Σύνοψη

Ο Ẓahīr al-Dīn Muḥammad (Αντιτζάν, 14 Φεβρουαρίου 1483 - Άγκρα, 26 Δεκεμβρίου 1530) ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας των Μογγόλων στην Ινδία. Άμεσος απόγονος του Ταμερλάνου, κατόρθωσε μέσα από μια μακρά σειρά στρατιωτικών επιτυχιών να ιδρύσει μια από τις σημαντικότερες και ισχυρότερες αυτοκρατορίες στην ιστορία της Ινδίας.

Ο Ẓahīr al-Dīn Muḥammad - γνωστός ως Bābur (στα περσικά بابُر) - γεννήθηκε στις 14 Φεβρουαρίου 1483 στην πόλη Andijān, σημαντικό σταθμό σε έναν κλάδο του Δρόμου του Μεταξιού, μεταξύ του Kashgar (στο σημερινό κινεζικό Xinjiang), του Osh (στο σημερινό Κιργιστάν) και του Kokand (στο δυτικό τμήμα της κοιλάδας Ferghana, στο σημερινό Ουζμπεκιστάν). Ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Τιμουρίδη ηγεμόνα της κοιλάδας της Φεργκάνα, ʿUmar Shaykh Mīrzā, και της συζύγου του, της ευγενούς Ṭughlāq Nigār Khānūm, άμεσης απογόνου του Τζένγκις Χαν. Αν και ανήκε στη νομαδική μογγολική φυλή των Μπαρλάς, η οικογένειά του ασπάστηκε τον πολιτισμό των τουρκικών και περσικών λαών και ασπάστηκε την ισλαμική θρησκεία.

Η μητρική του γλώσσα ήταν η μογγολική Τσαγκατάι (την οποία αποκαλούσε Τορκί, ή Τούρκι), αλλά ήταν επίσης απόλυτα άνετος με τα περσικά, που θεωρούνταν η γλώσσα του ισλαμικού πολιτισμού και η lingua franca ολόκληρης της ελίτ της δυναστείας των Τιμουριδών. Η αυτοβιογραφία του, το Bāburnāme ή Το βιβλίο του Bābur, γράφτηκε από τον ίδιο στη γλώσσα Chagatai, και σε αυτό διαβάζουμε:

Έτσι, ο Μπαμπούρ, αν και τυπικά Μογγόλος (ή Μογκόλ, στα περσικά), αντλούσε μεγάλο μέρος της υποστήριξής του από τους τουρκικούς και ιρανικούς πληθυσμούς της Κεντρικής Ασίας- κατά συνέπεια, ο στρατός του ήταν εθνοτικά ποικιλόμορφος, περιλαμβάνοντας Πέρσες (Τατζίκους ή Σαρτάρ, όπως τους αποκαλούσε), Παστούν και Άραβες, καθώς και Τουρκο-Μογγόλους Μπαρλάς και Τσιαγκατάι (το γένος του Τσιαγκατάι, γιου του Τζένγκις Χαν). Υπήρχε επίσης μια συνιστώσα των μαχητών Kizilbaş (Κόκκινα Κεφάλια): ένα θρησκευτικό στρατιωτικό τάγμα που μεταγγίστηκε από τον τουρκικό σουνισμό και μεταστράφηκε στον περσικό σιιτισμό- αργότερα αυτή η συνιστώσα θα αποκτούσε μεγάλη σημασία στην αυλή των Μογγόλων.

Η παράδοση λέει ότι ο Μπαμπούρ ήταν πολύ δυνατός και σωματικά γυμνασμένος, τόσο πολύ που ήταν σε θέση να μεταφέρει έναν άνδρα σε καθέναν από τους ώμους του, και ότι του άρεσε να διασχίζει κολυμπώντας κάθε ποταμό που συναντούσε στο δρόμο του, συμπεριλαμβανομένου του Γάγγη δύο φορές.

