Streszczenie

Giedymin, italianizowany jako Gedimino (ok. 1275 - Wilno, 1341), był wielkim księciem litewskim od 1316 r. aż do śmierci.

Był jedną z najważniejszych postaci w średniowiecznej historii Litwy. Kontynuował dzieło zjednoczenia kraju zapoczątkowane przez Mendoga, założyciela Księstwa Litewskiego w XIII wieku i zwolennika dokończenia procesu tworzenia państwa litewskiego. Giedyminowi przypisuje się ukształtowanie bardziej świadomej i stabilnej tożsamości Wielkiego Księstwa Litewskiego, które pod jego rządami stało się jedną z głównych potęg Europy Wschodniej.

Dzięki udanym kampaniom wojskowym podjętym w ciągu ćwierćwiecza sprawowania władzy, Giedymin zdołał rozszerzyć swoje posiadłości na wschód i południe, prawie docierając do wybrzeży Morza Czarnego. Zyskał licznych sojuszników dzięki starannej polityce małżeńskiej, angażującej jego własnych synów, z sąsiednimi mocarstwami wrogimi Zakonowi Krzyżackiemu.

Przypisuje mu się budowę Wilna, stolicy Litwy, z której jego dynastia, Giedyminowicze, sprawowała władzę w kolejnych dziesięcioleciach, a później rządziła także Polską, Węgrami i Czechami.

Ostatnia spuścizna dotyczyła sfery religijnej, ponieważ uciekając się do strategii charakteryzującej się przeciąganiem w czasie i dwuznacznymi obietnicami nawrócenia skierowanymi do Stolicy Apostolskiej i innych chrześcijańskich władców, Giedymin pozwolił pogaństwu, zwłaszcza litewskiej mitologii, przetrwać do XIV wieku, skutecznie odpierając próby chrystianizacji Litwy.

Pochodzenie rodziny

Giedymin urodził się około 1275 roku, w okresie historycznym, o którym źródła pisane dotyczące Litwy są bardzo rzadkie. Ten niedostatek tekstów uniemożliwił współczesnym uczonym wiarygodną rekonstrukcję rodu Giedymina, jego wczesnych lat i dojścia do władzy. Związek z jego poprzednikiem Witoldem (wielkim księciem w latach 1295-1316) był przedmiotem różnych teorii akademickich, a Giedymin był uważany za jego brata, syna, kuzyna lub jednego z jego stajennych. Przez kilka stuleci krążyły jednak tylko dwie wersje jego pochodzenia. Według jednej z nich, opartej na kronice napisanej długo po jego śmierci przez Krzyżaków, którzy od dawna byli przeciwnikami Litwy, Giedymin był stajennym Witolda i zabił go, aby zapewnić sobie tron. Alternatywna wersja, która uważa Giedymina za syna Witolda, zawarta jest w Kronikach Litewskich, również napisanych po śmierci Giedymina. Jednak kiedy Giedymin został wielkim księciem, był prawie w tym samym wieku co jego poprzednik, dlatego ten związek rodzicielski jest uważany za mało prawdopodobny. Obie tradycje są nieprawdopodobne: niemiecka kronika wydaje się być tendencyjną rekonstrukcją, ponieważ została napisana przez frakcję przeciwną Bałtom, podczas gdy litewska kronika oferuje fantazyjną rekonstrukcję nie popartą konkretnymi dowodami.

Najnowsze badania lokalizują protoplastę dynastii Giedyminidów w niejakim Skalmantasie (lub Skumantasie). Skupiając się na latach osiemdziesiątych XIII wieku, prawdopodobnie jednych z najciemniejszych lat wczesnośredniowiecznej historii Litwy, litewski historyk Zigmantas Kiaupa uznał, że nie można wykluczyć hipotezy o związku między Skalmantasem a Traidenisem, wpływowym wielkim księciem litewskim, który pozostawał u władzy w latach 1270-1282. Wiadomo, że w 1295 roku tajemniczy władca o imieniu Pukuveras, często utożsamiany z Butvydasem i uważany przez niektórych za ojca Giedymina, scedował tron na Vytenisa, który pozostał u władzy do 1316 roku. W tym samym duchu, co Visuotinė lietuvių enciklopedija, brytyjski historyk Stephen Christopher Rowell wysunął hipotezę, że Giedymin mieszkał w Trokach w ciągu dwudziestu lat w latach 1295-1315. Został wówczas przydzielony do obrony północnych i zachodnich granic, co wynikałoby ze wzmianki o oblężeniu zamku zwanego "Gedimin-Burg" znajdującego się na Żmudzi, w zachodniej Litwie. Po śmierci Witolda sukcesja do tytułu wielkiego księcia przebiegała spokojnie; różni badacze teoretyzowali, że po prostu nie było innych pretendentów, którzy byliby bardziej zasłużeni.

