Rezumat

Democrit din Abdera (Abdera, Tracia, c. 460 î.Hr. - c. 370 î.Hr.) Discipol grec al lui Leucip, fondator al atomismului și profesor al lui Protagoras, care a trăit între secolele V-IV î.Hr. A aparținut Școlii din Abdera și a avut o gamă largă de interese, dar este amintit în special pentru concepția sa atomistă despre un univers compus numai din atomi și vid. A fost numit "părintele fizicii" sau "părintele științei moderne".

Contribuțiile exacte ale lui Democritus sunt greu de separat de cele ale mentorului său Leucipus, deoarece sunt adesea menționați împreună în textele doxografilor. Una dintre diferențele dintre ei constă în scepticismul lor. Democrit a spus: "Nu știm nimic cu certitudine, pentru că adevărul este în adânc." Democrit a explicat, de asemenea, senzațiile într-un mod mecanicist, a apărat o etică hedonistă și o politică democratică cosmopolită.

În mod tradițional, este considerat un filosof presocratic, deși aceasta este o eroare cronologică, deoarece a fost contemporan cu Socrate, dar din punct de vedere filosofic este asociat cu presocraticii datorită subiectului său fizic (physis), în timp ce Socrate și filosofii care l-au urmat au tratat un subiect etic-politic. A fost în mare parte ignorată în Atena antică, dar a fost cunoscută și citată de Aristotel. Platon cunoștea, de asemenea, atomismul lui Democritus, pe care nu-l plăcea atât de mult încât a dorit să-i ardă toate cărțile. Cu toate acestea, doctrinele au fost foarte influente în epicureism și au reînviat în epoca modernă în timpul iluminismului.

Democrit era cunoscut și sub numele de Filosoful care râde (spre deosebire de Heraclit, "filosoful care plânge"), deoarece avea tendința de a râde de ignoranța lumii și considera că bucuria este scopul vieții.

Numele său, Δημόκριτος, Dēmokritos, care înseamnă "ales al poporului", era cunoscut sub porecla de Milesius sau Abderite. S-a născut în a LXXX-a Olimpiadă (460-457 î.Hr.), potrivit lui Apollodorus din Atena, și în a LXXVII-a Olimpiadă (470 î.Hr.), potrivit lui Thrasyllus, în orașul Abdera (Tracia), capitala unui polis grec situat pe actuala coastă nordică a Greciei, la est de gura de vărsare a râului Nestos, în apropierea insulei Tracia. ), potrivit lui Thrasyllus, în orașul Abdera (Tracia), capitala unei polis grecești situate pe actuala coastă nordică a Greciei, la est de gura râului Nestos, în apropierea insulei Thasos, deși se spune că ar fi provenit din colonia ionică Milet, aparținând de Theos. Tatăl său, Hegesistratus sau Athenocritus, aparținea unei familii nobile. Democritus a fost discipolul lui Leucippus, probabil tot originar din Abdera, și poate al lui Anaxagoras, fiind cu patruzeci de ani mai în vârstă decât acesta. Anaxarchus și Protagoras erau, de asemenea, originari din Abdera.

A studiat cu magicienii și savanții caldeeni pe care regele Xerxes I al Persiei i-a lăsat în casa tatălui său atunci când acesta a stat la el în timpul campaniei sale militare împotriva grecilor din Războaiele Mediane și, încă foarte tânăr, a învățat de la ei mai ales astrologie și teologie. Tatăl său a împărțit moștenirea între fiii săi, Democritus fiind cel mai mic dintre cei trei frați ai săi, și a primit o sută de talanți, pe care i-a cheltuit în numeroase călătorii în țări îndepărtate pentru a-și satisface setea de cunoaștere, unde se spune că a învățat de la magicieni persani, preoți egipteni și caldeeni. Se spune că a călătorit prin Egipt, unde a trăit timp de cinci ani și a dobândit cunoștințe de geometrie, precum și că a vizitat Etiopia, Mesopotamia, Babilonul, Caldeea și Persia, și că a ajuns chiar și în India în căutarea cunoștințelor gimnosofiștilor. Teofrast vorbește și el despre el ca despre un om care a văzut multe țări. Clement din Alexandria îl citează pe filosof astfel: "Am văzut, spune el în pasajul la care se face referire, cea mai mare parte a climatelor și națiunilor. I-am ascultat pe cei mai înțelepți oameni și nimeni nu m-a întrecut în demonstrarea compunerii versurilor, nici măcar egiptenii, care se numesc arpedonaptas, printre care am locuit timp de opt ani".

