Σύνοψη

στην ελληνική μυθολογία, ο Ορφέας (αρχαία ελληνικά: Ὀρφεύς, κλασική προφορά: ) ήταν βάρδος, θρυλικός μουσικός και προφήτης. Ήταν επίσης φημισμένος ποιητής και, σύμφωνα με το μύθο, ταξίδεψε με τον Ιάσονα και τους Αργοναύτες αναζητώντας το Χρυσόμαλλο Δέρας και κατέβηκε ακόμη και στον κάτω κόσμο του Άδη, για να ανακτήσει τη χαμένη του σύζυγο Ευρυδίκη.

Οι σημαντικότερες ιστορίες γι' αυτόν επικεντρώνονται στην ικανότητά του να γοητεύει όλα τα έμβια όντα, ακόμη και τις πέτρες, με τη μουσική του (η συνήθης σκηνή στα ψηφιδωτά του Ορφέα), στην προσπάθειά του να ανακτήσει τη σύζυγό του Ευρυδίκη από τον Κάτω Κόσμο και στο θάνατό του από τις μαινάδες του Διονύσου, οι οποίες κουράστηκαν από το πένθος του για την εκλιπούσα σύζυγό του Ευρυδίκη. Ως αρχέτυπο του εμπνευσμένου τραγουδιστή, ο Ορφέας είναι μια από τις σημαντικότερες μορφές της πρόσληψης της κλασικής μυθολογίας στον δυτικό πολιτισμό, που απεικονίζεται ή αναφέρεται σε αμέτρητες μορφές τέχνης και λαϊκής κουλτούρας, όπως η ποίηση, ο κινηματογράφος, η όπερα, η μουσική και η ζωγραφική.

Για τους Έλληνες, ο Ορφέας ήταν ιδρυτής και προφήτης των λεγόμενων "ορφικών" μυστηρίων. Του αποδόθηκε η σύνθεση των Ορφικών Ύμνων και των Ορφικών Αργοναυτικών. Τα ιερά που περιείχαν υποτιθέμενα λείψανα του Ορφέα θεωρούνταν μαντεία.

Έχουν προταθεί διάφορες ετυμολογίες για το όνομα Ορφέας. Μια πιθανή πρόταση είναι ότι προέρχεται από μια υποθετική PIE ρίζα *h₃órbʰos 'ορφανός, υπηρέτης, σκλάβος' και τελικά από τη ρήμα ρίζα *h₃erbʰ- 'αλλάζω υποταγή, ιδιότητα, ιδιοκτησία'. Στα συγγενή θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν τα ελληνικά: ὄρφνη ('ορφανός, ορφανή') από τα οποία προέρχεται το αγγλικό 'orphan' μέσω των λατινικών.

Ο Φουλτζέντιος, ένας μυθογράφος του τέλους του 5ου με αρχές του 6ου αιώνα μ.Χ., έδωσε την απίθανη ετυμολογία που σημαίνει "καλύτερη φωνή", "Ωραία φωνή".

Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι ο Ορφέας δεν υπήρξε ποτέ. Αλλά για όλους τους άλλους αρχαίους συγγραφείς, ήταν ένα πραγματικό πρόσωπο, αν και ζούσε στη μακρινή αρχαιότητα. Οι περισσότεροι από αυτούς πίστευαν ότι έζησε αρκετές γενιές πριν από τον Όμηρο. Η παλαιότερη λογοτεχνική αναφορά στον Ορφέα είναι ένα δισύλλαβο απόσπασμα του λυρικού ποιητή Ιβύκου του 6ου αιώνα π.Χ.: ονοματοκλύτων Ορφέων ("Ορφέας διάσημος του ονόματος"). Δεν αναφέρεται από τον Όμηρο ή τον Ησίοδο. Οι περισσότερες αρχαίες πηγές αποδέχονται την ιστορική του ύπαρξη- εξαίρεση αποτελεί ο Αριστοτέλης. Ο Πίνδαρος αποκαλεί τον Ορφέα "πατέρα των τραγουδιών" και τον προσδιορίζει ως γιο του θρακικού μυθολογικού βασιλιά Oeagrus

Οι Έλληνες της κλασικής εποχής τιμούσαν τον Ορφέα ως τον μεγαλύτερο από όλους τους ποιητές και μουσικούς- λέγεται ότι ενώ ο Ερμής είχε εφεύρει τη λύρα, ο Ορφέας την τελειοποίησε. Ποιητές όπως ο Σιμωνίδης από τη Σέω έλεγαν ότι η μουσική και το τραγούδι του Ορφέα μπορούσαν να γοητεύσουν τα πουλιά, τα ψάρια και τα άγρια θηρία, να παρασύρουν τα δέντρα και τους βράχους σε χορό και να εκτρέψουν την πορεία των ποταμών.

Ο Ορφέας ήταν ένας από τους λίγους Έλληνες ήρωες που επισκέφθηκαν τον Κάτω Κόσμο και επέστρεψαν- η μουσική και το τραγούδι του είχαν δύναμη ακόμη και πάνω στον Άδη. Η παλαιότερη γνωστή αναφορά σε αυτή την κάθοδο στον Κάτω Κόσμο είναι ο πίνακας του Πολύγνωτου (5ος αιώνας π.Χ.) που περιγράφεται από τον Παυσανία (2ος αιώνας μ.Χ.), όπου δεν γίνεται καμία αναφορά στην Ευρυδίκη. Ο Ευριπίδης και ο Πλάτωνας αναφέρονται στην ιστορία της καθόδου του για να ανακτήσει τη γυναίκα του, αλλά δεν αναφέρουν το όνομά της- ένα σύγχρονο ανάγλυφο (περίπου 400 π.Χ.) δείχνει τον Ορφέα και τη γυναίκα του με τον Ερμή. Ο ελεγειακός ποιητής Ερμεσιανάξ την αποκαλούσε Αγριόπη- και η πρώτη αναφορά του ονόματός της στη λογοτεχνία γίνεται στον θρήνο για τον Βίο (1ος αιώνας π.Χ.)

