Σύνοψη

Οι Σαφαβίδες (στα αζέρικα: صفوی) ήταν μια ιρανική σιιτική δυναστεία που κυβέρνησε την Περσία από το 1501 μέχρι σήμερα.

Η δυναστεία αυτή προήλθε από τη Safawiyya (περσικά: صفویه), ένα τάγμα Σούφι που ιδρύθηκε από τον Κούρδο μυστικιστή Σαφιαντίμ του Αρνταμπίλ (1252-1334) στο Αρνταμπίλ, στην περιοχή του Ιρανικού Αζερμπαϊτζάν. Από τη βάση τους στο Αρνταμπίλ, οι Σαφαβίδες εγκαθίδρυσαν τον έλεγχο ολόκληρης της Περσίας και επιβεβαίωσαν την ιρανική ταυτότητα της περιοχής, αποτελώντας έτσι την πρώτη ντόπια δυναστεία μετά την αυτοκρατορία των Σασσανιδών που δημιούργησε ένα ενιαίο ιρανικό κράτος.

Παρά την εξαφάνισή τους το 1722, οι Σαφαβίδες άφησαν το στίγμα τους στη σημερινή εποχή με τη δημιουργία και τη διάδοση του σιιτισμού σε μεγάλα τμήματα του Καυκάσου και της Δυτικής Ασίας, ιδίως στο Ιράν.

Σε αντίθεση με πολλές άλλες δυναστείες που ιδρύθηκαν από δεσπότες και στρατιωτικούς αρχηγούς, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των Σαφαβιδών στη μεταϊσλαμική περίοδο του Ιράν ήταν η προέλευσή τους από το ισλαμικό τάγμα των Σούφι που ονομαζόταν Σαφαβίδες. Αυτή η μοναδικότητα καθιστά τη δυναστεία των Σαφαβιδών συγκρίσιμη με την προϊσλαμική δυναστεία των Σασσανιδών, η οποία κατέστησε τον Ζωροαστρισμό επίσημη θρησκεία της και της οποίας οι ιδρυτές προέρχονταν από ιερατική τάξη. Σημειώστε ότι οι Σαφαβίδες δεν ήταν αρχικά σιίτες, αλλά προήλθαν από τον σουνιτικό κλάδο των Τσαφέιτ.

Η δυναστεία των Σαφαβιδών αποτελούνταν από ομιλητές του Αζερμπαϊτζάν, αλλά η καταγωγή τους έχει ταξινομηθεί ως κουρδική, αζερική και αραβική από διάφορους μελετητές. Ωστόσο, αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι οι Σαφαβίδες ήταν ένα εθνοτικό μείγμα Αζέρων, Κούρδων και Ελλήνων. Οι βασιλείς των Σαφαβιδών λέγεται ότι ήταν Σαΐντ, από οικογένεια που καταγόταν από τον Προφήτη Μωάμεθ, αν και πολλοί μελετητές έχουν αμφιβολίες για τον ισχυρισμό αυτό. Φαίνεται πλέον να υπάρχει συναίνεση μεταξύ των μελετητών ότι η οικογένεια των Σαφαβιδών προέρχεται από το περσικό Κουρδιστάν και αργότερα μετακινήθηκε στο ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, για να εγκατασταθεί τελικά τον 5ο αιώνα.

Αζερική καταγωγή

Σύμφωνα με τον Lawrence Davidson et alː

Σύμφωνα με τον Richard Frye,

Ορισμένοι άλλοι μελετητές έχουν επίσης επιβεβαιώσει την αζερική προέλευση.

Κουρδική καταγωγή

Το παλαιότερο σωζόμενο βιβλίο για τη γενεαλογία της οικογένειας των Σαφαβιδών και το μοναδικό πριν από το 1501 έχει τίτλο "Safwat as-Safa" και γράφτηκε από τον Ibn Bazzaz, μαθητή του Σαΐχη Sadiradim του Ardabil, γιου του Σαΐχη Safiadim Ardabil. Σύμφωνα με τον Ιμπν Μπαζάζ, ο Σαΐχ καταγόταν από έναν Κούρδο ευγενή με το όνομα Φιρούζ Σαχ Ζαρίμ Κούλα, τον Κούρδο του Σαντζά. Η ανδρική καταγωγή της οικογένειας των Σαφαβιδών που δίνεται από το παλαιότερο χειρόγραφο του Safwat as-Safa είναι: "(Σαΐχ) Σαφιάντιμ Αμπούλ Φάτα Ιξάκε, γιος του Αλ- Σαΐχ Αμιναντίμ Τζεμπρέιλ, γιος του Σαλέ Κομπαντίμ Αμπουμπέκρε, γιος του Σαλαντίν Αρραξίδη, γιος του Μοχάμεντ Χαφίζ Αλκαλάν Αλλάχ, γιος του Αβάντε, γιος του Μπιρούζ Αλκουρντί Αλσαντζάνι (Πιρούζ Σαχ Ζαρίμ Κούλα, του Κούρδου του Σαντζά)". Οι Σαφαβίδες, προκειμένου να νομιμοποιήσουν περαιτέρω την εξουσία τους στον σιιτικό μουσουλμανικό κόσμο, ισχυρίστηκαν ότι είναι απόγονοι του Προφήτη Μωάμεθ και τροποποίησαν το έργο του Ιμπν Μπαζάζ αποκρύπτοντας την κουρδική καταγωγή της οικογένειας των Σαφαβιδών.

Δεν φαίνεται να υπάρχει συναίνεση μεταξύ των μελετητών των Σαφαβιδών σχετικά με το αν οι Σαφαβίδες θα είχαν γεννηθεί στο ιρανικό Κουρδιστάν και στη συνέχεια θα είχαν μετακινηθεί στο ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, εγκαθιστάμενοι στο Αρνταμπίλ τον 11ο αιώνα. Ως εκ τούτου, οι μελετητές αυτοί έχουν υιοθετήσει την άποψη ότι οι Σαφαβίδες είναι κουρδικής καταγωγής με βάση την καταγωγή του Σαΐχη Σαφιαντίμ και ότι οι Σαφαβίδες ήταν αρχικά μια ιρανόφωνη φυλή. Ο Σαΐχ Σαφιαντίμ ήταν μουσουλμάνος τσαφείτης, η οποία είναι η αίρεση που ακολουθούν σήμερα οι σουνίτες Κούρδοι.

Η ιστορία των Σαφαβιδών αρχίζει με τη δημιουργία του τάγματος των Σαφαβιδών από τον ομώνυμο ιδρυτή του Σαφιαντίμ του Αρνταμπίλ (1252-1334). Σε 700

Η υπάρχουσα θρησκευτική ποίηση γι' αυτόν, γραμμένη στην Παλαιά Τάτι - μια ξεχωριστή πλέον βορειοδυτική ιρανική γλώσσα - και συνοδευόμενη από μια παράφραση στα περσικά που συμβάλλει στην κατανόησή της, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και έχει γλωσσική σημασία.