A călătorit în toată Grecia pentru a cunoaște mai bine cultura acestora. El menționează în scrierile sale mulți filosofi greci, iar averea sa i-a permis să le cumpere scrierile. Leucippus, fondatorul atomismului, a avut cea mai mare influență asupra sa. De asemenea, îl laudă pe Anaxagoras și a fost prieten cu Hipocrate. La întoarcere, a trăit sărăcăcios și a fost întreținut de fratele său Damasc.

În Atena a fost în mare parte ignorat, în ciuda faptului că a câștigat cinci concursuri filosofice. Cu toate acestea, opera lui Democritus a fost larg cunoscută. Aristotel însuși l-a citat în Metafizica sa și în alte lucrări. El a spus despre el că "nu numai că pare să se fi gândit cu atenție la toate problemele, dar s-a și distins de ceilalți". Motivul pentru care nu a dobândit faimă a fost că el însuși "nu a avut grijă să fie cunoscut; și deși îl cunoștea pe Socrate, Socrate nu-l cunoștea pe el". De asemenea, a fost prezent pentru a-i asculta pe pitagoreici. Platon îl detesta atât de mult pe Democritus, încât a vrut să îi ardă toate cărțile, dar a fost împiedicat de pitagoreicii Amiclas și Clitias, pe motiv că era inutil, deoarece scrierile sale circulau pe scară largă. Platon i-a criticat teoriile cosmologice în dialogul Timeu, dar nu i-a citat niciodată explicit numele.

Democritus era cunoscut în epoca sa pentru caracterul său extravagant. Se spune că ar fi prevăzut viitorul, iar numeroase legende i-au fost atribuite. Unul dintre ei spune că și-a scos ochii într-o grădină, pentru ca contemplarea lumii exterioare să nu interfereze cu meditațiile sale.

Protagoras a fost discipolul său direct, la fel și Nausiphanes, care la rândul său a fost profesorul lui Epicur.

Hipparchus din Niceea afirmă, potrivit lui Diogene Laertius, că Democritus a murit fără dureri la vârsta de o sută nouă ani. Toți autorii antici care s-au referit la vârsta sa sunt de acord că a trăit aproximativ o sută de ani. Potrivit lui Aulus Gellius, Tertulian și Cicero, Democritus s-a lipsit de bunăvoie de viață. Există două date pentru moartea sa: 420 î.Hr. sau, ceea ce este considerat în prezent ca fiind data adevărată, 370 î.Hr.

Diogene Laertius a enumerat un număr de scrieri ale lui Democritus care depășesc șaptezeci de lucrări despre etică, fizică, matematică și chiar arte tehnice și muzică, astfel încât Democritus este considerat un autor enciclopedic. Thrasyllus a compilat operele lui Democritus în tetralogii, sub titlurile "Etica" (opt lucrări), "Lucrări despre natură" (șaisprezece lucrări), "Matematică" (douăsprezece lucrări), "Critică literară și arte" (opt lucrări) și "Tehnică" (opt lucrări, inclusiv câteva lucrări despre medicină). Această compilație a numit-o Pentatolul.

Printre cele mai importante lucrări ale sale se numără Marele Diacosmos, pentru care a obținut, prin plebiscit popular, un premiu de cinci sute de talanți. A scris Marele Diacosmos tocmai pentru a se apăra de eventualele acuzații aduse celor care risipiseră moștenirea părinților. A mai scris o lucrare în tinerețe, numită Micul Diacosmos. Acest titlu este atribuit și profesorului său Leucipus.

Nu s-au păstrat astfel de scrieri, iar din toată această producție s-au păstrat doar aproximativ trei sute de fragmente minore, dintre care majoritatea sunt reflecții morale din care se cunosc doar fragmente, în principal datorită aluziilor lui Aristotel și Teofrastus. Diogene Laertius a adunat atât doctrinele lui Democritus, cât și ale profesorului său. Democritus a păstrat aproximativ optzeci și patru de maxime morale ale lui Democritus. Există diverse colecții ale acestor fragmente, cum ar fi cele ale lui Diels-Kranz și Walter Leszl.

Deși a fost contemporan cu Socrate, Aristotel l-a apropiat pe Democrit de filozofii naturali (fizici) presocratici. Printre gânditorii care au influențat doctrinele lui Democrit se numără geometriștii egipteni și Anaxagora, ale cărui homeomorfe sunt considerate a fi cel mai imediat antecedent al teoriei atomilor.

Împreună cu profesorul său, Leucipus, Democritus este considerat fondatorul școlii atomiste. A fost unul dintre post-eleați, în sensul că a acceptat principiile stabilite de Xenophanes și Parmenide, dar a dezvoltat o filozofie pluralistă, ca Anaxagoras și Empedocle. De exemplu, motivul pentru care Democritus crede că are un stilou în mână este un proces pur fizic și mecanicist; gândirea și senzația sunt atribute ale materiei asamblate într-un mod suficient de fin și complex, și nu ale unui spirit infuzat de zei în materie.

