Streszczenie

Wieki ciemne to termin określający wczesne średniowiecze lub czasami całe średniowiecze w Europie Zachodniej po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego, które charakteryzowało się upadkiem gospodarczym, intelektualnym i kulturowym.

Koncepcja "ciemnego wieku" powstała w latach trzydziestych XIII wieku za sprawą włoskiego uczonego Petrarki, który uważał stulecia postrzymskie za "ciemne" w porównaniu ze "światłem" klasycznej starożytności. Termin ten wykorzystuje tradycyjne obrazy światła i ciemności, aby przeciwstawić "ciemność" epoki (ignorancję i błąd) wcześniejszym i późniejszym okresom "światła" (wiedzy i zrozumienia). Samo wyrażenie Dark Age (s) wywodzi się z łacińskiego saeculum obscurum, pierwotnie zastosowanego przez Cezara Baroniusza w 1602 roku, kiedy odniósł się do burzliwego okresu w X i XI wieku. W ten sposób pojęcie to zaczęło charakteryzować całe średniowiecze jako czas intelektualnej ciemności w Europie między upadkiem Rzymu a renesansem, który stał się szczególnie popularny w XVIII-wiecznym wieku oświecenia. Inni jednak używali tego terminu do określenia względnej ignorancji historyków dotyczącej przynajmniej wczesnej części średniowiecza, wynikającej z niedostatku zapisów.

W miarę jak osiągnięcia epoki zaczęły być lepiej rozumiane w XIX i XX wieku, uczeni zaczęli ograniczać określenie "wieki ciemne" do wczesnego średniowiecza (ok. V-X wieku), a dzisiejsi uczeni również odrzucają jego użycie w odniesieniu do tego okresu. Większość współczesnych badaczy całkowicie unika tego terminu ze względu na jego negatywne konotacje, uznając go za mylący i niedokładny. Pejoratywne znaczenie Petrarki pozostaje w użyciu, zazwyczaj w kulturze popularnej, która często w uproszczeniu postrzega średniowiecze jako czas przemocy i zacofania.

Petrarka

Idea Wieku Ciemnego została zapoczątkowana przez toskańskiego uczonego Petrarkę w latach trzydziestych XIII wieku. Pisząc o przeszłości, powiedział: "Pośród błędów pojawili się ludzie geniuszu; nie mniej bystre były ich oczy, choć otaczała ich ciemność i gęsty mrok". Chrześcijańscy pisarze, w tym sam Petrarka, od dawna używali tradycyjnych metafor "światło kontra ciemność", aby opisać "dobro kontra zło". Petrarka jako pierwszy nadał tej metaforze świeckie znaczenie, odwracając jej zastosowanie. Postrzegał on teraz klasyczną starożytność, tak długo uważaną za "ciemną" epokę ze względu na brak chrześcijaństwa, w "świetle" jej osiągnięć kulturowych, podczas gdy czasy samego Petrarki, rzekomo pozbawione takich osiągnięć kulturowych, były postrzegane jako wiek ciemności.

Ze swojej perspektywy na Półwyspie Apenińskim Petrarka postrzegał okres rzymski i klasyczną starożytność jako wyraz wielkości. Wiele czasu spędził podróżując po Europie, odkrywając na nowo i publikując klasyczne teksty łacińskie i greckie. Chciał przywrócić językowi łacińskiemu jego dawną czystość. Renesansowi humaniści postrzegali poprzednie 900 lat jako czas stagnacji, z historią rozwijającą się nie zgodnie z religijnym zarysem Sześciu Wieków Świata świętego Augustyna, ale w kategoriach kulturowych (lub świeckich) poprzez postępujący rozwój klasycznych ideałów, literatury i sztuki.

Petrarka napisał, że historia miała dwa okresy: klasyczny okres Greków i Rzymian, po którym nastąpił czas ciemności, w którym widział siebie żyjącego. Około 1343 roku, w zakończeniu swojej epopei Afryka, napisał: "Moim losem jest żyć wśród różnorodnych i zagmatwanych burz. Ale dla ciebie, być może, jeśli tak jak mam nadzieję i pragnę, będziesz żył długo po mnie, nadejdzie lepszy wiek. Ten sen zapomnienia nie będzie trwał wiecznie. Kiedy ciemność zostanie rozproszona, nasi potomkowie będą mogli powrócić w dawnym, czystym blasku". W XV wieku historycy Leonardo Bruni i Flavio Biondo opracowali trójpoziomowy zarys historii. Wykorzystali dwa wieki Petrarki oraz nowoczesny, "lepszy wiek", w który ich zdaniem wkroczył świat. Później termin "średniowiecze" - łacińskie media tempestas (1469) lub medium aevum (1604) - został użyty do opisania okresu rzekomego upadku.