Το όνομα

Ο Ẓahīr al-Dīn είναι ευρύτερα γνωστός ως Bābur, μια λέξη ινδοευρωπαϊκής προέλευσης που σημαίνει "λεοπάρδαλη", "πάνθηρας" ή "τίγρης" (περσικά: babr). Ο ξάδελφος του Bābur, Mīrzā Muḥammad Ḥaydar, έγραψε στην πραγματικότητα:

Το 1494, σε ηλικία μόλις δώδεκα ετών, ο Μπαμπούρ απέκτησε τον πρώτο του σημαντικό ρόλο, παίρνοντας τη θέση του πατέρα του ως κυβερνήτης της πόλης Φεργκάνα στο σημερινό ανατολικό Ουζμπεκιστάν. Ωστόσο, οι θείοι του προσπάθησαν αμείλικτα να του στερήσουν αυτή τη θέση, γι' αυτό και ο Μπαμπούρ πέρασε μεγάλο μέρος της νεότητάς του χωρίς πραγματικό σπίτι και συχνά σε αναγκαστική εξορία (όχι σπάνια στο Ος του Κιργιστάν, όπου τα υποτιθέμενα απομεινάρια του σπιτιού του μπορεί κανείς να τα επισκεφτεί ακόμη και σήμερα), βοηθούμενος μόνο από φίλους και αγρότες. Το 1497 επιτέθηκε στην ουζμπεκική Σαμαρκάνδη και μετά από επτά μήνες πολιορκίας κατάφερε να την κατακτήσει. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια εξέγερση που ξέσπασε μεταξύ των ευγενών της επαρχίας του, του στέρησε τη Φεργκάνα. Κατά την πορεία προς την πόλη, την οποία σκόπευε να ανακτήσει, ο Μπαμπούρ υπέστη την αποστασία των περισσότερων από τους στρατιώτες του που παρέμεναν στη Σαμαρκάνδη, χάνοντας έτσι και τις δύο πόλεις.

Το 1501 κατάφερε να ανακαταλάβει τη Σαμαρκάνδη, αλλά την έχασε σχεδόν αμέσως, καθώς ηττήθηκε από τον πιο σκληρό εχθρό του, τον Ουζμπέκο Χαν Muḥammad Shaybānī. Στη συνέχεια έφυγε από τη Φεργκάνα και κρύφτηκε στην εξορία. Ο Μπαμπούρ πέρασε τα επόμενα τρία χρόνια συγκεντρώνοντας έναν ισχυρό στρατό, στρατολογώντας άνδρες κυρίως από τους Τατζίκους της περιοχής Μπανταχσάν. Έτσι, το 1504 διέσχισε τις χιονισμένες κορυφές του Ινδικού Κους και κατέλαβε την Καμπούλ, κατακτώντας με τολμηρές και ριψοκίνδυνες τακτικές ένα νέο και πολύ πλούσιο βασίλειο και παίρνοντας τον φιλόδοξο τίτλο του Padishāh (Βασιλιά των Βασιλέων).

Το 1505, ο Bābur συμμάχησε με τον ηγεμόνα της Herāt, τον Ḥusayn Bāyqarā, επίσης μέλος της δυναστείας των Τιμουριδών και μακρινό συγγενή του- μαζί, ο Bābur και ο Ḥusayn Bāyqarā ετοιμάστηκαν να πολεμήσουν τον σφετεριστή. Ο απροσδόκητος θάνατος του συμμάχου του το 1506 ανάγκασε τον Μπαμπούρ να καθυστερήσει το εγχείρημα, προσπαθώντας εν τω μεταξύ να εγκατασταθεί στη Χεράτ, αλλά τελικά αναγκάστηκε να εγκαταλείψει λόγω έλλειψης πόρων και προμηθειών. Ωστόσο, εντυπωσιάστηκε εξαιρετικά από τον πολιτιστικό και πνευματικό πλούτο της Χεράτ, και ιδιαίτερα από τον Ουιγούρο ποιητή Mīr ʿAlī Shīr Navāʾī, ο οποίος ενθάρρυνε τη χρήση του Chagatai ως λογοτεχνικής γλώσσας. Ίσως γι' αυτό το λόγο ο ίδιος ο Bābur το χρησιμοποίησε όταν έγραφε τα απομνημονεύματά του.