El detesta plăcerile care, în cele din urmă, produc durere. El a prezentat materia ca fiind auto-creată și compusă din atomi. Schimbările fizice și chimice se datorau fizicii, nu magiei. Deși atomismul materialist al lui Democritus a fost identificat ca fiind o doctrină ateistă în timpurile ulterioare, nu este clar dacă el a negat cu totul existența zeilor.

Atomism

Democritus a dezvoltat "teoria atomică a universului", concepută de mentorul său, filosoful Leucippus. Leucippus și Democritus gândeau diferit de eleați, deoarece, în timp ce eleatii nu acceptau mișcarea ca o realitate, ci ca pe un fenomen, atomiștii presupun că mișcarea există în sine. Democritus a vorbit primul despre forța de inerție. Potrivit lui Aristotel, argumentele lui Democritus derivă mai degrabă din cunoașterea naturii decât din "dialectică" (logică). Teoria atomistă a lui Democritus și a lui Leucipus poate fi schematizată după cum urmează:

Pentru Democritus, realitatea este compusă din două cauze (sau elemente): το ον (ceea ce este), reprezentat de atomi omogeni și indivizibili, și το μηον (ceea ce nu este), reprezentat de vid. Democrit și Leucipus susțineau că întreaga materie nu este altceva decât un amestec de elemente originare care posedă caracteristicile de imuabilitate și eternitate, concepute ca entități infinit de mici și, prin urmare, imperceptibile pentru simțuri, care au fost numite atomi (ἄτομομο), care sunt două cuvinte grecești însemnând ἄ (a)=fără

Teoria lui Democritus postulează că toate corpurile sunt compuse din aceste corpusculi indivizibili din punct de vedere fizic și "infinit de numeroși", care se disting prin formă, mărime, ordine, poziție și greutate, "cu cât este mai mare indivizibilul, cu atât este mai greu". Acest lucru ridică problema dacă atomii pot fi divizați sau dacă au părți, așa cum reiese din variațiile de formă ale acestora. David Furley a sugerat că atomiștii făceau distincție între indivizibilitatea fizică și teoretică a atomilor. Pentru atomistul Epicur, atomii au părți minime indivizibile din punct de vedere conceptual și fizic. Problema dacă atomii posedau inițial greutate pentru atomiști este încă disputată. Aetius a spus că Democritus nu a atribuit greutate atomilor, pe care Epicur a adăugat-o pentru a explica mișcarea atomilor. Potrivit lui Eduard Zeller, atomii sunt în continuă cădere în funcție de greutatea lor. Pentru Bertrant Russell, cel mai probabil este că "se mișcau la întâmplare, ca în teoria cinetică modernă a gazelor". Balme avertizează împotriva presupunerii că pentru atomiști mișcarea atomică este inerțială. Alți cercetători presupun că greutatea era rezultatul forțelor centripete ale unui vârtej cosmic (dine) pe care atomii îl formează în mod necesar.

Atomii sunt în mișcare eternă. Mișcarea atomilor este o trăsătură inerentă a acestora, un fapt ireductibil la existența lor, infinită, eternă și indestructibilă. Din aceste figuri "derivă alterarea și generarea, și anume, generarea și coruperea prin asocierea și disocierea lor, iar alterarea prin ordinea și poziția pe care o iau". Și pentru că ei "credeau că adevărul se află în fenomenele observabile" și că "din cauza schimbărilor care afectează compusul, același lucru capătă aparențe contrare pentru diferiți observatori", așa cum o tragedie și o comedie sunt compuse cu aceleași litere. Aristotel explică faptul că, pentru Democritus, diferențele dintre atomi cauzează prin figura, ordinea și poziția lor diferențele dintre lucruri în ceea ce privește "structura", "contactul" și "direcția": "Astfel, A și N se diferențiază prin figură, ansamblurile AN și NA prin ordine, iar Z și N prin poziție".

Ipoteza vidului atomistic a fost un răspuns la paradoxurile lui Parmenide și Zenon, fondatorii logicii metafizice, care au prezentat argumente greu de răspuns în favoarea ideii că nu poate exista mișcare. Eleații au argumentat că orice mișcare ar necesita un vid, care nu este nimic, dar nimicul nu poate exista. Poziția lui Parmenide era: "Se spune că există un vid; prin urmare, vidul nu este un nimic; deci, nu este vid." În mod similar, Melysius din Samos a afirmat că "Totul este imobil", deoarece dacă ceva ar fi în mișcare ar trebui să existe un vid, "dar vidul nu se găsește printre lucrurile existente".