Ορισμένες πηγές αποδίδουν στον Ορφέα και άλλα δώρα προς την ανθρωπότητα: την ιατρική, η οποία συνήθως τελεί υπό την αιγίδα του Ασκληπιού (και τη γεωργία, όπου ο Ορφέας αναλαμβάνει τον Ελευσίνιο ρόλο του Τριπτόλεμου ως χορηγού της γνώσης της Δήμητρας προς την ανθρωπότητα. Ο Ορφέας ήταν μάντης και μάντης- ασκούσε τις μαγικές τέχνες και την αστρολογία, ίδρυσε λατρείες στον Απόλλωνα και τον Διόνυσο και όρισε τις μυστηριακές τελετές που σώζονται στα ορφικά κείμενα. Ο Πίνδαρος και ο Απολλώνιος της Ρόδου τοποθετούν τον Ορφέα ως τον αρπιστή και σύντροφο του Ιάσονα και των Αργοναυτών. Ο Ορφέας είχε έναν αδελφό με το όνομα Λίνος, ο οποίος πήγε στη Θήβα και έγινε Θηβαίος. Ο Αριστοφάνης και ο Οράτιος ισχυρίζονται ότι δίδαξε στους κανίβαλους να τρέφονται με φρούτα και ότι έκανε τα λιοντάρια και τις τίγρεις να του υπακούουν. Ο Οράτιος πίστευε, ωστόσο, ότι ο Ορφέας είχε απλώς εισαγάγει την τάξη και τον πολιτισμό στους άγριους.

Ο Στράβων (64 π.Χ. - περίπου 24 μ.Χ.) παρουσιάζει τον Ορφέα ως θνητό, ο οποίος έζησε και πέθανε σε ένα χωριό κοντά στον Όλυμπο. "Κάποιοι, βέβαια, τον δέχτηκαν πρόθυμα, άλλοι όμως, επειδή υποψιάστηκαν συνωμοσία και βία, ενώθηκαν εναντίον του και τον σκότωσαν". Έβγαζε χρήματα ως μουσικός και "μάγος" - ο Στράβων χρησιμοποιεί το αγυρτεύοντα (agurteúonta), που χρησιμοποιείται επίσης από τον Σοφοκλή στον Οιδίποδα Τύραννο για να χαρακτηρίσει τον Τειρεσία ως απατεώνα με υπερβολική επιθυμία για κτήματα. Αγύρτης (agúrtēs) σήμαινε συχνότερα τσαρλατάνος και είχε πάντα αρνητική χροιά. Ο Παυσανίας γράφει για έναν ανώνυμο Αιγύπτιο που θεωρούσε τον Ορφέα μάγευσε (mágeuse), δηλαδή μάγο.

"Ο Ορφέας... αναφέρεται επανειλημμένα από τον Ευριπίδη, στον οποίο βρίσκουμε την πρώτη αναφορά στη σχέση του Ορφέα με τον Διόνυσο και τις κολασμένες περιοχές: μιλάει γι' αυτόν ως συγγενή με τις Μούσες (αναφέρει τη δύναμη του τραγουδιού του πάνω σε βράχους, δέντρα και άγρια θηρία (αναφέρεται στη γοητεία του στις κολασμένες δυνάμεις (του αποδίδει την προέλευση των ιερών μυστηρίων (Ρήσος 943), και τοποθετεί τη σκηνή της δράσης του ανάμεσα στα δάση του Ολύμπου (Βάκχες 561. )" έφερε τον Ορφέα στο έργο του "Υψιπύλη", το οποίο πραγματεύεται το Λημνιακό επεισόδιο του Αργοναυτικού ταξιδιού- ο Ορφέας δρα εκεί ως πηδαλιούχος και αργότερα ως κηδεμόνας στη Θράκη των παιδιών του Ιάσονα από την Υψιπύλη".

"Αναφέρεται μόνο μια φορά, αλλά σε ένα σημαντικό χωρίο, από τον Αριστοφάνη (Βάτραχοι 1032), ο οποίος απαριθμεί, ως τους αρχαιότερους ποιητές, τον Ορφέα, τον Μουσαίο, τον Ησίοδο και τον Όμηρο, και κάνει τον Ορφέα δάσκαλο των θρησκευτικών μυήσεων και της αποχής από το φόνο...".

"Ο Πλάτων (Απολογία, Πρωταγόρας),...αναφέρεται συχνά στον Ορφέα, στους οπαδούς του και στα έργα του. Τον αποκαλεί γιο του Οίαγρου (Συμπόσιο), τον αναφέρει ως μουσικό και εφευρέτη (Ίων και Νόμοι βκ. 3. ), αναφέρεται στη θαυματουργή δύναμη της λύρας του (Πρωταγόρας), και δίνει μια ιδιότυπη εκδοχή της ιστορίας της καθόδου του στον Άδη: οι θεοί, λέει, επέβαλαν στον ποιητή, δείχνοντάς του μόνο ένα φάντασμα της χαμένης του γυναίκας, επειδή δεν είχε το θάρρος να πεθάνει, όπως η Άλκηστις, αλλά κατάφερε να μπει στον Άδη ζωντανός, και, ως περαιτέρω τιμωρία για τη δειλία του, βρήκε το θάνατο στα χέρια γυναικών (Συμπόσιο.)"

"Νωρίτερα από τις λογοτεχνικές αναφορές είναι μια γλυπτή παράσταση του Ορφέα με το πλοίο Αργώ, που βρέθηκε στους Δελφούς και λέγεται ότι είναι του έκτου αιώνα π.Χ.".

Τέσσερα άλλα άτομα αποκαλούνται παραδοσιακά Ορφέας: "Ο δεύτερος Ορφέας ήταν Αρκάς, ή, σύμφωνα με άλλους, Κικωνιώτης, από τη θρακική Βισαλτία, και λέγεται ότι είναι αρχαιότερος από τον Όμηρο και τον Τρωικό Πόλεμο. Συνέθεσε μυθικά μυθιστορήματα που ονομάζονται μυθοπείες και επιγράμματα. Ο τρίτος Ορφέας ήταν από τον Οδρύσιο, μια πόλη της Θράκης, κοντά στον ποταμό Έβρο- αλλά ο Διονύσιος στον Σουίδα αρνείται την ύπαρξή του. Ο τέταρτος Ορφέας ήταν από την Κροτωνία- άκμασε την εποχή του Πεισίστρατου, περίπου την πεντηκοστή Ολυμπιάδα, και είναι, δεν έχω καμία αμφιβολία, ο ίδιος με τον Ονομάκριτο, ο οποίος άλλαξε τη διάλεκτο αυτών των ύμνων. Έγραψε τα Δεκεμβριανά, και κατά τη γνώμη του Γύραλδου τα Αργοναυτικά, τα οποία σώζονται σήμερα με το όνομα Ορφέας, μαζί με άλλα συγγράμματα που ονομάζονται Ορφικά, τα οποία όμως σύμφωνα με τον Κικέρωνα κάποιοι αποδίδουν στον Κέκροπα τον Πυθαγόρειο. Αλλά ο τελευταίος Ορφέας ήταν ο Καμαρίνης, ένας εξαιρετικός στιχουργός- και ο ίδιος, σύμφωνα με τον Γύραλδο, του οποίου η κάθοδος στον Άδη είναι τόσο γνωστή παγκοσμίως".