Wielki Książę Litewski

W XIII wieku systematyczne najazdy zakonów rycerskich (w szczególności Krzyżaków i zakonu inflanckiego) już dawno połączyły wszystkie plemiona litewskie i skrystalizowały proces tworzenia się państw bałtyckich. Te wojenne operacje miały miejsce w ramach krucjaty prowadzonej na Litwie pod pretekstem jej nawrócenia, tzw. krucjaty litewskiej. W 1316 r., kiedy Giedymin doszedł do władzy w wieku około czterdziestu lat, Wielkie Księstwo było w dobrym zdrowiu i obejmowało części dzisiejszej Litwy, Białorusi, Polski i Ukrainy. Od momentu wstąpienia na tron władca był szczególnie aktywny w polityce zagranicznej, mając na celu odpieranie ataków chrześcijańskich, a jednocześnie poszerzanie granic poprzez podporządkowywanie słabych wschodnich księstw dawnej Rusi Kijowskiej. W kraju tymczasem starał się wdrażać reformy w sferze wojskowej i administracyjnej, nadzorując także budowę posterunków obronnych.

Podczas gdy Giedymin zamierzał założyć dynastię, która zapewniłaby Litwie bezpieczeństwo, pragnął również stworzyć bardziej świadomą tożsamość swojego kraju na europejskiej arenie geopolitycznej. Ważnym osiągnięciem na początku jego panowania jako wielkiego księcia, prawdopodobnie ułatwionym przez wcześniejsze dokonania Witolda, było ustanowienie prawosławnej metropolii litewskiej w latach 1315-1317. W przeszłości ekumeniczny patriarcha Konstantynopola, który sprawował prymat władzy nad wspólnotami prawosławnymi, zawsze starał się zachować jedność kościelną wszystkich terytoriów Starej Rusi. Jednakże, być może w poszukiwaniu wsparcia militarnego i ekonomicznego w tym, co później zostanie uznane za "moment historycznego zamieszania" i "anomalię", zdecydowano się stłumić spory między różnymi przywódcami religijnymi i gry o władzę toczące się na Starej Rusi poprzez ustanowienie dwóch oddzielnych metropolii. Jedna z nich nosiła nazwę "kijowskiej i całej Rusi", podczas gdy druga, znana jako metropolia litewska, znajdowała się w granicach Wielkiego Księstwa i obejmowała wiele regionów podbitych przez Giedymina podczas jego wschodnich kampanii podbojowych. Główna siedziba metropolity litewskiego znajdowała się na Rusi Czarnej, a jego władza rozciągała się na całą Ruś Zachodnią włączoną do Wielkiego Księstwa lub w inny sposób znajdującą się w jego orbicie, jak w przypadku Nowogródka i Księstwa Turowskiego i Pińskiego.

W 1330 r. metropolicie greckiemu Teognostasowi udało się załagodzić rozłam między społecznościami prawosławnymi znajdującymi się na Rusi Zachodniej i Rusi Wschodniej, powołując się na niewielką liczbę wyznawców chrześcijaństwa zamkniętych na terytorium Wielkiego Księstwa Litewskiego jako pretekst. Następnie Algirdas, syn Giedymina i wielki książę w latach 1345-1377, był ponownie w stanie gościć metropolitę wyłącznie na Litwie w 1355 roku.

Potrzeba pozyskania sympatii świata katolickiego, a także prawosławnego, skłoniła Giedymina do podjęcia intensywnych negocjacji dyplomatycznych ze Stolicą Apostolską, prosząc o interwencję arcybiskupa Rygi jako pośrednika. W ostatnich miesiącach 1322 r. wysłał listy w języku łacińskim do papieża Jana XXII (znane jako Listy Giedymina), w których wzywał do interwencji w celu powstrzymania agresji krzyżowców, informując go również o przywilejach już przyznanych dominikanom i franciszkanom, którzy przybyli na Litwę w tym czasie, aby szerzyć katolicyzm. Konieczne jest skupienie się na znaczeniu fragmentu uważanego przez historyków za ważny i zawartego w jednej z misji z 1322 r., Która brzmi "fidem catholicam recipere". Nie jest jasne, czy litewski władca prosił wysłanników z Rzymu o powrót dopiero po przyjęciu chrztu, czy po prostu chciał zakomunikować, w geście wykonanym w dobrej wierze, że nie zamierza represjonować swoich katolickich poddanych zamieszkujących tereny nadbałtyckie. Interpretując historię według własnego uznania, Giedymin przypomniał w swoich listach, że Mendog, pierwszy i jedyny król Litwy, który nosił koronę, przyjął katolicyzm już w poprzednim stuleciu i nawrócił "każdego ze swoich poddanych". Jednak później uległ pokusie ponownego przyjęcia tradycyjnych obrzędów z powodu agresywności Krzyżaków; w rzeczywistości uważa się za pokojowe, że Mendog zaakceptował

Mając nadzieję na wzbudzenie zainteresowania Stolicy Apostolskiej, Giedymin wysłał w 1323 r. kolejne listy, tym razem skierowane do głównych miast Hanzy, w których oferował swobodny dostęp do swoich włości ludziom wszystkich klas społecznych i zawodów, od szlachty po rycerzy, od kupców po rolników. Wszystkim obiecał takie same warunki pracy jak w ich ojczyznach. Jak wynika z tonów, ta gościnna polityka była odpowiedzią na cel, jakim było przedstawienie Litwy w oczach Europy jako stabilnej i chętnej do rozwoju swojej gospodarki. Uświadomienie sobie, że izolacja krajów bałtyckich nie może trwać wiecznie, jest uważane przez Erica Christiansena za wielką zasługę: Giedymin zdawał sobie sprawę, że proces rozwoju Wielkiego Księstwa musi przejść przez politykę otwierania kanałów dyplomatycznych z zagranicą. Aby zapewnić pokój dla swoich ziem, po raz kolejny pozwolił sobie na fałszywe i niejasne obietnice nawrócenia, ponownie podkreślając, jak agresywność zakonów chrześcijańskich skłania Litwinów do odrzucenia katolicyzmu. Pomimo faktu, że działania wojenne na froncie trwały również z powodu samego Giedymina, 10 sierpnia 1323 r. różne zakony, legaci papiescy w Rydze i zakon inflancki spotkali się, aby omówić propozycję rozejmu, którą Litwini przedstawili w swoich listach i omówić wiarygodność obietnic c

