Streszczenie

Paweł III, pierwotnie Alessandro Farnese (Canino, 29 lutego 1468 - Rzym, 10 listopada 1549) był 220. papieżem rzymskim od 1534 roku do śmierci. Ten potomek rodziny Farnese, która posiadała znaczne bogactwo i władzę w całych Włoszech, żył w osobliwym czasie w historii Kościoła. Do Kolegium Kardynalskiego wszedł jako brat Aleksandra VI, kochanka papieża Borgii, ale swój późniejszy awans zawdzięczał nie koneksjom, lecz wybitnej osobowości i talentom. Wielu uważa pontyfikat Pawła za linię podziału między renesansowymi przywódcami Kościoła a prawdziwymi papieżami reformowanymi.

Paweł III podszedł do swojego pontyfikatu z niezwykłą energią, ponieważ chciał przywrócić Kościołowi katolickiemu pozycję wiodącego autorytetu i wiarygodnego Kościoła. Od momentu wyboru dążył do zwołania soboru powszechnego, ale długo przeszkadzała mu w tym rywalizacja między niemiecko-rzymskim cesarzem Karolem V a królem Francji Franciszkiem I. W końcu udało mu się pogodzić strony w Nicei, a następnie zwołał pierwsze wielkie zgromadzenie reformatorskie - Sobór Trydencki. Przypisuje mu się również omówienie doktryn protestanckich, radykalną reorganizację spraw wewnętrznych państwa papieskiego i odbudowę splądrowanego Rzymu.

Alessandro urodził się 29 lutego 1468 roku w Canino, niedaleko Rzymu. Jego ojcem był Pier Luigi Farnese, a matką Giovannella Caetani. Obie rodziny należały do najpotężniejszych rodów szlacheckich w Lacjum. Farnesowie byli też uważani za prawdziwą rzymską szlachtę, choć korzenie rodziny rozgałęziały się na Viterbo, Orvieto i okolice jeziora Bolsena. Bogata rodzina szlachecka starała się zapewnić swojemu dziecku najlepsze wykształcenie i wychowanie w tamtych czasach, ale Alessandro okazał się twardym orzechem do zgryzienia.

Młody Farnese rozpoczął studia w Rzymie, gdzie spędził dzieciństwo. Kłopoty zaczęły się głównie wtedy, gdy Alessandro wyrósł na pełnego silnej woli i żywiołowego młodzieńca. Chociaż rodzice przeznaczyli go do kariery w Kościele, zdawali sobie sprawę z wybuchowej natury syna. W 1482 r. udało im się załatwić posadę skrybów apostolskich w kurii papieskiej. Alessandro wykorzystał lata spędzone w Rzymie na przeżywanie swojej nieokiełznanej młodości. Nie ukrywał swojego zamiłowania do wina i kobiecych wdzięków, co coraz bardziej rozwścieczało jego matkę. Kiedy urodziło się jej czwarte nieślubne dziecko, Giovannella miała dość. Pełna temperamentu matka po prostu pozbawiła Alessandra dochodów i oświadczyła, że dopóki nie zmieni swojego stylu życia, nie zobaczy ani skrawka rodzinnego majątku.

Co się stało potem, pozostaje tajemnicą, ale faktem jest, że pod koniec opowieści Alessandro znalazł się w więzieniu w Zamku Anioła. Prawdopodobnie młodzieniec, pozostawiony bez grosza, wrócił do domu w gniewie i przetrzymywał swoją matkę w niewoli na Bisentinie, wyspie na jeziorze Bolsena. W jakiś sposób matka zdołała wysłać wiadomość do papieża, który natychmiast aresztował Alessandra i wtrącił go do lochu. Rodzinna kłótnia nie wygasła, a młody Farnese spędził długi czas w zimnych murach, gdy jeden z jego wujów zlitował się nad nim i opłacił jednego ze strażników, umożliwiając upartemu młodzieńcowi ucieczkę. Papież nie był zbyt zadowolony z tej ucieczki, ale ostatecznie zastrzegł jedynie, że Alessandro nie może wrócić do Rzymu przez określony czas.

Młody człowiek nie skruszył się na tę wiadomość, a wydawało się, że długie lata spędzone w więzieniu zrobiły swoje i opuścił wieczne miasto jako poważniejszy człowiek. Udał się prosto do Florencji, gdzie rozpoczął studia na znamienitym renesansowym dworze Lorenza de' Medici. Uczyli go jedni z najlepszych mistrzów tamtych czasów, tacy jak Marsilio Ficino i Pico della Mirandola. Oprócz pierwszorzędnego wykształcenia poznał potomków możnych rodów ówczesnych Włoch, którzy później zostali książętami, papieżami, artystami lub królami. Wyjątkowy talent Alessandra został wkrótce dostrzeżony na dworze florenckim, zwłaszcza w artystycznym kształtowaniu łaciny i języka włoskiego.