Προέλευση

Ορισμένοι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς, όπως ο Στράβων και ο Πλούταρχος, γράφουν για τον Ορφέα ότι έχει θρακική καταγωγή (μέσω του πατέρα του, του Οίαγρου). Παρόλο που αυτές οι παραδοσιακές αναφορές έχουν γίνει άκριτα αποδεκτές από ορισμένους ιστορικούς, έχουν τεθεί υπό αμφισβήτηση από άλλους, δεδομένου ότι μόνο στα μέσα του

Σχετικά με τα γραπτά του Ορφέα, ο Freeman, στην έκδοση του 1946 του The Pre- Socratic Philosophers σελ. 4-8, γράφει:

"Τον πέμπτο και τέταρτο αιώνα π.Χ., υπήρχε μια συλλογή εξαμετρικών ποιημάτων, γνωστή ως Ορφικά, τα οποία αποτελούσαν αποδεκτή αυθεντία για όσους ακολουθούσαν τον ορφικό τρόπο ζωής και αποδίδονταν από αυτούς στον ίδιο τον Ορφέα. Ο Πλάτων παραθέτει αρκετές φορές στίχους από τη συλλογή αυτή- στη Δημοκρατία αναφέρεται σε μια "μάζα βιβλίων του Μουσαίου και του Ορφέα", και στους Νόμους στους ύμνους του Θαμύρη και του Ορφέα, ενώ στον Ίωνα ομαδοποιεί τον Ορφέα με τον Μουσαίο και τον Όμηρο ως πηγή έμπνευσης των επικών ποιητών και των λοξογράφων. Ο Ευριπίδης στον Ιππόλυτο βάζει τον Θησέα να μιλήσει για τις "σπαρταριστές εκροές πολλών πραγματειών", οι οποίες οδήγησαν τον γιο του να ακολουθήσει τον Ορφέα και να υιοθετήσει τη βακχική θρησκεία. Ο Αλέξης, ο κωμικός ποιητής του τέταρτου αιώνα, απεικονίζοντας τον Λίνο να προσφέρει μια επιλογή βιβλίων στον Ηρακλή, αναφέρει "Ορφέα, Ησίοδο, τραγωδίες, Χοιρίλο, Όμηρο, Επίχαρμο". Ο Αριστοτέλης δεν πίστευε ότι τα ποιήματα ήταν του Ορφέα- μιλάει για το "λεγόμενο ορφικό έπος", και ο Φιλόπονος (7ος αιώνας μ.Χ.) σχολιάζοντας αυτή την έκφραση, λέει ότι στο De Philosophia (που σήμερα έχει χαθεί) ο Αριστοτέλης δήλωσε ευθέως τη γνώμη του ότι τα ποιήματα δεν ήταν του Ορφέα. Ο Φιλόπονος προσθέτει τη δική του άποψη ότι τα διδάγματα τέθηκαν σε επικό στίχο από τον Ονομάκριτο. Ο Αριστοτέλης όταν παραθέτει τις ορφικές κοσμολογικές διδασκαλίες τις αποδίδει στους "θεολόγους", "τους αρχαίους ποιητές", "εκείνους που πρώτοι διατύπωσαν θεωρίες για τους θεούς".

Τίποτα δεν είναι γνωστό για οποιαδήποτε αρχαία ορφικά γραπτά εκτός από μια αναφορά στην Άλκηστη του Ευριπίδη σε ορισμένες θρακικές πινακίδες στις οποίες "η φωνή του Ορφέα είχε γράψει" φαρμακευτικές γνώσεις. Ο Σχολιαστής, σχολιάζοντας το απόσπασμα, λέει ότι υπάρχουν στο όρος Αίμος ορισμένα γραπτά του Ορφέα σε πινακίδες. Υπάρχει επίσης μια αναφορά, που δεν αναφέρει ονομαστικά τον Ορφέα, στον ψευδοπλάτωνος Αξιόχθο, όπου λέγεται ότι η τύχη της ψυχής στον Άδη περιγράφεται σε ορισμένες χάλκινες πινακίδες που είχαν φέρει στη Δήλο δύο μάντεις από τη χώρα των Υπερβορείων. Αυτή είναι η μόνη απόδειξη για οποιαδήποτε αρχαία ορφικά γραπτά. Ο Αελιανός (2ος αιώνας μ.Χ.) έδωσε τον κυριότερο λόγο κατά της πίστης σε αυτά: την εποχή που λέγεται ότι έζησε ο Ορφέας, οι Θράκες δεν γνώριζαν τίποτα για τη γραφή.

Έτσι, επικράτησε η άποψη ότι ο Ορφέας δίδαξε, αλλά δεν άφησε γραπτά, και ότι η επική ποίηση που του αποδίδεται γράφτηκε τον έκτο αιώνα π.Χ. από τον Ονομάκριτο. Ο Ονομάκριτος εξορίστηκε από την Αθήνα από τον Ίππαρχο επειδή εισήγαγε κάτι δικό του σε έναν χρησμό του Μουσαίου, όταν του ανατέθηκε η επιμέλεια των ποιημάτων του. Ίσως ήταν ο Αριστοτέλης που πρώτος πρότεινε, στο χαμένο De Philosophia, ότι ο Ονομάκριτος έγραψε επίσης τα λεγόμενα ορφικά επικά ποιήματα. Την εποχή που τα ορφικά κείμενα άρχισαν να παρατίθενται ελεύθερα από χριστιανούς και νεοπλατωνικούς συγγραφείς, η θεωρία της συγγραφής από τον Ονομάκριτο έγινε αποδεκτή από πολλούς.

