Samenvatting

Antispheanus (tussen 455 en 445 vC, Athene - circa 366 vC, ibid.) was een oude Griekse filosoof, die door sommige geleerden wordt beschouwd als de stichter en belangrijkste theoreticus van het cynisme, een van de beroemdste Socratische scholen.

Antisthenes' moeder was een slavin, zijn vader een Atheense burger. Deze achtergrond maakte van hem een vrij man, maar een onvolledig burger van Athene, omdat het hem zijn burgerrechten ontnam. In zijn jeugd studeerde hij bij de beroemde 'vader van de retorica', de sofist Gorgias. Werd vervolgens een van Socrates' meest toegewijde discipelen. Na Socrates' dood stichtte hij een school in Kinosarga. Naar de naam van de plaats waar de school stond, begonnen de volgelingen van Antisphenos zich kynici te noemen. Het bijzondere van hun leer was de afwijzing van algemeen aanvaarde gedragsnormen. Antifonen geloofden dat het doel van het leven het bereiken van deugdzaamheid en zelfvoorziening (autarkie) was. Alleen door zelfbeheersing en het afzien van materiële goederen werd de mens in zijn onafhankelijkheid gelijk aan de goden.

Een leerling van Antisphenes was Diogenes van Sinop. Volgens sommige historici was de leer van Antiphonus niet alleen het begin van het cynisme, maar ook van invloed op het ontstaan van het stoïcisme.

Antisthenes werd geboren tussen 455 en 445 v. Chr. Zijn vader was een Atheense en zijn moeder een Thracische slavin. Deze afkomst maakte Antiphonus, hoewel vrij, maar onwettig en ontnam hem zijn burgerrechten. Antisthenes zelf maakte zich er, althans naar buiten toe, niet al te veel zorgen over. Volgens Diogenes of Laertes wees hij erop dat "de moeder der goden Frygisch is" en dat de Atheners, trots op hun afkomst, "in geen enkel opzicht vrijgeviger zijn dan slakken of sprinkhanen". Antisthenes' afkomst beïnvloedde zijn leer. Zijn status als minderwaardig burger maakte het voor de filosoof gemakkelijker om de in het oude Athene algemeen aanvaarde sociale en religieuze normen te verwerpen.

Volgens de oude traditie bracht Antisthenes zijn hele leven door in Athene. Hij verliet de stad slechts een paar keer, onder meer om deel te nemen aan de slag in de Peloponnesische oorlog bij Tanagra in 426 v. Chr. Als jongeman studeerde Antisthenes bij de beroemde "vader van de retorica" en sofist Horgias. In die tijd leerde hij de beroemde sofisten Prodicus en Hippius kennen. Het sofisme had een belangrijke invloed op de filosofie van de vroege Antisthenes. Hij werd zelfs een beroemd retoricus. Volgens Theopompus, "door de zoetheid van zijn spraak . Vervolgens voegde hij zich bij Socrates en werd zowel diens vriend als leerling. De Duitse filosoof en historicus T. Gompertz benadrukte dat de "verheerlijkte" armoede en ascese van Antisfenes niet overeenkomen met het bewijs van de lessen van de meest dierbare leraar van het oude Athene, Gorgias. Blijkbaar maakte het lot van Antisthenes een arme man. Toen begon hij zijn leertijd bij Socrates. Deze hypothetische gebeurtenis vond plaats toen Antiphonus al op volwassen leeftijd was. Plato grapte dat Antiphonus een "verlate" leerling van Socrates was. Volgens de overlevering reisde Antiphonus ongeveer 8 km per dag van Piraeus naar Athene om naar de filosoof te luisteren. In Xenophons Memoires van Socrates worden Antisphenes en Apollodorus beschreven als discipelen die nooit van Socrates afdwaalden. Aan de leer van Socrates ontleende Antiphonus uithoudingsvermogen en onbewogenheid, de overtuiging dat het enige goede in het leven de deugd is. Het moet tot uiting komen in daden, maar in geen geval in woorden. Volgens Plato was Antisthenes aanwezig bij de laatste momenten van het leven van zijn leraar.

Kort na Socrates' executie veranderde de stemming onder de Atheners. De burgers van de polis toonden berouw over de executie van een van hun beroemdste medeburgers: ze sloten de paleizen en gymnastiekzalen, veroordeelden de officiële aanklager Meletus tot de dood en de voorzitter van het proces, Anita, tot verbanning. Volgens één versie heeft Antisthenes hieraan bijgedragen. Een paar dagen na de dood van zijn leraar ontmoette hij enkele jonge mannen uit de verte die Socrates wilden spreken. Antisphenes bracht ze niet alleen naar Anicius, maar verklaarde spottend dat Socrates hem in intellect en deugd had overtroffen. Hierdoor won hij de verontwaardiging van de aanwezigen, wat leidde tot de veroordeling van Meletus, Anitus en anderen die betrokken waren bij de veroordeling van Socrates.

