Yhteenveto

Theodora (kreik. Θεοδώρα) oli Bysantin keisarinna, joka syntyi noin vuonna 500 Kyproksella ja kuoli vuonna 548 Konstantinopolissa. Hän hallitsi yhdessä miehensä Justinianuksen kanssa ja tuli tämän lailliseksi vaimoksi vuonna 525, kaksi vuotta ennen heidän kruunajaisiaan.

Theodoran nuoruus on epävarmaa ja siihen liittyy monia harmaita alueita. Tärkein lähde hänen elämänsä ensimmäisestä osasta on Salainen historia, kiistelty teos, joka on sekä väkivaltainen että pornografinen ja jossa on vaikea erottaa totta ja väärää toisistaan. Kirjoittajan, erään Procopius Caesarealaisen, mukaan hän oli Konstantinopolin hippodromin yhteydessä toimineen Akakios-nimisen karhunkouluttajan ja kellonlyöjän tytär. Hänen äitinsä, jonka nimi ei ole jäänyt meille, oli tanssija ja näyttelijä.

Ennen keisarinnaksi tuloaan Theodora oli Prokopios Kesarealaisen mukaan tanssija ja kurtisaani. Egyptin matkan aikana hän sai vankan kulttuuri- ja uskontokasvatuksen ja sai ensimmäiset kokemuksensa poliittisesta elämästä paikallistasolla. Sitten hän palasi Konstantinopoliin, jossa hän tapasi tulevan keisarin Justinianuksen.

Theodoran persoonallisuus vietteli hänet, ja hän näki hänessä muutakin kuin pelkän jalkavaimon, ja Justinianus päätti yhdistää hänet valtaan. Heidän yhteinen valtakautensa, joka kesti vuodesta 527 vuoteen 548, oli Bysantin valtakunnassa suurten muutosten aikaa. Theodoralla näyttää siis olleen merkittävä vaikutus Justinianuksen lainsäädäntöuudistuksiin, erityisesti naisten oikeuksien osalta. Vaikka hän ei jakanut miehensä suunnitelmia alueellisesta laajentumisesta, hän näyttää tukeneen tämän politiikkaa.

Vuonna 532 Konstantinopolissa puhkesi niin suuri kapina, että Justinianus harkitsi pakenemista. Theodoran kerrotaan puuttuneen asiaan ja estäneen häntä, jolloin hänen miehensä sai säilyttää valtaistuimensa.

Keisari ei epäröinyt kuulla häntä yleisesti, myös suunnitelmastaan rakentaa pääkaupunki uudelleen tämän kapinan jälkeen. Lisäksi molemmat puolisot jättävät kuvan läheisestä pariskunnasta huolimatta joistakin erimielisyyksistä, kuten monofysiittien kysymyksestä.

Keisarinna ei suinkaan käyttänyt valtaa yksin, vaan tukeutui valtakautensa aikana laajaan poliittisten suhteiden verkostoon, joista tärkeimpiä olivat hänen uskollinen avustajansa Antonina ja pääeunukki Narses.

Monipuolinen persoonallisuus jättää jälkeensä kuvan naisesta, jolla on vahva luonne, joka on sekä taitava että häikäilemätön ja joka on yksi aikansa vaikutusvaltaisimmista hallitsijoista. Hänen uransa on yksi merkittävimmistä esimerkeistä yhteiskunnallisesta noususta. Hänen lukuisat taiteelliset esityksensä todistavat siitä, että hän on kiehtonut kirjailijoita kautta vuosisatojen.

Hän on ortodoksisen kirkon pyhimys, ja häntä muistetaan 14. marraskuuta.

Tärkeimmät historialliset lähteet Theodoran elämästä ovat hänen aikalaisensa, kenraali Belisariuksen sihteerin Prokopios Kesarean teokset. Historiantutkija antaa keisarinnasta kolme ristiriitaista kuvaa: hän ylistää häntä eläessään ja vähättelee häntä kuolemansa jälkeen.

Hänen ensimmäinen historiallinen teoksensa, Histoires ou Discours sur les Guerres, syntyi keisarinnan elinaikana. Ensimmäisen teoksen muodostamassa kahdeksassa niteessä Prokopios tyytyy kirjoittamaan tunnollisen historiankirjoittajan tapaan, kriittisesti mutta ei liioitellen. Theodora kuvataan kuitenkin myönteisessä valossa. Tässä teoksessa hän maalaa muotokuvan rohkeasta ja vaikutusvaltaisimmasta keisarinnasta. Hän viittaa erityisesti naisten kulttuurisiin ja moraalisiin voimavaroihin vaikeina aikoina, "kun miehet eivät enää tiedä, mihin suuntaan kääntyä".

Hänen toinen teoksensa Muistomerkeistä oli keisarillisen hallinnon propagandakirja, jonka Justinianus oli tilannut. Prokopios ylistää Justinianusta ja Theodoraa hurskaana pariskuntana ja ihailee keisarinnan kauneutta.

Ehkä pettyneenä vallan marginaaliin jäämiseen hän kirjoitti vuosien 548 ja 550 välisenä aikana kolmannen teoksen, Justinianuksen salaisen historian, joka julkaistiin vasta hänen kuolemansa jälkeen ja jossa hänen sävynsä muuttuu äkillisesti. Siinä on kirjailija, joka on pettynyt ja pettynyt ihmisiin, joiden kanssa hän on ollut tekemisissä, alkaen keisarillisesta pariskunnasta. Justinianus kuvataan julmana, lahjottavana, tuhlailevana ja epäpätevänä. Prokopios vuodattaa vihansa myös keisarinnalle ja kutsuu häntä "ihmiskunnan julkiseksi turmioksi".

Syyrialainen munkki Johannes Efesolaismunkki mainitsee Theodoran itäisten autuaiden elämässä ja toteaa muun muassa, että hänellä oli avioton tytär ennen kuin hän meni naimisiin Justinianuksen kanssa.

Muut monofysiittiseen virtaukseen kuuluvat syyrialaiset kirjoittajat (Sakarja retorikko, Evagrios skolastikko, piispa Johannes Amidin piispa tai Antiokian patriarkka Mikael Syyrialainen) esittävät hänet "hurskaana", "pyhimyksenä" tai "hartaana" keisarinnana.

Tyttö kilparadalta

Sisarustensa Comiton ja Anastasian tavoin Theodora sai kristilliseltä kuulostavan nimen. Kreikankieliset radikaalit theou dôron voidaan siis kääntää sanoilla "Jumalan lahja". Koska lapsikuolleisuus oli tuolloin noin viisikymmentä prosenttia, voidaan olettaa, että tämä oli myös kiitos onnistuneesta raskaudesta.

Hän syntyi noin vuonna 500 Konstantinopolissa, kirjoittajien mukaan Paphlagoniassa tai Kyproksen saarella, ja jäi pian orvoksi isänsä Akakioksen vuoksi, joka kuoli äkillisesti jättäen perheen varattomaksi. Akakioksen kuoltua noin vuonna 503 Theodoran äiti löysi ilmeisesti uuden kumppanin, joka otti hoitaakseen vihreän ryhmän karhunvartijan tehtävät ja oli vastuussa tietylle Asteriokselle. Comito ja Theodora saavat jo hyvin nuorina lähteä kotoa säännöllisesti Kynêgioniin, jossa heidän isänsä ja sitten isäpuolensa esittelee heille villieläimiä. Siellä he oppivat kesyttämään karhuja, hevosia, koiria ja idästä tuotuja värikkäitä papukaijoja. Theodoralle nämä vierailut olivat kuin teatteriharjoituksia, joiden aikana hän oppi hallitsemaan ryhtiään, eleitään ja osoittamaan auktoriteettiaan, ominaisuuksia, joista olisi hyötyä myöhemmin. Siskonsa kanssa hän osallistui jongleeraukseen ja akrobatiaesityksiin, jotka saivat katsojat odottamaan vaunukilpailujen ja villieläinnäytösten välissä.

Suhteellinen mielenrauha oli kuitenkin lyhytaikainen. Konstantinopolin raviradan vihreiden koreografi Asterios "erotti heidät tästä tehtävästä", koska hän oli ilmeisesti löytänyt jonkun, jolla oli parempi tuki ja arvostus vihreiden sisällä karhunhoitajan tehtävään. Päivästä toiseen perhe oli vailla työtä ja siten vailla varoja elättääkseen itsensä.

Procopius Caesarealaisen mukaan Theodoran äiti päätti sitten reagoida. Juhlapäivänä hän saapui tyttäriensä kanssa Konstantinopolin kilparadalle. He menivät vihreän tribuunin eteen, polvistuivat maahan ja pyysivät väkijoukkoa auttamaan heitä. Asterios pyytää hiljaisuutta, mutta ei yllättäen sano sanaakaan, mikä osoittaa, etteivät he ole kiinnostuksen arvoisia. Kun on selvää, että vihreiden johtaja ei vastaa, vastakkaiselta katsomolta, siniseltä katsomolta, alkaa kuulua buuauksia. Tytöt ja heidän äitinsä nousevat ylös ja lähtevät etsimään Bluesia. Asteriuksen vastine Bluesin joukkueessa pyytää sitten hiljaisuutta. Toisin kuin kollegansa, hän puhuu ääneen. Hän huomauttaa, että heitä on kolme, kuten ortodoksibluesille rakas kolminaisuus, ja että heidän pukunsa valkoinen väri kuvastaa puhtautta. Yleisön hurratessa hän suostui heidän pyyntöönsä. Theodoran perhe liittyi siniseen ryhmään, ja hänen äitinsä uusi kumppani löysi aseman, "vaikkei se välttämättä ollutkaan hänen (entinen) asemansa".