Πιστεύεται, ωστόσο, ότι η ορφική γραμματεία που ίσχυε κατά την εποχή των Νεοπλατωνικών (3ος αιώνας μ.Χ.), και την οποία οι ίδιοι επικαλέστηκαν ως αυθεντία για τις ορφικές δοξασίες, ήταν μια συλλογή συγγραμμάτων διαφορετικών περιόδων και διαφορετικών προοπτικών, κάτι σαν τη Βίβλο. Τα πρωιμότερα από αυτά συντέθηκαν τον έκτο αιώνα από τον Ονομάκριτο από γνήσια ορφική παράδοση- τα πιο πρόσφατα που έχουν διασωθεί, δηλαδή το Ταξίδι των Αργοναυτών και οι Ύμνοι σε διάφορες θεότητες, δεν μπορούν να έχουν συγκεντρωθεί με τη σημερινή τους μορφή πριν από τις αρχές της χριστιανικής εποχής, και πιθανώς πρέπει να χρονολογηθούν κάπου μεταξύ του δεύτερου και του τέταρτου αιώνα μ.Χ.

Οι νεοπλατωνικοί παραθέτουν τα ορφικά ποιήματα για την υπεράσπισή τους κατά του χριστιανισμού, επειδή ο Πλάτων χρησιμοποίησε ποιήματα που πίστευε ότι ήταν ορφικά. Πιστεύεται ότι στη συλλογή των γραπτών που χρησιμοποίησαν υπήρχαν διάφορες εκδοχές, καθεμία από τις οποίες έδινε μια ελαφρώς διαφορετική περιγραφή της προέλευσης του σύμπαντος, των θεών και των ανθρώπων και ίσως του σωστού τρόπου ζωής, με τις ανταμοιβές και τις τιμωρίες που συνδέονται με αυτόν. Τρεις κύριες εκδοχές αναγνωρίζονται από τους σύγχρονους μελετητές- και οι τρεις αναφέρονται από τον νεοπλατωνιστή Δαμάσιο (πέμπτος έως έκτος αιώνας μ.Χ.).

Αυτά είναι:

Ένας μακρύς κατάλογος ορφικών έργων παρατίθεται στον Suidas (αλλά τα περισσότερα από αυτά αποδίδονται σε άλλους συγγραφείς.

Είναι:

Τέτοιος ήταν ο κατάλογος των έργων που τελικά χαρακτηρίστηκαν ως ορφικά γραπτά, αν και ήταν γνωστό από νωρίς ότι πολλά από αυτά ήταν έργα Πυθαγορείων και άλλων συγγραφέων. Ο Ηρόδοτος είπε για τις λεγόμενες "ορφικές και βακχικές τελετές" ότι στην πραγματικότητα ήταν "αιγυπτιακές και πυθαγόρειες"- και ο Ίων της Χίου είπε ότι ο ίδιος ο Πυθαγόρας απέδωσε ορισμένα από τα γραπτά του στον Ορφέα. Άλλοι, όπως έχει ειπωθεί, θεωρούσαν τα πρώτα έπη ως έργο του Ονομάκριτου. Οι αρχικοί Ύμνοι θεωρήθηκε ότι γράφτηκαν από τον Ορφέα και καταγράφηκαν, με διορθώσεις, από τον Μουσαίο. Υπήρχαν επίσης και άλλοι συγγραφείς με το όνομα Ορφέας: σε έναν, από τον Κρότωνα, που λέγεται ότι ήταν σύγχρονος και συνεργάτης του Πεισίστρατου, αποδόθηκαν δύο επικά ποιήματα: μια Αργοναυτική και ο Δωδεκαετής Κύκλος (σε έναν άλλο, τον Ορφέα της Καμαρίνας, ένα έπος Κάθοδος στον Άδη. Οι ονοματοδοσίες αυτές είναι πιθανότατα επινοήσεις".

Πρώιμη ζωή

Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο, πατέρας του Ορφέα ήταν ο Οίαγρος, ένας βασιλιάς της Θράκης, ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή της ιστορίας, ο θεός Απόλλωνας. Η μητέρα του ήταν (1) η μούσα Καλλιόπη, (2) η αδελφή της Πολύμνια, γιος του Μακεδνού ή (4) τέλος της Μενίππης, κόρης του Θαμύρη. Σύμφωνα με τον Τζέτζη, καταγόταν από τη Βισαλτία. Τόπος γέννησης και κατοικίας του ήταν η Πιμπληία κοντά στον Όλυμπο. Ο Στράβων αναφέρει ότι έζησε στην Πιμπληία. Σύμφωνα με το επικό ποίημα Αργοναυτικά, στην Πίμπλεια έγινε ο γάμος του Οίαγρου και της Καλλιόπης. Ενώ ζούσε με τη μητέρα του και τις οκτώ όμορφες αδελφές της στον Παρνασσό, γνώρισε τον Απόλλωνα, ο οποίος φλέρταρε τη γελαστή μούσα Θάλεια. Ο Απόλλωνας, ως θεός της μουσικής, έδωσε στον Ορφέα μια χρυσή λύρα και τον έμαθε να παίζει. Η μητέρα του Ορφέα τον έμαθε να φτιάχνει στίχους για να τραγουδάει. Λέγεται επίσης ότι σπούδασε στην Αίγυπτο.

Ο Ορφέας λέγεται ότι καθιέρωσε τη λατρεία της Εκάτης στην Αίγινα. Στη Λακωνία ο Ορφέας λέγεται ότι έφερε τη λατρεία της Δήμητρας στη Χθονία και τη λατρεία των Κόρες Σωτείρας ("Σωτήριες Παρθένες"). Επίσης, στον Ταΰγετο λέγεται ότι μια ξύλινη εικόνα του Ορφέα φυλασσόταν από τους Πελασγούς στο ιερό της Ελευσίνιας Δήμητρας.

Σύμφωνα με τον Διόδωρο Σικελό, ο Μουσαίος της Αθήνας ήταν γιος του Ορφέα.