Μετά το θάνατο του Safiadim, η ηγεσία των Σαφαβιδών πέρασε στον Shaikh Sadiradim Muça (μ. 794

Όταν ο Σαΐχης Τζουναΐντ, γιος του Ιμπραήμ, ανέλαβε την ηγεσία των Σαφαβιδών το 1447, η ιστορία του κινήματος των Σαφαβιδών άλλαξε ριζικά. Σύμφωνα με τον R.M. Salgados, "ο Shaikh Junaide δεν αρκέστηκε στην πνευματική εξουσία και επιδίωξε την υλική εξουσία". Εκείνη την εποχή, η πιο ισχυρή δυναστεία στην Περσία ήταν η Συνομοσπονδία των Μαύρων Αρνιών, της οποίας ο ηγεμόνας, ο Σάχ Τζαάν, διέταξε τον Τζουνάιντε να εγκαταλείψει το Αρνταμπίλ, αλλιώς θα έφερνε καταστροφή και φθορά στην πόλη αυτή. Ο Τζουναΐντ αναζήτησε καταφύγιο στον αντίπαλο των Μαύρων Αμνών, τον Σαχ Τζανάν, τον καγ της Συνομοσπονδίας των Λευκών Αμνών Ουζούμ Χασάν, και ενίσχυσε αυτή τη σχέση με το γάμο του με την Καντίγια Μπεγκούμ, αδελφή του Ουζούμ Χασάν. Ο Τζουναϊντ σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια μιας εισβολής στα εδάφη των Σάχηδων του Ξιρβάο και ο γιος του, ο Σάχης Χαϊντάρ, ανέλαβε την ηγεσία των Σααβιδών. Ο σαΐχης Χαϊντάρ παντρεύτηκε τη Μάρτα, κόρη του Ουζούμ Χασάν, η οποία γέννησε τον Σάχη Ισμαήλ Α΄, τον ιδρυτή της δυναστείας των Σαφαβιδών. Η μητέρα της Μάρθας, ονόματι Θεοδώρα -γνωστή ως Δέσποινα Κατούν- ήταν πριγκίπισσα του Πόντου και κόρη του Μεγάλου Κομνηνού Ιωάννη Δ΄ της Τραπεζούντας. Είχε παντρευτεί τον Uzum Haçane με αντάλλαγμα την προστασία του Μεγάλου Κομνηνού από τους Οθωμανούς.

Μετά το θάνατο του Ουζούμ Χασάν, ο γιος του Ιακουμπέ αισθάνθηκε να απειλείται από την αυξανόμενη θρησκευτική επιρροή των Σαφαβιδών. Ο Ιακούμπε συμμάχησε με τους σάχηδες του Ξιρβάο και σκότωσε τον σάχη Χαϊντάρ το 1488. Κατά την περίοδο αυτή, οι περισσότεροι οπαδοί των Σαφαβιδών ήταν οι τουρκόφωνες φυλές της Μικράς Ασίας και του ιρανικού Αζερμπαϊτζάν, και ήταν συλλογικά γνωστοί ως Quizilbaches ("Κόκκινοι Κεφαλές") λόγω των κόκκινων καλυμμάτων τους. Οι Quizilbache ήταν πολεμιστές, πνευματικοί οπαδοί του Shaikh Haidar και η πηγή της πολιτικής και στρατιωτικής δύναμης των Σαφαβιδών. Μετά το θάνατο του Χαϊντάρ, οι πνευματικοί οπαδοί των Σαφαβιδών συγκεντρώθηκαν γύρω από το γιο του Αλή, ο οποίος επίσης διώχθηκε και αργότερα σκοτώθηκε από τον Γιακούμπ. Σύμφωνα με την επίσημη ιστορία των Σαφαβιδών, πριν πεθάνει, ο Αλί είχε διορίσει τον νεότερο αδελφό του Ισμαήλ ως πνευματικό ηγέτη του τάγματος των Σαφαβιδών.

Η δυναστεία των Σαφαβιδών ιδρύθηκε από τον Ισμαήλ, γνωστό από τότε ως Ισμαήλ Α΄. Η γλώσσα που χρησιμοποιούσε ο Σαχ Ισμαήλ δεν ταυτιζόταν με εκείνη της "φυλής" ή της "εθνικότητάς" του, καθώς ήταν δίγλωσσος από τη γέννησή του. Ο Ισμαήλ είχε τουρκμενική, ιρανική και ποντιακή καταγωγή, αν και ορισμένοι εικάζουν ότι δεν ήταν τουρκμενικής καταγωγής και ότι ήταν άμεσος απόγονος του Σαΐχη Σαφιαντίμ. Ως τέτοιος, ήταν ο τελευταίος μεγάλος δάσκαλος της κληρονομικής γραμμής του τάγματος των Σαφαβιδών πριν αυτό γίνει δυναστεία.

Ο Ισμαήλ ήταν ένας γενναίος και χαρισματικός νεαρός άνδρας, με ζήλο για τις εντολές της σιιτικής του πίστης και πίστευε ότι ήταν θεϊκός απόγονος. Λατρευόμενος από τους οπαδούς του Quizilbache, ο Ισμαήλ εισέβαλε στο Shirah και εκδικήθηκε το θάνατο του πατέρα του. Στη συνέχεια ξεκίνησε μια κατακτητική εκστρατεία, καταλαμβάνοντας την Ταμπρίζ τον Ιούλιο του 1501, όπου αυτοαποκαλούνταν Σάχης του Αζερμπαϊτζάν και έκοψε νομίσματα με το όνομά του, καθιερώνοντας τον σιιτισμό ως επίσημη θρησκεία της εξουσίας του. Αν και αρχικά οι Σαφαβίδες είχαν νικήσει μόνο τους κυρίαρχους του Αζερμπαϊτζάν, στην πραγματικότητα κέρδισαν τον αγώνα για την εξουσία στην Περσία, ο οποίος συνεχιζόταν για σχεδόν έναν αιώνα μεταξύ διαφόρων δυναστειών και πολιτικών δυνάμεων. Ένα χρόνο μετά τη νίκη του στο Ταμπρίζ, ο Ισμαήλ ανακήρυξε το μεγαλύτερο μέρος της Περσίας ως επικράτειά του και τα επόμενα δέκα χρόνια εγκαθίδρυσε τον πλήρη έλεγχο όλης της Περσίας, επιδεικνύοντας εξαιρετική ικανότητα στις μάχες πεδίου.

Ο Ισμαήλ συνέχισε να επεκτείνει την επικράτειά του προσθέτοντας το Χαμαντάν το 1503, το Ξιράζ και την Καρμανία το 1504, τη Νατζαφέ και την Καρμπάλα το 1507, το Βαν το 1508, τη Βαγδάτη το 1509 και το Χεράτε, καθώς και άλλα μέρη της Καρδιάς, το 1510. Το 1511, οι Ουζμπέκοι από τα βορειοανατολικά, με επικεφαλής τον Χαν τους Μοχάμεντ Ζαϊμπάνι, επιτέθηκαν στους Σαφαβίδες κατά μήκος του ποταμού Όξο και κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Καρδιάς. Οι Σαφαβίδες στη συνέχεια αντεπιτέθηκαν και η αποφασιστική νίκη επί των Ουζμπέκων εξασφάλισε στο Ιράν τα ανατολικά του σύνορα και οι Ουζμπέκοι δεν επέκτειναν ποτέ ξανά τις περιοχές τους πέρα από το Ινδοκούτσε. Αν και οι Ουζμπέκοι συνέχισαν να κάνουν περιστασιακές εισβολές στην Καρδιά, η αυτοκρατορία των Σαφαβιδών, καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της, κατάφερε να τους κρατήσει μακριά.