W 1489 roku list polecający Lorenza pozwolił mu na powrót do Rzymu. Rekomendacja florenckiego księcia wymieniała znakomite zasługi, o czym szybko przekonał się papież podczas swojego urzędowania na dworze papieskim. W 1491 roku został mianowany apostolskim prototariuszem kancelarii. To wysokie stanowisko otworzyło Alessandrowi drzwi do przyszłej kariery. W tym czasie poznał Rodrigo Borgię, późniejszego papieża Aleksandra VI, z którym się zaprzyjaźnił, a siostra Alessandra, Giulia, wpadła kardynałowi w oko. Jego miłość do niej otworzyła przed Alessandrem wszystkie drzwi Kościoła.

W 1492 r. konklawe osadziło na tronie papieskim Aleksandra VI, co oznaczało również gwałtowny wzrost kariery kościelnej Alessandra. Już w następnym roku, 20 września 1493, Aleksander wyświęcił go na kardynała diakona kościoła świętych Kosmy i Damiana. Od tej pory przez ponad czterdzieści lat zajmował miejsce w Kolegium Kardynalskim. Burzliwa polityka zagraniczna papieża i jego polityka imperialna oparta na Kościele Borgiów wielokrotnie podsycały temperament w Rzymie. Gdy król francuski Karol VIII poprowadził swoje wojska w kierunku Rzymu, Aleksander mianował Alessandra legatem Viterbo, licząc, że miasto to, rządzone przez Farnese, będzie w stanie powstrzymać francuskie wojska.

Alessandro jednak poległ i został wzięty do niewoli przez Francuzów, wraz ze swoją siostrą Giulią, którą kochał papież. Po procesach Aleksandra oboje zostali uwolnieni bez szwanku, ale papież nigdy nie wybaczył Alessandrowi utraty miasta Viterbo i narażenia na niebezpieczeństwo swojej miłości. Stosunki między papieżem a kardynałem pogorszyło niespodziewane powstanie Orsinich, którzy zdradzili papieża za duży okup i wpuścili wojska francuskie do Rzymu. Do Orsinich przyłączyła się większość rodziny Farnese, a Alessandro stracił wszelką wiarygodność w oczach Aleksandra.

Po ustaniu walk papież zemścił się okrutnie na rodzinie Orsinich i choć odebrał Farnesom miasto Viterbo, pozostawił dochody rodziny w dużej mierze nietknięte. Było jasne, że dla Alessandra mądrzejsze było wycofanie się z Rzymu do Viterbo. Kolejny raz w wiecznym mieście był w 1499 roku, kiedy to papież pozbawił rodzinę matki Alessandra, Caetani, ich fortuny. Choć panowanie Aleksandra trwało do 1503 roku, Farnesom udało się przetrwać także ten okres. A wytrwałość Alessandra została nagrodzona przez kurię papieską w 1502 roku, kiedy to został mianowany legatem papieskim Marche w Ankonie. W tym samym roku Alessandro publicznie uznał kobietę, która urodziła mu czworo dzieci. Oficjalnie nadał imiona Pier Luigi i Paolo, ale nigdy nie uznał swoich dzieci Costanzy i Ranuccio.

W 1503 roku zmarł Aleksander VI, a Alessandro uczestniczył w konklawe, na którym wybrano Piusa III. Wkrótce po śmierci Piusa ponownie udał się do Rzymu, gdzie wziął udział w wyborze Giulio II. Rodzina Della Rovere stanęła po stronie rodzin Orsini i Colonna, a wkrótce okazało się, że koneksje rodziny Farnese były mile widziane. Zostało to przypieczętowane małżeństwem dziecka papieża, Nicola della Rovere, z córką Giulii, Laurą Orsini. Tym wydarzeniem Alessandro zyskał przychylność nowego papieża, co coraz bardziej odczuwała cała rodzina Farnese. W 1509 roku Alessandro mógł wrócić z Ankony do Rzymu, gdzie został mianowany przez Giulę kardynałem bazyliki Sant'Eustachio, jednej z najbogatszych parafii w wiecznym mieście. Wraz z nowym kardynałem, Alessandro został również biskupem Parmy. W 1510 roku zmarł drugi syn Alessandra - Paolo, pozostawiając kardynała w głębokiej żałobie.

W 1513 r. kardynałowie spotkali się ponownie na konklawe, gdzie coraz bardziej rutynowany Alessandro przekonywał z wielkim wpływem do Pietro Giovanniego Medyceusza, na którego głowie sam Alessandro umieścił tiarę, a który wybrał cesarskie imię Leon X. Od czasu studiów we Florencji był blisko związany z rodziną Medyceuszy i był jednym z najbardziej bezpośrednich doradców papieskich za czasów Leona. 15 marca 1513 roku Alessandro otrzymał święcenia kapłańskie, a dwa dni później biskupie. W tym samym roku rozpoczęto budowę wystawnego Palazzo Farnese, widocznego do dziś. Potęga rodziny Farnese wzrosła jeszcze bardziej pod rządami papieża Medyceusza, a syn Alessandra, Pier Luigi, poślubił w 1519 roku Gerolamę Orsini i wraz z nią mógł objąć księstwo Pitigliano.