Na de dood van Socrates verbrak Antisphenes de relaties met zijn mentoren en kameraden. Hij begon kritiek te leveren op Gorgias, Plato's ideeënleer en de beroemde redenaar en politicus Isocrates. Antisphenes opende zijn eigen school in Athene in het gymnasium van de tempel van Hercules voor kansarme burgers in Kinosarga, wat letterlijk "Witte of Scherpe Hond" betekent. Volgens één versie gingen de volgelingen van Antisthenes zich Cynici noemen, omdat zij in Kinosarga studeerden. Volgens een andere versie noemde Antisthenes zichzelf de Hond. De uiterlijke attributen van de filosoof, zoals de mantel die hij in weer en wind over zijn blote lijf droeg, zijn staf en tas, correspondeerden met dit beeld. De leer van Antisthenes begon de lagere en achtergestelde klassen van de samenleving aan te trekken.

Volgens de oude traditie was Diogenes de leerling van Antisphenes. Moderne geleerden betwijfelen de geldigheid van deze verklaring. Zo meende D.R. Dudley dat Diogenes in de jaren 340 van Sinope naar Athene verhuisde, d.w.z. na de dood van Antisthenes. Volgens de legende weigerde de filosoof aanvankelijk Diogenes les te geven, maar deze kreeg door zijn volharding zijn zin. Toen Antisphenes zijn lastige leerling met een stok te lijf ging, zei Diogenes: "Sla toe, maar je zult geen stok vinden die zo sterk is dat hij me wegjaagt, tenzij je iets zegt." Volgens een andere legende antwoordde Antisfenes op de vraag waarom hij zo weinig leerlingen had: "Omdat ik ze wegjaag met een zilveren stok," dat wil zeggen, ik eis exorbitant hoge collegegelden, en ze gaan vanzelf weg. Op de vraag waarom hij zo hard was, vergeleek de filosoof zichzelf met een dokter en de leerling met een zieke: "Dokters zijn ook hard tegen zieken". Aristoteles noemt enkele andere "anti-Sthenes", maar noemt hun namen niet. Moderne historici kennen geen specifieke "antifenianen". Waarschijnlijk gebruikte Aristoteles deze term om de mensen aan te duiden die deze of andere aspecten van de leer van Antisphenes aanvaardden, maar de door hem gepropageerde levenswijze verwierpen.

Antisfenes stierf, vermoedelijk rond 366 v. Chr. Volgens Diogenes van Laertes was de oorzaak van zijn dood consumptie. Volgens een legende, toen hij kort voor zijn dood uitriep: "Ah, wie zal me uit mijn lijden verlossen?"  - Diogenes stak een dolk uit naar zijn leraar. Antisfenes protesteerde, "van lijden, niet van leven!"

Een bijzonderheid van de leer van de Cynici was de verwerping van gedragsnormen. Minachting voor uiterlijkheden en de mening van de menigte werd het "handelsmerk" van de cynische school. Voor Antisthenes en zijn volgelingen was de sleutel tot geluk het volgen van de wetten van de deugd, wat niet alleen vrijheid inhield van de macht van de idealen en morele waarden van de maatschappij, maar ook vrijheid van de eigen motieven en passies. Antisphenes ontkende plezier niet, maar zag in het nastreven ervan het belangrijkste obstakel voor deugdzaamheid. De filosoof had ook de fundamentele morele waarden van de oude Atheense samenleving bespot en verworpen, zoals zuiverheid van afkomst, religieuze overtuigingen en de grondslagen van de democratie.

In de filosofie van Antisthenes kunnen vijf componenten worden onderscheiden - dialectiek en logica, ethiek, theologie, politiek, pedagogie, ondergeschikt aan het principe van radicale ascese, gebaseerd op natuurlijke en natuurlijke normen.