Historioitsijat tulkitsevat Prokopioksen kertomaa kohtausta hippodromilla eri tavoin. Virginie Girodille tämä kohtaus on Prokopiukselle ennen kaikkea keino korostaa Theodoran vaatimatonta alkuperää sekä hänen äitinsä löyhää moraalia, sillä hänen oli pakko kerjätä julkisesti. Bysantinisti Paolo Cesarettille se on päinvastoin kaksinkertainen käännekohta Theodoran elämässä. Hänen äitinsä esimerkki, joka oli kyennyt vastustamaan vaikeissa olosuhteissa, olisi vaikuttanut nuoreen tyttöön syvästi, samoin kuin Asterioksen ja vihreiden halveksiva asenne. Kun Theodora olisi päässyt valtaan, hänen poliittiset päätöksensä vihreitä vastaan olisivat seurausta jääräpäisestä kostosta sen vuoksi, että vihreät kieltäytyivät auttamasta hänen äitiään. James Allan Stewart Evans huomauttaa kuitenkin vivahteikkaammin, että Theodora suosi myöhemmin keisarinnaksi tultuaan sinistä puoluetta, mikä vahvistaisi sen, että hänen perheensä oli todellakin siirtynyt vihreistä sinisiin hänen lapsuudessaan.

Näyttelijä ja kurtisaani

Kun sisaruksista tuli teini-ikäisiä, heidän äitinsä, joka oli tuolloin tanssija ja näyttelijä, tutustutti heidät vähitellen teatterimaailmaan, "koska jokainen heistä vaikutti kypsältä tehtävään". Theodora oli Comiton, vanhimman, mukana, kun tämä otti ensimmäiset askeleensa. Yhdessä he esittivät pienen varietee-esityksen, joka perustui lähinnä eleisiin ja fyysisiin toimenpiteisiin ja jossa oli vain vähän sanoja.

Vuonna 512 Theodora oli 12-vuotias eikä vielä sukukypsä. Prokopius ei epäröi myöntää hänelle hyvin varhaista seksuaalista toimintaa. Justinianuksen salaisessa historiassa hän toteaa, että :

"Theodora harrasti vastenmielisiä miesparitteluja joidenkin raukkien kanssa, jotka olivat lisäksi orjia ja jotka seurasivat isäntiään teatteriin ja löysivät tästä iljetyksestä helpotuksen onnettomuuteensa - ja hän myös käytti paljon aikaa tähän luonnottomaan ruumiinsa käyttöön lupanarissa.

Virginie Girod ihmettelee lähteitä, joita Procopius Caesarealainen käytti tässä otteessa. Historioitsijan mukaan on todennäköistä, että se on keino, kuten mikä tahansa muukin, tulevan keisarinnan mustamaalaamiseksi. Muotokuva lapsesta asti himoihinsa heittäytyvästä nuoresta tytöstä muistuttaa roomalaisen runoilijan Juvenalin muotokuvaa keisarinna Messalinasta, joka myös kuvattiin irstailijana. Muinaisina aikoina oli yleistä hyökätä naisen kimppuun hänen hyveellisyytensä vuoksi hänen maineensa tahrimiseksi.

Kirjoituksissaan Prokopios esittää, että Theodora oli alaluokan prostituoitu, joka työskenteli usein bordelleissa, joissa kävi kurjimpia asiakkaita. Bysantin munkki Johannes Efesolaismunkki, joka ei ole yhtä kiihkeä kuin Prokopios, viittaa myös siihen, että hän oli peräisin porneionin (prostituutiotalojen) maailmasta. Näihin väitteisiin on kuitenkin suhtauduttava varauksella. Teatteri olikin taidemuoto, jota tuon ajan virallinen kulttuuri paheksui, sillä näyttelijättäriä pidettiin prostituoituina. Kuten historioitsija Joëlle Beaucamp vahvistaa Konstantinopolin naisten asemaa käsittelevässä teoksessaan, tuon ajan yhteiskunnalle julkisesti esiintyminen oli yhtä kuin kehon tarjoaminen monille asiakkaille, mikä selittää näyttelijättären ja prostituoidun välisen samastumisen.

Avustettuaan siskoaan jonkin aikaa Theodora aloitti oman näyttelijänuransa 14-vuotiaana. Hän olisi työskennellyt tanssijana tai akrobaattina Sinisen ryhmän seurueessa, joka liikkui ryhmän eri amfiteattereiden välillä. Nuoren ikänsä vuoksi hänellä olisi ollut toissijainen rooli tanssijana, joka olisi täydentänyt balettikokoonpanoa.

Toisin kuin sisarensa Comito, hän ei kuitenkaan menestynyt odotetulla tavalla. Prokopios kuvailee häntä kirjoituksissaan epäonnistuneeksi taiteilijaksi, joka luotti lähinnä kauneuteensa voittaakseen yleisön suosion:

"Hän ei osannut soittaa huilua eikä harppua; hän pystyi vain tarjoamaan kauneuttaan ja tuhlaamaan itseään koko kehollaan sille, joka oli paikalla.

Hänen mukaansa hän tanssi lavalla käytännöllisesti katsoen alasti, vain lannevaate vyötärönsä ympärillä, ja jätti kaikki vaatteensa päälle harjoitusten aikana, kun hän harjoitteli kiekonheittoa muiden tanssijoiden ja urheilijoiden joukossa.

Sen jälkeen nuori nainen liittyi pantomiimiryhmään. Hänen kerrotaan näytelleen pääroolia useissa burleski-esityksissä, kuten eroottisessa versiossa Zeuksen ja Ledan rakkaustarinasta. Tämä rooli näytti nostavan hänet parrasvaloihin niin, että hänen ensimmäinen arvostelijansa Procopius tunnisti hänessä tiettyjä ominaisuuksia: "Hän oli niin nokkela ja rietas kuin vain mahdollista, joten hän osasi pian esitellä itseään. Kukaan ei koskaan nähnyt hänen ujostelevan".

Tuohon aikaan ei ollut harvinaista, että ihailijat kutsuivat nuoria näyttelijättäriä viettämään himokkaita juhlia virkistykseksi. On siis todennäköistä, että Theodora ryhtyi sisarensa Comiton tavoin kurtisaaniksi, ja myös hän oli kurtisaani, ja että myös hän harjoitti tätä rikkaimmille asiakkaille suunnattua elitististä prostituutiota. Vastineeksi sisarukset saivat luultavasti rikkaiden ihailijoiden suojeluksen, jotka palkitsivat heidät kaikenlaisilla lahjoilla: vaatteilla, jalokivillä, palvelijoilla ja asunnoilla.

Tänä aikana Theodora tapasi toisen näyttelijättären nimeltä Antonina, jonka kanssa hän pysyi ystävänä koko elämänsä ajan. Hänestä tulisi Theodoran läheisin yhteistyökumppani, kun hän pääsisi valtaan.

Matka Välimeren ympäri

16-vuotiaana Theodorasta tuli Hekebolos-nimisen korkean syyrialaisen virkamiehen rakastajatar, jonka kanssa hän asui neljä vuotta. Nainen lähti hänen mukanaan Pohjois-Afrikkaan, jossa hän aloitti tehtävänsä Libyan Pentapoliksen maakunnan kuvernöörinä. Pariskunta asettui asumaan Apolloniaan, maakunnan pääkaupunkiin, nykyisen Libyan koillisosaan. Kaukana Konstantinopolin tuttavapiiristään Theodora näyttää kyllästyvän siellä. Lisäksi hän tuskin kestäisi tyytyä jalkavaimon rooliin. Vaikka hän oli toivonut pääsevänsä Hekeboloksen viralliseksi vaimoksi, Hekebolos esitteli hänet "kumppanikseen" tai jopa "palvelijakseen". Riippumatta siitä, mitä heidän väitteidensä sisältö on, Hekebolos tekee radikaalin päätöksen: hän "ajaa naisen pois". Tämä valitettava kokemus antoi kuitenkin Theodoralle mahdollisuuden saada ensikokemusta poliittisesta elämästä toimimalla välittäjänä paikallisten poliittisten vaikuttajien kanssa ja jopa neuvottelemalla tiettyjä sopimuksia rakastajansa puolesta.

Hekeboloksen hyväksikäyttämä ja hylkäämä nainen päättää lähteä Konstantinopoliin, mutta pysähtyy ensin Aleksandriassa. Prokopios väittää, että matkansa rahoittamiseksi hän prostituoitui kaupungeissa, joiden kautta hän kulki. Useimmat historioitsijat ovat kuitenkin hämmentyneitä tästä, sillä tämän ajanjakson yksityiskohdat ovat epäselviä. On yksinkertaisesti mahdollista, että Theodora käytti Sinisen ryhmän solidaarisuusverkostoja tukeakseen itseään. Historiantutkija Paolo Cesarettin mukaan hän kääntyi ensin kirkon puoleen vedoten turvapaikkaoikeuteen. Tämän jälkeen häntä kuulusteli tavalliseen tapaan prelaatti, jonka tehtävänä oli ottaa vastaan hänen katumuksensa ja varmistaa hänen suunnitelmiensa vilpittömyys. Tämän jälkeen hän kutsui tytön Aleksandriassa sijaitsevaan patriarkaatin päämajaan saamaan uskonnollista opetusta. Näin hän saapui egyptiläiseen kaupunkiin mukanaan esittelykirje naisluostaria varten.

Ymmärtäessään, että hänen kauneutensa ei yksin riittäisi hänen sosiaaliseen nousuunsa, hän oppii lukemaan ja kirjoittamaan ja hankkii filosofisen sivistyksen. Uskonnollisten ja kirkollisten verkostojen ansiosta hän lähestyi Aleksandrian patriarkka Timoteus IV:ää, monofysiittia, josta tuli hänen hengellinen isänsä, joka "osasi saada hänen sydämensä metallin värähtelemään". Tämän tapaamisen aikana hän kääntyi monofysiittiseen kirkkoon, vaikka Cesaretti selittääkin kääntymyksensä enemmän henkilökohtaisilla syillä kuin puhtaalla vakaumuksella.