Αντιπαραθέσεις με τους Οθωμανούς

Πιο προβληματική για τους Σαφαβίδες ήταν η ισχυρή Οθωμανική Αυτοκρατορία. Οι Οθωμανοί, μια σουνιτική δυναστεία, θεώρησαν ως μεγάλη απειλή τη στρατολόγηση πολεμιστών από τις τουρκμενικές φυλές της Ανατολίας στον αγώνα των Σαφαβιδών. Για να περιορίσει την αυξανόμενη δύναμη των Σαφαβιδών, το 1502, ο σουλτάνος Μπαγιαζέτο Β' απέλασε με τη βία πολλούς σιίτες από την Ανατολία σε άλλα μέρη της οθωμανικής κυριαρχίας. Το 1514, ο γιος του Μπαγιαζέτο, ο σουλτάνος Σελίμ Α΄, βάδισε στην Ανατολία μέχρι την πεδιάδα Τσαλδίρ κοντά στην πόλη Κοι, όπου διεξήχθη ένας αποφασιστικός πόλεμος. Οι περισσότερες πηγές συμφωνούν ότι ο οθωμανικός στρατός ήταν τουλάχιστον διπλάσιος από τον στρατό του Ισμαήλ Α', ωστόσο αυτό που έδωσε στους Οθωμανούς το πλεονέκτημα ήταν το πυροβολικό, το οποίο ο στρατός των Σαφαβιδών δεν διέθετε. Σύμφωνα με τον R. M. Savory, "το σχέδιο του Σελίμ ήταν να φτάσει στην Ταμπρίζ το χειμώνα και να ολοκληρώσει την κατάκτηση της Περσίας την επόμενη άνοιξη. Ωστόσο, μια ανταρσία μεταξύ των αξιωματικών του, οι οποίοι αρνήθηκαν να περάσουν τον χειμώνα στην Ταμπρίζ, τον ανάγκασε να αποσυρθεί μέσω εδάφους που είχε καταστραφεί από τις δυνάμεις των Σαφαβιδών οκτώ ημέρες αργότερα". Παρόλο που ο Ισμαήλ ηττήθηκε και η πρωτεύουσά του καταλήφθηκε, η αυτοκρατορία των Σαφαβιδών επέζησε. Ο πόλεμος μεταξύ των δύο δυνάμεων συνεχίστηκε υπό τον γιο του Ισμαήλ, τον Σάχη Ταμάσπε Α΄, και τον Οθωμανό σουλτάνο Σολομώντα Α΄, μέχρι που ο Σάχης Αμπάς Α΄ ανακατέλαβε τις περιοχές που έχασαν οι Οθωμανοί το 1602.

Οι συνέπειες της ήττας στο Τσαλντιράν ήταν επίσης ψυχολογικές για τον Ισμαήλ: η ήττα κατέστρεψε την πίστη του Ισμαήλ στο αήττητό του, που βασιζόταν στην υποτιθέμενη θεϊκή του φύση. Η σχέση του με τους οπαδούς του Quizilbache άλλαξε επίσης σημαντικά. Οι φυλετικές αντιπαλότητες μεταξύ των Κουιζιλμπατσέ, οι οποίες είχαν προσωρινά σταματήσει πριν από την ήττα στο Τσαλντιράν, επανεμφανίστηκαν έντονα αμέσως μετά το θάνατο του Ισμαήλ και οδήγησαν σε δεκαετή εμφύλιο πόλεμο (930-40

Αρχικά, η ισχύς των Σαφαβιδών στο Ιράν βασίστηκε στη στρατιωτική δύναμη των Κιζίλμπαχ. Ο Ισμαήλ εκμεταλλεύτηκε αυτό το στοιχείο για να αυξήσει τη δύναμή του στο Ιράν. Όμως, αποφεύγοντας την πολιτική μετά την ήττα του στο Τσαλντιράν, άφησε τις κυβερνητικές υποθέσεις στο υπουργικό συμβούλιο του Ουακίλ. Οι διάδοχοι του Ισμαήλ, και κυρίως ο Σάχης Αμπάς Α΄, μείωσαν επιτυχώς την επιρροή των Κουιζιλμπατσέ στις κρατικές υποθέσεις.

Η ποίηση του Ismail

Ο Ισμαήλ είναι επίσης γνωστός για την ποίησή του χρησιμοποιώντας το ψευδώνυμο Khatāī (αραβικά: خطائی: αμαρτωλός). Θεωρείται σημαντική μορφή στη λογοτεχνική ιστορία της αζέρικης γλώσσας και άφησε περίπου 1 400 στίχους στη γλώσσα αυτή, την οποία επέλεξε να χρησιμοποιήσει για πολιτικούς λόγους, όπως οι περισσότεροι οπαδοί του εκείνη την εποχή που μιλούσαν Τουρκμέν.

Έχουν επίσης διασωθεί περίπου 50 στίχοι της περσικής ποίησής του. Σύμφωνα με την Encyclopædia Iranica, "ο Ισμαήλ ήταν ένας ικανός ποιητής, ο οποίος χρησιμοποιούσε κυρίως θέματα και εικόνες στη λυρική και διδακτική-θρησκευτική ποίηση με ευκολία και με κάποιο βαθμό πρωτοτυπίας". Ήταν επίσης βαθιά επηρεασμένος από την περσική λογοτεχνική παράδοση του Ιράν, ιδίως από το "Έπος των Βασιλέων" του Φερντούσι, γεγονός που πιθανώς εξηγεί γιατί τους αποκαλεί όλους παιδιά του. Οι Dickson και Welch προτείνουν ότι το "Shāhnāmaye Shāhī" του Ismail σχεδιάστηκε ως δώρο για τον νεαρό Tamaspe. Αφού νίκησε τους Ουζμπέκους του Μοχάμεντ Ξαϊμπανί, ο Ισμαήλ ζήτησε από τον Hātefī, έναν διάσημο ποιητή του Ghowr, να γράψει ένα Έπος των Βασιλέων σε επικό ύφος για τις νίκες του και εκείνες της νεοσύστατης δυναστείας του. Παρόλο που το έπος παρέμεινε ημιτελές, ήταν ένα παράδειγμα μαθναβί, στο ηρωικό ύφος του Έπους των Βασιλέων που γράφτηκε αργότερα, για τους βασιλείς των Σαφαβιδών.

Κληρονομιά

Η μεγαλύτερη κληρονομιά του Ισμαήλ ήταν η δημιουργία μιας αιώνιας αυτοκρατορίας που διήρκεσε πάνω από 200 χρόνια. Ακόμα και μετά την πτώση των Σαφαβιδών το 1722, η πολιτιστική και πολιτική επιρροή του διήρκεσε από την εποχή των δυναστειών Αφγαρδών, Ζαντέ, Κατζάρ και Παλαβί μέχρι τη σημερινή Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν, όπου ο σιιτισμός εξακολουθεί να είναι η επίσημη θρησκεία, όπως και κατά την περίοδο των Σαφαβιδών.