Logica en dialectiek

In deze richting vertegenwoordigde de leer van Antiphonus een synthese van sofisme en het Socratische principe van zelfbeheersing. De logica van de sofisten was gericht op de buitenwereld, op het overtuigen van anderen, terwijl volgens Antiphonus de filosofie het individu moet leren zijn eigen gevoelens te ordenen. De logische paradoxen van Antiphonus houden geen verband met de sofistische substitutie van begrippen, maar met de Logos. Het was Antisthenes die de eerste definitie gaf: "de logos is datgene wat, verduidelijkt wat iets is of is". Volgens de leer van de filosoof "kan over een ding maar één ding worden gezegd, namelijk alleen zijn eigen naam". In een polemiek met Plato ontkende Antisphenes de theorie van de ideeën: "Ik zie een paard, maar ik zie geen paard." Op dezelfde manier trok hij de aanwezigheid van "menselijkheid" in de mens in twijfel. De ontkenning van de substantialiteit van generieke en soortbegrippen leidt tot de onmogelijkheid om een predicaat toe te schrijven aan een subject, om een subject te definiëren via een ander zonder de wet van de identiteit te schenden, aangezien slechts één enkel geval van een soort waarneembaar is, maar niet de "soort" of "idee" zelf;

Volgens een populaire oude anekdote stond Antisphenes, in antwoord op de argumenten van een vertegenwoordiger van de Aeleense school over de onmogelijkheid van beweging, op en begon stilletjes te lopen. Dit was een demonstratie van zijn geloof in de superioriteit van zintuiglijk bewijs boven verfijnde argumenten gebaseerd op uiterlijk correcte logische beweringen.

Ethiek en politiek

De grondslagen van Antiphonus' ethiek zijn identiek aan die van Socrates. Antiphonus pleitte voor de noodzaak om zelfvoorzienend te zijn, wat weer inhield dat men niets nodig had. Door zelfbeheersing en ontzegging van materiële goederen wordt de mens in zijn onafhankelijkheid gelijk aan de goden. Alleen als de goden onafhankelijkheid bereiken door overvloed, bereiken stervelingen onafhankelijkheid door het gebrek aan behoefte aan sommige of andere goederen. Externe attributen zoals roem, prestige en luxe ontnemen zelfvoorziening (autarkie) en deugd, de onmisbare voorwaarden voor geluk. Het is in de deugd dat adel en rijkdom, die de maatschappij ten onrechte toeschrijft aan adellijke afkomst en de hoeveelheid geld. Op de vraag waar een man van moet dromen, antwoordde Antisthenes: "Het meest gelukzalige voor een man is gelukkig te sterven". Dus voor de filosoof was de voorwaarde voor onsterfelijkheid een vroom en rechtvaardig leven.

Antisthenes geloofde dat de mens een voorbeeld moest nemen aan dieren. Staatsinstellingen, wetten en zelfs sociale conventies, zoals de gelijkheid van mensen, zijn in strijd met de natuurwetten. Antiphon's onenigheid met de status quo bracht hem ertoe een oplossing te zoeken in een terugkeer naar het primordialisme. Antisthenes stelde de zwakte en sleur van de mens tegenover het gebrek aan buitensporige eisen en het uithoudingsvermogen van de dierenwereld. De onuitgegeven verhandeling "Over het leven van dieren" bevatte voorbeelden van gedrag en organisatie van het leven voor de mens. Het idee van een terugkeer naar het natuurlijke werd opgepikt door talrijke bewonderaars van de filosoof. In de Platonische filosofie werd de vorming van steden met hun wetten gezien als een zelforganisatie van mensen om hen te beschermen tegen de wilde wereld en het onrecht. De cynici beweerden het tegendeel - het stadsleven was het begin van het onrecht; hier bereikten bedrog, leugens en wreedheden hun hoogtepunt. Hoe meer mensen de middelen vonden om ellende weg te nemen, hoe ingewikkelder en oneerlijker het leven zelf werd. Menselijke willekeur is in tegenspraak met de intelligentie van de natuur, want die is de bron van ware intelligentie. Wanneer de schepping de schepper probeert te verbeteren, is het resultaat duidelijk het tegenovergestelde.

In zijn dialogen veroordeelde Antisphenes de beroemdste politieke figuren. Al hun verworvenheden, waaronder roem, fortuin en macht, waren in de ogen van de filosoof niet alleen nutteloos, maar ook schadelijk. Zijn houding tegenover de Grieks-Perzische oorlogen was revolutionair. Overwinning op een rivaal vertegenwoordigd door de gesel van het gepeupel is geen verheerlijking waard. Aangezien tijdens de oorlog met de Perzen de Grieken zowel enkele veldslagen wonnen als verloren, kan deze meestal worden vergeleken met een confrontatie tussen twee ongeoefende worstelaars. De uiteindelijke overwinning van de Hellenen was niet het resultaat van morele superioriteit, maar van onvoorspelbaar geluk.