Reformacja

Podczas reformacji w XVI i XVII wieku protestanci mieli generalnie podobny pogląd do renesansowych humanistów, takich jak Petrarka, ale dodali także antykatolicką perspektywę. Postrzegali oni klasyczną starożytność jako złoty okres, nie tylko ze względu na jej łacińską literaturę, ale także dlatego, że była ona świadkiem początków chrześcijaństwa. Promowali ideę, że "średniowiecze" było czasem ciemności również z powodu zepsucia w Kościele katolickim, takiego jak: papieże rządzący jako królowie, kult relikwii świętych, rozwiązłe kapłaństwo i zinstytucjonalizowana hipokryzja moralna.

Baronius

W odpowiedzi na protestantów, katolicy opracowali kontr-wizerunek, aby przedstawić Wysokie Średniowiecze w szczególności jako okres społecznej i religijnej harmonii, a nie "ciemności" w ogóle. Najważniejszą katolicką odpowiedzią na Wieki Magdeburskie były Annales Ecclesiastici autorstwa kardynała Caesara Baroniusa. Baronius był wyszkolonym historykiem, który stworzył dzieło, które Encyclopædia Britannica w 1911 roku opisała jako "znacznie przewyższające wszystko, co było wcześniej" i które Acton uznał za "największą historię Kościoła, jaką kiedykolwiek napisano". Annales obejmowały pierwsze dwanaście wieków chrześcijaństwa do 1198 roku i zostały opublikowane w dwunastu tomach w latach 1588-1607. To właśnie w tomie X Baronius ukuł termin "ciemny wiek" dla okresu między końcem Imperium Karolińskiego w 888 r. a pierwszymi początkami reformy gregoriańskiej pod rządami papieża Klemensa II w 1046 roku:

"Nowy wiek (saeculum), który się rozpoczynał, ze względu na jego surowość i jałowość dobra można by nazwać żelaznym, ze względu na jego podłość i obfitość zła ołowianym, a ponadto ze względu na brak pisarzy (inopia scriptorum) ciemnym (obscurum)".

Co istotne, Baroniusz określił ten wiek mianem "ciemnego" ze względu na niedostatek pisemnych zapisów. "Brak pisarzy", do którego się odnosił, można zilustrować porównując liczbę tomów w Patrologia Latina Migne'a zawierających prace pisarzy łacińskich z X wieku (serce wieku, który nazwał "ciemnym") z liczbą zawierającą prace pisarzy z poprzednich i kolejnych stuleci. Mniejszość z tych pisarzy była historykami.

Nastąpił gwałtowny spadek z 34 tomów w IX wieku do zaledwie 8 w X wieku. Wiek XI, z 13, świadczy o pewnym ożywieniu, a wiek XII, z 40, przewyższa IX, czego nie udało się XIII, z zaledwie 26. Pomiędzy renesansem karolińskim w IX wieku a początkami tego, co nazwano renesansem XII wieku, nastąpił "ciemny wiek", w sensie Baroniusa "braku pisarzy". Co więcej, istniał wcześniejszy okres "braku pisarzy" w VII i VIII wieku. Tak więc w Europie Zachodniej można zidentyfikować dwa "ciemne wieki", oddzielone wspaniałym, ale krótkim renesansem karolińskim.

Wydaje się, że "ciemny wiek" Baroniusza uderzył w historyków, ponieważ w XVII wieku termin ten zaczął rozprzestrzeniać się na różne języki europejskie, a jego oryginalny łaciński termin saeculum obscurum został zarezerwowany dla okresu, do którego go zastosował. Ale podczas gdy niektórzy, podążając za Baroniusem, używali "ciemnego wieku" neutralnie, aby odnieść się do braku pisemnych zapisów, inni używali go pejoratywnie, popadając w brak obiektywizmu, który zdyskredytował ten termin dla wielu współczesnych historyków.

