziach słonecznych: pierwszej zwanej Mandjet i drugiej zwanej Mesektet, czyli łodzi nocnej. Łodzie te przewoziły go w podróży przez niebo i Duat, czyli świat podziemny. Kiedy znajdował się na łodzi Mesektet, z którą podróżował przez zaświaty, Ra przedstawiany był z głową barana, zachowując zwykły atrybut dysku słonecznego na głowie, w tym przypadku spoczywającego na rogach. Bóstwa towarzyszące mu na słonecznych łodziach były liczne, w tym Sia, personifikacja percepcji, Hu, personifikacja dowodzenia, oraz Heka, bóg uosabiający magię, który, podobnie jak Set, Bastet i inni bogowie, brał udział w zabijaniu węża Apopi. Czasami Ra był eskortowany przez innych bogów Enneady, takich jak Set, główny przeciwnik Apopi, oraz dobroczynny wąż Mehen, który bronił go przed licznymi potworami świata podziemnego.

Apopi, ucieleśnienie chaosu, był ogromnym wężem, który każdej nocy próbował zatrzymać kurs łodzi słonecznej, atakując ją lub uciekając się do swojego hipnotycznego spojrzenia. Uważano, że gdy dochodziło do zaćmień słońca, Apopi połykał łódź Ra. Egipcjanie wierzyli, że w nocy Ra przybiera postać Atuma (bóstwo zachodzącego słońca) lub w postaci barana. Nocna łódź, przechodząc przez zaświaty, przynosiła go z powrotem na wschód, aby mógł ponownie powstać o świcie. Mit ten miał opisywać wschodzenie słońca na niebie, reprezentowanego przez boginię Nut. W końcu, będąc w świecie podziemnym, Ra łączył się z Ozyrysem, bogiem zmarłych, stając się tym samym bogiem zmarłych. W czasie swojej nocnej podróży bywał przywoływany imionami Auf i Efu Ra.

Ra jako twórca

Niektóre egipskie zakony kapłańskie czciły Ra jako stwórcę świata; w tej kwestii kapłani z Heliopolis i ich wyznawcy różnili się. Wierzyli oni, że Ra stworzył siebie jako pierwszy, wyłaniając się, po stworzeniu, z pierwotnych wód Nun, niesiony między rogami niebiańskiej krowy, bogini Mehetueret (następnie miał stworzyć ludzkość przez swoje łzy. W jednym z epizodów Księgi Umarłych Ra obrzezał się, a jego krew zrodziła Sia i Hu, personifikacje odpowiednio postrzegania dowodzenia. Ra przypisywano również stworzenie zwierząt, roślin, miesięcy i pór roku. Często też zestawiano go z Herszafem, pomniejszym bogiem przedstawianym jako baran, pełniącym funkcje demiurgiczne.

Ra i faraon

Ostateczna afirmacja kultu Ra nastąpiła wraz z powstaniem V dynastii (ok. 2500 p.n.e.), której faraonowie uważali się za synów Ra, a żona kapłana z Heliopolis zapłodniona przez samego boga, jak podaje Papirus Westcar: w tym czasie tytuł królewski został wzbogacony o znamienny tytuł Syna Ra (Sa-Ra), który istniał już za poprzedniej dynastii:

Począwszy od V dynastii imię Ra coraz pilniej pojawiało się w imionach faraonów: np. Sahura, Neferirkara i Niuserra z V dynastii, Userkara, Pepi I Merira, Merenra I, Pepi II Merenra i Merenra II z VI dynastii i tak dalej aż do XVIII, XIX i XX dynastii, których wszyscy władcy mieli imię - albo imię rodowe, albo królewskie - związane z Ra. Większość pomników i świątyń wznoszonych przez królów V dynastii poświęcona była kultowi słońca; były to zazwyczaj otwarte konstrukcje wystawione na działanie promieni słonecznych, wznoszone wokół benbenu, kamienia w kształcie piramidy symbolizującego promienie słońca lub pierwotnego pagórka, który wyłonił się z pierwotnych wód, prototypu późniejszych obelisków. Wznosząc obeliski, jak uczynił to Ramzes II przed świątynią w Luksorze, faraon zamierzał architektonicznie symbolizować swoją więź z Ra. W Starym Królestwie wierzono, że po śmierci dusza faraona wznosi się do nieba, by połączyć się ze słońcem i w ten sposób zjednoczyć się z jego ojcem Ra; wiara ta często powraca w Tekstach Piramid, po raz pierwszy wyrytych na ścianach komory grobowej Unisa, ostatniego króla V dynastii. Za życia władca ten utrzymywał jednak, że jego władza jest obrazem supremacji Ra nad innymi bogami oraz nad niebem, ziemią i światem podziemnym.

Ra przedstawiany był w różnych postaciach. Najczęstszą z nich był mężczyzna z głową sokoła, dyskiem słonecznym na głowie i zwiniętym wokół niego wężem. Innym zwyczajowym przedstawieniem był człowiek z głową skarabeusza (nawiązanie do Khepri), a także człowiek z głową barana. Mogła być też przedstawiana w całości jako baran, skarabeusz, feniks, czapla, wąż, byk, kot, lew i inne. Na ilustracjach wyobrażonych scen w Podziemiu przedstawiano go na ogół jako człowieka o baraniej głowie. W tej postaci Ra opisywany jest jako Baran Zachodu i Baran poszukujący Swego haremu.

W niektórych dokumentach Ra opisywany jest jako stary faraon o ciele ze złota, kościach ze srebra i włosach z lapis lazuli. Symbolami Ra były dysk słoneczny i hieroglif lub , czyli koło z kropką w środku, astronomiczny symbol słońca.