Theologie

De religieuze opvattingen van Antisthenes werden gekenmerkt door een combinatie van twee schijnbaar tegengestelde tendensen - pantheïsme en monisme. Enerzijds had de filosoof ontzag voor de ene God die de natuur schiep: "Volgens de mensen zijn er vele goden, maar in de natuur is er maar één". Anderzijds ontkende hij niet alleen het Olympisch pantheon niet, maar haalde hij vele voorbeelden aan uit Homerus' Ilias en Odyssee. Zo is Antisthenes in een interne tegenstrijdigheid terechtgekomen. In plaats van de mythen te verwerpen, begonnen Antisthenes, en na hem de Cynici, ze te interpreteren, waarbij ze "meer moed" vonden in hun interpretaties dan wanneer ze de volledige mislukking van de oude Griekse religie hadden verklaard.

Bijvoorbeeld, volgens de Cynici was de onderliggende betekenis van de Prometheus-mythe dat Zeus de titaan strafte, niet omdat hij onaardig was tegen de mensen, maar omdat hij hen cultuur gaf en daarmee de basis legde voor luxe en verdorvenheid. Ook Antisthenes beschreef de executie van Palamedes op een nieuwe manier. Aan deze mythologische held schreven de oude Grieken de uitvinding toe van de maaltijd, het alfabet, de rekenkunde, het damspel, enz. Op basis van een onterechte en valse beschuldiging van Odysseus werd Palamedes geëxecuteerd. Antisthenes vraagt ironisch: "Hoe is het mogelijk dat onderwijs en verfijning van het leven zulke vruchten heeft afgeworpen. Hoe is het mogelijk dat de twee Atridianen, die als prinsen en generaals het beste van deze uitvindingen hadden gemaakt, toestonden dat hun leraar werd beschuldigd en hem een schandelijke dood lieten sterven?" De gebeurtenis, zoals geïnterpreteerd door Antisthenes, bewees, net als de mythe van Prometheus, de denkbeeldige goedheid van de cultuur, want er zit geen adel in.

Pedagogie

Antisthenes' belangrijkste punt over onderwijs was dat deugd centraal staat bij het leren. Deze eigenschap kan worden onderwezen omdat de deugd identiek is met de rede en een wezenlijke eigenschap van geluk is. Er zijn twee interpretaties van de uitspraak van Antisthenes "wie verstandig is geworden moet geen literatuur bestuderen om niet in navolging van anderen op een dwaalspoor te komen". De ene suggereert de schade van geletterdheid voor de mens, omdat overmatige kennis corrumpeert en van het rechte pad afleidt, de andere - de verwerping van sofisme, als een studie van woorden wetenschap. In deze geest bekritiseert Antisthenes de beroemdste politici en retorici. Hij noemt Pericles' zonen Paralus en Xanthippus als voorbeeld. Hoewel zij naar antieke maatstaven de beste opleiding kregen, werden zij geen mannen van waardigheid. Het onderwijs van de sofisten bereikte volgens Antisthenes niet het hoofddoel van het onderwijs - een goede burger maken. Antiphonus zelf had als jongeman gestudeerd bij de beroemde retoricus Gorgias en was goed bekend met de bekritiseerde onderwijsbenaderingen.

Antisthenes wijdde een speciaal werk in vijf boeken (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων) aan de beschrijving van de organisatie van het onderwijs. Daarin adviseert de filosoof, in navolging van Socrates, de ware deugd te leren in plaats van in het leven veel onrealiseerbare kennis te vergaren. In tegenstelling tot andere filosofische scholen betekende het zich positioneren als leerling van Socrates in het algemeen niet dat men een bepaalde theorie aanhing. De focus op deugdzaamheid en de zoektocht naar de juiste weg in het leven werd een onderscheidend kenmerk van de Socratische. De belangrijkste taak van de opvoeding was volgens Antiphonus dan ook "het leren onderscheiden van goed en kwaad, van nuttig en schadelijk, zodat men zich aan het ene houdt en het andere vermijdt". Het onderwijzen van de morele kwaliteit die de deugd vertegenwoordigt is mogelijk, maar niet op de gebruikelijke manier van het overdragen van specifieke kennis, maar door persoonlijke inspanning. Als we het hebben over zelfopvoeding, de noodzaak om persoonlijk tot deugd te komen, kunnen we dan spreken over opvoeding als zodanig? Filosofie leert, volgens Antisthenes, 'met zichzelf praten', hoe je de beste manier ziet om deugdzaamheid te bereiken.