Atomiștii au fost de acord că mișcarea necesita un vid, dar pur și simplu au ignorat argumentul lui Parmenide pe motiv că mișcarea era un fapt observabil. Ei au afirmat că corpurile nu se pot mișca decât într-un loc gol, "deoarece este imposibil ca plinul să primească ceva. Pentru Democritus, vidul există între atomi ca o non-ființă care permite pluralitatea particulelor diferențiate și spațiul în care acestea se mișcă. Aristotel spune deja că "vidul este mai degrabă o extensie în care nu există corp sensibil și, întrucât ei cred că orice entitate este corporală, ei afirmă că vidul este ceea ce nu există nimic".

Forma pe care o are fiecare atom le permite să se adune - deși nu fuzionează niciodată (între ele există întotdeauna o cantitate minimă de vid care permite diferențierea lor) - și să formeze corpuri, care se vor separa din nou, atomii rămânând din nou liberi până când se vor întâlni cu alții. Atomii unui corp se separă atunci când se ciocnesc cu un alt set de atomi; atomii care rămân liberi se ciocnesc cu alții și fie se adună, fie continuă să se deplaseze până când întâlnesc un alt corp.

Atomii formează în mod necesar un vortex sau un vârtej (dine), iar coliziunile, uniunile și separările lor formează diferitele elemente (foc, apă, aer și pământ), ființele și realitatea în toată diversitatea sa. Fiecare obiect și fiecare eveniment care are loc în univers este rezultatul coliziunilor sau reacțiilor dintre atomi. Orice obiect și orice eveniment care se produce în univers este rezultatul unor coliziuni sau reacții între atomi. Prin urmare, nu există nici o cauză inițială, nici o finalitate în mișcare. Deși i se atribuie maestrului său că.

Democritus este citat spunând că.

Aristotel spune că "Democritus, prin faptul că nu se ocupă de cauza finală, atribuie necesității tot ceea ce face natura." Natura este explicată într-un mod mecanicist. Modelul atomistic este un exemplu clar de model materialist, deoarece șansa și reacțiile în lanț sunt singurele modalități de interpretare a acestuia. Democritus era în favoarea unui determinism fatalist, care nega șansa, atribuind-o necesității și produsului imaginației umane, deoarece nu putea explica relațiile cauzale dintre fenomene. Epicur, pe de altă parte, a pus accentul pe întâmplare ca absență a necesității cu "întoarcere" atomică (parenklisis).

Democritus spunea că în vidul infinit nu există nici sus, nici jos. Deoarece toate sunt atomi și există un număr infinit de atomi, stelele precum Soarele și Luna sunt mase de atomi care se rotesc și există lumi infinite, supuse generării și corupției. Pentru Democritus, Soarele era un corp de mari dimensiuni. Potrivit lui Anaxagoras și Democritus, Calea Lactee este lumina anumitor stele și că, din cauza trecerii razelor Soarelui prin Pământ, este imposibil să observăm stelele. Democritus a afirmat că ideile sale și ale lui Anaxagoras despre Soare și Lună provin din viziuni antice. Ca și ceilalți atomiști, Democritus credea într-un Pământ plat și a contestat argumentele pentru sfericitatea acestuia.

Antropologie

Opera sa despre natură este cunoscută prin citate. Și-a petrecut o mare parte din viață experimentând și examinând plante și minerale și a scris pe larg despre multe subiecte științifice. Printre acestea: Despre natură, Despre carne (două cărți), Despre minte și Despre simțuri (unele reunite în Despre suflet), Despre umori și Despre culori.

Atât pentru Democritus, cât și pentru Leucipus, sufletul uman (psihicul), ca și lumea, este compus din atomi. Aristotel îi atribuie lui Democritus o comparație a mișcării atomilor sufletului cu particulele de praf ale soarelui, care dansează în toate direcțiile. Atomii săi sunt sferici, ca focul, iar în orice ființă vie există foc, mai ales în creier sau în piept. Pierderea unui număr de particule mici ale spiritului produce somnul, iar neglijența excesivă este cauza morții. Mintea omului ar fi alcătuită din atomi sferici ușori, moi și rafinați, iar corpul din atomi mai grei. Percepțiile sensibile, cum ar fi auzul sau vederea, sunt explicabile prin interacțiunea dintre atomii efluviilor care emană din lucrul perceput și atomii receptorului. Aceasta din urmă justifică relativitatea senzațiilor.