Po tych wydarzeniach Giedymin czekał, co zrobi druga strona, mając oczywiście nadzieję na jak najkorzystniejszy traktat. W dniu 2 października 1323 r., prawdopodobnie pod naciskiem Rzymu, który uważnie śledził rozwój wydarzeń dotyczących hipotetycznej konwersji, pokój między Wielkim Księstwem a Zakonem Inflanckim został ostatecznie przypieczętowany w Wilnie. Taktyka podjęta przez wielkiego księcia daje obraz ówczesnej sytuacji religijnej, gdyż potwierdza, że element pogański był wciąż bardzo wpływowy na Litwie, do tego stopnia, że władca nie antagonizował swoich poddanych. Zgodnie z interpretacją kanadyjskiego historyka Andresa Kasekampa, chociaż władza była mocno w rękach pogan, na Litwie było co najmniej dwa razy więcej prawosławnych niż tych pierwszych.

Umowa październikowa sankcjonowała zaprzestanie walk między Litwą a Inflantami (określono również, że do jej ostatecznego wejścia w życie wymagana była ratyfikacja przez papieża). Krzyżacy interweniowali w tej sprawie i nalegali na ochrzczenie Giedymina, ale kiedy odmówił, zaatakowali go w 1324 r., wierząc, że traktat październikowy z 1323 r. wiązał tylko Zakon Inflancki. Również ze złości, Werner von Orseln, wielki mistrz krzyżacki, nakazał uwięzienie, a czasem zamordowanie posłańców wysłanych przez Giedymina do świata chrześcijańskiego, niszcząc listy, które przewozili lub usuwając ich królewską pieczęć. Ten gest, w połączeniu z odwetem wojskowym i decyzją Krzyżaków o zawarciu sojuszu z Księstwem Nowogrodzkim, wrogim Litwie, miał skłonić Giedymina do otwartego zerwania traktatu. Choć apelował on do współsygnatariuszy o zaprzestanie agresji, procedury ratyfikacyjne postępowały niezwykle wolno i wielki książę zmuszony był znosić szykany aż do sierpnia 1324 r., kiedy to papież ostatecznie ratyfikował układ. W październiku legat papieski, który przybył do Rygi, rozszerzył ważność paktu na oba zakony rycerskie. W listopadzie tego samego roku legaci Stolicy Apostolskiej przybyli do Wilna, przekonani, że mogą szybko przystąpić do realizacji chrztu, ale kiedy spotkali Giedymina, ten oświadczył,

Analizując listy, historyk Eric Christiansen stwierdził, że nie wierzył, aby władca kiedykolwiek miał zamiar przyjąć chrześcijaństwo i ocenił jego posunięcia jako wynik sprytnej taktyki dyplomatycznej. Gdyby doszło do konwersji, straciłby poparcie mieszkańców Żmudzi i Auksztoty, którzy byli niezwykle przywiązani do bałtyckich tradycji religijnych, a także prawosławnej Rusi; ci ostatni posunęli się nawet do grożenia Giedyminowi śmiercią, gdyby naprawdę zdecydował się przyjąć chrzest. Strategia wielkiego księcia opierała się na uzyskaniu poparcia papiestwa i innych zachodnich mocarstw w konflikcie z Zakonem Krzyżackim, gwarantując katolikom swobodę kultu w swoim królestwie i udając osobiste zainteresowanie religią chrześcijańską. Podobnego zdania był Claudio Carpini, który uważał, że polityka "dynamicznego balansowania" realizowana przez Giedymina wynikała z potrzeby pokazania się teraz blisko Kościoła prawosławnego, a teraz Kościoła katolickiego "w zależności od chwili, mając świadomość, że stawką było samo przetrwanie Wielkiego Księstwa".

Litwa była obiektem pożądania zarówno Krzyżaków, którzy chcieli ją podporządkować, aby zjednoczyć swoje terytoria w Inflantach (dzisiejsza Łotwa i Estonia) z tymi administrowanymi w Prusach (mniej więcej wschodnie wybrzeże Polski i obwód kaliningradzki, dzisiejsza Rosja), jak i świata prawosławnego i patriarchatu moskiewskiego, który miał nadzieję rozszerzyć swoją władzę na rosyjskich poddanych, scenariusz dobrze znany Giedyminowi. Litewski władca opierał się na założeniu, że jego prawosławni poddani mogą udzielić mu natychmiastowej pomocy wojskowej przeciwko krzyżackiej agresji. Byłoby jednak nierealistyczne zakładać, że taka taktyka zmieniłaby wynik długotrwałej wojny z zachodnimi wrogami Litwy, ponieważ ci ostatni wielokrotnie udowodnili, że są gotowi zainwestować ogromne środki w celu podporządkowania Litwy.