Pierwszym brytyjskim historykiem, który użył tego terminu, był najprawdopodobniej Gilbert Burnet, w formie "ciemnych wieków", która pojawia się kilkakrotnie w jego pracach w późniejszym XVII wieku. Najwcześniejsze odniesienie wydaje się znajdować w "Epistle Dedicatory" do tomu I The History of the Reformation of the Church of England z 1679 roku, gdzie pisze: "Celem reformacji było przywrócenie chrześcijaństwa do tego, czym było na początku, i oczyszczenie go z tych zepsuć, którymi zostało opanowane w późniejszych i ciemniejszych wiekach". Używa go ponownie w tomie II z 1682 r., gdzie odrzuca historię "walki św. Jerzego ze smokiem" jako "legendę powstałą w ciemnych wiekach, aby wesprzeć humor rycerski". Burnet był biskupem opisującym, jak Anglia stała się protestancka, a jego użycie tego terminu jest niezmiennie pejoratywne.

Oświecenie

W epoce oświecenia w XVII i XVIII wieku wielu krytycznych myślicieli postrzegało religię jako przeciwieństwo rozumu. Dla nich średniowiecze lub "wiek wiary" był zatem przeciwieństwem wieku rozumu. Baruch Spinoza, Bernard Fontenelle, Immanuel Kant, David Hume, Thomas Jefferson, Thomas Paine, Denis Diderot, Wolter, markiz De Sade i Jean-Jacques Rousseau głośno atakowali średniowiecze jako okres regresu społecznego zdominowanego przez religię, podczas gdy Gibbon w Historii upadku Cesarstwa Rzymskiego wyraził pogardę dla "śmieci ciemnych wieków". Jednak tak jak Petrarka, widząc siebie u progu "nowej ery", krytykował wieki poprzedzające jego czasy, tak samo czynili pisarze oświeceniowi.

W rezultacie ewolucja nastąpiła na co najmniej trzy sposoby. Oryginalna metafora Petrarki dotycząca światła i ciemności z czasem uległa rozszerzeniu, przynajmniej w sposób dorozumiany. Nawet jeśli późniejsi humaniści nie postrzegali już siebie jako żyjących w ciemnym wieku, ich czasy wciąż nie były wystarczająco jasne dla XVIII-wiecznych pisarzy, którzy postrzegali siebie jako żyjących w prawdziwym wieku oświecenia, podczas gdy okres, który należy potępić, rozciągnął się na to, co obecnie nazywamy czasami wczesnej nowożytności. Dodatkowo, metafora ciemności Petrarki, której używał głównie do ubolewania nad tym, co postrzegał jako brak świeckich osiągnięć, została wyostrzona, aby nabrać bardziej wyraźnie antyreligijnego i antyklerykalnego znaczenia.

Romantyzm

Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku romantycy odwrócili negatywną ocenę oświeceniowych krytyków, wprowadzając modę na średniowiecze. Słowo "gotyk" było terminem obelżywym, podobnym do słowa "wandal", dopóki kilku pewnych siebie angielskich "Gotów" z połowy XVIII wieku, takich jak Horace Walpole, nie zapoczątkowało gotyckiego odrodzenia w sztuce. Pobudziło to zainteresowanie średniowieczem, które dla następnego pokolenia zaczęło przybierać idylliczny obraz "Wieku Wiary". To, w reakcji na świat zdominowany przez oświeceniowy racjonalizm, wyrażało romantyczny pogląd na złoty wiek rycerstwa. Średniowiecze było postrzegane z nostalgią jako okres społecznej i środowiskowej harmonii oraz duchowej inspiracji, w przeciwieństwie do ekscesów rewolucji francuskiej, a przede wszystkim do środowiskowych i społecznych wstrząsów oraz utylitaryzmu rozwijającej się rewolucji przemysłowej. Pogląd romantyków jest nadal reprezentowany na współczesnych jarmarkach i festiwalach świętujących ten okres za pomocą "wesołych" kostiumów i wydarzeń.

Tak jak Petrarka wypaczył znaczenie światła i ciemności, tak romantycy wypaczyli osąd oświecenia. Jednak okres, który idealizowali, był w dużej mierze Wysokim Średniowieczem, rozciągającym się do czasów wczesnonowożytnych. Pod jednym względem negowało to religijny aspekt osądu Petrarki, ponieważ te późniejsze wieki były tymi, w których władza i prestiż Kościoła były u szczytu. Dla wielu zakres Wieków Ciemnych został oddzielony od tego okresu, oznaczając głównie stulecia bezpośrednio po upadku Rzymu.