Gândirea, conștiința și senzația sunt rezultatul agregării sau al combinației diverse a atomilor care constituie substanța sufletului. Democritus susținea că zeii erau ființe superioare, dar muritoare și supuse destinului (fatum), adică legii imuabile a mișcării atomilor. Potrivit lui Diogene Laertius, care îl citează pe Favorinus, Democritus a ridiculizat afirmațiile lui Anaxagoras despre Nous.

Plutarh arată că dacă în fizica democriteană, în sensul bun al cuvântului, există doar atomi, atunci sufletul nu există. În acest sens, Democrit pare să apere o poziție eliminativistă în filosofia minții.

Pentru mulți filozofi, printre care și Democritus, un principiu aritmetico-geometric s-a impus pentru a explica multe fapte. Astfel, Democritus a explicat chiar și gustul lucrurilor sub acest aspect. El a atribuit o formă geometrică specială substanțelor pentru a le conferi un anumit "gust": senzația de dulce se datorează formei sferice a substanței care formează corpul care o produce; cea de amar se datorează formei netede și rotunjite, iar cea de acru sau acidă, formei unghiulare și ascuțite. O origine și o interpretare similare au fost atribuite fenomenului tactil.

Aceste proprietăți senzoriale nu există "prin natură", ci "condiționat". Această concepție despre simțuri este preluată de John Locke în distincția dintre "calitățile primare" obiective (cum ar fi mărimea sau greutatea) și "calitățile secundare" subiective (cum ar fi gustul sau culoarea) ale lucrurilor.

Folosind știința rațională, a încercat să caute o explicație a tuturor fenomenelor naturale pornind de la un număr mic de principii de bază. De asemenea, a fost preocupat de natura corpusculară a luminii. Empedocle vorbea de "efluvii" care emană din obiecte și sunt percepute de ochi. În contrast cu teoria emisiei a lui Empedocle, Democrit susținea teoria recepției, potrivit căreia vederea este cauzată de recepția razelor de lumină care sunt recepționate de ochi și permit recunoașterea obiectelor. Democrit a dat o explicație mecanicistă a senzațiilor prin doctrinele sale atomiste. El a schimbat efluviile cu atomii care, prin intermediul simțurilor, se ciocnesc cu sufletul, compus tot din atomi, "care generează aparențele, ceea ce percepem, superficialul" în funcție de forma și textura atomilor. Democrit și Epicur desemnează "reprezentările" "trimise" de lucruri simțurilor noastre drept "imagini" ("idoli").

Urmându-l pe Empedocle, a considerat patru culori ca fiind fundamentale: alb, negru, roșu și galben.

Epistemologie

În general, o propoziție, înainte de a dobândi statutul de lege, pornește de la o simplă generalizare empirică care aspiră să atingă o cerință esențială: să fie explicată. Odată ce acest lucru este făcut, statistica inductivă își concretizează ideea. Premisele sale nu mai adăpostesc posibilitatea ca concluzia să nu fie îndeplinită și, astfel, legea este constituită. În cazul lui Democritus, evoluția a fost inversă. Democritus a început prin a oferi o explicație pentru o parte a realității pe care nu a avut ocazia să o observe și, în consecință, să o falsifice sau să verifice dacă s-a împlinit. Verificaționismul nu putea fi o cerință esențială pentru a conferi credibilitate explicației sale și pentru a o stabili ca lege, iar Democritus era conștient de acest lucru:

Pentru Democrit există două feluri de cunoaștere, pe cea pe care o numește "legitimă" (γνησίη, gnēsiē , "autentică") și pe cealaltă "bastardă" (σκοτίη, skotiē , "obscură").

Cea mai fină cunoaștere este cea a rațiunii, care duce la descoperirea esenței lumii: atomii și vidul. Deducțiile lui Democrit și ale celorlalți filosofi au fost făcute din logică, din gândirea rațională, au relegat în plan secundar relevanța empirismului și au acordat puțină încredere experienței senzoriale, adică a ceea ce este apreciat de simțuri. El a explicat percepțiile sensibile, cum ar fi auzul sau vederea, prin interacțiunea dintre atomii care emană de la obiectul perceput către organismele receptoare. Aceasta din urmă este ceea ce dovedește cu tărie relativitatea senzațiilor. Substanțele foarte fine ("idoli") sunt eliberate de obiecte și acționează asupra organelor de simț, dar nu oferă decât o cunoaștere "obscură".

Democrit "pe motiv că nimic din ceea ce este perceptibil de către simțuri nu are o existență naturală, deoarece atomii din care totul este compus au o natură complet lipsită de orice calitate perceptibilă de către simțuri". Democrit a pus problema corelației dintre simțuri și rațiune în cunoaștere:

Cunoașterea atomilor se bazează pe experiența senzorială, dar simțurile în sine nu au acces direct la lumea exterioară. În pasajul de mai sus, Democrit pare să răspundă sceptic, acuzând mintea de răsturnarea simțurilor, deși acesta este singurul ei acces la adevăr. În alte pasaje se vorbește despre un decalaj între ceea ce putem percepe și ceea ce există de fapt (vezi: Qualia, vidul explicativ și problema dificilă a conștiinței).