W 1521 r., po śmierci Leona, Alessandro był poważnym pretendentem do konklawe, ale poparcie Medyceuszy było niewystarczające, więc dopuszczono do objęcia tronu zagraniczną głowę Kościoła, Adoriana VI. Po kilku miesiącach panowania Alessandro zrezygnował z kandydatury na rzecz Giulio de Medici, dla którego był sprawnym oratorem, a w 1523 r. ponownie intronizowano papieża Medyceusza, Klemensa VII. Klemens chciał zrekompensować Alessandrowi wycofanie jego kandydatury, powierzając mu nowo zwolnione stanowisko dziekana Świętego Kolegium. W 1519 roku otrzymał biskupstwo we Frascati, a w 1523 roku został konsekrowany na biskupa Porto i Palestriny. W 1524 roku został biskupem Sabiny, a w tym samym roku otrzymał episkopat Ostii.

Alessandro zdecydował, że Pier Luigi będzie szkolony w siłach zbrojnych Republiki Weneckiej, ale królowa Adriatyku znalazła się pod coraz większym wpływem niemiecko-rzymskiego cesarza Karola V, gdy zbliżała się wojna. Gdy w 1527 roku wojska cesarskie splądrowały Rzym, Pier Luigi walczył wśród oddziałów cesarza i zajął kwaterę w Pałacu Farnese w Wiecznym Mieście, który nie został w żaden sposób zniszczony. Po utrwaleniu rządów Klemensa, Pier Luigi został wyklęty przez Kościół i tylko dzięki wpływom Alessandra kara została skrócona kilka miesięcy później. Klemens na łożu śmierci widział w nim samym wiernego kontynuatora swojej polityki i starał się uświadomić to kardynałom.

Szybkie konklawe

Gdy Klemens zmarł, konklawe z zaskakującą szybkością wybrało w 1534 roku nową głowę Kościoła, Alessandra Farnese. Niemal odrzucając formalność tajnego głosowania, kardynałowie ogłosili swoją jednomyślność, co w tamtych czasach było cudem w równo podzielonym kolegium. Według kronik, wybór Alessandra trwał ledwie dwadzieścia cztery godziny. Istnieje oczywiście kilka wyjaśnień szybkiego załagodzenia włoskich podziałów szlacheckich w konklawe. Pierwszym i najważniejszym z nich jest fakt, że oprócz Alessandra nie było naprawdę nikogo lepiej wykwalifikowanego na to wysokie stanowisko. Był kardynałem od 42 lat, odgrywał wpływową rolę w poprzednich trzech konklawe, a nawet był papieskim nominatem. Co więcej, udało mu się przebrnąć przez kolejnych papieży i rodziny szlacheckie, zachowując dobre relacje z głowami Kościoła. A jeśli weźmiemy pod uwagę, że Borgiowie, Della Rovera, Colonna, Orsini i Medyceusze byli zaangażowani w najważniejsze urzędy Kościoła, to jest to nie lada osiągnięcie. Alessandro, nawet za czasów Klemensa, miał lepsze niż ktokolwiek inny rozeznanie w sprawach państw papieskich, silną, ale cnotliwą naturę, a ponadto zmarły papież polecił go jako swojego następcę. Kardynałowie wiedzieli, że nie boi się przystąpić do reform, do których Kościół bardzo dojrzał i których nie odważył się podjąć żaden papież przed nim.

13 października został wybrany głową Kościoła, a 1 listopada został powitany na stopniach Bazyliki św. Piotra jako Paweł III przez mieszkańców Rzymu, którzy byli bardzo zadowoleni z jego wyboru. Po niemieckim pogromie, który okazał się prawdziwą klęską, Rzymianie z prawdziwą radością patrzyli w przyszłość, bo na tronie papieskim znów miał zasiąść Rzymianin, który z pewnością weźmie sobie do serca losy swojego miasta. A Paweł nie siedział bezczynnie: natychmiast zabrał się do realizacji swoich znaczących zadań.

Wyboista droga do synodu

Niemal natychmiast po wstąpieniu Pawła wysłał on wysłanników na najważniejsze dwory europejskie. W szczególności wysłał wysłanników do cesarza niemieckiego Karola V, króla Francji Franciszka I i króla Anglii Henryka VIII, aby poruszyć z nimi kwestię synodu. Czekając na odpowiedź książąt koronnych, podobnie jak jego poprzednicy, nieznacznie przearanżował skład Kolegium Kardynalskiego. Nepotyzm nie odstawał od renesansowych przywódców kościelnych, ale reformy wymagały nowego typu człowieka, dlatego kolegium i cesarz byli przerażeni na widok pierwszych kardynałów Pawła. Papież jako pierwszy nadał kardynałat swoim wnukom. W ten sposób dwaj synowie Piera Luigiego, Alessandro i Ranuccio, otrzymali kapelusz kardynalski, choć jeden miał zaledwie szesnaście lat, a drugi czternaście. Ale oburzenie z powodu dziecięcych kardynałów szybko ucichło, gdy Paweł miał dalekowzroczność, by wynieść do kardynalatu wybitnych duchownych, z których wszyscy byli zaangażowani w reformę. Należeli do nich Reginald Pole, Gasparo Contarini, Sadoleto, Caraffa i George Frater.