Sitten hän pysähtyy Antiokiassa, jossa hän tapaa Makedonian, tanssijan, joka on muuttunut ennustajaksi ja jolla on yhteyksiä keisarin veljenpoikaan Justinianukseen, jonka ilmiantaja hän itse asiassa on. Hänellä näyttää olevan tiettyä vaikutusvaltaa Syyrian metropolissa, sillä hän kykenee ottamaan käyttöönsä tiettyjä henkilöitä tai päinvastoin osoittamaan, että he ovat vaarallisia keisarilliselle hoville. Prokopioksen mukaan "riitti, että hän lähetti Justinianukselle kirjeen, jotta idästä tuleva huomattava henkilö saatiin helposti tukahdutettua ja hänen omaisuutensa takavarikoitua". Theodora tapasi hänet Sinisen ryhmän kautta. Näiden kahden naisen välinen suhde kehittyi nopeasti. Vaikka ei olekaan varmaa, että Makedonia raportoi Theodorasta yhdessä Justinianukselle antamassaan kertomuksessa, hän antaa tukensa, jotta Theodora voi nopeuttaa paluutaan Bysantin pääkaupunkiin.

Justinianuksen tapaaminen

Hän palasi Konstantinopoliin vuonna 522, jossa hän asettui asumaan palatsin lähellä sijaitsevaan taloon. Makedonia, joka oli ystävystynyt hänen kanssaan, auttoi häntä pääsemään keisarilliseen linnoitukseen. Makedoniasta tulleen kirjeen saatuaan Theodora pääsi palatsiin tapaamaan uutta konsulia, joka ei ollut kukaan muu kuin Justinianus, magister militum praesentalis vuodesta 520 lähtien, ja joka oli juuri vihkinyt virkansa virkaansa järjestämällä ylenpalttiset pelit hippodromilla.

Heidän tapaamisestaan on olemassa vain vähän yksityiskohtia. On kuitenkin lähes varmaa, etteivät he puhuneet samaa kieltä, sillä Justinianus puhui latinaa (hallinnon kieli), kun taas Theodora puhui kreikkaa (valtakunnan tärkein viestintäkieli). Tämä ero on sitäkin vähemmän yllättävä, koska, kuten historioitsija Pierre Maraval selittää, Justinianus oli nuoruudessaan oppinut pääasiassa latinaa, toisin kuin Theodora.

Kohteliaasti Justinianus luultavasti suostui siihen, että he keskustelisivat kreikaksi. Theodora oli tietoinen siitä, että hänen kielitaitonsa oli edelleen huonompi kuin hovin muiden jäsenten, ja selitti, ettei hän ollut opiskellut niin paljon kuin olisi halunnut. Justinianus vastasi: "Sinä olet synnynnäinen mestari siinä".

Justinian joutui entisen näyttelijättären kauneuden, nokkeluuden ja energisen persoonallisuuden lumoihin. Prokopios kertoo, että hän sytytti Justinianuksen sydämen "eroottisella tulellaan". Näin hänestä tuli tulevan keisarin rakastajatar. Theodora oli tuolloin 22-vuotias, Justinianus 40-vuotias.

Häät ja kruunajaiset

Lumouksen vallassa tuleva keisari voi ajatella vain yhtä asiaa: naimisiinmenoa. Hän tietää kuitenkin, ettei tehtävä ole helppo. Muinainen laki kieltää korkeita virkamiehiä menemästä naimisiin entisten kurtisaanien kanssa. Justinianus kohtaa myös ympärillään olevien tahojen vastustusta. Hänen äitinsä Vigilance ja tätinsä, keisarinna Euphemia (syntymänimeltään Lupicina), vastustivat häntä. Vaikka kumpikin nainen oli itse vaatimatonta alkuperää, kumpikaan ei halunnut Theodoraa perheeseen.

Justinianus siis eteni vähitellen sotilaidensa kanssa. Ensin hän sai setänsä keisari Justinus I:n myöntämään Theodoralle patriisin arvon, ja 19. marraskuuta 524 hän sai kumottua entisten näyttelijättärien avioliittokiellon.

Hänen äitinsä ja keisarinna olivat kuolleet muutaman päivän sisällä toisistaan, joten Justinianus painosti setäänsä suostumaan. Vanha keisari suostui veljenpoikansa jääräpäisyyteen. Siitä lähtien mikään ei ollut heidän liittonsa tiellä. Senaatti, armeija ja kirkko eivät vastustaneet sitä avoimesti, todennäköisesti 1. elokuuta.

Salaisessa historiassa Prokopios ilmaisee ymmärtämättömyytensä tästä liitosta. Hänen mukaansa Justinianuksen olisi kannattanut "ottaa vaimokseen nainen, jolla oli parempi syntyperä ja joka olisi saanut erillisen kasvatuksen, nainen, joka ei olisi jättänyt vaatimattomuutta huomiotta".

Virginie Girodin mielestä Justinianuksen päätös voidaan kuitenkin selittää, jos otetaan huomioon hänen vaatimaton alkuperänsä. Talonpojan poikana tuleva keisari olisi voinut solmia edullisen liiton vaikutusvaltaisesta aristokraattisuvusta peräisin olevan naisen kanssa saadakseen tämän tuen. Ei kuitenkaan ole mahdotonta, että Justinianus pelkäsi oman vaimonsa halveksuntaa, koska hän ei itse ollut syntyperältään patriisi. Myös Theodora oli vaatimatonta alkuperää, joten tällaista riskiä ei ollut. Hän oli kaduilta kotoisin, älykäs ja hänellä oli samat tavoitteet kuin miehellä. Kirjoituksissaan Prokopios toteaa hieman tyytymättömänä, että Justinianus "ei pitänyt alentavana sitä, että hän teki koko ihmiskunnan yhteisestä häpeästä oman etunsa ja eli hirvittävän saastan peittämän naisen läheisyydessä".

Kun Justinus I kuoli 77-vuotiaana vuonna 527, Justinianus kruunattiin keisariksi. Harvinaisena etuoikeutena Theodora pukeutui purppuraan samaan aikaan kuin Justinianus Hagia Sofian basilikassa, jolloin hänestä tuli täysipainoinen osa keisarikuntaa ja täysivaltainen keisarinna. Hän otti myös tittelin Augusta.

Poliittinen ja uskonnollinen rooli

Useimmat bysanttilaiset kronikoitsijat (Procopius Caesarealainen, Evagrius Scholastikko ja Johannes Zonaras) ovat yhtä mieltä siitä, että Theodora ei ollut vain Justinianuksen vaimo vaan myös itsenäinen hallitsija, ja hänellä oli todellinen vaikutusvalta miehensä työhön.

Istuttuaan valtaistuimella hän neuvoi usein Justinianusta erityisesti uskonnollisissa asioissa. Hän jakoi miehen poliittiset suunnitelmat ja strategiat ja osallistui miehen valtioneuvostoihin. Justinianus kutsui häntä "kumppanikseen" neuvotteluissaan. Hän ei epäröinyt mainita häntä nimenomaisesti useiden lakien julkaisemisen yhteydessä ja kutsui häntä "lahjaksi Jumalalta".

Keisari huolehtii myös siitä, että keisarinnalle maksetaan samat kunnianosoitukset kuin hänelle itselleen. Kun uusi korkea-arvoinen virkamies astuu imperiumin palvelukseen, hänen on vannottava vala molemmille hallitsijoille:

"Vannon Kaikkivaltiaan Jumalan kautta, että pidän omantuntoni aina puhtaana jumalallisia ja hurskaimpia hallitsijoitamme, Justinianusta ja Theodoraa, hänen puolisoaan vallassa, kohtaan, että palvelen heitä lojaalisti suorittaessani minulle uskottua tehtävää suvereenin keisarikunnan etujen mukaisesti."

Tämän keisarillisen pariskunnan keskinäisen täydentävyyden symbolina Prokopios kertoo, että "he eivät tehneet mitään ilman toisiaan". Vaikka on epätodennäköistä, että Justinianus olisi konsultoinut Theodoraa sotilaallisten asioidensa teknisistä näkökohdista, kuten Cesaretti toteaa, Justinianus neuvoi häntä yhteistyökumppanien ja hänen lähipiirinsä valinnassa. Hänellä oli oma hovinsa, oma virallinen seurueensa ja oma keisarillinen sinettinsä.

Justinianuksen neuvonantajana hänellä oli huomattava vaikutus Corpus juris civiliksen säännöksiin, sillä hän kehotti Justinianusta sisällyttämään siihen useita naisten asemaa parantavia lakeja (→ ks. jäljempänä: Naisten aseman parantaminen).

Korruption torjumiseksi se myös kannusti Justinianusta parantamaan virkamiesten palkkausta ja vahvistamaan samalla heidän riippuvuuttaan keisarillisesta vallasta.

Theodora ei ollut yhtä tyytyväinen suosikkiensa valintaan, sillä hän suosi niitä, jotka olivat hänelle omistautuneita, vaikka olivatkin epäpäteviä, ja jotkut hänen väliintulonsa olivat vähintäänkin kömpelöitä. Peiteltyään Belisariuksen vaimon Antoninan ylilyöntejä hän riitaantui tämän kanssa pakotettuaan tyttärensä Jeannen naimisiin Anastasiuksen kanssa ja kutsuttuaan kenraali Belisariuksen takaisin Italiasta kriittisellä hetkellä.

Uskonnollisella alalla Justinianus pyrki ortodoksisuuteen ja lähentymiseen Rooman kanssa, mutta Theodora pysyi koko elämänsä ajan monofysiittien kannalla ja onnistui ainakin kuolemaansa asti vaikuttamaan keisarilliseen politiikkaan (→ ks. jäljempänä: Monofysiittien suojelu).