Η ζύμωση μιας εξέγερσης τον ώθησε στη συνέχεια να επιστρέψει στην Καμπούλ από το Χεράτ. Εκεί, κατάφερε να επιβληθεί με τη δύναμη των όπλων, αλλά δύο χρόνια αργότερα μια εξέγερση ορισμένων από τους σημαντικότερους στρατηγούς του τον έδιωξε από την πόλη. Έχοντας διαφύγει με πολύ λίγους συντρόφους, ο Μπαμπούρ επέστρεψε μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, ανακατέλαβε την Καμπούλ και απέσπασε την πράξη υποταγής των επαναστατών. Το 1510, λίγο πριν από τον θάνατο στη μάχη του Ουζμπέκου Muḥammad Shaybānī Khān Özbeg (917-1512), από τον Σαφαβιδικό Σάχη της Περσίας Ismāʿīl I, ο Bābur άδραξε την ευκαιρία να ανακαταλάβει τα εδάφη των προγόνων του Τιμουριδών.Τα αμέσως επόμενα χρόνια, ο Bābur και ο Σάχης Ismāʿīl σχημάτισαν συμμαχία για να προσπαθήσουν να κατακτήσουν μέρος της Κεντρικής Ασίας. Σε αντάλλαγμα για τη βοήθεια του Ismāʿīl, ο Bābur συμφώνησε να γίνει υποτελής των Σαφαβιδών. Ως ανταμοιβή, ο Ismāʿīl έδωσε στον Bābur πίσω την αδελφή του Khānzāda, η οποία είχε φυλακιστεί και είχε αναγκαστεί να παντρευτεί τον αείμνηστο Muḥammad Shaybānī. Έχοντας επίσης λάβει πολλά πλούσια και πολυτελή δώρα, καθώς και στρατιωτική βοήθεια, ο Μπαμπούρ ανταποκρίθηκε υιοθετώντας την ενδυμασία και τα έθιμα των σιιτών μουσουλμάνων, των οποίων ο Σάχης της Περσίας είχε γίνει ο υπέρτατος υπέρμαχος.

Με περσική βοήθεια, ο Μπαμπούρ βάδισε προς τη Μπουχάρα, όπου ο στρατός του έγινε προφανώς δεκτός ως απελευθερωτής. Ως Τιμουρίδης, ο Μπαμπούρ εμφανίστηκε πιο νομιμοποιημένος από τους Ουζμπέκους. Τον Οκτώβριο του 1511 επέστρεψε θριαμβευτικά στη Σαμαρκάνδη μετά από δέκα χρόνια απουσίας. Ντυμένος με σιιτικό τρόπο, υψώθηκε άκαμπτα πάνω από τα σουνιτικά πλήθη που είχαν συγκεντρωθεί για να τον υποδεχτούν θριαμβευτικά. Όλα αυτά έγιναν για να ικανοποιήσουν τους Πέρσες, τους οποίους ο Μπαμπούρ γνώριζε ότι εξακολουθούσε να χρειάζεται, εξακολουθώντας να φοβάται τους Ουζμπέκους (όπως έγραψε ο ξάδελφός του Χαϊντάρ). Αυτό έστρεψε εναντίον του το σουνιτικό στοιχείο των νέων υπηκόων του και τελικά οδήγησε στην επιστροφή των Ουζμπέκων οκτώ μήνες αργότερα.

Ωστόσο, οι Σαφαβίδες ηττήθηκαν στη μάχη του Ghujduwān και ο Bābur έχασε τη Σαμαρκάνδη και αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Καμπούλ το 1512.