Szybko okazało się, że Karol, ze wszystkich monarchów, był najbardziej entuzjastycznym zwolennikiem synodu powszechnego, podczas gdy Franciszek wcale nie był przychylny temu pomysłowi. Francuski monarcha obawiał się, że na synodzie Karolowi uda się usankcjonować kampanię, która pod pretekstem katolicyzmu będzie w rzeczywistości kampanią na rzecz wzmocnienia władzy centralnej. Zjednoczone Niemcy z pewnością nie leżały w marzeniach Francji. Mimo tych skarg Paweł zwołał synod w Mantui 2 czerwca 1536 roku. Książęta protestanccy zadeklarowali jednak niechęć do opuszczenia niemieckiej ziemi, a Franciszek I oświadczył płasko, że nie można liczyć na jego obecność i wsparcie. Na to wszystko nałożył się jeszcze książę Mantui, który postawił papieżowi tak absurdalne warunki, że Paweł w końcu wycofał bullę ogłaszającą synod.

Papież nie dał jednak za wygraną i zaraz po porażce zwołał kolejny synod na 1 maja 1538 roku w Vicenzy. Synod ten został zepchnięty w otchłań historii przez odnowioną wojnę między Karolem i Franciszkiem. Zwaśnione frakcje zostały przekonane przez papieża do spotkania w Nicei, gdzie Paweł pośredniczył w zawarciu dziesięcioletniego rozejmu. Wynik negocjacji nicejskich został przypieczętowany przez kilka małżeństw. Z jednej strony jedna z wnuczek papieża poślubiła dziecko Franciszka, natomiast córka Karola - Małgorzata wyszła za syna Piera Luigiego Farnese - Ottavio.

Paweł i Państwo Kościelne

Nawet powtarzające się niepowodzenia w zwołaniu tak upragnionego synodu powszechnego nie były w stanie złamać determinacji Pawła. Papież postanowił, że do czasu zwołania synodu sam zajmie się rozwiązywaniem niektórych problemów Kościoła. Ten okres jego pontyfikatu charakteryzował się niebywałymi osiągnięciami, które postawiły wewnętrzne sprawy Kościoła na fundamentalnym poziomie. W momencie, gdy międzynarodowy klimat polityczny był już gotowy do zwołania synodu, Paweł faktycznie ustanowił jasne, uporządkowane relacje w centralnych instytucjach Kościoła i państw papieskich. Przede wszystkim chciał uporządkować strukturę Kurii i stosunki dyscyplinarne wysokiego kapłaństwa. W tym celu w 1536 r. zaprosił dziewięciu naprawdę wybitnych prałatów do utworzenia swoistej komisji reformatorskiej, która miała szczegółowo zbadać funkcjonowanie organizacji kościelnej. Paweł poprosił dziewięciu duchownych o zwrócenie szczególnej uwagi na nadużycia, niesprawiedliwości i kontrowersyjne przypadki w Kościele. Komisja zakończyła swoje dochodzenie w 1537 roku i opublikowała swoje wnioski w obszernym dokumencie Concilium de emendenda ecclesia. Concilium było ostro krytyczne wobec nadużyć na niektórych szczeblach administracji papieskiej oraz wobec zaniedbań zwykłych masonów. Raport został opublikowany nie tylko w Rzymie, ale dotarł do kilku miast w Niemczech, w tym do Strasburga, gdzie wydrukowano jego kopie. Bilans Dziewięciu okazał się wielką pomocą w dalszych wysiłkach reformatorskich Pawła i stałby się podstawowym źródłem dla późniejszego soboru trydenckiego. Niemniej jednak w 1538 r. Luter napisał krytyczne dzieło na temat Concilium, którego okładka przedstawia kardynałów czyszczących stajnię Augeiasza, próbujących wykonać herkulesowe zadanie za pomocą delikatnego lisiego runa. Przesłanie Lutra było takie, że nie bardzo wierzył, że Kościół naprawdę chce coś zrobić z nadużyciami, o które go oskarżano.

Paweł nie odpowiedział na krytykę Marcina Lutra, a raczej zamiast odpowiedzieć, natychmiast przystąpił do reformy Kurii. Postawił na nogi Stolicę Apostolską, zreorganizował Rotę, Penitencjarię i Kancelarię. Jednocześnie prawdziwą krytyką Concilium było to, że o ile centralne instytucje zostały zreformowane na tej podstawie, o tyle rozległa moralność kościelna mogła zostać postawiona na prawdziwej stopie dopiero z pomocą soboru, który miał dopiero nadejść.