Prokopioksen mukaan hän ei arvostanut Origeneen teesejä, sillä häntä syytettiin siitä, että hän oli kannattanut uskoa jälleensyntymiseen ja sielun olemassaoloon ennen syntymää. Ennen kuolemaansa Theodora patisti Justinianusta kutsumaan koolle Konstantinopolin toisen konsiilin vuonna 553, joka tuomitsi origenismin.

Interventio Nikan kapinaan

Kun valtaistuin horjui tammikuussa 532 Nikan kapinan aikana, hän pelasti tilanteen rohkealla ja tarmokkaalla asenteellaan, joka oli vastakohta Justinianuksen asenteelle, joka mieluummin "kuoli purppurassa" kuin antoi periksi kapinalle.

Samana vuonna raviradan kaksi poliittista ryhmittymää, siniset ja vihreät, aloittavat mellakan vaunukilpailun aikana ja piirittävät palatsin. Kun keisari ja useimmat hänen neuvonantajistaan jo harkitsivat pakenemista leviävän mellakan edessä, Theodora keskeytti heidät ja piti innostavan puheen, jossa hän hylkäsi jyrkästi ajatuksen pakenemisesta, sillä se merkitsisi luopumista kaikista keisarillisista valtaistuinvaatimuksista. Prokopios kertoo sotia koskevassa puheessaan, että hän puhuu ja julistaa:

"Arvoisat parlamentin jäsenet, tämänhetkinen tilanne on liian vakava, jotta voisimme noudattaa käytäntöä, jonka mukaan nainen ei saisi puhua miesten neuvostossa. Niiden, joiden etuja uhkaa äärimmäisen vakava vaara, pitäisi miettiä vain viisainta toimintatapaa eikä sopimista. Kun ei ole muuta pelastustietä kuin pakeneminen, en haluaisi paeta. Emmekö me kaikki ole tuomittuja kuolemaan syntymästä lähtien? Ne, jotka ovat kantaneet kruunua, eivät saa selvitä sen menettämisestä. Rukoilen Jumalaa, ettei minua nähtäisi päivääkään ilman violettia. Sammukoon minulta valo, kun minua ei enää tervehditä keisarinnan nimellä! Sinä, autokrator (osoittaa keisaria), jos haluat paeta, sinulla on aarteita, laiva on valmiina ja meri on vapaa; mutta pelkää, että elämänrakkaus altistaa sinut kurjalle maanpaolle ja häpeälliselle kuolemalle. Pidän tästä ikivanhasta sanonnasta: purppura on kaunis käärinliina!

On vaikea tietää, puhuiko Theodora sanatarkasti. Historiantutkija Paolo Cesaretti näkee joissakin kohdissa Prokopios Kesarealaisen kirjallisen tyylin. Ilmaisu "purppura on kaunis käärinliina" juontaa juurensa klassiseen antiikkiin. Sen sanotaan viittaavan Syrakusan Denysin tai Ateenassa viidennellä vuosisadalla eaa. eläneen puhujan Isokrateen työhön. Myös Pierre Maraval epäröi näiden sanojen todenperäisyyttä ja huomauttaa, että vain Prokopios viittaa niihin.

Useat historioitsijat, kuten Virginie Girod ja Georges Tate, ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että on todennäköistä, että Theodora puuttui asiaan, sillä hän oli todennäköisesti ainoa, joka pystyi vakuuttamaan Justinianuksen jäämään. Vaikka Prokopios ei ollutkaan tuolloin palatsissa, hän oli Justinianuksen ja Theodoran kanssa läsnä olleen kenraali Belisariuksen sihteeri. Tämän valtaa lähimpänä olevan lähteen ansiosta on mahdollista, kuten Cesaretti toteaa, että Prokopios antoi Theodoran puheesta lähellä totuutta olevan (joskin ehkä kaunistellun) transkription.

Henry Houssayen mukaan Theodoran miehekäs puhetaito herätti keisarille uskollisina pysyneiden upseerien rohkeuden. Neuvoteltuaan vaimonsa kanssa Justinianus lähetti sitten Narsesin neuvottelemaan sinisten johtajien kanssa korkeasta hinnasta, jolla nämä vetäytyisivät kapinasta. Hänen ja Belisariuksen avulla kapina lopulta murskattiin.

Naisten aseman parantaminen

Justinianuksen ja Theodoran valtakauden alkupuolella julkaistiin vuonna 528 Justinianuksen lakikoodeksin ensimmäinen osa, joka oli oikeudellinen teos, johon oli koottu kaikki keisarilliset perustuslait Hadrianuksesta Justinianukseen. Tämän säädöskokoelman tavoitteena oli yhdistää ja syntetisoida kaikki olemassa olevat roomalaiset lait, joista osa oli vanhentuneita ja ristiriidassa keskenään. Viisi vuotta myöhemmin julkaistiin joukko asetuksia, novelleja, joilla täydennettiin tai muutettiin tiettyjä Justinianuksen säännöstön säännöksiä.

Theodora osallistui suoraan näiden oikeudellisten teosten toteuttamiseen. Hän halusi antaa naisille uuden aseman perheessä ja sai aikaan useita lakien lisäyksiä tai muutoksia naisten aseman parantamiseksi: näyttelijättärien ja kurtisaanien suojelutoimenpiteitä, naisille aviorikoksen yhteydessä langetettavia lievempiä rangaistuksia, laki valkoisten orjakauppaa vastaan ja vaimojen mahdollisuus pyytää avioeroa. Se varmisti myös, että tyttäret voivat vaatia oikeuttaan perintöön, ja hyväksyi toimenpiteitä myötäjäisten suojelemiseksi leskien hyväksi.

Tämä entinen kurtisaani sai myös Justinianuksen ryhtymään tarmokkaisiin toimenpiteisiin bordellien omistajia vastaan, käyttämään suuria rahasummia prostituoitujen auttamiseen, ostamaan osan heistä takaisin ja perustamaan talon katuville syntisille. Hän hyväksyi myös lain, jolla kiellettiin paritus, mutta se ei estänyt parituksen jatkumista.

Jotkut historioitsijat pitävät Theodoraa feminismin edelläkävijänä, koska hän toimi naisten oikeuksien puolesta. Toiset taas näkevät Justinianuksen ja Theodoran oikeudellisessa työssä Bysantin yhteiskunnan hitaan kulttuurisen kehityksen hedelmän, jota kristinusko tuolloin leimasi. Girodin mukaan kristillisen moraalin, jonka yhtenä perustana on tasa-arvo Jumalan edessä, nousu edisti epäilemättä silloisen lainsäädännön kehitystä. Parituksen kielto oli siis yksinkertaisesti jatkoa viidenneltä vuosisadalta peräisin oleville laeille, joissa kiellettiin naisen prostituointi vastoin hänen tahtoaan. Samoin Cesaretti toteaa, että naisen roolin uudelleenmäärittely oli osa uuden yhteiskunnan luomista, joka perustui kristinuskoon ja yksitahoisen perheen valta-asemaan. Esimerkiksi vuonna 542 tapahtuva "avioeron" poistaminen yhteisymmärryksessä osoittaa tämän eron nykyaikaisiin feministisiin virtauksiin, joiden tavoitteena on päinvastoin irrottaa perhe kristillisestä ajattelusta.

Monofysiittien suojelu

Vaikka Theodora tukee enimmäkseen miehensä poliittisia tavoitteita, hän vastustaa häntä uskonnollisissa kysymyksissä.

Vuonna 380 annetusta Thessalonikin ediktistä lähtien kristinuskosta oli tullut Rooman valtakunnan virallinen uskonto. Kaikki muut kultit juutalaisuutta lukuun ottamatta olivat kiellettyjä. Kristinusko oli kuitenkin kaukana siitä, että se olisi ollut yhtenäinen valtakunnan sisällä. Viidennen vuosisadan alusta lähtien kristityt olivat olleet erimielisiä Kristuksen jumalallista ja inhimillistä luonnetta koskevasta kysymyksestä. Keskustelu oli johtanut kahden päävirran syntymiseen. Toisaalta paavin tukemat dyofysiitit väittivät, että Kristuksella oli kaksi luontoa, toinen inhimillinen ja toinen jumalallinen. Toisaalta monofysiitit, jotka olivat enemmistönä valtakunnan itäisillä alueilla, väittivät, että Kristuksella oli vain yksi luonto ja että hänen inhimillinen luontonsa oli sulautunut hänen jumalalliseen luontoonsa.

Vuonna 451 pidetty Kalkedonin konsiili oli yrittänyt ratkaista kysymyksen määräämällä dyofysiitikon viralliseksi opiksi, mutta turhaan. Monofysiittiset kristityt idässä, erityisesti Aleksandriassa ja Palestiinassa, kieltäytyivät alistumasta siihen, mikä johti kapinoihin, kun näille alueille nimitettiin dyofysiittinen patriarkka tai piispa.

Keisarillinen pariskunta oli itse jakautunut asiasta, sillä Justinianus puolusti virallista dyofysiittistä oppia ja Theodora kannatti monofysiittisiä toisinajattelijoita. Tämä oli heidän tärkein erimielisyytensä, vaikka historioitsija Virginie Girod onkin sitä mieltä, että molemmat keisarit käyttivät sitä hyväkseen poliittisiin tarkoituksiin esiintyen uskontojensa puolustajina säilyttääkseen rauhan valtakunnassa.

Koska monofysiittejä vainottiin keisarikunnassa, keisarinna otti heidän suojelijansa roolin ja toimi jopa välittäjänä heidän ja Justinianuksen välillä. Aviomiehensä suureksi hämmästykseksi hän toivotti monet monofysiittiset munkit ja piispat tervetulleiksi Konstantinopolin Hormisdas-palatsiin ja muutti sen improvisoiduksi luostariksi, johon mahtui jopa viisisataa munkkia. Hän myös suojeli avoimesti idän tärkeimpiä monofysiittien edustajia, kuten Aleksandrian patriarkkaa Theodosiusta, Konstantinopolin patriarkkaa Anthimusta ja Jaakob Baradeusta, ja otti samalla riskin, että hänet itsekin erotettiin.