Tkając dyplomatyczne kanały z mieszkańcami Rygi, niezadowolonymi z rządów sprawowanych nad ich miastem przez Zakon Liwonii, oraz ze Stolicą Apostolską, latem 1323 r. Giedymin pracował militarnie, rozpoczynając dywersyjny atak w kierunku Księstwa Estonii i kierując większość swoich wojsk do ujścia Niemna. W tym momencie Giedyminowi udało się zająć chrześcijańską twierdzę Memel, a także ruszyć w poszukiwaniu bogactw na Sambii, również w rękach krzyżackich, oraz w ziemi dobrzyńskiej, należącej do księcia mazowieckiego. Atak na ten ostatni region miał ukryty cel i być może nastąpił za namową Wacława płockiego, męża córki Giedymina, Elżbiety litewskiej, zainteresowanego, podobnie jak litewski władca, włączeniem się do toczącej się walki o dominację nad tym obszarem. Ze względu na liczne straty poniesione przez krzyżowców, szacowane przez Christiansena na 20 000 zabitych i jeńców, zakony rycerskie zostały zmuszone do poważnego rozważenia negocjacji, które ostatecznie doprowadziły do zawarcia pokoju w październiku 1323 roku.

Giedymin zdał sobie sprawę, że nadszedł czas, aby nawiązać bardziej swobodne stosunki również z innym mocarstwem w pobliżu jego granic, a mianowicie z Polską. Z tego powodu w latach 1325-1328 nawiązał serdeczne stosunki z królem Władysławem I, przypieczętowując rozejm nowym małżeństwem swojej świeżo ochrzczonej córki Aldony z synem Władysława, Kazimierzem III. Kiedy Werner von Orseln, energiczny wielki mistrz zakonu krzyżackiego, zdołał przekonać Rzym do ogłoszenia nowej krucjaty przeciwko poganom w 1325 r., naruszył pokój litewsko-wielkopolski z 1323 r., który został również rozszerzony na jego państwo. Nowo utworzona koalicja polsko-litewska rozpoczęła w 1326 r. najazd na Marchię Brandenburską i Mazowsze, dwie ziemie pożądane przez koronę polską i uznane za winne współpracy z Prusami, przynosząc do domu duże łupy i licznych jeńców.

Sytuacja geopolityczna stała się bardziej skomplikowana w 1328 r., kiedy mieszkańcy Rygi, którzy powstali przeciwko rycerzom inflanckim z powodu ograniczeń nałożonych na handel z Rusią i Litwą, wezwali Giedymina do interwencji, aby pomóc im wypędzić swoich panów. Po pozytywnej odpowiedzi na wezwanie o pomoc, litewski władca szalał ze swoimi wojskami w głębi Ziemi Maryjnej, co skłoniło Wielkiego Mistrza Inflant, Eberharda von Monheima, do zaplanowania kontrofensywy z pomocą Jana I z Czech. Ten ostatni, który zdecydował się wziąć udział w krucjacie przeciwko poganom, zdołał pokonać swoich wrogów w Medvėgalis w Wielkim Księstwie w lutym 1329 r., nawracając 6 000 Litwinów na chrześcijaństwo w tym momencie; jednak powrócili do przyjęcia starego wyznania, gdy Czech opuścił. W następnym miesiącu Wielki Mistrz obległ zbuntowaną Rygę i zmusił ją do kapitulacji w marcu 1329 roku. Mieszkańcy zostali zmuszeni do zerwania wszelkich więzi z Wielkim Księstwem i zaakceptowania obecności garnizonu krzyżackiego stacjonującego w mieście. Zewnętrzne wsparcie Giedymina dla powstania w Rydze przeciwko duchowieństwu i zakonowi inflanckiemu oznaczało zerwanie pokojowych stosunków z archidiecezją dzisiejszej stolicy Łotwy. Jakiś czas później, we wrześniu 1330 r., Giedymin wykorzystał trwającą wojnę polsko-krzyżacką i przypuścił duży atak w kierunku Prus Południowych. Chociaż ta kampania przyniosła im korzyści, polscy żołnierze dotarli na Litwę dopiero później, wzbudzając gniew Giedymina, który oczekiwał ich wsparcia. W 1331 r. starcia między krzyżowcami a wojownikami bałtyckimi rozpoczęły się ponownie, przeciągając się na Żmudzi, regionie, który chrześcijanie zamierzali podbić, aż do 1334 roku.

Zniszczenie strategii religijnej Giedymina i kruchość Polski, próbowanej przez wojnę z Krzyżakami do 1332 r. i zobowiązanej do przestrzegania rozejmu stanowczo wymaganego przez Kazimierza III, popchnęły państwo zakonne do wykorzystania sprzyjającego momentu. Tak więc w 1336 r. ogłoszono nową krucjatę, która zgromadziła wielu zwolenników z Europy Zachodniej i spowodowała poważne szkody dla Wielkiego Księstwa. Nie mogąc powstrzymać ofensywy wroga, litewscy żołnierze broniący ważnego garnizonu w Pilėnai woleli popełnić zbiorowe samobójstwo, aby nie poddać się wrogom. Sroga zima uniemożliwiła kontynuowanie walk, ale wiosną 1337 r. książę Henryk XIV Bawarski, jeden z zagranicznych uczestników krucjaty, nadzorował budowę zamku nad brzegiem Niemna, który na jego cześć został nazwany Bayerburg (tradycyjnie utożsamiany z Raudonė) i został zbudowany w zaledwie trzy tygodnie. Krzyżacy pokładali wielkie nadzieje w tej budowli ze względu na jej strategiczne położenie, dlatego Giedymin natychmiast ruszył na twierdzę, próbując ją zdobyć, ale został odparty, a jego sojusznik w walce, książę trocki, stracił życie. W 1338 r., kilka miesięcy po klęsce Litwinów w bitwie pod Galialaukė, zawarto dziesięcioletni rozejm z Zakonem Inflanckim. Chociaż nie uspokoiło to definitywnie sytuacji, jak twierdzili niektórzy