Po przywróceniu bezpośrednich instytucji rzymskich, uwaga Pawła zwróciła się na terytoria równie rozbitych państw papieskich. Nie chciał wszczynać wojny o utracone terytoria, bo nie chciał zagrażać synodowi, ale chciał przywrócić papieskie rządy w poszczególnych miastach, a zwłaszcza dokładność ściągania podatków. Odbudowa wewnętrznych spraw państwa w środkowych Włoszech miała jeszcze pewne renesansowe cechy królewskie, gdyż Paweł nie był oszczędny w przekazywaniu dóbr we własnej rodzinie. W 1540 r. omal nie wybuchła wojna z księciem Urbino, gdy wnuk papieża Ottavio Farnese oddał w jego ręce księstwo Camerino. Ciężkie podatki, które Paweł musiał płacić na walkę z protestantami, odbudowę Rzymu i opłacenie reform, omal nie wywołały wojny domowej w państwach papieskich. Miasto Perugia otwarcie odmówiło płacenia podatków w 1541 roku, więc Pier Luigi, prowadząc papieską armię, szturmował i pokonał miasto. Ten sam los spotkał miasto Colonna, ale poza nimi w państwach papieskich powoli przywracano porządek, a Paweł założył nową instytucję, która miała stać na jego straży. Utworzenie Świętego Oficjum było w rzeczywistości instytucjonalizacją inkwizycji we Włoszech. Papież nie miał tolerancji dla protestantów w swoim państwie, więc powołane przez niego krzesło inkwizycyjne było na początku często zajęte, ale w końcu zaprowadziło "porządek" w życiu wiary.

Polityka zagraniczna w tym krótkim okresie charakteryzowała się polityką neutralności. Paweł uważał, że nie chce angażować się w wojny francusko-niemieckie, jednocześnie odbudowując zrujnowane Państwo Kościelne. Mądre przestrzeganie neutralności przyniosło pokojowy postęp w Italii, więc z pewnością było warto. Jednak zarówno Karol V, jak i Franciszek I często prosili papieża o pomoc. Był oczywiście jeszcze jeden powód neutralności, ponieważ Paweł miał tajne plany przekazania Parmy i Piacenzy, które należały do państw papieskich, swojemu synowi Pier Luigiemu. Do tego jednak potrzebował bezwarunkowego poparcia jednego z mocarstw. Zależało to głównie od wyniku wojny.

Sobór Trydencki

Zobacz też: Sobór Trydencki

W latach poprzedzających ogłoszenie Soboru Trydenckiego Paweł nie był jednak osamotniony w rozwiązywaniu pewnych problemów kościelnych. Karol V, choć stale prowadził wojnę z Francją, starał się znaleźć rozwiązanie narastającego konfliktu protestancko-katolickiego. Cesarz podchodził do problemu stosunkowo naiwnie, wierząc, że schizma kościelna może zostać rozwiązana pokojowo poprzez synody i negocjacje. Był to punkt widzenia, który Paweł znał i z pewnością popierał, choć nie widział w nim rozwiązania, które prowadziłoby do rezultatów. Cesarz był świadomy potęgi i żądań zakonów protestanckich od czasu wyznania apostolskiego z 1530 roku i w 1540 roku próbował rozwiązać różnice między dwoma przeciwnymi stronami przy stole negocjacyjnym na zgromadzeniach cesarskich. Na spotkaniach w Hagenau, a następnie w Wormacji, obecnych było kilku książąt protestanckich, a Paweł wysłał kardynała Morone, aby reprezentował Watykan. Spotkanie było w rzeczywistości nierozstrzygające i w 1541 roku Karol zwołał kolejny synod, tym razem w Ratyzbonie. W konferencji wziął udział kardynał Gasparo Contarini jako nuncjusz Pawła III. Najbardziej wpływowa debata na konferencji w Ratyzbonie dotyczyła kwestii rozgrzeszenia. Sam Contarini wypowiedział słynne zdanie, że "tylko przez wiarę możemy otrzymać rozgrzeszenie". Kontrowersyjne stwierdzenie zostało natychmiast odrzucone przez konsystorz w Rzymie 27 maja, co podkreśliłoby niepotrzebność Kościoła. Luter stwierdził jednak, że zaakceptuje tę powszechną doktrynę, jeśli Kościół katolicki publicznie przyzna, że dotychczas głosił fałszywe doktryny. Paweł, oczywiście, odmówił tego.

Starcie opinii na konferencji w Ratyzbonie skłoniło Karola do wyciągnięcia poważnych wniosków. Okazało się dla niego, że poglądy dwóch przeciwnych stron były tak różne, że praktycznie nie było możliwe pokojowe rozwiązanie tego problemu. Ponadto po konferencji książęta protestanccy odmówili udziału w mającym być zwołanym synodzie powszechnym, twierdząc, że nie będą uczestniczyć w synodzie, któremu przewodniczy papież. Cesarz był przekonany, że protestanci mogą być przekonani do prawdy religii katolickiej tylko siłą rąk. Paweł milcząco uznał ten pomysł i przy wsparciu kurii papieskiej wysłał trzy tysiące dukatów, 12 tysięcy pieszych żołnierzy i 500 kawalerii, aby wesprzeć plany Karola.