Theodoran kiintymys monofysiittien aatteeseen saavutti huippunsa keväällä 537, kun hän henkilökohtaisesti puuttui asiaan syrjäyttääkseen paavin, joka oli vastustanut häntä, ja korvatakseen hänet paavilla, joka oli lähempänä hänen uskonnollisia vakaumuksiaan.

Paavin korvaaminen

Italia, paaviuden kehto, oli Justinianuksen valloitussuunnitelmissa keskeisellä sijalla. Kun Belisarius oli valloittanut Pohjois-Afrikan takaisin vuonna 534, Justinianus etsi tekosyytä sotilaalliseen väliintuloon saadakseen sen takaisin Rooman valtakunnan yhteyteen. Keväällä 535 poliittinen tilanne antoi hänelle siihen mahdollisuuden.

Italian goottien kuninkaan Theodorik Suuren kuoltua vuonna 526 hänen tyttärestään Amalasontesta tuli regentti kymmenvuotiaan veljensä Athalariksen puolesta. Varmistaakseen valtansa hän meni naimisiin hänen serkkunsa Theodatin kanssa. Pian hän pyrki lähentymään Bysantia muodostaakseen liiton ja saadakseen sen suojelun.

Theodoran suosituksesta Justinianus nimitti uuden lähettilään, Pietari Patrikin, ja lähetti hänet vuonna 534 Pohjanmaan hoviin Ravennaan neuvottelemaan sopimuksesta. Keskusteluissa ei ehditty tehdä johtopäätöksiä. Ennen hänen saapumistaan Gottliebin aatelisto, joka oli eri mieltä Amalasonten politiikasta, tappoi hänet keväällä 535 ja asetti hänen serkkunsa Theodatin valtaistuimelle.

Salaisessa historiassaan Prokopios syyttää Theodoraa siitä, että hän oli järjestänyt Amalasonten murhan mustasukkaisuudesta ja goottien myötävaikutuksella. Hänen mukaansa Amalasonte halusi henkensä puolesta peläten paeta Konstantinopoliin. Koska Theodora piti häntä kilpailijana, hän pyysi Pietari Patriisia asettamaan hänelle ansan ja saamaan hänet katoamaan suurta rahasummaa vastaan. Prokopioksen teesissä on kuitenkin useita epäjohdonmukaisuuksia. Pietari Patriarkka saapuikin Italiaan Amalasonten kuoleman jälkeen. Hän ei siis voinut toimia välittäjänä Theodatin johtamien goottien aatelisten kanssa tämän murhan järjestämiseksi. Toisaalta Italian kysymys ei näyttänyt kuuluvan keisarinnan prioriteetteihin tuolloin. Hän työskenteli roomalaisten dyofysiittien ja idän monofysiittien lähentämiseksi yhteistyössä Konstantinopolin patriarkka Anthimuksen kanssa, joka oli monofysiitti.

Bysantin hovissa Amalasonten syrjäyttäminen ja murha tulkittiin kapinaksi keisaria vastaan. Gootteja ei enää pidetty keisarikunnan edustajina vaan vihollisina. Kaikki on valmiina sotilaallista väliintuloa varten.

Kun hän sai tietää, että Belisariuksen johtamat keisarilliset joukot olivat marssimassa, goottien uusi kuningas Theodat lähetti paavi Agapet I:n Konstantinopoliin etsimään diplomaattista ratkaisua. Helmikuussa 536 Justinianus otti hänet vastaan kaikin Rooman kirkon päämiehelle kuuluvin kunnianosoituksin. Kun Agapet näki, että hänen vierailunsa oli tuomittu epäonnistumaan, koska Justinianus oli päättänyt palauttaa Rooman valtakunnan vallan Italiassa, hän käänsi keskustelut Kristuksen kahta olemusta koskevaan kysymykseen, joka oli erimielisyyden aihe Rooman dyofysiittisten kristittyjen ja idän monofysiittisten kristittyjen välillä. Keisarin ja paavin välille syntyi jännitteitä, ja Agapet syytti Konstantinopolin patriarkkaa Anthymusta tunkeilijaksi ja harhaoppiseksi. Uhkailtuaan paavia karkotuksella Justinianus antoi lopulta periksi. Maaliskuussa 536 Anthimos erotettiin virastaan ja hänen tilalleen valittiin dyofysiittinen patriarkka keisarinnan raivoksi.

Tämän jälkeen Agapet palasi Roomaan, jossa hän kuoli pian sen jälkeen sairauteen vain kymmenen kuukautta kestäneen valtakauden jälkeen. Theodora puolestaan vaikutti ärtyneeltä Justinianuksen käytöksestä, jota hän moitti siitä, että hän oli antanut liian helposti periksi paaville. Sitten hän ajatteli voivansa kääntää tilanteen päinvastaiseksi suosimalla monofysiittisen paavin nimittämistä Roomaan. Tätä silmällä pitäen hän lähetti läheisen paavin nuntiuksen Vigilin Italiaan. Keisarinnan epäonneksi Vigilius saapui liian myöhään. Heinäkuussa 536 valittiin goottien siunauksella uusi paavi nimeltä Silvester. Hän joutui kuitenkin pian epämukavaan tilanteeseen. Bysantti kieltäytyi goottien kanssa käydyn konfliktin vuoksi tunnustamasta virallisesti hänen nimitystään. Asiaa mutkisti se, että goottien kuningas, jolle hän oli nimityksensä velkaa, kuoli, kun paikallinen aatelisto oli syrjäyttänyt hänet. Paavi näki siis ilman suojaa Belisariuksen johtamien bysanttilaisten joukkojen lähestyvän Roomaa syksyllä 536. Sen jälkeen Silvère aloitti keskustelut Bysantin kenraalin kanssa ja avasi hänelle kaupungin portit 9. joulukuuta 536.

Vaikka Rooman valtaaminen oli suuri menestys Justinianuksen valloitushankkeille, Theodora ei unohtanut ensisijaista tavoitettaan: varmistaa, että paavin valtaistuimelle tulisi joku, joka tulisi toimeen idän monofysiittisten kristittyjen kanssa. Siksi hän päätti kirjoittaa paaville ja pyytää tätä antamaan Konstantinopolin patriarkan viran takaisin monofysiittiselle Anthymukselle. Silvèren vastaus oli tyly: "En koskaan kuntouta harhaoppista, joka on tuomittu pahuudestaan".

Keisarinnalle malja oli täynnä. Talvella 536-537 hän päätti ottaa asiat omiin käsiinsä ja korvata paavi Silvesterin Vigiluksella. Hän kirjoitti kenraali Belisariukselle ja käski tätä syrjäyttämään Silvesterin, mutta tämä epäröi. Hän oli juuri saanut tietää, että suuri Gottliebin armeija oli matkalla piirittämään Roomaa, ja hänen oli valmistauduttava puolustamaan kaupunkia. Hän ei voinut kuvitella olevansa tekemisissä uskonnollisten komplikaatioiden kanssa.

Siksi Theodora päätti kääntyä ystävänsä Antoninan, Belisariuksen vaimon, puoleen, joka oli Italiassa miehensä rinnalla ja jonka kanssa hän piti yllä erillistä kirjeenvaihtoa. Liber Pontificalis -kirjan mukaan Antonina taivutteli Belisariuksen pidättämään Silvesterin maanpetoksesta käyttämällä väärää todistusta siitä, että hän oli salaa vaihtanut kirjeitä goottien kanssa. Karthagolaisen Liberatuksen mukaan Vigilus oli itse asiassa keksinyt Silvesterille kompromissikirjeitä edistääkseen omaa nimitystään. Eräänä päivänä maaliskuussa 537 Silvester kutsuttiin tapaamaan Belisariusta Piniuksen kukkulalle. Paavi erotettiin seurueestaan ja hänet saatettiin yksityishuoneeseen. Hänen suureksi yllätyksekseen Antonina otti hänet vastaan. Hänen kerrotaan sanoneen hänelle: "No niin, herra paavi Silvester, mitä me olemme tehneet teille ja kaikille roomalaisille? Miksi teillä on niin kiire luovuttaa meidät goottien käsiin?

Tämän kokouksen seurauksena Silvester syrjäytettiin ja Vigilus vihittiin paaviksi. Jouduttuaan hetkeksi maanpakoon Vähä-Aasiaan Silvester joutui kotiarestiin Ponzassa, jossa hän kuoli joitakin vuosia myöhemmin.

Regency

Vuonna 542 raju paiseruttoepidemia levisi valtakunnan itäisillä alueilla ja saavutti Konstantinopolin. Justinianus itse sairastui vakavasti, ilmeisesti tartuttuaan tautiin. Theodora otti valtakunnan asioiden hoidon hoitaakseen. Varmistaakseen keisarillisen vallan jatkuvuuden hän piti miehensä toipilasaikana lyhyitä neuvotteluja valtakunnan tärkeimpien ministerien kanssa.

Suhteellisesta tietämyksestään huolimatta on todennäköistä, että keisarinna joutui puuttumaan lainsäädännöllisiin ja sotilaallisiin asioihin. Hän onnistui kuitenkin pitämään ne itsellään ja keskittyi yksinomaan teknisiin asioihin. Huolimatta poikkeuksellisesta tilanteesta, joka asetti hänet jakamattoman vallan asemaan, hän ei ryhtynyt mihinkään toimenpiteisiin, jotka olisivat olleet vastoin miehensä toiveita, mukaan lukien monofysiittejä koskevat toimenpiteet. Justinianuksen restauraatioon asti hän näyttää päinvastoin halunneen ilmentää tasapainoista vallan kasvoja, sekä dio- että monofysiittista, ja hän vieraili kirkoissa ja sairaaloissa mielivaltaisesti vierailemassa sairaiden luona.