Irealitatea calităților senzoriale se bazează pe faptul că ele nu apar egale pentru toți. Cunoașterea se bazează pe analogia lucrurilor din lumea vizibilă. Dar dacă nu există niciun mijloc prin care să se poată spune că unele percepții sunt mai adevărate decât altele, se poate concluziona că toate sunt la fel de adevărate, teză pe care discipolul său Protagoras și Aristotel au criticat-o cu tărie. Epicur credea că percepțiile produse de atomi sunt la fel de adevărate, fiind astfel baza cunoașterii și a moralității, iar eroarea apare în judecățile ulterioare.

Etică

Etica și politica lui Democritus ne parvin în principal sub forma unor maxime, care pot fi legate, direct sau indirect, de fizica sa. Enciclopedia Stanford de Filosofie a mers până acolo încât a afirmat că "în ciuda numărului mare de ziceri etice, este dificil să se construiască o relatare coerentă a viziunilor etice ale lui Democritus", menționând că există "dificultăți în a decide care fragmente sunt autentic ale lui Democritus". Potrivit lui Laertius, scopul eticii sale este de a obține liniștea minții (ataraxia), nu prin plăceri, ci datorită absenței fricii sau a oricărei alte pasiuni. Democritus pledează pentru bunul simț și stima de sine morală. Atât fericirea, cât și nefericirea se găsesc în suflet: în conformitate cu postulatele iluminismului grec, Democritus echivalează fericirea umană cu euthymia sau bucuria produsă de gândire. Binele și adevărul sunt identice, dar ceea ce este plăcut nu este plăcut simțurilor. Aceste doctrine conțin elemente care vor fi dezvoltate de etica epicureeană, existând un tratat pierdut al său despre fericire care a fost folosit de Seneca și Plutarh.

Dreptatea constă în a face ceea ce este corect, iar nedreptatea în a nu face sau a face rău. Cel mai bine este să previi nedreptatea, cel mai rău lucru este să fii complice, căci ești mai nefericit decât să o suferi, asemănător cu intelectualismul moralsocratic. Democrit avea opinii favorabile despre prietenie față de familie. De asemenea, a făcut comentarii despre superioritatea bărbaților asupra femeilor.

La fel ca Epicur, el susținea că, din ignoranță și din teama de moarte, oamenii își imaginează fabule înșelătoare despre viața de după moarte.Democrit și Leucipus au respins explicațiile supranaturale arbitrare ale fenomenelor și le-au înlocuit cu legi naturale deterministe care guvernează toate fenomenele prin comportamentul atomilor, inclusiv ființele umane și acțiunile lor. Prin negarea libertății, Democritus era conștient de implicațiile negative pentru responsabilitatea morală. În această privință, Democrit pare să anticipeze ideea de semi-compatibilism a determinismului și a responsabilității morale.

Câteva secole mai târziu, atomistul Epicur a adăugat un element de șansă pentru a rupe lanțul cauzal și pentru a oferi și mai mult control și responsabilitate morală. Cu toate acestea, pentru Monte Ransome Johnson "există un risc de anacronism în interpretarea și evaluarea lui Democrit ca filosof prin categoriile extrem de problematice ale liberului arbitru și determinismului". Democrit s-a confruntat cu problema cauzelor bunătății și ale succesului, în care pregătirea, gândirea și educația joacă cel mai important rol. Accentul pus de el pe puterile intelectuale ca sursă de acțiune și cauză a succesului a condus la progrese importante în psihologia morală.

Politica

Democritus a subliniat importanța statului și a vieții politice. Democritus spunea că "egalitatea este pretutindeni nobilă", dar nu a mers atât de departe încât să includă femeile sau sclavii în acest sentiment. În lucrarea sa "Istoria filosofiei occidentale", Bertrand Russell scrie că Democritus era îndrăgostit de "ceea ce grecii numeau democrație". Sărăcia într-o democrație este mai bună decât prosperitatea tiranilor, din același motiv pentru care se preferă libertatea în locul sclaviei. Cu toate acestea, comanda aparține celor mai înțelepți prin natura lor. Democritus spunea că "înțeleptul aparține tuturor țărilor, pentru că patria unui suflet mare este întreaga lume". Orașul trebuie să fie în armonie și în război. De asemenea, a fost în favoarea pedepsei capitale pentru cei nedrepți și criminali.