Η πολιτική σκηνή στην Περσία πριν από την κυριαρχία του Ισμαήλ

Μετά την παρακμή της αυτοκρατορίας των Τιμουριδών (1370-1506), δημιουργήθηκαν πολλά τοπικά κράτη πριν από τη δημιουργία του ιρανικού κράτους από τον Ισμαήλ. Οι σημαντικότεροι τοπικοί άρχοντες γύρω στο 1500 ήταν:

Ο Ισμαήλ κατάφερε να ενώσει όλα αυτά τα εδάφη κάτω από την ιρανική αυτοκρατορία που δημιούργησε.

Ο σάχης Ταμάσπε Α΄, ο νεαρός κυβερνήτης του Χεράτε, διαδέχθηκε τον πατέρα του Ισμαήλ το 1524, όταν ήταν δέκα ετών και τριών μηνών. Ήταν υπό την καθοδήγηση του ισχυρού εμίρη Αλί Μπεγκ Ρουμλού (με τον τίτλο "Div Soltān"), ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του ως τον de facto κυβερνήτη του κράτους. Για περίπου δέκα χρόνια, αντίπαλες φατρίες των Κουιζιλμπατσέ πολεμούσαν η μία την άλλη για τον έλεγχο της αυτοκρατορίας, μέχρι που ο Σάχης Ταμάσπε επανέκτησε την πραγματική του εξουσία και τελικά βασίλεψε για 52 χρόνια, τη μακροβιότερη βασιλεία στην ιστορία των Σαφαβιδών. Οι Ουζμπέκοι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ταμάσπε επιτέθηκαν πέντε φορές στις ανατολικές επαρχίες του βασιλείου και οι Οθωμανοί υπό τον Σολομώντα Α΄ πραγματοποίησαν τέσσερις εισβολές στην Περσία. Ως αποτέλεσμα, η Περσία έχασε εδάφη στο Ιράκ και ο Ταμάσπε αναγκάστηκε να μεταφέρει την πρωτεύουσά του από την Ταμπρίζ στο Γκασβίμ. Χρησιμοποιώντας τη διπλωματία, διαπραγματεύτηκε την Ειρήνη της Αμάσειας με τους Οθωμανούς και διατήρησε αδιάλειπτη ειρήνη για το υπόλοιπο της βασιλείας του.

Μετά το θάνατο του Tamaspe το 984

Ο σπουδαιότερος από τους μονάρχες των Σαφαβιδών, ο Σάχης Αμπάς Α΄ (1587-1629) ήρθε στην εξουσία το 1587 σε ηλικία 16 ετών μετά την αναγκαστική παραίτηση του πατέρα του, Σάχη Μοχάμεντ Κοδαμπάντα, αφού είχε επιβιώσει από τις ίντριγκες και τις απόπειρες δολοφονίας της αυλής των Κιζίλμπαχ. Αναγνώρισε την ανεπάρκεια του στρατού του, ο οποίος συνεχώς ηττούνταν από τους Οθωμανούς, οι οποίοι είχαν καταλάβει τη Γεωργία και την Αρμενία, και από τους Ουζμπέκους που είχαν καταλάβει το Μεξέντ και το Σιστάν στα ανατολικά.

Πρώτα προώθησε την ειρήνη το 1590 με τους Οθωμανούς παραχωρώντας τους εδάφη στα βορειοδυτικά. Στη συνέχεια, δύο Άγγλοι, ο Ρόμπερτ Σέρλι και ο αδελφός του Άντονι, βοήθησαν τον Αμπάς Α' να αναδιοργανώσει τους στρατιώτες του Σάχη σε έναν μόνιμο, επίσημο, αμειβόμενο και καλά εκπαιδευμένο στρατό, παρόμοιο με το ευρωπαϊκό μοντέλο (το οποίο είχαν ήδη εγκρίνει οι Οθωμανοί).

Ενθουσιωδώς ενέκρινε τη χρήση της πυρίτιδας. Τα τμήματα του στρατού ήταν οι Gulans غلام (υπηρέτες της αυλής ή σκλάβοι συνήθως στρατεύσιμοι από την Αρμενία, τη Γεωργία και τα Τσερκέζικα εδάφη), οι Tofongchis تفگنچى (σωματοφύλακες) και οι Topchis توپچى (οπλίτες).

Ο Αμπάς Α' πολέμησε για πρώτη φορά εναντίον των Ουζμπέκων, ανακαταλαμβάνοντας το 1598 το Herate και το Mexed. Στη συνέχεια στράφηκε εναντίον των Οθωμανών ανακαταλαμβάνοντας τη Βαγδάτη, το ανατολικό Ιράκ και τις επαρχίες του Καυκάσου το 1622. Χρησιμοποίησε επίσης τη νέα του δύναμη για να εκδιώξει τους Πορτογάλους από το Μπαχρέιν (1602) και το αγγλικό ναυτικό από τα Στενά του Ορμούζ (1622) στον Περσικό Κόλπο (ζωτικός σύνδεσμος του πορτογαλικού εμπορίου με την Ινδία). Επέκτεινε τις εμπορικές σχέσεις με τη Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών και την Ολλανδική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών. Έτσι, ο Αμπάς Α' κατάφερε να σπάσει την εξάρτηση από τη στρατιωτική δύναμη των Κουιζιλμπατσέ και να συγκεντρώσει τον έλεγχο.

Οι Οθωμανοί και οι Σαφαβίδες πολέμησαν κατά μήκος των εύφορων πεδιάδων του Ιράκ για περισσότερα από 150 χρόνια. Μετά την κατάληψη της Βαγδάτης από τον Ισμαήλ Α΄ το 1509, ακολούθησε η απώλειά της από τον Οθωμανό σουλτάνο Σολομώντα Α΄ το 1534. Μετά από επόμενες εκστρατείες, οι Σαφαβίδες ανακατέλαβαν τη Βαγδάτη το 1623, μέχρι που την έχασαν και πάλι από τον Μουράτ Δ' το 1638. Στο εξής, μια συνθήκη, που υπογράφηκε στο Qasr-e Shirin, καθόρισε μια οριοθέτηση μεταξύ του Ιράν και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας το 1639, ένα όριο που εξακολουθεί να υφίσταται στο βορειοδυτικό Ιράν και τη νοτιοανατολική Τουρκία. Τα 150 χρόνια πολέμων έχουν επιτείνει τη διαίρεση μεταξύ σουνιτών και σιιτών στο Ιράκ.