Paradoksaalista kyllä, tämä tilanne sai Theodoran tiedostamaan asemansa haurauden. Koska hänellä ja Justinianuksella ei ollut perillistä, keisarillisessa hovissa alkoi liikkua kruununhakijoiden nimiä. Jos Justinianus kuolisi, valtaistuin olisi kaikkien himoitsujen kohteena, eikä ollut mitään takeita siitä, että armeija tukisi häntä. Armeijan sisällä levottomuus on käsin kosketeltavissa. Rintamalla vallitsevien jännitteiden lisäksi sotilaat olivat tyytymättömiä palkanmaksun viivästymiseen. Joillekin kenraaleille Theodoran kaltainen sisäinen ratkaisu ei ole vaihtoehto.

Kaksi itärintaman upseeria, jotka kuuluivat Theodoran ilmiantajaverkostoon, kertoivat kuulleensa, että Belisarius ja Buzes, toinen korkea-arvoinen upseeri, eivät hyväksyisi toista keisaria "kuten Justinianus". Olivatpa huhut totta tai eivät, keisarinna päätti reagoida. Molemmista miehistä aloitettiin tutkinta. Belisarius kutsuttiin takaisin Konstantinopoliin, mutta häntä ei häiritty, toisin kuin Bouzesia, joka vangittiin.

Justinianuksen palauttaminen vuonna 543 oli keisarinnalle helpotus. Todisteiden puutteesta huolimatta hän kantoi edelleen kaunaa Belisariusta kohtaan, jonka hän epäili käyttäneen tilannetta hyväkseen. Rauhoittaakseen vaimonsa suuttumusta Justinianus määräsi Belisariuksen erotettavaksi idän strategiasta ja hajottamaan hänen henkilökohtaisen kaartinsa. Paolo Cesaretti pitää tätä Belisariuksen nöyryytyksenä ja osoituksena keisarinnan leppymättömästä luonteesta.

Kuolemantapaukset

Theodora kuoli 28. kesäkuuta 548, 17 vuotta ennen Justinianusta, sairauteen, jonka oireet muistuttivat rintasyöpää. Hänet haudattiin Konstantinopolin Pyhien apostolien kirkkoon. Justinianus ei koskaan toipunut vaimonsa kuolemasta. Hallintonsa viimeisinä vuosina keisari sulkeutui yksinäisyyteen ja esiintyi julkisesti vain harvoissa virallisissa seremonioissa. Historiantutkija John Steiner kirjoittaa: "Menettäessään Theodoran Justinianus oli menettänyt sen vahvan tahdon, jonka hän oli antanut hänelle. Hän oli ollut enemmän kuin mies, hän oli ollut valtakauden valtiomies.

Hänen hautansa erottaminen

Vuonna 1204 ristiretkeläiset ryöstivät Konstantinopolin ryöstön yhteydessä Theodoran ja Justinianuksen sekä muiden Bysantin hallitsijoiden haudat Pyhien apostolien kirkossa toivoen saavansa takaisin heidän ruumiisiinsa talletetut rikkaudet.

Kaksi vuosisataa myöhemmin, vuonna 1453, ottomaanit valtasivat Konstantinopolin, ja Bysantin valtakunta päättyi. Pyhien apostolien kirkko oli jo huonossa kunnossa. Sulttaani Mehmet II määräsi sen tuhottavaksi vuonna 1461, ja sen tilalle rakennettiin Fatih-moskeija. Tämän jälkeen sarkofagit tyhjennettiin ja käytettiin muihin tarkoituksiin. Edesmenneen keisarinnan jäännökset katosivat lopullisesti.

Kovasta kritiikistään huolimatta Procopius myönsi Theodoran kiistattoman viehättävyyden: "Hän oli sekä kaunis kasvoiltaan että siro, vaikkakin pieni, ja hänellä oli suuret mustat silmät ja ruskeat hiukset. Hänen ihonvärinsä ei ollut aivan valkoinen, vaan pikemminkin himmeä; hänellä oli polttava ja keskittynyt katse." Kuvaillessaan yhtä hänen kokopitkistä patsaistaan hän kirjoitti: "Patsas näyttää hyvältä, mutta ei vastaa kauneudessa keisarinnaa, sillä ainakin kuolevaisen oli täysin mahdotonta jäljitellä keisarinnan harmonista ulkonäköä.

Monimutkainen persoonallisuus

Hänen kauneutensa lisäksi hänen "nokkela ja rietas" lahjakkuutensa oli kaikkien, myös hänen vastustajiensa, tunnustama. "Hän oli erittäin vilkas ja pilkallinen", Prokopius kirjoitti. Eräänä päivänä eräs iäkäs patriisimies pyysi keisarinnalta audienssia valittaakseen. Hän oli lainannut suuria rahasummia eräälle keisarillisessa palveluksessa olleelle virkamiehelle, mutta tämä ei ollut palauttanut rahoja. Keisarinna ei vastannut, vaan yksinkertaisesti lauloi melodian, jota pian ympäröivät eunukit säestivät. Laulu oli jossain määrin pilkallinen, ja sen sanat olivat esimerkiksi "How big your kêlé is", joka voidaan kääntää seuraavasti: "How big your hole (in your finances) is" (Kuinka suuri reikä (taloudessanne) on) tai "How you break us" (Kuinka hajotatte meidät), riippuen siitä, tarkoitetaanko "kêlé" vai "koilê" (reikä). Vaatimuksestaan huolimatta patriisimies ei saanut mitään muuta ja palasi tyhjin käsin.

Tahtonsa ja kunnianhimonsa lisäksi Theodoralla oli synnynnäisiä ominaisuuksia, kuten muisti ja ajantaju, joita hän kehitti näyttelijänuransa aikana. Hänen erikoisalansa oli vähätellä konflikteja ja väkivaltaisia yhteenottoja ironisesti.

Kirjailija Jean Haechler kuvailee häntä harvinaisen taitavaksi, laskelmoivaksi ja ovelaksi keisarinnaksi. Hänen kulttuurinsa ja älykkyytensä herättivät Justinianuksen huomion, joka päätti yhdistää hänet valtaan. Historioitsija Joëlle Chevén mukaan hän löysi hänestä sopivan kumppanin, jolla oli tulevan hallitsijan tehtävään tarvittava energia ja tahdonvoima.

Näihin ominaisuuksiin liittyivät kuitenkin myös keisarillisen vallan paheet. Tuohon aikaan hallitsijat käyttivät kaikkia keinoja, joita he pitivät tarpeellisina vakiinnuttaakseen valtansa, ottamatta huomioon moraalisia näkökohtia. Theodora ja Justinianus eivät olleet poikkeus. Justinianuksen tavoin hän oli sekä älykäs että petollinen, tyranniaan asti autoritaarinen, kunnianhimoinen ja häikäilemätön. Hän kävi kamppailua vaikutusvallasta itäisen hovin prefektin, Kappadokian Johanneksen, kanssa ja teki kaikkensa nopeuttaakseen Johanneksen kaatumista. Hän myös poistatti Justinianuksen veljen Germanoksen, koska pelkäsi, että tämä voisi vaatia valtaistuinta, koska hänellä ja Justinianuksella ei ollut perillistä.

Hän on armoton vastustajille tai niille, jotka ymmärtävät väärin hänen käskyjään, ja suojelee niitä, jotka palvelevat häntä hyvin, minkä vuoksi hän on saanut lempinimen "uskollinen keisarinna". Erityisesti hän auttaa ystäväänsä Antoniinaa, joka on naimisissa Belisariuksen kanssa, kun tämä vaarantaa itsensä avioliiton ulkopuolisessa suhteessa nuoren traakialaisen kanssa, mikä ei estä keisarinnaa "näyttämästä hampaitaan" lapsuudenystävälleen, koska tämä on osoittanut olevansa kykenemätön erottamaan yksityiset nautinnot hovin naisilta vaadittavista julkisista hyveistä.

Toisin kuin Paul le Silentaire, joka vertaa häntä pyhimykseen, Henry Houssaye on maltillisempi ja myöntää järkevämmin, että "jos Theodoralla ei ollut mitään pyhimyksen hyveistä, hänellä oli useita hallitsijan hyveistä".

Prokopiuksen musta muotokuva

Prokopioksen pääasiallinen kritiikki häntä kohtaan koskee vuosia ennen hänen valtaistuimelle nousuaan, jolloin hänen sanottiin viettäneen turmeltunutta elämää.

Salaisessa historiassaan Prokopios tekee Theodorasta todellisen eroromaanin ja naisen, jolla oli ylenpalttinen seksuaalinen ruokahalu:

"Koskaan ei ole ollut ihmistä, joka olisi ollut riippuvaisempi kaikista nautinnon muodoista; ; Hän vietti koko yön sängyssä palvelijoidensa kanssa, ja kun kaikki olivat uupuneet, hän siirtyi heidän palvelijoidensa luokse, mutta silloinkin hän ei pystynyt tyydyttämään himoaan."

Hänen mukaansa hänen maineensa turmeltuneena naisena oli niin hyvä, että ihmiset kääntyivät pois hänen luotaan, kun he ohittivat hänet kadulla, "jottei hänen vaatteensa kosketus tai hänen hengittämänsä ilma likaisi heitä".

Kun hän aloitti näyttelijänuransa, hän kuvaili hänen esityksiään "yli säädyttömiksi" ja kutsui häntä "säädyttömyyden ylimmäksi luojaksi". Hänen sanottiin myös olleen väkivaltainen muita näyttelijättäriä kohtaan, koska hän oli kateellinen heidän menestyksestään. Lopuksi hän moitti häntä ahmimisesta ja ruokailutottumuksista. Hänen mukaansa hän olisi vapaaehtoisesti "antanut kaikenlaisten ruokien ja juomien houkutella itseään".