Γράφοντας εκ των υστέρων, ο Μπαμπούρ είπε ότι απέτυχε να κατακτήσει τη Σαμαρκάνδη, η οποία ήταν το μεγαλύτερο δώρο που θα μπορούσε να του χαρίσει ο Αλλάχ. Είχε πλέον εγκαταλείψει κάθε ελπίδα να ανακτήσει την ηγεμονία της Φεργκάνα, και παρόλο που φοβόταν τρομερά μια επίθεση των Ουζμπέκων από τα δυτικά, η προσοχή του στράφηκε όλο και περισσότερο προς την Ινδία.

Ισχυρίστηκε ότι ήταν ο αληθινός και νόμιμος μονάρχης των εδαφών της δυναστείας των Σαγίντ, καθώς θεωρούσε τον εαυτό του νόμιμο διάδοχο του θρόνου του Ταμερλάνου. Πράγματι, ο Ταμερλάνος ήταν αυτός που είχε αφήσει αρχικά τον Khiżr Khān ως υποτελή του στο Punjab, και ο τελευταίος είχε γίνει άρχοντας (σουλτάνος) του σουλτανάτου του Δελχί, ιδρύοντας την προαναφερθείσα δυναστεία. Ωστόσο, η δυναστεία των Sayyid είχε εκδιωχθεί από τον Ibrāhīm Lōdī (ή Lōdhī), έναν Αφγανό από τους Ghilzai, και ο Bābur απαίτησε να του επιστραφεί η περιοχή. Ως εκ τούτου, ενώ συγκέντρωνε ενεργά την απαραίτητη στρατιωτική δύναμη για την εισβολή στο Παντζάμπ, έστειλε ένα αίτημα στον Ιμπραχίμ Λοδί, διεκδικώντας "τις χώρες που ήταν προηγουμένως εξαρτημένες από τους Τούρκους", δηλαδή τα εδάφη του Σουλτανάτου του Δελχί.

Με δεδομένη την προφανή απροθυμία του Ibrāhīm Lōdī να αποδεχτεί τους όρους του αιτήματος, και παρόλο που δεν βιαζόταν να πραγματοποιήσει μια εισβολή πλήρους κλίμακας, ο Bābur προχώρησε σε αρκετές προκαταρκτικές επιδρομές, κατά τη διάρκεια των οποίων κατέλαβε το Kandahār, μια στρατηγική τοποθεσία για την απόκρουση πιθανών επιθέσεων στην Καμπούλ όσο ο ίδιος ήταν απασχολημένος στην Ινδία. Ωστόσο, η πολιορκία διήρκεσε πολύ περισσότερο από ό,τι αναμενόταν και μόλις τρία χρόνια αργότερα κατακτήθηκε η Κανταχάρ και η τρομερή ακρόπολή της. Από τότε, οι επιδρομές στην Ινδία συνεχίστηκαν, αλλά κατά τη διάρκειά τους προέκυψε η ευκαιρία για μια πολύ πιο φιλόδοξη εκστρατεία: συγκεκριμένα, μια επίθεση στην Παρουάλα, το προπύργιο των Γκαχάρων (1521), η οποία οδήγησε στο τέλος της αυτοκρατορίας του Ιμπραχίμ Λοδί.

Το μέρος των απομνημονευμάτων του Bābur που αναφέρεται στην περίοδο μεταξύ 1508 και 1519 λείπει. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Σάχης των Σαφαβιδών Ismāʿīl I υπέστη μεγάλη ήττα όταν ο μεγάλος στρατός του που βασιζόταν στο ιππικό εξοντώθηκε στη μάχη του Cialdiran από το νέο όπλο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, το φυτίλι. Φαίνεται, ωστόσο, ότι τόσο ο ίδιος όσο και ο Bābur είχαν αποκτήσει γρήγορα την τεχνολογία αυτή. Ο Bābur προσέλαβε επίσης έναν Οθωμανό, τον Ustad ʿAli, για να εκπαιδεύσει τα στρατεύματά του.