Zajmując się swoimi wrogami na północy i zachodzie, Giedymin kontynuował kampanie ekspansji na liczne księstwa słowiańskie dalej na południe i wschód, już osłabione przez wewnętrzne konflikty. Jednocześnie nadal stosował skuteczną strategię łączenia małżeństw swoich synów i córek ze wschodnimi książętami lub księżniczkami; śluby obchodzone przez jego synów Algirdasa i Liubartasa, odpowiednio w Wicebsku i Wołodymyrze, należą do tej kategorii. Po pokonaniu lokalnego księcia Stanisława i jego sojuszników 23 km na południowy zachód od Kijowa w bitwie nad rzeką Irpin, Giedymin podbił Biełgorod, Mińsk, Witebsk, Nowogródek, Perejasław, Owrucz, Żytomierz i oblegał obecną stolicę Ukrainy w 1323 r. przez miesiąc, pozostawiając ją w rękach swojego brata Teodora po zwycięstwie. Dzięki tym podbojom i nałożeniu daniny na niektóre miasta wasalne, Wielkie Księstwo zdołało wywrzeć pewną ingerencję w sprawy Kijowa nawet w latach trzydziestych XIII wieku, sięgając prawie aż do wybrzeży Morza Czarnego. Pomijając walki z chrześcijanami, które są dobrze udokumentowane, trudno jest dokładnie prześledzić kolejne etapy kampanii wojskowych prowadzonych na wschodzie, biorąc pod uwagę niedobór źródeł, sprzeczny charakter i niepewność dat każdego ważnego wydarzenia, zwłaszcza między 1325 a 1340 rokiem. Wśród nielicznych pewnych informacji jest podbój Księstwa Turowskiego i Pińskiego, które rozwinęły się w dorzeczu rzeki Prypeć, oraz Podlasia, regionu znajdującego się w orbicie Księstwa Galicyjsko-Wołyńskiego. Niewykluczone, że ten ostatni nabytek był w pewnym stopniu związany ze wspomnianym małżeństwem Liubartasa z księżniczką wołyńską, co służyło zacieśnieniu więzi między Litwą a ojczyzną szlachcianki. Wojny sukcesyjne w Galicji-Wołyniu, które wybuchły w 1340 r., skłoniły wszystkie sąsiednie mocarstwa, w tym Litwę, do wysunięcia pretekstu do interwencji w konflikt i wykorzystania trudności księstwa, rozdartego wewnętrznymi sporami.

W odniesieniu do innych wschodnich księstw, Giedymin kontynuował serdeczne stosunki z Księstwem Twerskim, co miało być długotrwałym pokojowym związkiem, pamiętając, że tendencja ta była taka sama w następnym stuleciu. W 1320 r. wydał swoją córkę Marię za Dimitrija z Tweru, a ślub odbył się wkrótce po śmierci Michaila Jaroslaviča, ojca pana młodego. Twer, nawet bardziej niż Litwa, polegał na strategicznym wsparciu drugiej strony, będąc zaangażowanym w walkę z Wielkim Księstwem Moskiewskim o polityczną i wojskową dominację w Rosji. Jednocześnie Bałtowie starali się zachować dobre stosunki z Moskwą, a małżeństwo zawarte w 1333 r. między Anastazją, córką Giedymina, a Symeonem z Rosji było tego częścią. Rywalizacja między Wilnem a Moskwą wydawała się jednak zbyt silna, aby można ją było rozwiązać wyłącznie poprzez małżeństwo, co wyjaśnia, dlaczego konflikty pojawiły się już w 1335 roku. Perspektywa ewentualnej współpracy między wielkim księciem litewskim a jego odpowiednikiem w Moskwie miała pozostać tylko hipotezą, ponieważ żadne z dzieci Anastasiadesa i Symeona nie przeżyło dzieciństwa. Taki scenariusz, który z oczywistych powodów nie mógł być wcześniej znany Giedyminowi, sprawił, że wynik połączonego ślubu był nieopłacalny w perspektywie średnio- i długoterminowej. Tęskniąc za możliwością uniezależnienia się od Nowogrodu, Psków znalazł sojusznika na Litwie, która de facto rządziła miastem w latach 1329-1337, instalując jednego ze swoich protegowanych, obalonego księcia Włodzimierza Aleksandra I Twerskiego. Księstwo Smoleńskie nie omieszkało dołączyć do grona zwolenników Wilna, biorąc pod uwagę, że jego przywódca, Iwan Aleksandrowicz, dobrze rozumiał potrzebę zachowania pokoju w celu kontynuowania lukratywnego handlu przez zachodnią Dźwinę do Rygi i innych portów na wybrzeżu Bałtyku.