Ylistettyään keisarinnan ominaisuuksia Discourses on the Wars -teoksessa hän muuttaa äkillisesti sävyään Secret History -teoksessa, jossa hän kuvaa keisarinnan laiskaksi ja pinnalliseksi naiseksi, joka ei kelpaa hallitsijaksi: "Hän huolehti kehostaan enemmän kuin oli tarpeellista Hän nukkui aina hyvin pitkään Ja vaikka hän sortui kaikenlaisiin kohtuuttomiin tapoihin niin pitkän päivän aikana, hän tunsi voivansa hallita koko Rooman valtakuntaa.

Jälkimmäisessä teoksessa rangaistukset ja teloitukset eivät ole enää keino, jolla pariskunta varmistaa valtansa, vaan erityinen merkki keisarinnan julmuudesta, sillä hän olisi käyttänyt heitä omaksi huvikseen palatsin maanalaisissa tiloissa.

Prokopioksen liioittelut, jos teos todella on hänen, johtuvat kuitenkin varmasti poliittisesta vastustuksesta naista kohtaan, joka luultavasti liioitellun huhun mukaan hallitsi miestään ja siten koko valtakuntaa. Prokopioksen mukaan "naisten emansipaatio missä tahansa muodossa on ehdoton paha asia", ja vaatimattomasta alkuperästä olevan naisen itsenäistä hallitsemista oli vaikea hyväksyä. Naisen hyökkääminen hänen hyveellisyyttään vastaan oli kätevä tapa mustamaalata häntä. Tätä väitettä puolustaa erityisesti historioitsija Pierre Maraval. Prokopiuksen mukaan Prokopiuksen ilkeys heijasti eliitin vihaa keisarinnaa kohtaan, joka ei ollut aristokraattitaustainen ja joka oli entinen näyttelijätär, mitä ammattia pidettiin tuohon aikaan häpeällisenä.

Olipa Prokopiuksen väitteissä sitten perää tai ei, jotkut niistä ovat vähintäänkin yllättäviä, kuten jotkut historioitsijat ovat huomauttaneet. Ranskalainen Henry Houssaye ihmettelee kirjoituksissaan erityisesti Theodoran mainetta nuoruutensa aikana riettaana naisena. Jos Theodora todella oli tämä nainen, jonka maine oli sellainen, että ihmiset kääntyivät hänestä pois kadulla, miten voimme selittää sen, että Justinianus päätti esitellä hänet julkisesti ja ottaa hänet vaimokseen, kun hän ei vielä ollut keisari? Kirjailijalle tämä oli vaaraksi, että hänen suosionsa ja kruunun tavoittelunsa vaarantuivat.

Myös historioitsija Joëlle Chevé on ymmällään tästä turmeltuneisuuden maineesta ja huomauttaa, että yksikään muu Bysantin kronikoitsija, mukaan lukien uskonnolliset kirjoittajat, jotka vastustivat keisarinnaa tämän monofysiittien tukemisen vuoksi, ei toistanut näitä syytöksiä kirjoituksissaan.

Antonina, "oikea käsi

Hallituskautensa aikana Theodora turvautui säännöllisesti pitkäaikaisen ystävänsä Antoninan palveluihin, jonka hän oli tuntenut näyttelijänuransa aikana. Nämä kaksi naista luottivat toisiinsa ja heillä oli läheinen suhde. Ajan myötä Antoninasta tuli Theodoran "oikea käsi" vallan käytössä.

Prokopioksen mukaan keisarinna arvosti sen tehokkuutta erityisesti poliittisten vastustajien eliminoinnissa. Joidenkin keisarikunnan paavin ja ministerien ura oli näin ollen pilalla, koska he olivat vastustaneet augustan tahtoa. Vaikutusvaltaisena naisena Antonina oli ratkaisevassa asemassa myös siinä, että paavi Silvester korvattiin Vigiluksella, jota Theodora halusi suosia, koska tämä suhtautui myötämielisesti monofysiitteihin.

Henkilökohtaisella tasolla Antonina oli naimisissa kenraali Belisariuksen kanssa, mistä oli keisarinnalle useita etuja. Theodora suhtautui epäluuloisesti tähän lahjakkaaseen kenraaliin, joka oli johtanut useita menestyksekkäitä sotaretkiä Afrikassa ja Italiassa. Hän pelkäsi, että hänen äkillinen maineensa saisi hänet haluamaan julistautua goottien siunauksella Italian kuninkaaksi tai jopa kaatamaan Justinianuksen. Se, että Antonina oli naimisissa Belisariuksen kanssa, merkitsi sitä, että hän saattoi pitää korvansa auki miehensä mahdollisista poliittisista pyrkimyksistä.

Antonina seurasi Belisariusta hänen eri sotaretkillään ja piti yllä erillistä kirjeenvaihtoa keisarinnan kanssa. Keisarinna pidettiin näin ajan tasalla tilanteesta. Belisariuksen sihteerinä Prokopios kirjoittaa kirjoituksissaan joidenkin heidän keskinäisten keskustelujensa sisällön. Kun Belisarius kutsuttiin takaisin Italiasta ja lähetettiin taistelemaan persialaisia vastaan, jotka olivat aloittaneet vihollisuudet uudelleen vuonna 541, Theodoran kerrotaan kertoneen huolensa Antoninalle. Hän kysyi häneltä mahdollisuudesta palata goottien takaisin Italiaan. Hän halusi puolustaa monofysiittejä ja kysyi häneltä myös, miten hän tulkitsi paavi Vigiluksen käyttäytymistä, jota hän oli tukenut ja joka oli kuitenkin ollut haluton osoittamaan avoimuutta uskonnollisella alalla. Prokopioksen mukaan Antonina oli välttelevä. Hän pelkäsi ennen kaikkea, että keisarinna takavarikoi varallisuuden, jonka hänen miehensä oli kerännyt sotaretkiensä aikana ja jota hän hallinnoi rakastajansa Theodosiuksen kanssa. "Valheiden kutojana" hän ohjasi keisarinnan huomion Kappadokian ministeriin Johannekseen, jota hän syytti menojen leikkaamisesta ja siitä, ettei hän antanut miehelleen riittävästi miehiä ja resursseja, mikä vahvisti Theodoran käsitystä siitä, että tämä oli uhka valtakunnalle.

Narsès, suosikki

Vallassaan Theodora myös ympäröi itsensä luottamusmiehillä, joiden joukossa on ennen kaikkea Narses, palatsin eunukkien johtaja.

Bysantin historioitsija Agathias skolastikko kuvaili häntä älykkääksi mieheksi, joka osasi sopeutua aikaansa. Armenialaisesta aatelisperheestä kotoisin oleva poika oli uskollisuutensa ja älykkyytensä ansiosta päässyt 50-vuotiaana keisari Justinianuksen kamreeriksi. Hänen korkea ikänsä, noin Justinianuksen ikäinen, teki hänestä ihanteellisen keskustelukumppanin nuorelle keisarinnalle. Augusta arvosti hänen kokemustaan ja hienotunteisuuttaan. Näin hänestä tuli hänen suosikkinsa.

Taistelukentällä viihtyvä Narses hallitsi myös hovin juonittelut. Hänen kerrotaan erityisesti koordinoineen keisarinnan henkilökohtaisten vakoojien verkostoa palatsin virkamiesten lisäksi. Hänen tukensa Kappadokian Johannesta vastaan käydyssä taistelussa ja hänen ratkaiseva roolinsa Nikan kapinassa toivat hänelle Theodoran pysyvän luottamuksen.

Johannes Kappadokian, kilpailija

Theodoran poliittisista vastustajista tunnetuin oli Kappadokian Johannes, itäisen praetoriumin prefekti (eräänlainen pääministeri tuohon aikaan), joka oli voittanut Justinianuksen luottamuksen taloudellisten taitojensa ja uudistajakykyjensä ansiosta. Hän oli kuitenkin syyllistynyt siihen varomattomuuteen, että hän oli halveksinut Theodoraa ja yrittänyt saattaa hänet keisarin silmissä huonoon valoon. Kunnianhimoisena hän toivoi myös voivansa laajentaa valtaansa ja tehdä praetoriumin prefektuurista vastavoiman. Havaitessaan uhan keisarinna järjesti salajuonen, jonka tarkoituksena oli mustamaalata hänet.

Koska kuvernööri on epäluuloinen henkilö ja häntä on vaikea lähestyä, hän päättää virittää hänelle ansan. Hän pyytää lapsuudenystäväänsä Antoniinaa lähestymään Kappadokian Johanneksen tytärtä Eufemiaa ja saamaan tämän luottamuksen. Antonina teeskentelee jakavansa hänen vihansa keisarinnaa kohtaan. Hän kertoo myös, että hänen miehensä Belisarius kokee, että Theodora ja Justinianus ovat palkanneet hänet huonosti, ja että hän tukee ensimmäistä aloitetta heidän syrjäyttämisekseen. Tyttö raportoi kaikesta isälleen ja suostuttelee hänet tapaamaan Antoninan huomaamattomasti tämän maalaistalossa. Tapaaminen on itse asiassa ansa, sillä Theodora on piilottanut taloon kaksi luotettavaa miestä, joista toinen on palatsin eunukien johtaja Narses. Theodora pyytää häntä yksinkertaisesti tappamaan Kappadokian Johanneksen, jos tämä on syyllistynyt maanpetokseen.

Kappadokian Johannes saapuu sovitusti Antoninan asettamaan tapaamiseen. Nokkela manipuloi häntä ja saa hänet tekemään sitoumuksia, jotka osoittavat hänen halunsa kaataa hallitus. Tässä vaiheessa Theodoran kaksi miestä ryntäsivät huoneeseen. Lyhyen taistelun jälkeen Johannes Kappadokialainen onnistui pakenemaan, mutta erehtyi hakemaan turvapaikkaa läheisestä kirkosta. Koska kirkko sijaitsi keisarillisen oikeuslaitoksen ulkopuolella, tätä elettä pidettiin todisteena syyllisyydestä.