Περιπέτεια ως Αργοναύτης

Τα Αργοναυτικά (Ἀργοναυτικά) είναι ένα ελληνικό επικό ποίημα που γράφτηκε από τον Απολλώνιο Ρόδιο τον 3ο αιώνα π.Χ. Ο Ορφέας έλαβε μέρος σε αυτή την περιπέτεια και χρησιμοποίησε τις ικανότητές του για να βοηθήσει τους συντρόφους του. Ο Χείρωνας είπε στον Ιάσονα ότι χωρίς τη βοήθεια του Ορφέα, οι Αργοναύτες δεν θα μπορούσαν ποτέ να περάσουν τις Σειρήνες - τις ίδιες Σειρήνες που συνάντησε ο Οδυσσέας στο επικό ποίημα του Ομήρου, την Οδύσσεια. Οι Σειρήνες ζούσαν σε τρία μικρά, βραχώδη νησιά που ονομάζονταν Sirenum scopuli και τραγουδούσαν όμορφα τραγούδια που δελέαζαν τους ναυτικούς να έρθουν κοντά τους, με αποτέλεσμα τα πλοία τους να πέφτουν πάνω στα νησιά. Όταν ο Ορφέας άκουσε τις φωνές τους, τράβηξε τη λύρα του και έπαιξε μουσική που ήταν πιο δυνατή και πιο όμορφη, πνίγοντας τα μαγευτικά τραγούδια των Σειρήνων. Σύμφωνα με τον ελληνιστικό ελεγειακό ποιητή του 3ου αιώνα π.Χ. Φανοκλή, ο Ορφέας αγαπούσε με όλη του την καρδιά τον νεαρό Αργοναύτη Καλαί, "γιο του Βορέα, και πήγαινε συχνά σε σκιερά άλση τραγουδώντας ακόμα τον πόθο του, ούτε η καρδιά του ησύχαζε. Αλλά πάντα, οι άυπνες έγνοιες σπαταλούσαν το πνεύμα του καθώς κοίταζε τον φρέσκο Καλαί".

Θάνατος της Ευρυδίκης

Η πιο διάσημη ιστορία στην οποία εμφανίζεται ο Ορφέας είναι αυτή της συζύγου του Ευρυδίκης (μερικές φορές αναφέρεται ως Ευρυδίκη και είναι επίσης γνωστή ως Αργυρώπη). Καθώς περπατούσε ανάμεσα στους ανθρώπους της, τους Κίκονες, σε ψηλό χορτάρι κατά τη διάρκεια του γάμου της, η Ευρυδίκη δέχτηκε επίθεση από έναν σάτυρο. Στην προσπάθειά της να ξεφύγει από τον σάτυρο, η Ευρυδίκη έπεσε σε μια φωλιά από οχιές και υπέστη ένα θανατηφόρο δάγκωμα στη φτέρνα της. Το πτώμα της ανακάλυψε ο Ορφέας, ο οποίος, κυριευμένος από θλίψη, έπαιξε τόσο θλιβερά και πένθιμα τραγούδια που όλες οι νύμφες και οι θεοί έκλαψαν. Με τη συμβουλή τους, ο Ορφέας ταξίδεψε στον Κάτω Κόσμο. Η μουσική του μαλάκωσε τις καρδιές του Άδη και της Περσεφόνης, οι οποίοι συμφώνησαν να επιτρέψουν στην Ευρυδίκη να επιστρέψει μαζί του στη γη υπό έναν όρο: θα έπρεπε να περπατήσει μπροστά της και να μην κοιτάξει πίσω μέχρι να φτάσουν και οι δύο στον επάνω κόσμο. Ο Ορφέας ξεκίνησε με την Ευρυδίκη να τον ακολουθεί- ωστόσο, μόλις έφτασε στον επάνω κόσμο, γύρισε αμέσως να την κοιτάξει, ξεχνώντας μέσα στην ανυπομονησία του ότι έπρεπε να βρίσκονται και οι δύο στον επάνω κόσμο για να εκπληρωθεί ο όρος. Καθώς η Ευρυδίκη δεν είχε ακόμη περάσει στον άνω κόσμο, εξαφανίστηκε για δεύτερη φορά, αυτή τη φορά για πάντα.

Η ιστορία σε αυτή τη μορφή ανήκει στην εποχή του Βιργιλίου, ο οποίος εισάγει για πρώτη φορά το όνομα του Αρισταίου (την εποχή των Γεωργικών του Βιργιλίου, ο μύθος θέλει τον Αρισταίο να κυνηγάει την Ευρυδίκη όταν αυτή δαγκώθηκε από φίδι) και την τραγική έκβαση. Άλλοι αρχαίοι συγγραφείς, ωστόσο, μιλούν για την επίσκεψη του Ορφέα στον Κάτω Κόσμο με πιο αρνητικό τρόπο- σύμφωνα με τον Φαίδρο στο Συμπόσιο του Πλάτωνα, οι κολασμένοι θεοί του "παρουσίασαν μόνο μια εμφάνιση" της Ευρυδίκης. Στην πραγματικότητα, η αναπαράσταση του Ορφέα από τον Πλάτωνα είναι αυτή του δειλού, καθώς αντί να επιλέξει να πεθάνει για να είναι μαζί με την αγαπημένη του, αντί να κοροϊδέψει τους θεούς προσπαθώντας να πάει στον Άδη για να την φέρει πίσω ζωντανή. Εφόσον ο έρωτάς του δεν ήταν "αληθινός" -δεν ήθελε να πεθάνει για την αγάπη- τιμωρήθηκε στην πραγματικότητα από τους θεούς, αρχικά δίνοντάς του μόνο την εμφάνιση της πρώην γυναίκας του στον Κάτω Κόσμο και στη συνέχεια σκοτώθηκε από γυναίκες. Στην αφήγηση του Οβιδίου, ωστόσο, ο θάνατος της Ευρυδίκης από δάγκωμα φιδιού επέρχεται ενώ χόρευε με ναΐδες την ημέρα του γάμου της.

Ο Βιργίλιος έγραψε στο ποίημά του ότι οι Δρυάδες έκλαιγαν από την Ήπειρο και τον Εβρο μέχρι τη γη των Γάτων (βορειοανατολική κοιλάδα του Δούναβη) και μάλιστα περιγράφει την περιπλάνησή του στην Υπερβορεία και την Τανάη (αρχαία ελληνική πόλη στο δέλτα του ποταμού Δον) λόγω της θλίψης του.