Η μάχη κατά του Ibrāhīm Lōdī

Ενώ οι Τιμουρίδες ήταν ενωμένοι, οι στρατοί της δυναστείας Lōdī (ή Lōdhī) απείχαν πολύ από αυτό. Ο Ιμπραχίμ ήταν ευρέως απεχθής, ακόμη και μεταξύ των ευγενών του, και αρκετοί από τους Αφγανούς ευγενείς του ήταν αυτοί που ζήτησαν την παρέμβαση του Μπαμπούρ, ο οποίος συγκέντρωσε στρατό 12.000 ανδρών και εισήλθε στην Ινδία. Ο αριθμός τους αυξήθηκε σταδιακά καθώς η προέλαση προχωρούσε, καθώς πολλοί άνδρες από τους τοπικούς πληθυσμούς εντάχθηκαν στον στρατό εισβολής. Η πρώτη μεγάλη σύγκρουση μεταξύ των δύο δυνάμεων έλαβε χώρα στα τέλη Φεβρουαρίου του 1526. Ο αγαπημένος γιος του Bābur, ο Humāyūn (τότε 17 ετών), οδήγησε τον στρατό των Τιμουριδών στη μάχη εναντίον των πρώτων εμπροσθοφυλακών του Ibrāhīm. Η νίκη του κόστισε περισσότερη προσπάθεια από τις προηγούμενες αψιμαχίες, αλλά ήταν μια αποφασιστική νίκη. Πήραν περισσότερους από εκατό αιχμαλώτους και οκτώ ελέφαντες. Ωστόσο, σε αντίθεση με το παρελθόν, οι κρατούμενοι αυτοί δεν αλυσοδέθηκαν ή απελευθερώθηκαν, αλλά με εντολή του Humāyūn εκτελέστηκαν. Στα απομνημονεύματά του, ο Bābur ανέφερε: "Ο Ustad ʿAli-quli και οι σωματοφύλακες διατάχθηκαν να πυροβολήσουν τους αιχμαλώτους για παραδειγματισμό- ήταν το πρώτο κατόρθωμα του Humāyūn, η πρώτη του εμπειρία μάχης, ήταν ένας εξαιρετικός οιωνός". Αυτό είναι ίσως το παλαιότερο παράδειγμα χρήσης εκτελεστικού αποσπάσματος.

Ο Ibrāhīm Lōdī προχώρησε με 100.000 στρατιώτες και 100 ελέφαντες, ενώ ο στρατός του Bābur, αν και αυξανόταν σε δύναμη, ήταν μόνο ο μισός, ίσως μόλις 25.000 άνδρες. Στη μάχη του Pānīpat (21 Απριλίου 1526), ο Ibrāhīm Lōdī έκοψε το λαιμό του και ο στρατός του διαλύθηκε, μετά την οποία ο Bābur κατέλαβε γρήγορα τόσο το Δελχί όσο και το Āgrā. Την ίδια ημέρα ο Bābur είχε διατάξει στην πραγματικότητα τον Humāyūn να προχωρήσει μέχρι την τελευταία (πρώην πρωτεύουσα του Ibrāhīm) προκειμένου να εξασφαλίσει τους θησαυρούς και τους πόρους της από τη λεηλασία. Εκεί ο Humāyūn βρήκε τους συγγενείς του Rāja του Gwalior (που είχε πεθάνει στο Panipat), οι οποίοι αναζητούσαν καταφύγιο από τους εισβολείς, τρομοκρατημένοι από όσα είχαν ακούσει για τους Μογγόλους. Αφού τους διαβεβαίωσαν για την ασφάλειά τους, έδωσαν στον νέο τους άρχοντα ένα διάσημο κόσμημα, το διαμάντι που για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν το μεγαλύτερο στον κόσμο, το Koh-i-Noor, το "Βουνό του Φωτός".