Epäilyt väitetystä juonesta Justinianuksen kukistamiseksi eivät kuitenkaan riittäneet kaatamaan Kappadokian Johannesta, joten Theodora syytti häntä myös siitä, että hän oli murhannut piispan, jonka kanssa hänellä oli riitoja. Toukokuussa 541 Kappadokian Johannes pidätettiin ja vangittiin, minkä jälkeen hänet lähetettiin maanpakoon Egyptiin. Hän palasi Konstantinopoliin vasta Theodoran kuoleman jälkeen, mutta hänellä ei ollut enää poliittista roolia.

Huolimatta niistä ominaisuuksista, jotka Justinianus tunnusti Kappadokian Johanneksessa, hänen suosionsa jäi hänen varjoonsa. Onkin todennäköistä, että hän antoi Theodoralle vapaat kädet päästäkseen eroon ministeristä, joka oli varmasti pätevä mutta liian itsenäinen hänen makuunsa.

Hänellä ei ollut lapsia Justinianuksen kanssa, mutta hänellä oli noin vuonna 515 (eli ennen heidän tapaamistaan) syntynyt tytär Theodora, joka meni naimisiin Flavius Anastasius Paulus Probus Sabinianus Pompeiuksen kanssa, joka kuului edesmenneen keisari Anastasiuksen sukuun, jonka kanssa hänellä oli kolme lasta, Anastasius, Johannes ja Athanasius.

Theodoran vanhempi sisar Comito avioitui vuonna 528 tai 529 kenraali Sittasin kanssa, joka oli yksi Justinianuksen yhteistyökumppaneista. Heidän liitostaan syntyi tytär Sophie, jonka Theodora nai Justinianuksen veljenpojan, tulevan Justinus II:n, kanssa ja josta puolestaan tuli Bysantin keisarinna.

Hänen vaikutuksensa Justinianukseen oli niin suuri, että hän jatkoi kuolemansa jälkeen pyrkimystä säilyttää sopusointu monofysiittien ja dyofysiittien välillä keisarikunnassa, ja hän piti lupauksensa suojella pientä monofysiittisten pakolaisten yhteisöä Hormisdas-palatsissa.

Hänen kuolemansa jälkeen Olbian kaupunki Cyrenaikassa (nykyisessä Libyassa) nimettiin keisarinnan kunniaksi "Theodoriaksi". Kaupunki, jonka nimi on nykyään Qasr Libya (fi), tunnetaan upeista mosaiikeistaan, jotka ovat peräisin 6. vuosisadalta.

Hän on miehensä Justinianuksen tavoin ortodoksisen kirkon pyhimys, ja häntä muistetaan 14. marraskuuta.

Molemmat on kuvattu Ravennassa Italiassa sijaitsevan Pyhän Vitalen basilikan mosaiikeissa, jotka ovat yhä olemassa ja jotka valmistuivat heidän kuolemansa jälkeen.

Teatteri

Ranskalainen kirjailija ja näytelmäkirjailija Victorien Sardou omisti hänelle vuonna 1884 viisinäytöksisen draaman nimeltä Theodora. Siinä Sardou ottaa vapaaehtoisesti etäisyyttä historialliseen todellisuuteen. Jo Justinianuksen kanssa naimisissa oleva Theodora esittää intohimoista rakastajaa, joka rakastuu Andreas-nimiseen nuoreen mieheen, jonka kanssa hän kokee mahdottoman rakkauden. Heidän suhteensa muuttuu happamaksi. Theodora joutuu avuttomana todistamaan rakastajansa kuolemaa, jonka hän on erehdyksessä myrkyttänyt, ennen kuin Justinianus kuristaa hänet. Keisarinnaa näyttelee näytelmän esitysaikaan Sarah Bernhardt. Tämä näytelmä on osa Bysantin ajan käsityksen uudistamista. Valistuksen aikana sitä hieman väheksyttiin, mutta se herätti kiinnostusta orientalismin kehittyessä. Theodora ruumiillisti silloin kuvaa kohtalokkaasta ja viettelevästä naisesta. Paul Adam käytti tätä bysanttilaisen prinsessan arkkityyppiä romaaneissaan, kuten vuonna 1893 ilmestyneessä Les Princesses byzantines -romaanissa, joka oli vapaasti saanut vaikutteita Bysantin historiasta. Uudistuminen koski myös historiaa tieteenä, kun Bysantinologit, kuten Charles Diehl, julkaisivat Sardoun näytelmän vastareaktiona vuonna 1903 teoksen Théodora, impératrice de Byzance, jossa hän esitti tiukemman näkemyksen prinsessasta.

Elokuva

Theodoran elämää on kuvattu useissa elokuvissa mykkäelokuvien aikakauden jälkeen. Vuonna 1912 ranskalainen elokuvaohjaaja Henri Pouctal filmatisoi Victorien Sardoun näytelmän. Vuonna 1921 italialainen Leopoldo Carlucci teki mustavalkoisen mykkäelokuvan Theodora (Teodora).

Riccardo Freda teki hänestä vuonna 1952 elokuvan Theodora, Bysantin keisarinna, jossa Gianna Maria Canale näytteli Theodoraa ja Georges Marchal Justinianusta. Elokuvassa seurataan keisarinnan elämää hänen tapaamisestaan Justinianuksen kanssa aina hänen poliittisiin taisteluihinsa Justinianuksen uudistuksia vastustavaa aristokratiaa vastaan.

Theodora on myös hahmo Robert Siodmakin seikkailuelokuvassa Rooman valloitus I. Tässä elokuvassa keisarinnaa esittää italialainen näyttelijä Sylva Koscina.

Kirjallisuus

1900-luvun jälkipuoliskolla Theodoran hahmo innoitti romaanien kirjoittajia. Vuonna 1949 ranskalainen kirjailija Paul Reboux kirjoitti historiallisen romaanin Theodora, saltimbanque puis impératrice. Vuonna 1953 prinsessa Bibesco kirjoitti keisarinnan nuoruudesta kertovan romaanin Theodora, Jumalan lahja. Vuonna 1988 Michel de Grèce kirjoitti hänen elämästään romaanin Le Palais des larmes. Filosofian dosentti Odile Weulersse julkaisi vuonna 2002 myös romaanin Theodora, impératrice et courtisane, joka julkaistiin uudelleen vuonna 2015 nimellä La poussière et la pourpre.

Ranskalaisesta kirjallisuudesta voidaan mainita myös Guy Rachet'n romaani Theodora, jossa kuvataan hänen nousuaan valtaistuimelle. Jean d'Ormesson kirjoitti vuonna 1990 myös romaanin l'Histoire du Juif errant, jossa sankari tapaa Theodoran Nikan kapinan aikana ja neuvoo häntä taistelemaan. Lisäksi Procopius Caesarealaisen kertoma Theodoran tarina on taustalla Jim Nisbetin rikosromaanissa The Syracuse Codex or The Bottomfeeders (2004), joka on julkaistu ranskaksi nimellä Le Codex de Syracuse.

Keisarinna Theodora esiintyy myös tieteiskirjallisuudessa, kuten Robert Silverbergin teoksessa Parallel Times (1969), jossa hän antaa sankarin, aikamatkailija Jud Elliott III:n, toteuttaa fantasiansa.

Théodora on myös yksi Romain Sardoun ja Carlos Rafael Duarten sarjakuvasarjan Maxence päähenkilöistä, jonka on julkaissut Le Lombard (2014).

Maali

Kuvataiteen alalla hänelle osoitettiin myöhemmin monia kunnianosoituksia, erityisesti 1800-luvulla itämaisen suuntauksen myötä. Tämä koskee erityisesti ranskalaista taidemaalaria Benjamin-Constantia, joka maalasi vuonna 1887 kaksi kuvitteellista muotokuvaa Bysantin keisarinnasta:

Toiset taiteilijat kuvasivat Theodoraa teatterissa esiintyneen näyttelijä Sarah Bernhardtin kautta. Muotokuvia Sarah Bernhardtista Theodorana ilmestyi 1900-luvun alussa taidemaalareiden Georges Clairin vuonna 1902 ja Michel Simonidy vuonna 1903. Myös orientalistiarkkitehti Alexandre Raymond teki hänestä 14 mosaiikkipiirrosta vuonna 1940.

Videopelit

Tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Lähteet

1. Theodora (500-luku)
2. Théodora (impératrice, épouse de Justinien Ier)
3. L'hippodrome était alors divisé en quatre associations sportives rivales qui prenaient le nom de la couleur de la tunique des cochers : les Verts, les Bleus, les Rouges et les Blancs (les deux dernières faisant cause commune avec l'une des deux autres).
4. La couleur pourpre était la couleur des empereurs.
5. Любкер Ф. Iustinianus // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 707—708.
6. J. Br. Theodora (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York City, Cambridge: University Press, 1911. — Vol. 26. — P. 761—762.
7. Год рождения Феодоры неизвестен. Прокопий сообщил, что примерно во 2-й половине правления («когда державой правил ещё Анастасий») императора Анастасия (491—518 гг.) Феодоре должно быть не более 5 лет, откуда историки принимают дату её рождения около 500 года.
8. Сведения исходят от патриарха Никифора (IX век)[источник не указан 1445 дней]
9. a b Prosopography of the Later Roman Empire, vol. 3, ed. J.Martindale. 1992.
10. a b Garland, 1999, p. 13.
11. From Rome to Byzantium: The Fifth Century A.D., Michael Grant, Published by Routledge, p.132
12. Procopio. «Historia secreta, IX, 2-7» (en inglés).
13. The Prosopography of the Later Roman Empire 2 Volume Set., J. R. Martindale, 1992 Cambridge University Press, p.1240
14. ^ Karagianni 2013, p. 22.