Η ιστορία της Ευρυδίκης μπορεί στην πραγματικότητα να είναι μια καθυστερημένη προσθήκη στους μύθους του Ορφέα. Ειδικότερα, το όνομα Ευρυδίκη ("εκείνη της οποίας η δικαιοσύνη εκτείνεται ευρέως") θυμίζει λατρευτικούς τίτλους που συνδέονται με την Περσεφόνη. Σύμφωνα με τις θεωρίες του ποιητή Robert Graves, ο μύθος μπορεί να προέρχεται από έναν άλλο μύθο του Ορφέα, στον οποίο ταξιδεύει στα Τάρταρα και γοητεύει τη θεά Εκάτη.

Το θέμα του μύθου του να μην κοιτάς πίσω, μια απαραίτητη προφύλαξη στην ανατροφή της χθόνιας Μπρίμο Εκάτης από τον Ιάσονα υπό την καθοδήγηση της Μήδειας, αντανακλάται στη βιβλική ιστορία της γυναίκας του Λωτ κατά τη διαφυγή της από τα Σόδομα. Πιο άμεσα, η ιστορία του Ορφέα μοιάζει με τις αρχαίες ελληνικές ιστορίες της Περσεφόνης που αιχμαλωτίστηκε από τον Άδη και παρόμοιες ιστορίες του Άδωνη που αιχμαλωτίστηκε στον Κάτω Κόσμο. Ωστόσο, η αναπτυγμένη μορφή του μύθου του Ορφέα περιπλέκεται με τις ορφικές μυστηριακές λατρείες και, αργότερα στη Ρώμη, με την ανάπτυξη του Μιθραϊσμού και της λατρείας του Sol Invictus.

Θάνατος

Σύμφωνα με μια περίληψη της ύστερης αρχαιότητας του χαμένου έργου του Αισχύλου "Μπασαρίδες", ο Ορφέας, προς το τέλος της ζωής του, περιφρόνησε τη λατρεία όλων των θεών εκτός από τον Απόλλωνα. Ένα πρωινό πήγε στο μαντείο του Διονύσου στο όρος Παγγαίο για να χαιρετήσει τον θεό του την αυγή, αλλά τον έκαναν κομματάκια οι Μαινάδες της Θράκης επειδή δεν τίμησε τον προηγούμενο προστάτη του (τον Διόνυσο) και θάφτηκε στην Πιερία.

Εδώ ο θάνατός του είναι ανάλογος με εκείνον του Πενθέα, ο οποίος επίσης κομματιάστηκε από Μαινάδες- και έχει υποτεθεί ότι η Ορφική μυστηριακή λατρεία θεωρούσε τον Ορφέα παράλληλη μορφή ή ακόμη και ενσάρκωση του Διονύσου. Και οι δύο έκαναν παρόμοια ταξίδια στον Άδη, και ο Διόνυσος-Ζαγρεύς υπέστη πανομοιότυπο θάνατο. Ο Παυσανίας γράφει ότι ο Ορφέας θάφτηκε στο Δίον και ότι εκεί βρήκε το θάνατό του. Γράφει ότι ο ποταμός Ελικώνας βυθίστηκε στο υπέδαφος όταν οι γυναίκες που σκότωσαν τον Ορφέα προσπάθησαν να ξεπλύνουν τα αιματοβαμμένα χέρια τους στα νερά του. Άλλοι θρύλοι υποστηρίζουν ότι ο Ορφέας έγινε οπαδός του Διονύσου και διέδωσε τη λατρεία του σε όλη τη χώρα. Σε αυτή την εκδοχή του μύθου, λέγεται ότι ο Ορφέας έγινε κομμάτια από τις γυναίκες της Θράκης για την απροσεξία του.

Ο Οβίδιος διηγείται ότι ο Ορφέας ...

είχε απέχει από τον έρωτα των γυναικών, είτε επειδή τα πράγματα είχαν άσχημη κατάληξη γι' αυτόν, είτε επειδή είχε ορκιστεί να το κάνει. Ωστόσο, πολλοί ένιωθαν την επιθυμία να ενωθούν με τον ποιητή και πολλοί στεναχωρήθηκαν για την απόρριψη. Πράγματι, ήταν ο πρώτος από τους Θρακιώτες που μετέφερε τη στοργή του στα νεαρά αγόρια και απολάμβανε τη σύντομη άνοιξη τους και την πρώιμη άνθηση από αυτή την πλευρά της ανδρικής ηλικίας.

Νιώθοντας περιφρονημένες από τον Ορφέα επειδή έπαιρνε μόνο άντρες εραστές (ερωμένους), οι γυναίκες της Κικωνίας, οπαδοί του Διονύσου, του πέταξαν αρχικά ξύλα και πέτρες καθώς έπαιζε, αλλά η μουσική του ήταν τόσο όμορφη που ακόμη και οι πέτρες και τα κλαδιά αρνήθηκαν να τον χτυπήσουν. Εξοργισμένες, οι γυναίκες τον έκαναν κομμάτια κατά τη διάρκεια της φρενίτιδας των βακχικών οργίων τους. Στο σχέδιο του Albrecht Dürer για τον θάνατο του Ορφέα, που βασίζεται σε ένα πρωτότυπο, που έχει πλέον χαθεί, του Andrea Mantegna, μια κορδέλα ψηλά στο δέντρο πάνω από αυτόν γράφει Orfeus der erst puseran ("Ορφέας, ο πρώτος παιδεραστής").

Το κεφάλι του, που τραγουδούσε ακόμα πένθιμα τραγούδια, έπλεε μαζί με τη λύρα του στον ποταμό Εβρο στη θάλασσα, και μετά οι άνεμοι και τα κύματα τα μετέφεραν στο νησί της Λέσβου, στην πόλη Μέθυμνα- εκεί οι κάτοικοι έθαψαν το κεφάλι του και προς τιμήν του χτίστηκε ένα ιερό κοντά στην Άντισσα- εκεί το μαντείο του προφήτευε, μέχρι που το φίμωσε ο Απόλλωνας. Εκτός από τους κατοίκους της Λέσβου, Έλληνες από την Ιωνία και την Αιτωλία συμβουλεύονταν το μαντείο και η φήμη του διαδόθηκε μέχρι τη Βαβυλώνα.