Μάχες με τους Rajputs

Αν και πλέον ηγεμόνας του Δελχί και της Άγκρα, ο Μπαμπούρ αναφέρει στα απομνημονεύματά του ότι περνούσε άγρυπνες νύχτες εξαιτίας των συνεχών ανησυχιών που του προκαλούσε ο Ράνα Σάνγκα, ο Ρατζπούτ άρχοντας του Μιούαρ. Πριν από την επέμβαση του Μπαμπούρ, οι Ρατζπούτ είχαν κατακτήσει μέρος των εδαφών του σουλτανάτου και κυβερνούσαν μια τεράστια περιοχή στα νοτιοδυτικά των νέων κτήσεών του, γνωστή ως Ρατζπουτάνα. Ωστόσο, δεν επρόκειτο για ένα Ηνωμένο Βασίλειο, αλλά μάλλον για μια συνομοσπονδία λόρδων υπό την άτυπη κυριαρχία του Ράνα Σάνγκα.

Οι Ρατζπούτ είχαν πιθανότατα ακούσει για τις βαριές απώλειες που προκάλεσε ο Ibrāhīm Lōdī στις δυνάμεις του Bābur, οπότε ήταν πεπεισμένοι ότι θα μπορούσαν να κατακτήσουν το Δελχί και ίσως ακόμη και ολόκληρο το Χιντουστάν, με την ελπίδα να το επαναφέρουν στα χέρια των Ρατζπούτ-Ιντού για πρώτη φορά μετά από 330 χρόνια, δηλαδή από τότε που ο Muḥammad του Ghor είχε νικήσει τον Prithviraj III, βασιλιά Chauan των Ρατζπούτ (1192).

Επιπλέον, οι Ρατζπούτ γνώριζαν ότι υπήρχε διχόνοια στις τάξεις του στρατού του Μπαμπούρ. Το καυτό ινδικό καλοκαίρι είχε πέσει πάνω τους και τα περισσότερα στρατεύματα ήθελαν να επιστρέψουν στα δροσερά κλίματα της Κεντρικής Ασίας. Η φήμη της ανδρείας των Ρατζπούτ είχε προηγηθεί και η αριθμητική τους υπεροχή εκφόβισε τις δυνάμεις του Μπαμπούρ. Αντ' αυτού, ο Μπαμπούρ αποφάσισε να μετατρέψει την ευνοϊκή κατάσταση σε ευρύτερη κατάκτηση και να προωθηθεί περαιτέρω στο εσωτερικό της Ινδίας, σε εδάφη που ποτέ πριν δεν είχαν διεκδικήσει οι Τιμουρίδες. Χρειαζόταν λοιπόν τα στρατεύματά του για να νικήσει τους Ρατζπούτ. Παρά την αντίσταση του στρατού να εμπλακεί σε περαιτέρω πολεμικές επιχειρήσεις, ο Μπαμπούρ ήταν πεπεισμένος ότι μπορούσε να επικρατήσει επί των Ρατζπούτ και να αποκτήσει τον πλήρη έλεγχο του Ινδουστάν. Ως εκ τούτου, διέδωσε ευρέως το γεγονός ότι για πρώτη φορά θα έπρεπε να πολεμήσει εναντίον μη μουσουλμάνων, δηλαδή των καφίρ (απίστων). Μετά από αυτό διέταξε τους άνδρες του να παραταχθούν και να ορκιστούν στο Κοράνι ότι κανένας από αυτούς δεν θα "σκεφτόταν να γυρίσει την πλάτη του στον εχθρό ή να υποχωρήσει από αυτή τη θανάσιμη μάχη μέχρι να αρπάξει τη ζωή από το σώμα του". Σε εκείνο το σημείο άρχισε να αποκαλεί τον εαυτό του Γκαζί, ή πολεμιστή του ισλαμικού αγώνα, έναν τίτλο που χρησιμοποιούσε ήδη ο Ταμερλάνος όταν είχε πολεμήσει στην Ινδία.