Wreszcie, warto zwrócić uwagę na zmienne stosunki dyplomatyczne, jakie Giedymin utrzymywał z inną wielką potęgą skrajnej Europy Wschodniej, Złotą Hordą. Giedymin pozyskał wsparcie Tatarów przeciwko Zakonowi Krzyżackiemu w 1319 r., ale w następnym roku byli oni jego przeciwnikami, gdy zaangażował się w bitwę w Galicji-Wolinie. W 1324 r. wizyta wysłanników wielkiego chana Uzbeka w Wilnie sugeruje, że stosunki uległy rozluźnieniu. Początkowo chan nie interweniował po podbojach dokonanych przez Giedymina na terytorium dawnej Rusi Kijowskiej, ograniczając się do dalszego żądania płacenia daniny od tych miast, które, choć podbite przez Bałtów, nadal były uważane za związane wcześniejszymi zobowiązaniami. Pobór odbywał się poprzez interwencję tatarskich urzędników działających jako poborcy podatkowi, basqaq. Ze swojej strony Wielkie Księstwo tolerowało tę sytuację i nigdy bezpośrednio nie płaciło ceł wymaganych przez Złotą Ordę. Warunki zmieniły się w 1333 r., kiedy Tatarzy rozpoczęli kampanię wojskową przeciwko Rusi Wschodniej skierowaną przeciwko Smoleńskowi, o którym mówiono, że jest zwolennikiem Giedymina, ale nie udało im się go zdobyć, zdewastowali jego okolice i wzięli kilku jeńców. Bojownicy moskiewscy również uczestniczyli w agresji, choć nie bezpośrednio książę Iwan I, który przybył na terytorium Złotej Ordy dopiero w 1338 r., być może w celu zacieśnienia więzi z jednym z nich.

Wybory polityki wewnętrznej Giedymina, równie wyraziste jak jego sprawy zagraniczne, obejmowały kilka obszarów, w tym poprawę skuteczności armii litewskiej w walce, przyjęcie postawy tolerancji wobec duchowieństwa katolickiego i prawosławnego na swoim terytorium, ustanowienie lepszego aparatu administracyjnego, rozwój i modernizację praktyk rolniczych oraz budowę posterunków obronnych na granicach swoich domen i w głównych miastach, w tym w Wilnie. Od momentu objęcia władzy otoczył się radą, która kierowała jego decyzjami i prawodawstwem.

W dziedzinie gospodarki należy pamiętać o jego inicjatywie otwarcia granic dla kupców i różnego rodzaju specjalistów. Przyciągając sprzedawców ze wszystkich zakątków Europy, przyciągnął także społeczności żydowskie, które rozkwitły szczególnie za jego rządów. Dzięki jedności celów, która sprzyjała ustanowieniu szlaków bezpiecznych przed atakami bandytów, dwie umowy podpisane w 1323 i 1338 r. z Zakonem Liwonii gwarantowały prawo tranzytu dla kupców pogańskich i chrześcijańskich wzdłuż głównej osi, która z jednej strony obejmowała miasta Hanzy i dzisiejszą Łotwę, z drugiej obejmowała Litwę i niektóre osady zachodniej Rusi, a mianowicie Polack i Vicebsk. W listopadzie 1338 r. podobna umowa została zawarta między Litwą a Księstwem Smoleńskim. Pomimo podjętych inicjatyw gospodarczych, podczas administracji Giedymina Wielkie Księstwo nadal nie posiadało własnej waluty, a handel odbywał się za pomocą tak zwanej długiej monety (Lietuviškas ilgasis w języku litewskim), cienkiej srebrnej sztabki o wadze od 108 do 196,2 grama.

Jeśli chodzi o stolicę Wielkiego Księstwa, najpierw przeniósł ją do nowo wybudowanego miasta Troki, a po raz drugi przeniósł ją na stałe do Wilna po 1320 roku. Pierwsza pisemna wzmianka o dzisiejszej stolicy Litwy pochodzi ze stycznia 1323 roku. Według jednej z legend, podczas polowania Giedyminowi przyśnił się wilk wykonany z żelaza, stojący na wzgórzu i wyjący dziwnie, jakby tysiące wilków wydawało ten sam okrzyk w tym samym czasie. Wyjawił swoją wizję kapłanowi Lizdejce, a ten powiedział mu, że sen należy interpretować jako znak, że miasto powinno zostać zbudowane dokładnie w miejscu, w którym wyje wilk. Wielki książę postanowił więc zbudować fortyfikację u zbiegu rzek Wilenki i Wilii, w miejscu widzianym we śnie. Według Rowella rdzeń pierwotnego miasta składał się z drewnianego zamku władcy, otoczonego kamiennymi murami i wszystkimi budynkami, które zaspokajały potrzeby dworu (biura skrybów, tłumaczy itp.).

Chociaż zezwolił katolickim wspólnotom klasztornym na wjazd do Wielkiego Księstwa i interakcję z ich wiernymi oraz przejeżdżającymi cudzoziemcami, bez wahania karał wszelkie próby nawracania pogańskich Litwinów lub oczerniania starożytnego lokalnego wyznania wiary. W tym kontekście można wyjaśnić egzekucję dwóch braci franciszkanów z Czech o imionach Ulrich i Martin około 1339-1340 r., winnych publicznego potępienia litewskich wierzeń przy kilku okazjach. Kiedy Giedymin nakazał im porzucić swoje kazania, odmówili, a władca kazał ich zabić.