Termin ten był szeroko stosowany przez XIX-wiecznych historyków. W 1860 roku, w książce The Civilization of the Renaissance in Italy, Jacob Burckhardt nakreślił kontrast między średniowiecznymi "ciemnymi wiekami" a bardziej oświeconym renesansem, który ożywił kulturowe i intelektualne osiągnięcia starożytności. Najwcześniejszy wpis dotyczący "ciemnych wieków" pisanych wielką literą w Oxford English Dictionary (OED) to wzmianka w Historii cywilizacji w Anglii Henry'ego Thomasa Buckle'a z 1857 roku, który napisał: "Podczas tych, które słusznie nazywane są ciemnymi wiekami, duchowieństwo było najwyższe". OED w 1894 roku zdefiniował "ciemne wieki" bez wielkich liter jako "termin czasami stosowany do okresu średniowiecza, aby zaznaczyć intelektualną ciemność charakterystyczną dla tego czasu".

Jednak na początku XX wieku nastąpiło radykalne przewartościowanie średniowiecza, które zakwestionowało terminologię ciemności, a przynajmniej jej bardziej pejoratywne użycie. W 1977 roku historyk Denys Hay ironicznie mówił o "żywych wiekach, które nazywamy ciemnymi". Bardziej stanowczo, książka o historii literatury niemieckiej opublikowana w 2007 roku opisuje "ciemne wieki" jako "popularny, choć niedoinformowany sposób mówienia".

Większość współczesnych historyków nie używa terminu "wieki ciemne", preferując terminy takie jak wczesne średniowiecze. Jednak niektórzy historycy używają dziś terminu "ciemne wieki", aby opisać ekonomiczne, polityczne i kulturowe problemy epoki. Dla innych termin "ciemne wieki" ma być neutralny, wyrażając ideę, że wydarzenia z tego okresu wydają się nam "ciemne" z powodu niedostatecznej ilości zapisów historycznych. Na przykład Robert Sallares, komentując brak źródeł pozwalających ustalić, czy pandemia dżumy w latach 541-750 dotarła do północnej Europy, stwierdza, że "epitet ciemne wieki jest z pewnością nadal odpowiednim opisem tego okresu". Termin ten jest również używany w tym znaczeniu (często w liczbie pojedynczej) w odniesieniu do upadku epoki brązu i późniejszych greckich wieków ciemnych, krótkiego ciemnego wieku Partów (I wiek pne), ciemnych wieków Kambodży (ok. 1450-1863 r. n.e.), a także hipotetycznego cyfrowego ciemnego wieku, który nastąpiłby, gdyby dokumenty elektroniczne wyprodukowane w obecnym okresie stały się nieczytelne w pewnym momencie w przyszłości. Niektórzy bizantyniści używają terminu Bizantyjskie Ciemne Wieki w odniesieniu do okresu od najwcześniejszych podbojów muzułmańskich do około 800 roku, ponieważ nie ma zachowanych tekstów historycznych w języku greckim z tego okresu, a zatem historia Cesarstwa Bizantyjskiego i jego terytoriów, które zostały podbite przez muzułmanów, jest słabo poznana i musi zostać zrekonstruowana na podstawie innych współczesnych źródeł, takich jak teksty religijne. Termin "ciemny wiek" nie ogranicza się do dyscypliny historii. Ponieważ dowody archeologiczne dla niektórych okresów są obfite, a dla innych skąpe, istnieją również archeologiczne ciemne wieki.