Het door Antisphenes verdedigde onderwijsdoel was niet alleen een alternatief voor de utilitaire paideia van de sofisten, maar ook voor de pedagogische strategie van Isocrates en Plato. Voor de eerste was het primaire doel van onderwijs het nut ervan, namelijk het vermogen om argumenten te winnen en overtuigende toespraken te houden voor de volksvergadering en de rechtbanken; voor de tweede bestond het primaire doel van onderwijs in het welzijn van de polis, het opvoeden van een burger die bereid is zich op te offeren voor het algemeen welzijn. Het ideaal van Antisthenes was een zelfvoorzienende deugdzame man die niet geïnteresseerd was in de problemen van de maatschappij om hem heen.

Volgens Diogenes van Laertes kunnen de 74 werken van Antisthenes worden onderverdeeld in retorische, natuurfilosofische, logische en exegetische werken. Daarin beschreef de filosoof verschillende aspecten van zijn leer en bekritiseerde hij zijn tegenstanders. In tegenstelling tot de dialogen van Plato, waar de protagonisten aristocraten en filosofen waren, richtten de werken van Antisthenes zich op eenvoudige mensen - gewone ambachtslieden en arme mensen. De slechte staat van bewaring van zijn werken wordt toegeschreven aan de bijzonderheden van hun inhoud. Al in de oudheid werden ze vernietigd omdat ze de fundamenten van de openbare zeden en overtuigingen ondermijnden.

Diogenes van Laertes geeft de titels van Antisthenes' geschriften, gegroepeerd in tien delen:

Dezelfde bron benadrukt de veelheid en verscheidenheid van de geschriften, en citeert Timons beoordeling van Antisthenes: "een kletskous van alles".

"Ajax en Odysseus

"De Ajax en Odysseus zijn de enige werken van Antisthenes die in hun geheel bewaard zijn gebleven. Ze kunnen worden beschouwd als een voorbeeld van het sophistische en retorische proza uit de periode van Horgias' studie en kunnen ook worden toegeschreven aan de latere "Socratische" fase van Antisthenes' leven. Op basis van het mythologische verhaal van de ruzie tussen de twee helden uit de Ilias van Homerus probeerde de auteur de aard van de deugd (Ἀρετή) te definiëren en te beschrijven. In deze geschriften onderscheidde Antisphenes twee soorten άρετή - de heldhaftige krijger en de politieke inwoner van de polis.

De toespraak van Ajax is niet overtuigend en schept het beeld van een kort en welbespraakt man wiens deugden zijn bewezen door daden op het slagveld, niet door bloemrijke toespraken. De superioriteit van Odysseus' optreden staat niet ter discussie. Ajax stelt de daad tegenover het woord en vraagt de rechters hem te beoordelen op grond van de daden die hij heeft verricht, niet op grond van zijn toespraken. Daarmee benadeelt hij zichzelf aanzienlijk, aangezien mensen die de kern van de zaak niet kennen, beslissingen nemen op basis van toespraken. In tegenstelling tot Ajax is Odysseus kalm en respecteert hij de rechters. Hij baseert zijn toespraak op zijn antwoorden aan Ajax. Volgens Odysseus zijn fysieke kracht en roekeloosheid op het slagveld inherent aan wilde dieren. Intelligentie, die de held in staat stelt vele gevaren te vermijden en vooral resultaten te boeken, is de basis van de deugd. Ajax' roekeloosheid en oncontroleerbare woede zijn niet alleen gevaarlijk voor zijn vijanden, maar ook voor Ajax zelf. Hier interpreteert Antisphenes de mythe van de laatste dag van Ajax' leven, toen de held in een vlaag van waanzin eerst zijn vijanden in het kamp van de Grieken wilde doden en daarna zelfmoord pleegde. Odysseus gelooft dat "een nobel man noch zichzelf, noch een ander, noch zijn vijanden zal lijden". De moed van Ajax op het slagveld is gericht op zelfbevestiging en persoonlijke glorie, d.w.z. hij streeft egoïstische doelen na. Oorlog, volgens Odysseus, moet in de eerste plaats zorg voor het algemeen belang vertegenwoordigen. Ajax beschuldigt zijn tegenstander ervan niets expliciet te doen. Alle prestaties van Odysseus zijn verbonden met sluwheid, leugens en bedrog. En kan een leugenaar echte άρετή bezitten? Antisthenes zelf kiest in dit geval de kant van Odysseus. Een echte leugen is onwetendheid, terwijl het vermogen om te liegen voor het algemeen belang gerechtvaardigd is en het kenmerk is van een kundig en wijs man. "En wijze mannen zijn tegelijkertijd deugdzaam."