Democritus credea că primii oameni au dus o viață sălbatică și dezordonată, hrănindu-se cu iarbă și fructe care creșteau în copaci. Apoi s-au grupat în societăți de frica animalelor sălbatice. El credea că acești oameni timpurii nu aveau un limbaj, dar că au început treptat să își articuleze expresiile, stabilind simboluri pentru fiecare tip de obiect și astfel au ajuns să se înțeleagă între ei.

El spune că primii oameni au trăit în mod laborios, fără niciuna dintre utilitățile vieții; hainele, casele, focul, domesticirea și agricultura le erau necunoscute. Democritus prezintă perioada timpurie a omenirii ca fiind una de învățare prin încercări și erori și spune că fiecare pas ducea încet la alte descoperiri; iarna se adăposteau în peșteri, depozitau fructele care puteau fi conservate.

Estetică

Istoricii greci de mai târziu consideră că Democritus a stabilit estetica ca subiect de cercetare și studiu, deoarece a scris teoretic despre poezie și artele frumoase cu mult timp înaintea unor autori precum Aristotel, dar nu există decât fragmente din astfel de lucrări. Atitudinea sa empirică și materialistă se manifestă prin faptul că se concentra mai mult pe teoria artei decât pe frumusețe. Artele sunt opera forțelor naturale ale omului, fără inspirații divine, al căror model este natura și al căror scop este plăcerea.

Democritus susținea teoria evoluției culturii și că artele s-au născut din capacitatea naturală a omului de a imita natura, scopul artei fiind plăcerea. Aceste poziții erau noi pentru acea vreme, îndepărtându-se de opiniile arhaice ale poeților, de misticismul matematic al pitagoreicilor și de minimalismul sofiștilor.

Este cunoscut mai ales pentru teoria sa atomică, dar a fost și un excelent geometru, o știință pe care a predat-o discipolilor săi. Și-a dobândit cunoștințele matematice în timpul călătoriilor sale și de la pitagoreici. Se spune că realizările sale în matematică au fost de așa natură încât până și "întinzătorii de corzi" din Egipt au reușit să-l depășească. Atomismul său fizic formează o abordare infinitezimală.

A scris numeroase lucrări, dar au supraviețuit doar câteva fragmente, precum și câteva tratate de geometrie și astronomie, care s-au pierdut. Se crede că a scris și despre teoria numerelor. Potrivit lui Arhimede, acesta a găsit formula care exprimă volumul unei piramide. De asemenea, a demonstrat că această formulă poate fi aplicată pentru a calcula volumul unui con. Două teoreme îi sunt atribuite.

Mai mult, Plutarh susținea că Democritus a pus următoarea întrebare: dacă un plan paralel cu baza taie un con, suprafețele secțiunii și baza conului sunt egale sau inegale? Dacă acestea sunt egale, conul devine un cilindru, în timp ce dacă sunt inegale, conul devine un "con neregulat" cu adâncituri sau trepte. Această întrebare ar putea fi ușor de rezolvat prin calcul și, prin urmare, s-a sugerat că Democrit poate fi considerat un precursor al infinitezimelor și al calculului integral. Democrit ar fi concluzionat, de asemenea, că două figuri cu secțiuni paralele egale la distanțe egale de la bazele lor trebuie să aibă același volum, ceea ce anticipează principiul lui Cavalieri.

Din cauza mecanismului său, Democrit a fost unul dintre cei mai înjurați savanți ai antichității: filosofia sa atomistă a lansat o provocare fundamentală la adresa concepției teleologice a lumii schițate de Anaxagora, dezvoltate de Platon în Timeu și în Cartea a X-a din Legi. Pe termen scurt, această filozofie a întâmpinat o opoziție hotărâtă din partea lui Platon, dar și a lui Aristotel și a succesorilor săi. Aristotel susține o teleologie naturală guvernată de formă.

În epoca romană, atomismul a fost combătut de stoici. Mai târziu, în secolul al VI-lea, tradiția atomistă a intrat în conflict cu interesele creștinilor, care au condamnat-o. La Fontaine a luat în derâdere doctrina atomistă a lui Democritus.

Cu toate acestea, Democritus a fost admirat de marii filosofi. Diogene Laertius a compus versuri în onoarea sa. Cicero spunea despre el: "Nu există nimic cu care să nu se ocupe". Seneca îl considera "cel mai subtil dintre toți Bătrânii". Aristotel, Theophrastus, Tertulian, Epicur, Metrodorus au dedicat tratate întregi pentru a discuta sistemul său.