Η λύρα του Ορφέα μεταφέρθηκε στον ουρανό από τις Μούσες και τοποθετήθηκε ανάμεσα στα αστέρια. Οι Μούσες συγκέντρωσαν επίσης τα κομμάτια του σώματός του και τα έθαψαν στη Λειβήθρα κάτω από τον Όλυμπο, όπου τα αηδόνια τραγουδούσαν πάνω από τον τάφο του. Αφού ο ποταμός Sys πλημμύρισε τη Λειβήθρα, οι Μακεδόνες πήγαν τα οστά του στο Δίον. Η ψυχή του Ορφέα επέστρεψε στον Κάτω Κόσμο, στα χωράφια των Ευλογημένων, όπου ξαναβρέθηκε επιτέλους με την αγαπημένη του Ευρυδίκη.

Ένας άλλος μύθος τοποθετεί τον τάφο του στο Δίον, κοντά στην Πύδνα της Μακεδονίας. Σε μια άλλη εκδοχή του μύθου, ο Ορφέας ταξιδεύει στο Aornum στη Θεσπρωτία της Ηπείρου σε ένα παλιό μαντείο για τους νεκρούς. Στο τέλος ο Ορφέας αυτοκτονεί από τη θλίψη του μη μπορώντας να βρει την Ευρυδίκη.

"Άλλοι είπαν ότι έπεσε θύμα κεραυνού".

Ορισμένα ελληνικά θρησκευτικά ποιήματα σε εξάμετρα αποδόθηκαν στον Ορφέα, όπως και σε παρόμοιες θαυματουργές μορφές, όπως ο Βάκης, ο Μουσαίος, ο Αμπάρης, ο Αριστέας, ο Επιμενίδης και η Σίβυλλα. Από αυτή την τεράστια λογοτεχνία, μόνο δύο έργα διασώθηκαν ολόκληρα: οι Ορφικοί Ύμνοι, ένα σύνολο 87 ποιημάτων, που πιθανώς γράφτηκαν κάποια στιγμή τον δεύτερο ή τον τρίτο αιώνα, και τα επικά Ορφικά Αργοναυτικά, που γράφτηκαν κάπου μεταξύ του τέταρτου και του έκτου αιώνα. Η παλαιότερη ορφική λογοτεχνία, η οποία μπορεί να χρονολογείται από τον έκτο αιώνα π.Χ., σώζεται μόνο σε θραύσματα παπύρων ή σε αποσπάσματα. Ορισμένα από τα πρωιμότερα θραύσματα μπορεί να έχουν συνταχθεί από τον Ονομάκριτο.

Εκτός από το ότι χρησίμευε ως αποθήκη μυθολογικών δεδομένων κατά το πρότυπο της Θεογονίας του Ησιόδου, η ορφική ποίηση απαγγέλθηκε σε τελετές μυστηρίου και εξαγνισμού. Ο Πλάτωνας, ειδικότερα, μιλάει για μια τάξη περιπλανώμενων ζητιάνων-ιερέων που προσέφεραν εξαγνισμούς στους πλούσιους, έχοντας μαζί τους ένα σωρό βιβλία του Ορφέα και του Μουσαίου. Εκείνοι που ήταν ιδιαίτερα αφοσιωμένοι σε αυτές τις τελετές και τα ποιήματα συχνά ασκούσαν τη χορτοφαγία και την αποχή από το σεξ και απέφευγαν να τρώνε αυγά και φασόλια - κάτι που έγινε γνωστό ως "ορφικός βίος" ή "ορφικός τρόπος ζωής".

Ο πάπυρος του Δερβενίου, που βρέθηκε στο Δερβένι της Μακεδονίας (Ελλάδα) το 1962, περιέχει μια φιλοσοφική πραγματεία που αποτελεί αλληγορικό σχολιασμό ενός ορφικού ποιήματος σε εξάμετρα, μιας θεογονίας σχετικά με τη γέννηση των θεών, που δημιουργήθηκε στον κύκλο του φιλοσόφου Αναξαγόρα, γραμμένο στο δεύτερο μισό του πέμπτου αιώνα π.Χ.. Παρατίθενται αποσπάσματα του ποιήματος που το καθιστούν "το σημαντικότερο νέο στοιχείο για την ελληνική φιλοσοφία και θρησκεία που ήρθε στο φως μετά την Αναγέννηση". Ο πάπυρος χρονολογείται γύρω στο 340 π.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φιλίππου Β' του Μακεδόνα, γεγονός που τον καθιστά το παλαιότερο σωζόμενο χειρόγραφο της Ευρώπης.

Ο ιστορικός William Mitford έγραψε το 1784 ότι η πρώτη μορφή μιας ανώτερης και πιο συνεκτικής αρχαίας ελληνικής θρησκείας εκδηλώθηκε στα ορφικά ποιήματα. Ο W. K. C. Guthrie έγραψε ότι ο Ορφέας ήταν ο ιδρυτής των μυστηριακών θρησκειών και ο πρώτος που αποκάλυψε στους ανθρώπους τα νοήματα των τελετών μύησης.

Κλασική μουσική

Το μοτίβο του Ορφέα έχει διαπεράσει τον δυτικό πολιτισμό και έχει χρησιμοποιηθεί ως θέμα σε όλες τις μορφές τέχνης. Πρώιμα παραδείγματα περιλαμβάνουν το Breton lai Sir Orfeo από τις αρχές του 13ου αιώνα και μουσικές ερμηνείες όπως η Ευριδίκη του Jacopo Peri (1600, αν και τιτλοφορείται με το όνομα της συζύγου του, το λιμπρέτο βασίζεται εξ ολοκλήρου στα βιβλία Χ και ΧΙ των Μεταμορφώσεων του Οβιδίου και επομένως η οπτική γωνία του Ορφέα είναι κυρίαρχη).