Hercules

Antisphenes introduceerde de figuur van Hercules in het filosofische denken van de Cynici. Het beeld van de beroemde mythologische held werd grondig geherinterpreteerd. De fysieke kracht van Hercules werd door Antiphonus omgezet in morele en intellectuele kracht, zelfdiscipline en beweging naar een hoog doel. In het wetenschappelijke milieu wordt gediscussieerd over het aantal en de titels van de Antiphonitische verhandelingen over Hercules. In het boek "On the Life, Doctrines and Sayings of Famous Philosophers" van Diogenes Laertes, zijn de werken van Antisphenes "Heracles the Great, or On Strength", "Heracles, or Midas" en "Heracles, or On Reason or Strength". Het is opmerkelijk dat Heracles de Kleine, die door Diogenes of Laertes wordt genoemd in zijn hoofdstuk over Aeschines, in de lijst ontbreekt. Waarschijnlijk is "Heracles de Kleine" een van de titels van de verhandeling "Heracles, of Midas". Volgens een andere versie waren deze drie verhandelingen delen van één werk, waarvan de hoofdrolspeler Hercules was.

Dankzij citaten uit verschillende oude bronnen (Eratosthenes, Proclus, Plutarch, de Vaticaanse gnomoloog, Themistius, Diogenes van Laertes) hebben moderne historici een reconstructie gemaakt van de plot en de problemen van het anti-Sphenos werk over Hercules. Er zij aan herinnerd dat de meeste verklaringen een speculatief karakter hebben. De actie speelt zich af in de grot van de centaur Chiron, die jonge mannen van deugdzaamheid opvoedt. Onder de discipelen van Chiron worden naast Hercules ook Achilles en Asclepius genoemd. Prometheus is ook een van de hoofdpersonen van het traktaat. Hercules' verzet tegen Prometheus vormt een van de belangrijkste plotlijnen. De verhandeling eindigt met de dood van Chiron, die zich per ongeluk verwondde met een pijl uit Hercules' koker die vergiftigd was door het gif van de Hydra van Lernaeus. Volgens één versie was het Antifenische werk van invloed op het verschijnen van de mythe van Hercules' training door de centaur Chiron bij latere mythografen.

De plaats zelf, de grot op de berg Pilion, is een polemiek met Plato. Het beeld van de grot in boek 7 van Plato's De Staat staat in schril contrast met het anti-Sphenos beeld. In de eerste dialoog staat de grot symbool voor onverlichtheid, en kan de waarheid alleen gekend worden door een berg te beklimmen. Bij Antisphenes bevinden de grot en de berg zich op dezelfde plaats en is de waarheid, zowel binnen als buiten, overal dezelfde. In Chiron komt het beeld van Socrates duidelijk naar voren. Chiron en Socrates stierven door vergif. Chiron, die de geneeskunst leerde aan de god van de geneeskunde Asclepius, kon zichzelf niet genezen. Socrates, bekend om zijn overtuigingskracht, kon zichzelf niet verdedigen in de rechtbank. Achilles wordt geportretteerd door Alcibiades, Prometheus door Plato en Hercules door Antisthenes zelf. Plato-Prometheus betoogt over algemene begrippen, zijn wijsheid, hoewel zij "vuur" en "licht" in zich draagt, staat los van de werkelijkheid. Prometheus zelf is weerloos, terwijl de praktische Hercules niet alleen voor zichzelf weet op te komen en anderen weet te beschermen, maar ook resultaten boekt op de weg naar deugdzaamheid.

In Hercules polemiseert Antiphonus niet alleen met Plato, maar ook met Xenophonte en Prodicus, aan wie de plot "Hercules op het kruispunt" wordt toegeschreven. Zijn in de Herinneringen van Socrates de inspanningen van Xenophon noodzakelijk om het goede te bereiken, voor Antiphon is de inspanning zelf het wezen van de deugd.

Protreptisch

Volgens hedendaagse schattingen is Antisphenes een van de scheppers van het literaire genre Protrepticus - een uitnodiging aan de lezer om zich met filosofie bezig te houden. De gegevens over de Protrepticus zijn echter zo schaars dat het onmogelijk is de essentie ervan te reproduceren. De lijst van de werken van de filosoof door Diogenes van Laertes vermeldt "Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος δ`, ε` ("Over rechtvaardigheid en moed, een aanmoedigingsrede in drie boeken, Over Theognidas het 4e, het 5e"). De titel zelf is al controversieel in wetenschappelijke kringen. Het is niet helemaal duidelijk of het twee of één werk is van vijf boeken, waarbij de eerste drie gaan over rechtvaardigheid en moed, en het vierde en vijfde over Theognides.