Epicur, un filozof care a preluat mai târziu această teorie, a modificat filosofia lui Democritus prin faptul că nu a acceptat determinismul pe care atomismul în forma sa inițială îl presupunea, introducând astfel un element de hazard în mișcarea atomilor, o abatere (clinamen) de la lanțul de cauze și efecte, asigurând astfel libertatea. Prin urmare, el a introdus un element de hazard în mișcarea atomilor, o abatere (clinamen) de la lanțul de cauze și efecte, asigurând astfel libertatea. Deoarece, în viziunea lui Democrit, cosmosul nu este determinat de o putere de deasupra lui, acest mod de gândire se regăsește pe scară largă încă din Renaștere și pătrunde în toată filosofia și știința modernă, de la Giordano Bruno, Galileo Galilei și Spinoza încoace. Epicur și discipolul său de mai târziu, Lucrețiu, au exercitat o mare influență asupra dezvoltării materialismului în epoca modernă, în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

Ideea vidului atomic a supraviețuit într-o versiune rafinată ca teorie a spațiului absolut a lui Newton, care îndeplinea cerințele logice de atribuire a realității la non-ființă. Teoria relativității a lui Einstein a oferit un nou răspuns la Parmenide și Zenon, cu ideea că spațiul însuși este relativ și nu poate fi separat de timp ca parte a unei mulțimi spațiu-timp curbate în general. În consecință, perfecționarea lui Newton este considerată acum superfluă.

Teza de doctorat a filozofului german Karl Marx "Diferența dintre filosofia naturii a lui Democrit și Epicur" a fost o analiză dialectică hegeliană a diferențelor dintre filosofiile naturale ale lui Democrit și Epicur. Marx îl vedea pe Democritus ca pe un sceptic raționalist a cărui epistemologie era în mod inerent contradictorie.

Potrivit lui Bertrand Russell, punctul de vedere al lui Leucippus și Democritus "are o asemănare remarcabilă cu cel al științei moderne și a evitat multe dintre erorile la care erau predispuse speculațiile grecești" și "este ultimul dintre filosofii liberi de pata care a otrăvit toată gândirea antică și medievală ulterioară".

Karl R. Popper admira raționalismul, umanismul, dragostea pentru libertate și scria că Democritus, împreună cu compatriotul său Protagoras, "a formulat doctrina conform căreia instituțiile umane ale limbii, obiceiurilor și dreptului nu sunt tabuuri, ci sunt create de om. Ele nu sunt naturale, ci convenționale, insistând, în același timp, asupra faptului că noi suntem responsabili pentru ele".

Jorge Luis Borges a folosit figura sa pentru a exprima un silogism dilematic sau bicornuat cu paradoxul mincinosului. În ea, Democritus jură că abderitanii sunt mincinoși, fiind el însuși un abderitan.

Filozoful care râde

Există anecdote potrivit cărora Democritus râdea adesea ironic de progresul lumii și spunea că "râsul face înțeleptul", ceea ce l-a făcut să fie cunoscut, în timpul Renașterii, ca "filosoful care râde" sau "abderitul care râde", în opoziție cu Heraclit, "filosoful care plânge". Democritus a considerat că buna dispoziție este scopul vieții și a afirmat odată că:

De aici și referința din epistolele lui Horațiu, Si foret in terris, rideret Democritus ("Dacă ar fi pe pământ, Democritus ar râde").

Surse

1. Democrit
2. Demócrito
3. «BBC - Religions - Atheism: Ancient atheists». www.bbc.co.uk (en inglés británico). Consultado el 29 de abril de 2021. «La mayoría de las historias del ateísmo eligen a los filósofos griegos y romanos Epicuro, Demócrito y Lucrecio como los primeros escritores ateos. Si bien estos escritores ciertamente cambiaron la idea de Dios, no negaron por completo que los dioses podrían existir. »
4. a b c Mora, Diccionario de filosofía José Ferrater. «DEMÓCRITO | Diccionario de filosofía José Ferrater Mora». www.diccionariodefilosofia.es. Consultado el 10 de marzo de 2021.
5. a b Laercio, Diógenes. «LIBRO IX, Demócrito, 3». Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres.
6. Pamela Gossin, Encyclopedia of Literature and Science, 2002.
7. Article « La vérité sort du puits » dans : [1]
8. Charles Mugler, « Démocrite et l’irradiation cosmique », Revue d’histoire des sciences, tome XX, 1967, p. 227-228.
9. Michel Onfray, Les Sagesses antiques, Contre-histoire de la philosophie, tome I, Grasset (2006), p. 58.
10. a b Szimplikiosz: In Aristotelis physica commentaria
11. ^ DK B125: "ἐτεῇ δὲ ἄτομα καὶ κενόν"
12. ^ Aristotle, De Coel. iii.4, Meteor. ii.7