Το 1609-1610 ξέσπασε πόλεμος μεταξύ των κουρδικών φυλών και της αυτοκρατορίας των Σαφαβιδών. Μετά από μια μακρά και αιματηρή πολιορκία υπό την ηγεσία του Μεγάλου Βεζίρη των Σαφαβιδών Χατέμ Μπεγκ, η οποία διήρκεσε από τον Νοέμβριο του 1609 έως το καλοκαίρι του 1610, το κουρδικό οχυρό Ντιμντίμ καταλήφθηκε. Ο Σάχης Αμπάς διέταξε μια γενική σφαγή στο Beradost και το Mucrian (Mahabad) (αναφέρεται από τον Escandar Begue Monxi, ιστορικό των Σαφαβιδών (1557-1642) στο βιβλίο "Alam Ara Abbasi") και εγκατέστησε τους Τούρκους της φυλής Afexar στην περιοχή, ενώ απέλασε πολλούς Κούρδους της φυλής στην Καρδιά. Σήμερα, υπάρχει μια κοινότητα περίπου 1,7 εκατομμυρίων ανθρώπων που είναι απόγονοι των φυλών που εκτοπίστηκαν από το Κουρδιστάν στο Χουρασάν (βορειοανατολικό Ιράν) από τους Σαφαβίδες.

Λόγω του εμμονικού φόβου του να μη δολοφονηθεί, ο Σάχης Αμπάς σκότωνε ή τύφλωνε κάθε μέλος της οικογένειάς του που του προκαλούσε υποψίες. Με αυτόν τον τρόπο ένας από τους γιους του εκτελέστηκε και δύο άλλοι έμειναν τυφλοί. Δεδομένου ότι άλλοι δύο γιοι πέθαναν πριν από αυτόν, η συνέπεια ήταν μια προσωπική τραγωδία για τον Σάχη Αμπάς. Όταν πέθανε στις 19 Ιανουαρίου 1629, δεν υπήρχε κανένας γιος ικανός να τον διαδεχθεί.

Στις αρχές του 17ου αιώνα άρχισε να μειώνεται η δύναμη των Κουιζιλμπατσέ, της αρχικής πολιτοφυλακής που είχε βοηθήσει τον Ισμαήλ Α΄ να καταλάβει την Ταμπρίζ και είχε αποκτήσει πολλές διοικητικές εξουσίες με την πάροδο των αιώνων. Η εξουσία ήταν πλέον μοιρασμένη μεταξύ της νέας τάξης των εμπόρων, πολλοί από τους οποίους ήταν Αρμένιοι, Γεωργιανοί και Ινδοάριοι.

Στο αποκορύφωμά της, κατά τη μακρά βασιλεία του Σάχη Αμπάς Α΄, η αυτοκρατορία περιλάμβανε το Ιράν, το Ιράκ, την Αρμενία, το Αζερμπαϊτζάν, τη Γεωργία και τμήματα του Τουρκμενιστάν, του Ουζμπεκιστάν, του Αφγανιστάν και του Πακιστάν.

Εκτός από την καταπολέμηση των παλαιών εχθρών τους, των Οθωμανών και των Ουζμπέκων, τον 17ο αιώνα οι Σαφαβίδες είχαν να αντιμετωπίσουν την ανάπτυξη δύο ακόμη γειτόνων. Η ρωσική Μοσχοβία, τον προηγούμενο αιώνα, είχε εκθρονίσει δύο κανάτα της Χρυσής Ορδής στη δυτική Ασία και είχε επεκτείνει την επιρροή της μέχρι τα βουνά του Καυκάσου και την κεντρική Ασία. Στα ανατολικά, η δυναστεία των Μογγόλων της Ινδίας είχε φτάσει μέχρι το Αφγανιστάν, παρά τον ιρανικό έλεγχο, καταλαμβάνοντας ακόμη και το Κανταάρ.

Επιπλέον, τον 17ο αιώνα, οι εμπορικοί δρόμοι μεταξύ Ανατολής και Δύσης είχαν απομακρυνθεί από το Ιράν, προκαλώντας την απώλεια του εμπορίου και των επιχειρήσεων.

Με εξαίρεση τον Σάχη Αμπάς Β΄, οι ηγεμόνες των Σαφαβιδών μετά τον Αμπάς Α΄ ήταν αναποτελεσματικοί. Το τέλος της βασιλείας του το 1666 σηματοδότησε την αρχή του τέλους της δυναστείας των Σαφαβιδών. Παρά την πτώση των εσόδων και τις στρατιωτικές απειλές, οι τελευταίοι σάχηδες είχαν πολυτελή τρόπο ζωής. Ο σάχης σουλτάνος Χοσείν (1694-1722), ειδικότερα, ήταν γνωστός για την αγάπη του για το κρασί και την αδιαφορία του για τη διακυβέρνηση.

Τα σύνορα της χώρας έχουν εισβάλει αρκετές φορές - η Καρμανία από τις φυλές των Μπαλούχων το 1698, η Καρδιά από τους Αφγανούς το 1717, συνεχώς στη Μεσοποταμία από τους Άραβες της χερσονήσου. Ο σάχης σουλτάνος Χουσεΐν προσπάθησε με τη βία να προσηλυτίσει τους Αφγανούς υπηκόους του στο ανατολικό Ιράν από το σουνιτικό δόγμα στο σιιτικό. Σε απάντηση, ένας Παστό οπλαρχηγός των γκιλζάι με το όνομα Μιρ Ουάις Χαν ξεκίνησε εξέγερση κατά του Γεωργιανού κυβερνήτη Γεωργίου ΧΙ του Κανταάρ και νίκησε τον στρατό των Σαφαβιδών. Αργότερα, το 1722, ένας αφγανικός στρατός με επικεφαλής τον γιο του Μιρ Ουάις, Μαχμούτ, εισέβαλε στο ανατολικό Ιράν, πολιορκώντας και λεηλατώντας το Ισπανάν. Ο Μωάμεθ αυτοανακηρύχθηκε "Σάχης της Περσίας".

Οι Αφγανοί ήλεγχαν τα κατακτημένα εδάφη τους για δώδεκα χρόνια, αλλά εμποδίστηκαν να κάνουν νέες κατακτήσεις από τον Ναντίρ Σαχ, έναν πρώην σκλάβο που είχε αναλάβει τη στρατιωτική ηγεσία της φυλής Αφεξάρ στην Καρδιά, ένα υποτελές κράτος των Σαφαβιδών. Ο Ναντίρ Σαχ νίκησε τους Αφγανούς στη μάχη του Ντανγκάν, το 1729. Το 1730 έδιωξε τους Αφγανούς, οι οποίοι εξακολουθούσαν να καταλαμβάνουν την Περσία. Το 1738, ο Ναδίρ Σαχ ανακατέλαβε την ανατολική Περσία, ξεκινώντας από το Κανταάρ- την ίδια χρονιά κατέλαβε το Γκάζνι, την Καμπούλ και τη Λαχόρη, κινούμενος ανατολικά μέχρι το Δελχί, αλλά δεν οχύρωσε την περσική του βάση και εξάντλησε τις δυνάμεις του στρατού του. Είχε τον ουσιαστικό έλεγχο του σάχη Ταμάσπε Β' και στη συνέχεια κυβέρνησε ως αντιβασιλέας τον infante Abas III μέχρι το 1736, όταν στέφθηκε σάχης.

Αμέσως μετά τη δολοφονία του Ναντίρ Σαχ το 1747, οι Σαφαβίδες μετονομάστηκαν σε Σαχ του Ιράν, προκειμένου να δώσουν νομιμοποίηση στην εκκολαπτόμενη δυναστεία των Ζάντε. Ωστόσο, το σύντομο καθεστώς μαριονέτας του Ισμαήλ Γ΄ έληξε το 1760, όταν ο Καρίμ Χαν αισθάνθηκε αρκετά δυνατός ώστε να αναλάβει τον έλεγχο της χώρας και να τερματίσει επίσημα τη δυναστεία των Σαφαβιδών.