Powietrze stało się naprawdę ogniste, gdy 18 września 1544 roku król Francji Franciszek I podpisał warunki pokoju podyktowane przez Karola w Crépy. Pokój z Francją, która poniosła klęskę w wojnie, był dla Karola niewiarygodnym wzmocnieniem, ale również niewiarygodnym ciosem dla sił sojuszu Schmalkalden, który został zawarty przez książąt protestanckich w 1531 roku. Po przywróceniu pokoju w Europie Zachodniej Paweł natychmiast przystąpił do ostatecznego zwołania długo oczekiwanego synodu powszechnego, który w porozumieniu z Karolem ogłosił do końca roku bullą Laetare Hierusalem, wydaną 15 marca 1545 r. w mieście Trydent, którego łacińska nazwa brzmiała Tridentum. Miasto to należało wówczas do Cesarstwa Niemiecko-Rzymskiego, ale pod rządami niezależnego biskupa-księcia, było więc idealnym miejscem na synod między Włochami a Niemcami. Tak więc po wielu planach, dziewiętnasty synod powszechny został ostatecznie otwarty 13 grudnia 1545 roku. W tym czasie Karol dopracowywał przygotowania do mającej się rozpocząć wojny, a podejrzewając, że w protestanckich kaznodziejach tkwi znacznie silniejszy od książąt przeciwnik, ostrzegł Pawła, że synod nie powinien poruszać zasad wiary, a zamiast tego powinien omawiać jedynie sprawy dyscyplinarne. Dla papieża było to całkowicie nie do przyjęcia, więc synod zajął się również poważnymi sprawami wiary, co spotkało się z dezaprobatą cesarza.

Synod za pontyfikatu Pawła trwał do 21 kwietnia 1547 r., a odbyło się siedem sesji. Otwarcie i przybycie różnych dostojników zajęło pierwsze dwie sesje, a dopiero od trzeciej wyłożono ważne doktryny wiary. Na trzeciej sesji omówiono symbole wiary, a następnie Pismo Święte, grzech pierworodny, rozgrzeszenie, sakramenty i chrzest. Odnowione doktryny wiary zostały opracowane głównie przez ojców synodalnych, przy czym Paweł odgrywał w Trydencie rolę koordynatora. Pod koniec 1546 roku miasto nawiedziła ciężka zaraza, co skłoniło synod do podjęcia decyzji o kontynuowaniu obrad w Bolonii. Na lokalizację, wyraźnie we Włoszech, nie zgadzała się większość duchownych niemieckich, w tym sam Karol. Mimo to synod przeniósł się, z wyjątkiem piętnastu duchownych niemieckich, którzy nalegali na neutralne otoczenie. Karol zażądał od Pawła, aby miejsce synodu wróciło na ziemię niemiecką. Ponieważ spór stawał się coraz bardziej gorący, Paweł postanowił nie ryzykować kolejnej schizmy i w 1547 roku zamknął synod i odroczył jego sesje.

Wojny w Schmalkalden

Reakcja Kurii na tezę wyznaniową postawioną przez kardynała Contariniego w Ratyzbonie, a następnie wypowiedzi Lutra, pokazały, że nie można było zastosować żadnych pokojowych środków, aby doprowadzić do porozumienia dwóch przeciwnych stron. Karol, po zwycięskiej wojnie z Francją, otwarcie spiskował przeciwko protestanckim książętom z Ligi Schmalkalden. Jako sojusznik zdobył dla swojej sprawy poparcie katolickiej Bawarii i oczywiście Pawła III. Papież starał się jak najlepiej wykorzystać wojny. Walki z protestantami były od początku na korzyść Pawła, ale w przeddzień wybuchu wojny renesansowy monarcha ponownie stanął na czele Kościoła. Od dawna planował on wyodrębnienie z państw papieskich miast Parma i Piacenza dla swojego syna Piera Luigiego i przekształcenie ich w księstwa. Do tego czasu jednak środowisko polityczne nie sprzyjało utworzeniu niemiecko-włoskiego państwa granicznego. Po tym, jak papież wsparł kampanię wojskową Karola znacznymi sumami pieniędzy i żołnierzy, w rzeczywistości uzyskał zgodę cesarza w zamian za księstwo na czele z Pier Luigi, które powstało w 1547 roku.

Wojna w Schmalkalden rozpoczęła się na zachodzie, na terenie biskupstwa kolońskiego. Cesarz spodziewał się tu łatwej walki, gdyż idee reformacji dotarły do Kolonii dopiero w 1542 r., a tutejsza ludność nie przyjęła teorii Lutra z takim entuzjazmem. Tymczasem Paweł próbował ułatwić cesarzowi sprawę za pomocą ekskomuniki. W ten sposób dwie największe postacie Ligi, Filip I, hrabia Hesji, i Jan Fryderyk, elektor Saksonii, zostali wyklęci przez Kościół. Po sukcesach pod Kolonią siły cesarskie rozpoczęły w 1546 r. otwarte działania wojenne przeciwko Lidze. Początkowe niepowodzenia były powoli przezwyciężane przez siły cesarskie, a w decydującej bitwie pod Mühlbergiem 24 kwietnia 1547 r. siły Karola odniosły zwycięstwo.