Stare i Średnie Państwo

Kult Ra jako bóstwa solarnego zaczął się pojawiać, mniej więcej, w okresie II dynastii, powstałej około 2890 r. p.n.e. Jego teologia prawdopodobnie dostała silny impuls za czasów IV dynastii, począwszy od faraona Djedefra, który rządził przez około dekadę około 2575 roku p.n.e. W rzeczywistości, po raz pierwszy z Djedefra, władca Egiptu przyjął tytuł Syn Ra, który stał się częścią pięciu tradycyjnych nazw faraona; od tego czasu faraon zaczął być uważany za manifestację Ra na ziemi. Rozprzestrzenianie się jego kultu gwałtownie przyspieszyło wraz z nastaniem V dynastii, kiedy to Ra stał się bóstwem narodowym, a faraonowie wznosili piramidy, obeliski i świątynie, uważając się za synów Ra: duża część zasobów kraju w tym czasie została przeznaczona na budowę świątyń kultu słońca. W momencie pojawienia się najwcześniejszych przykładów tekstów piramid, Ra miał już wielki wpływ na podróż zmarłego faraona w zaświaty.

W okresie Średniego Państwa (2055 - 1650 p.n.e.) ciągła ewolucja panteonu egipskiego doprowadziła do zestawienia Ra z licznymi bóstwami, z których najważniejszymi były Ozyrys i Amun.

Nowe Królestwo i okresy późniejsze

Wraz z nastaniem Nowego Królestwa, zainaugurowanego około 1550 r. p.n.e., teologia i kult Ra stały się bardzo złożone i majestatyczne. Ściany grobowców zaczęły być zdobione niezwykle szczegółowymi tekstami przedstawiającymi podróż Ra w zaświaty. Powszechne było przekonanie, że Ra zabrał ze sobą na słoneczną łódź, wraz z duszami zmarłych, modlitwy i pochwały formułowane przez żyjących. W Nowym Królestwie bardzo powszechne stało się przekonanie, że Ra starzeje się wraz ze spadkiem słońca w ciągu dnia.

Ułożono ogromną ilość hymnów, modlitw, litanii, które miały pomóc Ra i jego solarnej łodzi w starciu z Apopi.

Wraz z pojawieniem się chrześcijaństwa w Imperium Rzymskim (300 - 400 r. n.e.), kult Ra został stopniowo zarzucony, a jego popularność wśród mieszkańców Doliny Nilu stała się zainteresowaniem czysto historycznym, nawet wśród kapłanów tego kraju.

Bóstwa związane z Ra

Jak w przypadku wszystkich głównych bóstw egipskich, tożsamość Ra była często łączona z tożsamością innych bogów.

Bogowie stworzeni przez Ra

Rat, lub Rattaui, była żeńskim aspektem Ra i niezależnie od niego miała niewielkie znaczenie. W niektórych mitach pojawia się jako narzeczona Ra, innym razem jako jego córka. Imię Rat to nic innego jak imię Ra z żeńskim przyrostkiem -t; dłuższa wersja Rattaui oznacza "Szczur Dwóch Krajów" (Górnego i Dolnego Egiptu). Po raz pierwszy pojawiła się w okresie V dynastii i była prawdopodobnie najstarszą towarzyszką Ra. Nigdy nie osiągnęła jednak ogromnej popularności Hathor, która według innych wersji była oblubienicą Ra; jej przedstawienia są niezwykle rzadkie. Nie została jednak wyparta i zachowały się fragmenty hymnów do Rattaui pochodzące z okresu rzymskiego w Egipcie.

Interesujący hymn do Ra pojawia się, w sześciu kolumnach tekstu, bezpośrednio przed hymnem do Hathor, na steli Antefa II (ok. 2112 p.n.e.-2063 p.n.e.), czwartego faraona XI dynastii, znalezionej w jego grobowcu w Tebach i zachowanej w Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku. Hymn Antefa II odwołuje się, odpowiednio dla steli pogrzebowej, do Ra jako zachodzącego słońca. Jak zauważył brytyjski egiptolog Toby Wilkinson, wersy te zdają się sugerować głębokie osobiste oddanie i niemal poczucie ludzkiej słabości, połączone z pewnym strachem przed śmiercią.

Źródła

1. Ra (bóg)
2. Ra
3. ^ a b Quirke, S. (2001). The cult of Ra: Sun-worship in ancient Egypt. New York: Thames and Hudson.
4. ^ Franco Cimmino, Dizionario delle dinastie faraoniche, Milano, Bompiani, 2003 ISBN 88-452-5531-X. p.468.
5. ^ a b c d Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt, Penguin Books, 2002. ISBN 978-0-14-026252-0. p.58.
6. Martín, Inés M.; González, Rubén (101). Egipto, el Espejo del Cielo. Rubén González e Inés Martín. Consultado el 2 de marzo de 2018.
7. ^ Hart, George (2005). The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. Routledge. p. 110. ISBN 0-415-34495-6.
8. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: Том XXVА (50) Простатит — Работный дом. — СПб.: Семеновская Типолитография (И.А. Ефрона), 1898. — 498 с. с.
9. Alfred Wiedemann. The Ancient Egyptian Doctrine of the Immortality of the Soul. — Books on Demand, 2018. — С. 16—17, 43. — 54 с. — ISBN 9783732656936.
10. Тур Хейердал. Ра / Переводчик: Лев Жданов. — М.: Амфора, 2014. — 384 с. — (Клуб путешественников). — 3043 экз. — ISBN 978-5-367-02867-6.