Οι δύο στρατοί συγκρούστηκαν στο Khanwa, 40 μίλια δυτικά της Άγκρα. Αρχικά νικητής, ο Σάνγκα πέθανε μέσα σε ένα χρόνο, πιθανώς δηλητηριασμένος από έναν από τους υπουργούς του. Με αυτόν τον τρόπο ένας από τους κύριους αντιπάλους του Bābur εξαφανίστηκε. Σε αντάλλαγμα για την καταβολή ενός τακτικού φόρου, ο νέος άρχοντας επέτρεψε στους πρίγκιπες Ρατζπούτ να διατηρήσουν τον έλεγχο των ηγεμονιών τους, καθώς και τα έθιμα και τις παραδόσεις τους.

Ο Μπαμπούρ ήταν πλέον ο αδιαμφισβήτητος ηγεμόνας του Ινδουστάν (μια έκφραση που κάποτε δήλωνε τη βορειοδυτική Ινδία και την πεδιάδα του Γάγγη) και άρχισε μια περίοδο περαιτέρω επέκτασης. Καθένας από τους ευγενείς ή τους ʿumarāʾ που διόρισε είχε τη δυνατότητα να δημιουργήσει το δικό του στρατό. Και, προκειμένου να προωθηθούν οι αυτοκρατορικοί επεκτατικοί στόχοι, σε πολλούς ανατέθηκαν ως τζαγκίρηδες εδάφη που δεν είχαν ακόμη κατακτηθεί, απαλλάσσοντας έτσι τον Μπαμπούρ από πολλά από τα προβλήματα που σχετίζονταν με τη στρατολόγηση στρατευμάτων. Ταυτόχρονα ανέθεσε στους γιους του τις επαρχίες που απείχαν περισσότερο από το νέο κέντρο των επιχειρήσεών του: στον Καμράν δόθηκε ο έλεγχος της Κανταχάρ, στον Ασκάρι εκείνος της Βεγγάλης και στον Χουμαγιούν η κυβέρνηση του Μπαντακσάν, ίσως της πιο απομακρυσμένης επαρχίας της επεκτεινόμενης αυτοκρατορίας.

Με τη βοήθεια του Ustad ʿAli, ο Bābur συνέχισε επίσης να χρησιμοποιεί νέες τεχνολογίες για τη βελτίωση του στρατού του. Εκτός από τα πυροβόλα όπλα, δοκίμασαν νέους τύπους πολιορκητικών όπλων, όπως τα κανόνια, τα οποία ο Bābur θυμάται ότι ήταν ικανά να εκτοξεύσουν μια μεγάλη πέτρα σε απόσταση σχεδόν ενός μιλίου (αν και, προσθέτει, η αρχική δοκιμή άφησε εννέα αθώους παρευρισκόμενους νεκρούς στο έδαφος). Εκτός από αυτές, πειραματίστηκαν με βόμβες που εξερράγησαν κατά την πρόσκρουση. Τέλος, διατηρήθηκε η αυστηρότερη πειθαρχία στην οργάνωση του στρατού, με τακτικές επιθεωρήσεις.

Ο Bābur ταξίδεψε σε όλη τη χώρα, θαυμάζοντας μεγάλο μέρος του εδάφους και του τοπίου της, και ξεκίνησε την κατασκευή μιας σειράς κατασκευών στις οποίες οι προϋπάρχουσες ινδουιστικές βολάν σκαλισμένων λεπτομερειών αναμείχθηκαν με τα παραδοσιακά μουσουλμανικά σχέδια των Περσών και των Τούρκων. Ο ίδιος έγραψε με ευλαβικό θαυμασμό για τα κτίρια στο Chanderi, ένα χωριό λαξευμένο στον βράχο, και για το παλάτι του Rāja Man Singh στο Gwalior, αναφερόμενος σε αυτά με όρους "θαυμάσια παλάτια, λαξευμένα εξ ολοκλήρου στον βράχο". Αντιθέτως, εξοργίστηκε από τα είδωλα των Τζαΐν που ήταν σκαλισμένα στην επιφάνεια του βράχου κάτω από το φρούριο Γκουαλιόρ. "Αυτά τα είδωλα παρουσιάζονται εντελώς γυμνά, χωρίς καν να καλύπτουν τα προσωπικά τους μέρη.... Εγώ διέταξα την καταστροφή τους". Ευτυχώς, τα αγάλματα δεν καταστράφηκαν εντελώς, αλλά αφαιρέθηκαν τα γεννητικά τους όργανα και τα πρόσωπά τους (τα τελευταία αποκαταστάθηκαν αργότερα από σύγχρονους γλύπτες).