Jednak wojna, którą wygrał, nie przyniosła oczekiwanego przez Pawła przełomu. Protestanci przyznali się do porażki, ale w miarę jak wojna umacniała władzę centralną, mniejsi, prowincjonalni panowie cesarstwa coraz bardziej odwracali się od Karola. Cesarz próbował więc zawrzeć pokój, który zadowoliłby zarówno protestantów, jak i katolików. To właśnie z tej cesarskiej idei zrodził się w 1548 r. tymczasowy traktat augsburski, który dążył do zażegnania różnic religijnych w cesarstwie. Traktat, który godził elementy protestanckie i katolickie, nie został potraktowany poważnie przez żadną ze stron, a wysiłki Karola zostały udaremnione.

Paweł na czele odbudowującego się Kościoła

Kiedy Paweł zasiadł na tronie, doskonale wiedział, że Kościół znajduje się w bardzo niepewnym stanie. Odbijało się to nie tylko na jego wewnętrznych wartościach i wiarygodności, czemu starał się zaradzić zwołując synod powszechny, ale także na jego cechach zewnętrznych. Klemens VII nie mógł powiedzieć, że prowadził szczęśliwą politykę zagraniczną w 1527 r., kiedy to sprowadził na Rzym niesforną armię najemną cesarza Karola V. Sacco di Roma zniszczyło miasto w całej jego renesansowej okazałości. Wiele pałaców zostało doszczętnie spalonych, a najazd nie oszczędził miejsc świętych. Klemens również próbował odbudować zrujnowane miasto, ale jego czas i zasoby były coraz mniejsze. Gdy na tronie zasiadł Paweł, sytuacja się zmieniła. Do wiecznego miasta znów zaczęły napływać podatki, a skarbiec papieski przeznaczono na odbudowę Rzymu, który stał się niemal niezdatny do zamieszkania. Do dziś struktura miasta, ulice, place i pałace wnętrza wiecznego miasta, noszą jego imię. Papież naprawdę tchnął nowe życie w święte miasto, zastępując ruiny szerszymi bulwarami i bardziej krajobrazowym centrum. Kazał wzmocnić i naprawić obronę miasta.

Do powstania nowego krajobrazu miasta przyczynili się światowej sławy renesansowi architekci, tacy jak Michał Anioł Buonarroti, który na zlecenie Pawła, prawdopodobnie jednego z największych polihistoryków epoki, rozpoczął w 1536 roku budowę Piazza del Campidoglio, placu wieńczącego Wzgórze Kapitolińskie. Pałace otaczające plac są również hołdem dla Michała Anioła. Układ, do dziś oryginalny, ma również znaczenie symboliczne. Imponujący przepych placu był również wyrazem wyższości Pawła nad Karolem. Wejście na plac jest odwrócone plecami do Forum Romanum, a także symbolicznie zwrócone w stronę centrum świata katolickiego - Bazyliki św. Piotra. Michał Anioł ukończył plac w 1546 roku, pięć lat po tym, jak namalował fresk Sąd Ostateczny za ołtarzem w Kaplicy Sykstyńskiej, zamówiony przez Klemensa w 1534 roku. W 1546 roku papież uczynił go również głównym architektem nowej Bazyliki św. Piotra. Michał Anioł zaprojektował monumentalną kopułę bazyliki, ale została ona ukończona dopiero po jego śmierci. Ukończono natomiast kaplicę nazwaną imieniem Pawła - Cappella Paolina.

Oprócz Michała Anioła, innym ważnym artystą na dworze Pawła był Tycjan. Malarz o europejskiej sławie swój pierwszy portret na dworze papieskim namalował w 1542 roku, ale stał się tak popularny, że w następnym roku pozwolono mu namalować portret papieża, a kilka innych arcydzieł pozostawił rodzinie Farnese.

Paweł był pierwszym przywódcą kościelnym, który już na poważnie zajmował się powstrzymaniem rozprzestrzeniania się reformacji. Decyzje synodu, ustanowienie inkwizycji we Włoszech, wszystko to służyło temu celowi, ale papież uznał, że zakony mogą mieć być może jeszcze bardziej bezpośredni wpływ na zwykłych ludzi niż jakakolwiek bulla papieska czy decyzja synodu. Z tego właśnie powodu pontyfikat Pawła wiąże się z powstaniem kilku zakonów. Wśród nich był najważniejszy zakon kontrreformacji, zakon jezuitów założony przez św. Ignacego z Loyoli. W 1540 roku Paweł oficjalnie uznał Towarzystwo Ignacego, które później stało się ostoją papieży w walce z reformacją. Głowa Kościoła wręczyła również kartę uznania kapucynom, brunatnym i ortolitom.

O szerokim zainteresowaniu papieża Pawła i w dużej mierze przywróconym prestiżu Kościoła świadczyła bulla papieża Sublimus Dei, wydana 29 maja 1537 roku. Paweł wypowiedział się w niej przeciwko zniewoleniu rdzennych Amerykanów.