Śmierć i dziedziczenie

Według dostępnych źródeł Giedymin zmarł zimą między 1341 a 1342 rokiem. Opierając się na zamieszaniu przypisywanym polskiemu kronikarzowi Janowi Długoszowi, lokalna legenda głosi, że władca zginął podczas szturmu na twierdzę krzyżowców w Bayerburgu w 1337 r., trafiony strzałką, która przeszyła go, gdy stał u stóp dębu w pobliżu struktury obronnej. Biorąc pod uwagę jego nagłe zniknięcie z pism krzyżowców bez żadnej wzmianki o starciu, bardziej prawdopodobne jest wnioskowanie, że nie zginął walcząc na polu bitwy. Niedawno litewski uczony, Alvydas Nikžentaitis, powiązał epizod wspomnianej egzekucji braci Ulryka i Marcina w latach 1339-1340, winnych oczerniania mitologii bałtyckiej, z możliwym spiskiem przeciwko wielkiemu księciu wyklutym przez Jana I z Czech. Według autora, gdy perspektywa nawrócenia Giedymina osłabła, Jan spiskował i wyeliminował władcę z zamiarem przywrócenia pogańskich rządów w strefie wpływów Czech. Rowell nazwał tę rekonstrukcję "interesującą", ale zwrócił uwagę, że Jan dołączył do świętych wojen znacznie dalej w Hiszpanii i nie był tak naprawdę zainteresowany perspektywą narzucenia swojej hegemonii na terytorium bałtyckim.

Giedymin zmarł jako poganin i zgodnie z tradycją na jego pogrzeb zorganizowano wystawny stos i złożono ofiary z ludzi. W nadziei na zachowanie tego, co już posiadał i co podbił za życia, Giedymin podzielił administrację różnych obszarów Wielkiego Księstwa między swoich synów w chwili śmierci i scedował rolę władzy centralnej na Jaunutisa. Tak więc, na podstawie relacji dostarczonych przez litewskie kroniki i więzów krwi zawartych przez różnych Giedyminowiczów, zrekonstruowano, że Manvydas otrzymał Kernave i Słonim, Narimantas Pińsk, Algirdas Krėva i Vicebsk, Karijotas Navahrudak, Kęstutis Trakai i Samogizia, a na końcu Liubartas Volinia. Źródła nie wspominają jednak o jakimkolwiek zapisie na rzecz jego córek. Jaunutis okazał się jednak niezdolny do kontrolowania niepokojów, które wybuchły w kraju i został obalony w 1345 r. przez swoich braci Algirdasa i Kęstutisa.

W języku łacińskim tytuł Giedymina został podany w całości jako Gedeminne Dei gratia Letwinorum et multorum Ruthenorum rex, co można przetłumaczyć jako "Giedymin, z łaski Bożej, król Litwinów i wielu Rusinów". W swoich listach do papiestwa z 1322 i 1323 r. dodał Princeps et Dux Semigalliae (książę i książę Semigalii). W języku dolnoniemieckim przyrostek to Koningh van Lettowen, odpowiadający łacińskiej formule Rex Lethowyae (oba oznaczają "król Litwy"). Prawo Giedymina do używania terminu rex, do którego papiestwo rościło sobie prawo od XIII wieku, nie było powszechnie uznawane przez źródła katolickie. W listach niektórych chrześcijańskich urzędników bałtycki władca jest określany jako "regem sive ducem" ("król lub książę"), podczas gdy papież Jan XXII, w liście do króla Francji, wydaje się obwiniać Giedymina za używanie tytułu nieprzypisanego przez Stolicę Apostolską i nazywa go "tym, który nazywa siebie rex". Niemniej jednak papież używa formy "rex" w liście do dworu Giedymina.

Nie jest jasne, ile żon miał Giedymin, ale Kronika Bychowca wymienia trzy: Widę z Kurlandii, Olgę ze Smoleńska i Jewnę z Połocka, która była wyznania prawosławnego i zmarła w 1344 lub 1345 roku. Większość współczesnych historyków i dzieł naukowych twierdzi, że żoną Giedymina była Jewna, ponieważ założono, że hipotetyczne małżeństwo z orientalną księżniczką z pewnością byłoby poświadczone przez jakieś źródło.

Inna praca twierdzi, że Giedymin miał dwie żony, jedną pogańską i jedną ortodoksyjną, ale ta rekonstrukcja znajduje się tylko w Jüngere Hochmeisterchronik, kronice z końca XV wieku, która uważa Narimantasa za przyrodniego brata Algirdasa. Jeden z nurtów badaczy uznał taką relację za wiarygodną, ponieważ wyjaśniałoby to niezrozumiałe w inny sposób wyznaczenie przez Giedymina średniego syna, a mianowicie Jaunutisa. Być może, zgodnie z tą rekonstrukcją, Jaunutis powinien być uważany za najstarszego syna Giedymina i jego drugiej żony. Jednak inni naukowcy, w tym Rowell, uznali hipotezę o tylko dwóch małżonkach za niewiarygodną.

Uważa się, że Giedymin miał siedmiu synów i sześć córek, których drzewo genealogiczne znajduje się poniżej.