De inhoud van dit werk van Antisthenes is vrijwel onbekend. In het werk van Athenaeus, Het feest der wijzen, staat een citaat van Protrepticus "om vetgemest te worden als biggen". Wat vetgemeste biggen te maken hebben met rechtvaardigheid en moed blijft onduidelijk. In het werk wordt ook een "zoemende kom" genoemd, de zogenaamde bombylii. Hier is een parallel met Xenophons "Peer" mogelijk: "... als wij onszelf veel drank inschenken, zullen spoedig ons lichaam en onze geest weigeren te dienen, zullen wij zelfs niet meer kunnen ademen, om niet te spreken; maar als deze goede mannen ons helpen vaker kleine glazen te drinken, - ik zeg op de manier van Gorgias, - dan zal de wijn ons niet met geweld dronken maken, maar ons helpen een vrolijker stemming te bereiken". Tot de inhoud van de Protrepticus behoort het advies om "een verstand of een touw te verwerven".

Antieke schattingen

In de figuurlijke uitdrukking van Diogenes of Laertes: "Hij schijnt de grondlegger te zijn geweest van de strengste Stoïcijnse gebruiken... Hij was het toonbeeld van onbewogenheid voor Diogenes, zelfbeheersing voor Cratete, standvastigheid voor Zeno: hij was het die de grondslag legde voor hun bouwwerken". Antieke bronnen beschreven Antisphenes als een trouwe leerling van Socrates (Xenophonte), een sofist (Plato), het hoofd van de Cynici (Athenaeus). Aristoteles noemt zijn volgelingen geen cynici, maar "antifenomenen". Het door Antisphenes gecreëerde beeld van de wijze ging over op de Stoïcijnen, en de levenswijze en het uiterlijk op de Cynici. Volgens Dionysius van Halicarnassus werden de werken van Antisphenes een model voor de klassieke Attische stijl, op gelijke voet met Lysias en Xenophon.

Volgens P. Hartlich was Antisphenes het prototype van Eutidemus en Dionysodorus in Plato's dialoog "Eutidemus". In zijn geschriften noemt Plato, hoewel hij met Antiphonus polemiseert, hem niet bij naam, met uitzondering van de dialoog "Phaedon". De relaties tussen de filosofen kunnen niet vriendelijk worden genoemd. In "Sathon" (Σάθον) was Antisphenes een criticus van Platonische ideeën. De naam "Saphon", overeenkomend met "Plato", duidde op het mannelijk geslachtsorgaan. Blijkbaar was Plato's reactie om een collega en leerling van Socrates te negeren. Tegelijkertijd kon hij de ideeën van Antisphenes niet negeren. Hun kritiek is vervat in de Staat, de dialogen Theaetetetes, Protagoras, enz. Zo legt Plato in de "Staat" uit waarom een samenleving die bestaat uit mensen die leven als dieren niet kan bestaan. In de "Sofist" noemt Plato Antisphenes een "ongeleerde oude man", die "er genoegen in schept de mens niet goed te noemen, maar te zeggen dat goed goed is, en de mens slechts mens". De kritiek op Antisphenes' nominalisme is aanwezig in Aristoteles' Metafysica.

Van zijn tijdgenoten beschreef Xenophonte Antiphonus positief. Volgens geleerden hadden de Antifenische interpretaties van Socrates' leer een grote invloed op Xenophons eigen opvattingen.

De 13e Cynische Brief - een werk uit de Romeinse tijd, een fictieve brief van Aristippus aan Simon de leerlooier - bevat de bewering dat de levenswijze van Antisthenes, die blootsvoets en ongewassen loopt, "met neten onder zijn lange nagels", de mens in een dier verandert.

Huidige ramingen

In de academische wereld wordt verschillend gedacht over de rol van Antisphenes in de geschiedenis van de filosofie. Lange tijd werd Antisphenes beschouwd als een tweederangs filosoof, in de schaduw van Socrates en Plato. Zijn leer werd pas in het midden van de 19e eeuw voor het eerst onderwerp van wetenschappelijk onderzoek. In 1842 publiceerde Augustus Winkelmann een monografie waarin hij alle oude verslagen over het leven en de leer van Antisthenes bundelde (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel beschreef de ontwikkeling van de filosofie als een dialectisch proces waarin de aanvankelijke bevestiging (I) wordt vervangen door haar negatie (II) en vervolgens door de synthese (III) van de eerste twee stadia. In deze context leidde hij een opeenvolgende lijn af "I. Sofisten → II. Socratici → III. Plato en Aristoteles". Volgens Hegel was de leer van de Socratici een belangrijke fase in de ontwikkeling van de oude Griekse filosofie. Onder deze groep onderscheidde hij drie scholen: de Megarische, de Cyrenische en de Cynische, waarvan Antisthenes de stichter was. Hegel's standpunten werden later bekritiseerd. De Duitse filosoof Eduard Zeller wijst bijvoorbeeld op de sofisten in de "pre-Socratische periode", gevolgd door de klassieke Griekse filosofie, gebaseerd op drie figuren - Socrates, Plato en Aristoteles. De rol van de Socratici in dit systeem werd geminimaliseerd en verloor zijn onafhankelijke betekenis. E. Zeller zelf definieerde het in de titel van de paragraaf in zijn monografie "Outline of the History of Greek Philosophy" als "The Lesser Socratic Schools". Deze houding tegenover de Socratici, onder wie Antisphenes, heeft een eeuw lang stand gehouden in de literatuur. Zo wijdde professor V.F. Asmus in "Ancient Philosophy" slechts enkele bladzijden aan de Socratici, omdat hij in hun leer geen wezenlijke bijdrage aan de ontwikkeling van de filosofie zag. Giovanni Reale en Dario Antiseri hebben hen in het eerste deel van de geschiedenis van de westerse filosofie van 1983 gedefinieerd als "kleine" of "minder belangrijke" Socratici, waarbij zij de nadruk legden op hun ondergeschikte rol in de lijn van opvolging "sofisten → Socrates → Plato".