Ponieważ późne średniowiecze w znacznym stopniu pokrywało się z renesansem, termin "wieki ciemne" został ograniczony do odrębnych czasów i miejsc w średniowiecznej Europie. Tak więc V i VI wiek w Wielkiej Brytanii, w szczytowym okresie najazdów saskich, został nazwany "najciemniejszym z ciemnych wieków", ze względu na upadek społeczny tego okresu i wynikający z tego brak zapisów historycznych. Dalej na południe i wschód, to samo było prawdą w byłej rzymskiej prowincji Dacji, gdzie historia po wycofaniu się Rzymian pozostała niezarejestrowana przez wieki, ponieważ Słowianie, Awarowie, Bułgarzy i inni walczyli o dominację w dorzeczu Dunaju, a wydarzenia tam są nadal kwestionowane. Jednak w tym czasie kalifat Abbasydów jest często uważany za przeżywający swój Złoty Wiek, a nie Ciemny Wiek; w związku z tym użycie tego terminu musi również określać geografię. Podczas gdy koncepcja Ciemnego Wieku Petrarki odpowiadała głównie chrześcijańskiemu okresowi po przedchrześcijańskim Rzymie, dziś termin ten odnosi się głównie do kultur i okresów w Europie, które były najmniej schrystianizowane, a zatem najrzadziej objęte kronikami i innymi współczesnymi źródłami, w tamtym czasie głównie pisanymi przez katolickich duchownych.

Jednak od późniejszego XX wieku inni historycy zaczęli krytykować nawet to nieoceniające użycie tego terminu z dwóch głównych powodów. Po pierwsze, wątpliwe jest, czy kiedykolwiek możliwe jest użycie tego terminu w sposób neutralny: naukowcy mogą mieć taki zamiar, ale zwykli czytelnicy mogą tego tak nie rozumieć. Po drugie, dwudziestowieczne badania zwiększyły zrozumienie historii i kultury tego okresu do tego stopnia, że nie jest on już dla nas "mroczny". Aby uniknąć wartościującego osądu implikowanego przez to wyrażenie, wielu historyków obecnie całkowicie go unika. XX wieku przez historyków wczesnośredniowiecznej Wielkiej Brytanii, na przykład w tytule książki Ann Williams, Alfreda Smytha i D.P. Kirby'ego z 1991 r., A Biographical Dictionary of Dark Age Britain, England, Scotland and Wales, c.500-c.1050, oraz w komentarzu Richarda Abelsa z 1998 r., że wielkość Alfreda Wielkiego "była wielkością króla epoki ciemnej". W 2020 r. John Blair, Stephen Rippon i Christopher Smart zauważyli, że: "Czasy, w których archeolodzy i historycy określali wieki od piątego do dziesiątego jako 'wieki ciemne' już dawno minęły, a kultura materialna wytworzona w tym okresie wykazuje wysoki stopień wyrafinowania".

Wykład Howarda Williamsa z Chester University w 2021 roku badał, w jaki sposób "stereotypy i popularne postrzeganie wczesnego średniowiecza - popularnie nadal uważanego za europejskie 'wieki ciemne' - nękają kulturę popularną"; a znalezienie "wieków ciemnych" jest "powszechne poza literaturą akademicką, w tym w artykułach prasowych i debatach medialnych". Według Williamsa, legendy i nieporozumienia rasowe zostały ożywione przez współczesnych nacjonalistów, kolonialistów i imperialistów wokół współczesnych koncepcji tożsamości, wiary i mitów pochodzenia, tj. przywłaszczania mitów historycznych do współczesnych celów politycznych.

W książce o mediewalizmach w kulturze popularnej autorstwa Andrew B. R. Elliotta (2017), stwierdził on, że "zdecydowanie" najczęstszym zastosowaniem "ciemnych wieków" jest "oznaczanie ogólnego poczucia zacofania lub braku zaawansowania technologicznego", w szczególności zwracając uwagę na to, jak zakorzeniło się ono w dyskursie codziennym i politycznym. Powody użycia, według Elliotta, są często "banalnymi mediewalizmami", które "charakteryzują się głównie tym, że są nieświadome, nieświadome i mają niewielki lub żaden zamiar odniesienia się do średniowiecza"; na przykład, odnosząc się do branży ubezpieczeniowej, która nadal opierała się na papierze zamiast na komputerach, jako znajdującej się w "ciemnych wiekach". Te banalne zastosowania to niewiele więcej niż tropy, które z natury zawierają krytykę braku postępu. Elliott łączy "ciemne wieki" z "mitem postępu", zaobserwowanym również przez Josepha Taintera, który mówi: "Istnieje prawdziwe uprzedzenie do tak zwanych "ciemnych wieków"" z powodu nowoczesnego przekonania, że społeczeństwo zwykle przechodzi od mniejszej do większej złożoności, a gdy złożoność jest zmniejszona podczas upadku, jest to postrzegane jako niezwykłe, a zatem niepożądane; przeciwstawia się temu, że złożoność jest rzadkością w historii ludzkości, kosztownym sposobem organizacji, który musi być stale utrzymywany, a okresy mniejszej złożoności są powszechne i należy się ich spodziewać jako części ogólnego postępu w kierunku większej złożoności.