Wielki książę skonsolidował władzę nowej litewskiej dynastii Giedyminowiczów, której kadetowi - Jagellonom - udało się w przyszłości zająć znaczące pozycje polityczne w Polsce, na Węgrzech i w Czechach. Giedyminowi przypisuje się również zainicjowanie, a przynajmniej znaczne przyspieszenie, rozwoju pierwszego władcy zjednoczonej Litwy Mendoga (dlatego też, nieco dobitnie, jest on czasami określany jako "prawdziwy" założyciel państwa).

Inni autorzy byli bardziej ostrożni w swoich osądach, ponieważ uważali, że podczas gdy manewry wielkiego księcia umożliwiły mu zdobycie różnych terytoriów na południu i wschodzie, stosunki ze światem chrześcijańskim i zakonami rycerskimi stały się napięte w nadchodzących latach. Jego niezdolność do przezwyciężenia weta tej części szlachty, która odmówiła przejścia na chrześcijaństwo, prawdopodobnie ograniczyła zakres jego innowacyjnych reform i nie rozwiązała problemu izolacji w Europie, biorąc pod uwagę, że Litwa nadal była uważana za odległe terytorium. Jednak według Claudio Carpiniego to nawet dominikański zakonnik i jego wpływowy doradca odwiedli go od poważnego rozważania konwersji, wierząc, że krzyżowcy nie będą tolerować scenariusza całkowicie autonomicznej Litwy. Zaangażowanie w wojny z Polską, Węgrami (w ramach wojen galicyjsko-wolińskich) i Moskwą miało reperkusje, z którymi następcy Giedymina musieliby się zmierzyć na własny koszt.

Pozostaje prawdą, że głównym celem Giedymina przez całe jego życie było zapobieżenie podporządkowaniu Litwy przez zakony chrześcijańskie i udało mu się to. Jego polityka tolerancji religijnej doprowadziła do rozwoju wielokulturowego i wieloetnicznego kraju; ze szczególnym uwzględnieniem religii prawosławnej, starał się ją zinstrumentalizować, przedstawiając się jako obrońca tej wiary, w nadziei na wzmocnienie litewskiej władzy na ziemiach wschodnich. Po śmierci zapewnił Litwie ostateczne uznanie jako scentralizowanego państwa i potężnej potęgi militarnej, ale nie można zaprzeczyć, że jej ekspansję ułatwiła asymilacja różnych małych wschodnich księstw bez rozlewu krwi i tylko poprzez organizowanie dobrze zaaranżowanych małżeństw, wykorzystywanie strachu przed wspólnym wrogiem, zawieranie lukratywnych umów handlowych i uciekanie się do dyplomacji.

Historia założenia stolicy była źródłem inspiracji dla poetów romantycznych, w szczególności Adama Mickiewicza, który streścił ją wierszem w IV księdze Pana Tadeusza.

Order Wielkiego Księcia Giedymina (po litewsku Lietuvos viijojo kunigaikščio Gedimino Ordino Karininko kryžius) zawdzięcza swoją nazwę średniowiecznemu władcy; ustanowiony ustawą uchwaloną przez litewski parlament 16 lutego 1928 r., odznaczenie przyznawane jest obywatelom Litwy, którzy wyróżnili się "za szczególne zasługi cywilne i w administracji", a medal składa się z kolumn Giedymina w centrum i kilku stylizowanych linii na zewnątrz.

Giedymin jest przedstawiony na pamiątkowej srebrnej licie wydanej w 1996 r., a jego imię zostało przypisane do kilku obiektów infrastrukturalnych w całym kraju, takich jak most w pobliżu Kupiškis i słynna ulica w Wilnie, aleja Giedymina. Jedna z jego rzeźb, wraz z rzeźbą jego wnuka Witolda, znajduje się na pomniku poświęconym Tysiącleciu Rosji w Nowogrodzie w 1862 roku.

Litewska grupa folkowa Kūlgrinda wydała w 2009 roku album zatytułowany Giesmės Valdovui Gediminui, co oznacza "Hymny do króla Giedymina".

Na Białorusi

Giedymin jest również powszechnie czczony na Białorusi, ponieważ jest uważany za ważną postać w historii kraju. We wrześniu 2019 r. w Lidzie odsłonięto pomnik Giedymina. W Lidzie znajduje się również aleja o nazwie Bulvar Hiedymina, a także kilka firm nazwanych jego imieniem; w końcu rodzaj piwa, obecnie już nieobecny na rynku, został poświęcony Giedyminowi przez browar Lidskaje piva z siedzibą w Lidzie.

Źródła

1. Giedymin
2. Gediminas
3. ^ Sin da quando fu costituito nel 1237, l'Ordine di Livonia risultava una branca dell'Ordine teutonico, ma ciò non gli impedì di esercitare, in maniera tutto sommato autonoma, la sua autorità sulla Terra Mariana, corrispondente grosso modo alla regione storico-geografica della Livonia. L'Ordine teutonico, invece, amministrava lo Stato monastico dei Cavalieri Teutonici, in Prussia.
4. ^ Gediminas' letter to Lübeck, 1323.VII.18
5. a b c Rowell, Lithuania Ascending, p. 63.
6. a b Rowell, Lithuania Ascending, p. 64.
7. 1,0 1,1 1,2 Plakans 2011, σελ. 51
8. Christiansen 1980, σελ. 154
9. Pelenski 1998
10. 4,0 4,1 Bugajski 2002, σελ. 125
11. Tęgowski 1999, σελ. 15