Αν και οι Σαφαβίδες δεν ήταν οι πρώτοι σιίτες κυβερνήτες του Ιράν, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στο να γίνει ο σιιτισμός επίσημη θρησκεία σε όλο το Ιράν. Υπήρχαν μεγάλες σιιτικές κοινότητες σε ορισμένες πόλεις όπως το Qom και το Sabzevar πριν από τον 8ο αιώνα. Τον 10ο και 11ο αιώνα οι Buwayhidas, οι οποίοι προέρχονταν από το Zeydi, έναν κλάδο των σιιτών, κυβέρνησαν στην Persis, το Ispaan και τη Βαγδάτη. Ως συνέπεια της μογγολικής κατάκτησης και της σχετικής θρησκευτικής ανεκτικότητας των Ιλκανιδών, σιιτικές δυναστείες επανιδρύθηκαν στο Ιράν - οι Σαρμπαντάρ, στην Καρδιά, ήταν οι σημαντικότερες. Ο Σάχης Öljaitü, σουλτάνος του Ιλκανάτου, προσηλυτίστηκε στον σιιτισμό του Δυοδακτύλου τον 13ο αιώνα.

Μετά την κατάκτηση του Ιράν, ο Ισμαήλ Α΄ προχώρησε στον υποχρεωτικό προσηλυτισμό μεγάλου μέρους του σουνιτικού πληθυσμού. Οι σουνίτες ulemás, ή κληρικοί, σκοτώθηκαν ή εξορίστηκαν. Ο Ισμαήλ Α΄, παρά τις ετερόδοξες σιιτικές πεποιθήσεις του (Momen, 1985), αναζήτησε σιίτες θρησκευτικούς ηγέτες και τους παραχώρησε γη και χρήματα σε αντάλλαγμα για την πίστη τους. Αργότερα, κατά τη διάρκεια των Σαφαβιδών και ιδίως κατά την περίοδο των Κατζάρ, η δύναμη των σιιτών ουλεμάδων αυξήθηκε και μπόρεσαν να ασκήσουν ρόλο, είτε ανεξάρτητα είτε σε συμμόρφωση με την κυβέρνηση. Παρά τη σουφική καταγωγή των Σαφαβιδών, οι περισσότερες σουφικές ομάδες απαγορεύτηκαν, εκτός από το Τάγμα των Νιματουλαχί.

Το Ιράν μετατράπηκε σε φεουδαρχική θεοκρατία- ο σάχης θεωρήθηκε θεόσταλτος θρησκευτικός επικεφαλής όλων των Ιρανών. Στους επόμενους αιώνες, αυτή η στάση ένωσε σταθερά τους θρησκευόμενους ανθρώπους του Ιράν και ενίσχυσε τα εθνικιστικά αισθήματα σε σημείο που να προκαλεί επιθέσεις εναντίον των σουνιτών γειτόνων του.

Οι συνεχείς πόλεμοι με τους Οθωμανούς που προκάλεσε ο σάχης Ταμάσπε Α΄, προκάλεσαν τη μεταφορά της πρωτεύουσας Ταμπρίζ στην πόλη Γκασβίμ το 1548. Αργότερα, ο Σάχης Αμπάς Α' μετέφερε την πρωτεύουσα στο Ισπανάν, πιο εσωτερικά στο Ιράν. Ο Αμπάς Ι έχτισε μια νέα πόλη δίπλα στην παλιά περσική. Από τη στιγμή αυτή το κράτος άρχισε να αποκτά έναν πιο περσικό χαρακτήρα. Οι Σαφαβίδες κατάφεραν τελικά να εγκαθιδρύσουν μια νέα περσική εθνική μοναρχία.

Ένα από τα μεγάλα προβλήματα που αντιμετώπισε ο Ισμαήλ Α' μετά την ίδρυση του κράτους των Σαφαβιδών ήταν να βρει έναν καλύτερο τρόπο να επιδιώξει την κατανόηση μεταξύ των δύο μεγάλων εθνοτικών ομάδων του κράτους αυτού: των Κουιζιλμπατσέ (Τουρκμένων: κόκκινη κεφαλή) Τουρκμένιοι, οι "άνδρες του σπαθιού" της κλασικής ισλαμικής κοινωνίας, των οποίων η στρατιωτική ανδρεία τον είχε φέρει στην εξουσία, και τα περσικά στοιχεία, οι "άνδρες της πένας", οι οποίοι κατέλαβαν τις γραφειοκρατικές και θρησκευτικές θέσεις που είχαν καθιερωθεί στο κράτος των Σαφαβιδών, όπως είχαν κάνει κατά τη διάρκεια των προηγούμενων αιώνων υπό τους ηγεμόνες της Περσίας, είτε αυτοί ήταν Άραβες, Μογγόλοι είτε Τουρκμένιοι. Όπως αναφέρει ο Vladimir Minorsky, οι τριβές μεταξύ αυτών των δύο ομάδων ήταν αναπόφευκτες, διότι οι Quizilbache "δεν αποτελούσαν μέρος της περσικής εθνικής παράδοσης". Μεταξύ του 1508 και του 1524, έτος θανάτου του Ισμαήλ, ο σάχης διόρισε πέντε διαδοχικούς Πέρσες στο αξίωμα του βακίλ. Όταν ο δεύτερος Πέρσης βακίλ τέθηκε επικεφαλής ενός στρατού των Σαφαβιδών στην Τρανσοξιάνα, ο Κιζίλμπαχ, θεωρώντας ότι ήταν ατίμωση να αναγκαστεί να υπηρετήσει κάτω από αυτόν, τον εγκατέλειψε στο πεδίο της μάχης με αποτέλεσμα να σκοτωθεί. Ο τέταρτος βακίλης δολοφονήθηκε από τους Κουιζιλιμπατσάδες και ο πέμπτος καταδικάστηκε σε θάνατο από αυτούς.

Οι φυλές Quizilbache του Ιράν ήταν ουσιαστικά στρατιωτικές μέχρι την κυριαρχία του Σάχη Αμπάς Α' - οι ηγέτες τους ήταν σε θέση να ασκούν τεράστια επιρροή και να συμμετέχουν σε αυλικές ίντριγκες (η δολοφονία του Σάχη Ισμαήλ Β', για παράδειγμα).

Αυτό που τροφοδότησε την ανάπτυξη της οικονομίας των Σαφαβιδών ήταν η γεωγραφική θέση του Ιράν μεταξύ των αναδυόμενων πολιτισμών της Ευρώπης στα δυτικά και της Ινδίας και της Κεντρικής Ασίας στα βόρεια και ανατολικά. Ο Δρόμος του Μεταξιού, ο οποίος περνούσε από το βόρειο Ιράν και συνέχιζε προς την Ινδία, επανενεργοποιήθηκε από τον 16ο αιώνα. Ο Αμπάς Α΄ υποστήριξε επίσης το απευθείας εμπόριο με την Ευρώπη, ιδίως με την Αγγλία και τις Κάτω Χώρες, οι οποίες ενδιαφέρονταν για τα ανατολίτικα προϊόντα, όπως τα περσικά χαλιά, το μετάξι και τα υφάσματα. Άλλα εξαγώγιμα προϊόντα ήταν άλογα, δέρματα αιγών, μαργαριτάρια και ένα πικρό αμύγδαλο που ονομάζεται hadam-talka και χρησιμοποιείται ως μπαχαρικό στην Ινδία. Οι κυριότερες εισαγωγές ήταν μπαχαρικά, κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα (μάλλινα ρούχα από την Ευρώπη και βαμβάκι από το Guzerate), μέταλλα, καφές και ζάχαρη.