W wydanej w 2008 roku książce Petera S. Wellsa Barbarians to Angels: The Dark Ages Reconsidered, pisze on "Starałem się pokazać, że stulecia (V - IX) znane popularnie jako Wieki Ciemne były okresem dynamicznego rozwoju, kreatywności kulturowej i nawiązywania kontaktów na duże odległości". Pisze, że nasze "popularne rozumienie" tych wieków "zależy w dużej mierze od obrazu barbarzyńskich najeźdźców, który Edward Gibbon przedstawił ponad dwieście lat temu" i że pogląd ten został zaakceptowany "przez wielu, którzy czytali i podziwiali pracę Gibbona".

David C. Lindberg, historyk nauki i religii, twierdzi, że "ciemne wieki" są "zgodnie z szeroko rozpowszechnionym powszechnym przekonaniem" przedstawiane jako "czas ignorancji, barbarzyństwa i przesądów", za co, jak twierdzi, "winę najczęściej kładzie się u stóp kościoła chrześcijańskiego". Średniowieczny historyk Matthew Gabriele powtarza ten pogląd jako mit kultury popularnej. Andrew B. R. Elliott zauważa zakres, w jakim "średniowiecze

Źródła

1. Wieki ciemne (średniowiecze)
2. Dark Ages (historiography)
3. ^ a b c d Theodor Ernst Mommsen (1959). "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages'". Medieval And Renaissance Studies. Cornell University Press. pp. 106–129.. Reprinted from: Mommsen, Theodore Ernst (1942). "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages'". Speculum. Cambridge MA: Medieval Academy of America. 17 (2): 227–228. doi:10.2307/2856364. JSTOR 2856364. S2CID 161360211.
4. ^ Thompson, Bard (1996). Humanists and Reformers: A History of the Renaissance and Reformation. Grand Rapids, MI: Erdmans. p. 13. ISBN 978-0-8028-6348-5. Petrarch was the very first to speak of the Middle Ages as a 'dark age', one that separated him from the riches and pleasures of classical antiquity and that broke the connection between his own age and the civilization of the Greeks and the Romans.
5. ^ Dwyer, John C. (1998). Church History: Twenty Centuries of Catholic Christianity. New York: Paulist Press. p. 155. ISBN 9780809126866.
6. ^ Baronius, Caesar. Annales Ecclesiastici, Vol. X. Roma, 1602, p. 647
7. ^ Ker, W. P. (1904). The Dark Ages. New York: C. Scribner's Sons. p. 1. The Dark Ages and the Middle Ages — or the Middle Age — used to be the same; two names for the same period. But they have come to be distinguished, and the Dark Ages are now no more than the first part of the Middle Age, while the term mediaeval is often restricted to the later centuries, about 1100 to 1500, the age of chivalry, the time between the first Crusade and the Renaissance. This was not the old view, and it does not agree with the proper meaning of the name.
8. Селютина А.В. "Темные века" как социальная метафора (рус.).
9. Жак Ле Гофф. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА.  (неопр.) Дата обращения: 27 июля 2012. Архивировано из оригинала 17 сентября 2014 года.
10. Voir la section « controverses » de l'article qui lui est consacré
11. (1989) Oxford English Dictionary, 2, Oxford, England: Oxford University Press. “a term sometimes applied to the period of the Middle Ages to mark the intellectual darkness characteristic of the time; often restricted to the early period of the Middle Ages, between the time of the fall of Rome and the appearance of vernacular written documents.”
12. a b Franklin, James: The Renaissance Myth. Quadrant, 1982, nro 11. (englanniksi)
13. a b c Michael H.Shank & David C. Lindberg: Introduction. Teoksessa: David C.Lindberg & Michael H. Shank (toim.): The Cambridge History of Science. Volume 2. Medieval Science, s. 5. Cambridge University Press, 2013.
14. Klemettilä 2008, s. 331
15. Jaakko Tahkokallio: Pimeä aika. Kymmenen myyttiä keskiajasta, s. 66. Gaudeamus, 2019.