Μεταγενέστερες οπερατικές ερμηνείες περιλαμβάνουν:

Λογοτεχνία

Τα Σονέτα στον Ορφέα (1922) του Ράινερ Μαρία Ρίλκε βασίζονται στο μύθο του Ορφέα. Η βραβευμένη με Hugo νουβέλα του Poul Anderson "Goat Song", που δημοσιεύτηκε το 1972, είναι μια αναδιήγηση της ιστορίας του Ορφέα σε περιβάλλον επιστημονικής φαντασίας. Ορισμένες φεμινιστικές ερμηνείες του μύθου δίνουν στην Ευρυδίκη μεγαλύτερη βαρύτητα. Ο κύκλος "Ορφέας και Ευρυδίκη" (1976-86) της Μάργκαρετ Άτγουντ ασχολείται με τον μύθο και δίνει στην Ευρυδίκη μια πιο εξέχουσα φωνή. Η Ευρυδίκη της Sarah Ruhl παρουσιάζει επίσης την ιστορία της καθόδου του Ορφέα στον Κάτω Κόσμο από την οπτική γωνία της Ευρυδίκης. Η Ruhl απομακρύνει τον Ορφέα από το επίκεντρο της ιστορίας συνδυάζοντας τη ρομαντική τους αγάπη με την πατρική αγάπη του νεκρού πατέρα της Ευρυδίκης. Το μυθιστόρημα του David Almond, A Song for Ella Grey, που κυκλοφόρησε το 2014, είναι εμπνευσμένο από τον μύθο του Ορφέα και της Ευρυδίκης και κέρδισε το βραβείο παιδικής λογοτεχνίας του Guardian το 2015. Το μυθιστόρημα Orfeo του 2014 του Richard Powers βασίζεται στον Ορφέα. Το μυθιστόρημα του 2020 Ο πειρασμός του Ορφέα του Stefan Calin βασίζεται σε μια αλληγορία μεταξύ του πρωταγωνιστή και της καθόδου του Ορφέα στον Κάτω Κόσμο και του επακόλουθου πειρασμού να κοιτάξει την Ευρυδίκη.

Ο Dino Buzzati προσάρμοσε το μοτίβο του Ορφέα στο graphic novel του Poem Strip (1969). Ο Neil Gaiman απεικονίζει τη δική του εκδοχή του Ορφέα στη σειρά κόμικς The Sandman (1989-2015). Ο Ορφέας του Gaiman είναι ο γιος του Ονείρου (του άρχοντα των ονείρων Μορφέα) και της μούσας Καλλιόπης.

Ο ποιητής Gabriele Tinti συνέθεσε μια σειρά ποιημάτων εμπνευσμένων από τον μύθο του Ορφέα, τα οποία διάβασε ο Robert Davi στο Μουσείο J. Paul Getty.

Κινηματογράφος και σκηνή

Το θεατρικό έργο Orfeu da Conceição (1956) του Vinicius de Moraes, το οποίο διασκευάστηκε αργότερα από τον Marcel Camus στην ταινία Μαύρος Ορφέας του 1959, αφηγείται την ιστορία στο σύγχρονο πλαίσιο μιας φαβέλας στο Ρίο ντε Τζανέιρο κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. Η Ορφική Τριλογία του Jean Cocteau - Το αίμα ενός ποιητή (1930), Ο Ορφέας (1950) και Η διαθήκη του Ορφέα (1959) - γυρίστηκε επί τριάντα χρόνια και βασίζεται σε πολλά σημεία στην ιστορία. Ο Philip Glass διασκεύασε τη δεύτερη ταινία στην όπερα δωματίου Orphée (1991), μέρος ενός τρίπτυχου-αφιέρωμα στον Cocteau. Η ταινία του Νίκου Νικολαΐδη Ευρυδίκη BA 2O37 του 1975 αποτελεί μια καινοτόμο οπτική της κλασικής ελληνικής τραγωδίας του Ορφέα και της Ευρυδίκης. Η μουσική ταινία Moulin Rouge! του Baz Luhrmann του 2001 με το jukebox είναι επίσης εμπνευσμένη από τον μύθο. Το μιούζικαλ λαϊκής όπερας Hadestown της Anaïs Mitchell το 2010 αφηγείται εκ νέου την τραγωδία του Ορφέα και της Ευρυδίκης με ένα soundtrack εμπνευσμένο από τα αμερικανικά μπλουζ και τη τζαζ, απεικονίζοντας τον Άδη ως το βάναυσο αφεντικό της εργασίας μιας υπόγειας πόλης ορυχείων. Η Mitchell, μαζί με τη σκηνοθέτη Rachel Chavkin, διασκεύασε αργότερα το άλμπουμ της σε ένα θεατρικό μιούζικαλ που έχει βραβευτεί πολλές φορές με Tony. Το θεατρικό έργο της Sarah Ruhl "Ευρυδίκη" εξετάζει τον μύθο από την οπτική γωνία της Ευρυδίκης, ενώ ο μύθος εμφανίζεται ως μία από τις ιστορίες που αφηγείται το θεατρικό έργο της Mary Zimmerman "Μεταμορφώσεις". Το 2022 η Ολλανδική Εθνική Όπερα παρουσίασε το Orphee l'Amour Eurydice: μια διασκευασμένη εκδοχή του μύθου. Το έργο έκανε χρήση του ακουστικού Meta Quest 2 και επέτρεψε στο κοινό να βιώσει την όπερα μέσα από τα μάτια τόσο της Ορφέας όσο και της Ευρυδίκης.

Πηγές

1. Ορφέας
2. Orpheus
3. ^ Cartwright, Mark (2020). "Orpheus". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-07-26.
4. ^ Geoffrey Miles, Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology (Routledge, 1999), p. 54.
5. a b c d Freeman, Kathleen (1946). The Pre-Socratic Philosophers. Basil Blackwell. Oxford: [s.n.] 1 páginas
6. Fritz Graf e Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), p. 167, enquanto toma nota de representações na arte grega, particularmente pinturas em vasos, que mostram Orfeu vestido como um grego, muitas vezes em contraste com aqueles em trajes trácio ao redor dele.
7. Geoffrey Miles, Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology (Routledge, 1999), p. 54ff.
8. Cf. "Ὀρφανός" in: Etymological Dictionary of Greek, ed. Robert S. P. Beekes (Ph. D. 1969).
9. ^ Geoffrey Miles, Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology (Routledge, 1999), p. 54ff.
10. ^ Pausanias, Descrierea Greciei, Corinth, 2.30.1
11. ^ Fritz Graf and Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), p. 167
12. ^ Diodor: Istorii 4, 43,1s.
13. ^ Pausania, Viaggio in Grecia, traduzione di Salvatore Rizzo, Milano, Rizzoli, 2011, p. 243, ISBN 978-88-17-04635-0.