Οι Σαφαβίδες, κατά την εποχή της καταγωγής τους, μιλούσαν αζέρικα, αν και χρησιμοποιούσαν επίσης τα περσικά ως δεύτερη γλώσσα τους. Η επίσημη γλώσσα που χρησιμοποιούνταν κυρίως από την αυλή των Σαφαβιδών και τα στρατιωτικά ιδρύματα ήταν η αζερική. Αλλά η διοικητική γλώσσα, καθώς και η γλώσσα των ερωτηθέντων (Insha'), της λογοτεχνίας (adabe) και των ιστορικών αρχείων (tárique) ήταν η περσική. Οι επιγραφές στα νομίσματα των Σαφαβιδών ήταν επίσης στα περσικά.

Οι Σαφαβίδες χρησιμοποίησαν επίσης τα περσικά ως πολιτιστική και διοικητική γλώσσα σε ολόκληρη την περσική αυτοκρατορία.

Σύμφωνα με τον John R. Perry,

Σύμφωνα με το Cambridge, η ιστορία του Ιράνː

Σύμφωνα με την É. Á. Csató et al.ː

Σύμφωνα με Ruda Jurdi Abisaabː

.

Σύμφωνα με τον Cornelis Henricus Maria Versteeghː

Πολιτισμός εντός της οικογένειας των Σαφαβιδών

Η οικογένεια των Σαφαβιδών ήταν μια εγγράμματη οικογένεια από την αρχή της προέλευσής της. Συνηθιζόταν να διαβάζονται ποιήματα στα τάτι και στα περσικά από τον Σαΐχη Σαφιαντίμ του Αρνταμπίλ, καθώς και ποιήματα στα περσικά από τον Σαΐχη Σαντιραντίμ. Το μεγαλύτερο μέρος της ποίησης του Σάχη Ισμαήλ Α΄ ήταν στα αζέρικα με το ψευδώνυμο Catai. Ο Σαμ Μίρζα, ο γιος του Σάχη Ισμαήλ, καθώς και ορισμένοι μεταγενέστεροι συγγραφείς ισχυρίζονται ότι ο Ισμαήλ συνέθεσε ποιήματα τόσο στα Τουρκμενικά όσο και στα Περσικά, αλλά μόνο λίγα αντίγραφα των στίχων του στα Περσικά έχουν διασωθεί. Μια συλλογή ποιημάτων του εκδόθηκε στα αζέρικα ως Divan. Ο Σάχης Ταμάσπε, ο οποίος είχε συνθέσει ποίηση στα περσικά, ήταν επίσης ζωγράφος, ενώ ο Σάχης Αμπάς Β' ήταν γνωστός ως ποιητής, γράφοντας στίχους στα αζέρικα με το ψευδώνυμο Tani. Ο Σαμ Μίρζα, ο γιος του Ισμαήλ Α΄, ήταν επίσης ποιητής και συνέθετε την ποίησή του στα περσικά. Συνέταξε επίσης μια ανθολογία σύγχρονης ποίησης.

Πολιτισμός στην Αυτοκρατορία

Ο Σάχης Αμπάς Α΄ αναγνώρισε τα εμπορικά οφέλη της προώθησης των τεχνών - τα προϊόντα χειροτεχνίας αντιπροσώπευαν το μεγαλύτερο μέρος του εξωτερικού εμπορίου του Ιράν. Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν χειροτεχνίες όπως τα κεραμίδια, τα κεραμικά και τα υφάσματα, ενώ μεγάλη πρόοδος σημειώθηκε στον φωτισμό, τη βιβλιοδεσία, τη διακόσμηση και την καλλιγραφία. Τον 16ο αιώνα, η ταπητουργία εξελίχθηκε από ένα νομαδικό, αγροτικό προϊόν σε μια εξειδικευμένη βιομηχανία κατασκευής σχεδίων και μεταποίησης. Η Ταμπρίζ ήταν το κέντρο αυτής της βιομηχανίας. Τα χαλιά του Αρνταμπίλ ανατέθηκαν για να τιμήσουν τη δυναστεία των Σαφαβιδών. Τα περίφημα χαλιά "Polonaise" με την κομψότητα του μπαρόκ κατασκευάστηκαν στο Ιράν κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα.

Χρησιμοποιώντας παραδοσιακές φόρμες και υλικά, ο Reza Abbasi (1565-1635) εισήγαγε νέα θέματα στην περσική ζωγραφική - ημίγυμνες γυναίκες, νεαρές γυναίκες, εραστές. Η ζωγραφική και το καλλιγραφικό του στυλ επηρέασαν τους Ιρανούς καλλιτέχνες σε μεγάλο μέρος της περιόδου των Σαφαβιδών, η οποία έγινε γνωστή ως Σχολή Ισπανάν. Η μεγαλύτερη επαφή με μακρινούς πολιτισμούς τον 17ο αιώνα, ιδίως με την Ευρώπη, έδωσε ώθηση στην έμπνευση των Ιρανών καλλιτεχνών, οι οποίοι υιοθέτησαν τη μοντελοποίηση, το αστάρωμα, τη χωρική υποχώρηση και το μέσο της ελαιογραφίας (ο Σάχης Αμπάς Β' έστειλε τον Ζαμάν να σπουδάσει στη Ρώμη). Το Έπος των Βασιλέων, ένα αστρικό παράδειγμα χειρογράφου φωτισμού και καλλιγραφίας, έγινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σάχη Ταμάσπε. (Το βιβλίο αυτό γράφτηκε από τον Ferdusi το 1000 για τον σουλτάνο Μαχμούντ Γκαζναουί) Ένα άλλο χειρόγραφο είναι το Khamsa του Nezami που εκτελέστηκε το 1539-43 από τον Aqa Mirak και τη σχολή του στο Ispaan.

Το Ισπανάν διαθέτει τα σημαντικότερα δείγματα της αρχιτεκτονικής των Σαφαβιδών, όλα χτισμένα στα χρόνια μετά τη μόνιμη μεταφορά της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας εκεί το 1598: το Αυτοκρατορικό Τζαμί, Masjid Shah-e, που ολοκληρώθηκε το 1630, το Τζαμί Imami, Masjid-e Imami, το Τζαμί Lutfullah και το Βασιλικό Παλάτι.

Σύμφωνα με τον καθηγητή William Clevelandː

Η ποίηση έμεινε στάσιμη υπό την κυριαρχία των Σαφαβιδών- το σπουδαίο μεσαιωνικό στυλ γκαζάλ μαράζωσε μπροστά στον λυρισμό. Η ποίηση δεν είχε την πραγματική ενθάρρυνση που προοριζόταν για τις άλλες τέχνες και καταπνίγηκε από τις θρησκευτικές επιταγές.