Endgame w Parmie

Paweł od lat starał się rozegrać w rękach swojego najstarszego syna Piera Luigiego terytoria Parmy i Piacenzy, które wyrzeźbiłby z państw papieskich dla syna głowy Kościoła. Kiedy Karol otrzymał znaczne wsparcie papieskie w wojnach schmalkaldzkich, przymknął oko na ambicje Pawła, mimo że nie miał najmniejszej potrzeby posiadania niezależnego księstwa na granicy Świętego Cesarstwa i Państw Papieskich. Paweł grał też na tym, że siły i uwaga cesarza były zajęte wojną. W 1547 r. papież wprowadził więc w życie swoje plany, włączając do państw papieskich księstwa Camerino i Nepi, które wcześniej zostały puszczone w ręce jego wnuka, natomiast cenniejsze terytoria Piacenzy i Parmy scedował na koronę książęcą swojego syna.

Prawdziwy problem polegał na tym, że Paweł zapomniał o ważnym czynniku politycznym, jakim był Mediolan. Książę tego miasta, Ferrante Gonzaga, był wasalem cesarza, ale prowadził w dużej mierze niezależną politykę i od lat miał swoje zęby w Piacenzy, która była teraz, że tak powiem, wolna. Gonzaga zaatakował młode księstwo, zabijając Piera Luigiego w 1549 roku i przyłączając Piacenzę do Mediolanu na dobre. Paweł obwiniał Karola za to, co się stało, wierząc, że nie mogło się to stać bez wiedzy cesarza. Ale tragedie rodzinne były dalekie od zakończenia. Paweł chciał, aby pozostałe terytoria Parmy ponownie weszły w skład państw papieskich, które tymczasowo przeszły w ręce najstarszego syna Pier Luigiego, a zięcia Karola - Ottavio. Wnuk papieża jednak otwarcie odmówił oddania księstwa i stanął po stronie Karola, zapowiadając wojnę z papieżem.

Jak podają kroniki, było to zbyt wiele dla nerwów Pawła, a wstrząsy odbiły się na zdrowiu osiemdziesięciojednoletniego przywódcy Kościoła. Mówiono, że ulubiony wnuk złamał serce Pawła na kawałki, a on sam coraz bardziej się pogarszał, cierpiąc na gwałtowną gorączkę i zmarł w pałacu na wzgórzu Quirinalis 10 listopada 1549 roku. Ciało Pawła zostało pochowane w grobowcu autorstwa Michała Anioła w Bazylice św. Piotra. Piętnastoletnie rządy zmarłego papieża dały Kościołowi nową siłę, a jego reformy zapoczątkowały kontrreformację, która rozpoczęła nową, ważną epokę w Kościele. Wszyscy kolejni przywódcy Kościoła, którzy obejmowali tron papieski, byli papieżami reformatorami, prawdziwymi świętymi, ale wszystkim brakowało ognia, który miał Paweł. Uznanie dla jego cnót i jego panowania nie mogło być bardziej godne niż fakt, że jego grób został umieszczony bezpośrednio pod tronem św. Piotra.

Źródła

1. Paweł III (papież)
2. III. Pál pápa
3. ^ (IT) Marina Addis Saba, La farnesina. Giulia Farnese e papa Borgia, collana Storia, Storie, Affinità Elettive Edizioni, 2010, ISBN 9788873261544.
4. ^ Eugenio Alberi (a cura di), Le relazioni degli ambasciatori veneti al Senato raccolte, annotate ed edite da Eugenio Alberi, vol. 3, Società Editrice Fiorentina, 1846, p. 314.«ché la sua promozione al Cardinalato non fu molto onesta, essendo proceduta per causa oscena; cioè dall'amore e dalla familiarità che avea papa Alessandro VI con la signora Giulia sua sorella; dal che nacque che per lungo tempo fu chiamato il cardinal Fregnese»
5. ^ Dopo il sacco di Roma il pontefice aveva soggiornato fuori della capitale per oltre un anno. Dapprima si recò a Orvieto; poi soggiornò a Viterbo fino al suo rientro a Roma.
6. ^ Carlo V era già stato a Bologna due anni prima per ricevere l'incoronazione imperiale.
7. ^ a b Gamrath 2007, p. 25.
8. ^ Verellen Till R. Pope Paul III (Alessandro Farnese) Oxford Online
9. ^ Ferdinand Gregorovius, History of the City of Rome in the Middle Ages (London: George Bell & Sons, 1900): VII, 1, 351.
10. ^ a b Knecht 2014, p. 42.
11. Verellen Till R. Pope Paul III (Alessandro Farnese) Oxford Online
12. Martin Gayford, Michelangelo: His epic life, p. 71
13. Gaston Castella: Illustrierte Papstgeschichte, Band II: Vom späten Mittelalter bis zum 19. Jahrhundert, S. 13.
14. le Plat, J. (1782). Monumenta ad historiam Concilii Tridentini (em latim). Leuven: [s.n.] pp. ii. 596–597
15. Allard 2023, p. 80.
16. Gamrath 2007, p. 25.
17. a b c d e et f Buranelli Ginzburg, p. 38.
18. Allard 2023, p. 74.