Vanaf de tweede helft van de twintigste eeuw werden de relevante beoordelingen heroverwogen toen de geldigheid van de termen "Socratici" en "Socratische scholen" in twijfel werd getrokken, wat uiteraard leidde tot een heroverweging van de rol van elke specifieke filosoof. Als zodanig wordt de leer van Antispheno gezien, die de voorbode was van het ontstaan van verschillende filosofische systemen. Onder geleerden bestaat onenigheid over de vraag wie van de filosofen uit het oude Hellas als de stichter van de kynische school moet worden beschouwd. Volgens verschillende bronnen studeerde Antisphenes onder Socrates en was hij de leraar van Diogenes. Kratetes was de leerling van deze laatste, en Zeno, de stichter van het stoïcisme, was zijn leerling. Zo ontstond een filosofische school met een lijn van opvolging van Socrates naar de Cynici naar de Stoïcijnen. Antisphenes wordt beschouwd als de grondlegger van de filosofische school van het cynisme. Deze benadering werd verdedigd door Hegel, E. Zeller, W. Windelband, T. Gompertz en anderen. Er is ook een tegengestelde opvatting, volgens welke de eerste Cynicus Diogenes was (D. Dudley, Sayre, G. Giannantoni), of Cratete (Sayre). Het feit zelf van de historische ontmoeting tussen Antisphenes en Diogenes wordt in twijfel getrokken. De herwaardering van Antisthenes' rol als "stichter van de kynische school" is vergemakkelijkt door een vierdelige uitgave van G. Giannantoni's Socratis et Socraticorum reliquiae, gepubliceerd in 1983 en herdrukt in 1990, en een verzameling van Antisthenes' getuigenissen en fragmenten, Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, in 2015 opgesteld door S. Giannantoni. Prins. Louis Navia heeft gesuggereerd dat het cynisme nooit een "filosofische school" is geweest in de moderne zin van het woord. Een nauwkeuriger definitie van Kinisme zou zijn een "beweging" met bepaalde ideeën en overtuigingen. Het zoeken naar een "eerste" in dergelijke termen is een ondankbare taak, aangezien de wortels van cynische ideeën zelfs bij Heraclitus en Democritus te vinden zijn.

Bronnen

1. Antisthenes
2. Антисфен
3. В историографии существует несколько мнений относительно годов жизни Антисфена. Автор монографии об Антисфене 2015 года S. Prince полагает, что Антисфен родился в 455 году до н. э., традиционные версии — около 445 года до н. э.
4. Klaus Döring: Antisthenes. In: Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike, Band 2/1, Schwabe, Basel 1998, S. 268–280, hier: S. 269.
5. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,1.
6. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,2.
7. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,18-19.
8. Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 6,4.
9. ^ a b c Luz, Menahem (2019). "Antisthenes' Portrayal of Socrates" from "Brill's Companion to the Reception of Socrates". Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill. p. 124. ISBN 978-90-04-39674-6.
10. ^ Jones, Daniel; Roach, Peter James; Hartman, James; Setter, Jane, eds. (2006). Cambridge English Pronouncing Dictionary (17th ed.). Cambridge UP.
11. ^ Suda, Antisthenes.; Laërtius 1925, § 1.
12. ^ "CYBELE (Kybele) - Phrygian Goddess, Mother of the Gods". www.theoi.com. Retrieved 2021-08-10.
13. a et b Gouirand 2005, p. 108.
14. Pellegrin 2014, p. 1864.
15. Pellegrin 2014, p. 308.