Η περίοδος των Σαφαβιδών επέτρεψε την άνθηση της φιλοσοφίας στο Ιράν με τις μορφές του Μουλά Σαντρά της Ξίρζα, του Σαΐχη Μπαάι και του Νταμαντέ Μιρ. Σύμφωνα με τον καθηγητή Richard Nelson Frye: Ήταν οι συνεχιστές της κλασικής παράδοσης της ισλαμικής σκέψης, η οποία έσβησε μετά τον Αβερρόη στην αραβική Δύση. Οι περσικές σχολές σκέψης ήταν οι πραγματικοί κληρονόμοι των μεγάλων ισλαμιστών στοχαστών της χρυσής εποχής του Ισλάμ, η οποία, στο πλαίσιο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, παρουσίασε μια πνευματική στασιμότητα, όσον αφορά τις παραδόσεις της ισλαμικής φιλοσοφίας. Ένας από τους πιο διάσημους μουσουλμάνους φιλοσόφους, ο Μούλα Σαντρά, έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σάχη Αμπάς Α' και έγραψε το Asfar, έναν στοχασμό πάνω σε αυτό που ονόμασε "μετα-φιλοσοφία", ο οποίος οδήγησε σε μια σύνθεση του φιλοσοφικού μυστικισμού του σουφισμού, της θεολογίας του σιιτισμού και των περιπατητικών και διαφωτιστικών φιλοσοφιών του Αβικέννα και του Ξαμπαντίμ Σουραουάρντι. Η Ιστορία του Σάχη Αμπάς του Μεγάλου του Ισκαντάρ Μπεγκουέ Μονξί, που γράφτηκε λίγα χρόνια μετά το θάνατο του βασιλιά, φέρει μια βαθιά διαφορά μεταξύ ιστορίας και χαρακτήρα.

Αρχιτεκτονική

Μια νέα εποχή στην αρχιτεκτονική του Ιράν ξεκίνησε με την άνοδο της δυναστείας των Σαφαβιδών. Οικονομικά υγιής και πολιτικά σταθερή, η περίοδος αυτή γνώρισε την άνθηση των θεολογικών επιστημών. Η παραδοσιακή αρχιτεκτονική εξελίχθηκε ως προς τα πρότυπα και τις μεθόδους της, αφήνοντας τον αντίκτυπό της στην αρχιτεκτονική των ακόλουθων περιόδων.

Η εμφάνιση νέων προτύπων που βασίζονται σε γεωμετρικά δίκτυα στην ανάπτυξη των πόλεων έδωσε τάξη στους ανοιχτούς αστικούς χώρους και έλαβε υπόψη τη διατήρηση των φυσικών στοιχείων (νερό και φυτά) εντός των πόλεων. Η δημιουργία διακριτών δημόσιων χώρων είναι ένα από τα σημαντικότερα αστικά χαρακτηριστικά της περιόδου των Σαφαβιδών, όπως για παράδειγμα η πλατεία Naqsh-e Jahan, η Chahar Bagh και οι βασιλικοί κήποι του Ispaan.

Σημαντικά μνημεία όπως το τζαμί Lotfallah (1603), το Hasht Behesht (παλάτι των οκτώ λιμανιών) (1699) και η σχολή Chahar Bagh (1714) εμφανίστηκαν στο Ισφαχάν και σε άλλες πόλεις. Αυτή η εκτεταμένη ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής είχε τις ρίζες της στην περσική κουλτούρα και διαμορφώθηκε στο σχεδιασμό σχολείων, λουτρών, σπιτιών, τροχόσπιτων και άλλων αστικών χώρων, όπως τα παζάρια και οι πλατείες. Συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της βασιλείας των Κατζάρ.

Οι Κιζίλμπαχ (Qizelbāš) ήταν μια ευρεία ποικιλία σιιτών εξτρεμιστών (ghulāt) και κυρίως μαχητικών τουρκικών ομάδων Oguz που βοήθησαν στην ίδρυση της αυτοκρατορίας των Σαφαβιδών. Η στρατιωτική τους δύναμη ήταν απαραίτητη κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Σάχηδων Ισμαήλ και Ταμάσπε.

Ωστόσο, αντιμέτωπος με τους επαναστάτες του Quizilbache (που υποτίθεται ότι ήταν η "αυτοκρατορική φρουρά"), ο Αμπάς Α΄ αναγκάστηκε να αναδιοργανώσει τον στρατό και να ελαχιστοποιήσει τις επιρροές του, καταφεύγοντας σε έναν μόνιμο στρατό από Αρμένιους και Γεωργιανούς γκιουλένους ("σκλάβους"). Ο νέος στρατός θα ήταν πιστός στον βασιλιά και όχι πλέον στους αρχηγούς των φυλών. Επιπλέον, προκειμένου να εξισορροπήσει τη δύναμη μεταξύ του νέου στρατού και των ισχυρών τουρκμενικών φυλών, ο Αμπάς συγκέντρωσε έναν αριθμό συμμαχικών τουρκμενικών φυλών στα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας και έδωσε σε αυτή τη νέα, μεγάλη και ισχυρή φυλή το όνομα "Σαχσαβάν" ("Φίλοι του βασιλιά").

Οι Σαφαβίδες ήταν αυτοί που έκαναν το Ιράν το πνευματικό προπύργιο του σιιτισμού ενάντια στις βίαιες επιθέσεις των σουνιτών ορθόδοξων και τον θεματοφύλακα των περσικών πολιτιστικών παραδόσεων και της αυτοσυνειδησίας της ιρανικής εθνότητας, λειτουργώντας ως γέφυρα προς το σύγχρονο Ιράν. Ο ιδρυτής της δυναστείας, ο Σάχης Ισμαήλ, υιοθέτησε τον τίτλο Σάχης Pādišah-ī Īrān, με την υπονοούμενη αντίληψή του για ένα ιρανικό κράτος που εκτεινόταν από την Καρδιά έως τον Ευφράτη ποταμό και από τον ποταμό Οξό έως τα νότια εδάφη του Περσικού κόλπου.

Σύμφωνα με τον καθηγητή Roger Savoryː

Η καταγωγή των Σαφαβιδών

Γενεαλογία Kulliye-Safavid

Από την καταγωγή του προέρχεται η ευγενής δυναστεία του Bigvand Kulyai ( Beghvan Külliye) περιοχή του Κουρδιστάν του Ιράν Songur-Kolyai. Επιζών της απόπειρας εκτέλεσης από τον Αμπάς Β΄ και της απόδρασης από την αιχμαλωσία

Καταγωγή Maraxi-safari

Η καταγωγή των Σαφαβιδών

Καταγωγή Maraxi-safari

Γενεαλογία Σουλτάνου-Σαφίας

Άγνωστο σπίτι (πιθανώς qajar-safávida)

Γενεαλογία Σουλτάνου-Σαφίας

Καταγωγή unknown-sultani-safe

Πηγή δεδομένων: Royalark

Πηγές

1. Σαφαβίδες
2. Império Safávida