Για να θυμηθεί τα εδάφη που είχε αφήσει πίσω του, ο Μπαμπούρ άρχισε να δημιουργεί υπέροχους κήπους σε όλα τα παλάτια και τις επαρχίες του, όπου συνήθιζε να κάθεται για να βρει σκιά από τον άγριο ινδικό ήλιο. Προσπάθησε όσο το δυνατόν περισσότερο να αναδημιουργήσει εκείνους της Καμπούλ, τους οποίους θεωρούσε τους πιο όμορφους στον κόσμο και σε έναν από τους οποίους ήθελε τελικά να ταφεί (τον κήπο Bāgh-e Bābur). "Σε αυτό το Ινδουστάν που στερείται γοητείας και τάξης, δημιουργήθηκαν κήποι χωρίς τάξη και συμμετρία". Σχεδόν τριάντα σελίδες των απομνημονευμάτων του καταλαμβάνονται από περιγραφές της πανίδας και της χλωρίδας εκείνης της Ινδίας.

Στα τέλη του 1528, ο Μπαμπούρ γιόρτασε μια μεγάλη γιορτή, ή ταμάσα. Συγκεντρώθηκαν όλοι οι ευγενείς από τις διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας του, καθώς και κάθε ευγενής που ισχυριζόταν ότι καταγόταν από τον Ταμερλάνο ή τον Τζένγκις Χαν. Ήταν ένας εορτασμός της γενεαλογίας του Chinggiskhanid, και όταν όλοι οι καλεσμένοι κάθονταν σε ημικύκλιο (με τον ίδιο στο κέντρο), ο πιο απομακρυσμένος από τον Bābur ήταν πάνω από 100 μέτρα μακριά. Το τεράστιο συμπόσιο συνοδευόταν από δώρα και παραστάσεις ζωομαχίας, πάλης, χορού και ακροβατικών. Οι καλεσμένοι προσέφεραν στον αυτοκράτορα φόρο τιμής σε χρυσό και ασήμι και λάμβαναν με τη σειρά τους ζώνες σπαθιών και τιμητικούς μανδύες (khalat). Μεταξύ των καλεσμένων ήταν αρκετοί Ουζμπέκοι (αυτοί που είχαν εκδιώξει τους Τιμουρίδες από την Κεντρική Ασία και είχαν καταλάβει τη Σαμαρκάνδη εκείνη την εποχή) και μια ομάδα χωρικών από την Τρανσοξιάνα, που ανταμείφθηκαν για τη φιλική τους στάση προς τον Μπαμπούρ και τη βοήθειά τους όταν δεν ήταν ακόμη ισχυρός ηγεμόνας.

Μόλις τελείωσε η γιορτή, πολλά από τα δώρα που του δόθηκαν στάλθηκαν στην Καμπούλ "για να στολίσουν τις κυρίες της οικογένειάς του". Ο Μπαμπούρ ήταν υπερβολικά γενναιόδωρος όσον αφορά τα πλούτη, σε τέτοιο βαθμό που κατά τη στιγμή του θανάτου του τα ταμεία της αυτοκρατορίας ήταν σχεδόν άδεια: τα στρατεύματα διατάχθηκαν ακόμη και να επιστρέψουν το ένα τρίτο των εισοδημάτων τους στο θησαυροφυλάκιο. Η σπατάλη του αυτοκράτορα δεν πέρασε απαρατήρητη. Ήταν μεγάλος πότης και καταναλωτής χασίς, ίσως ως μέσο ανακούφισης από τις διάφορες ασθένειες από τις οποίες έπασχε: φημίζεται ότι έφτυνε αίμα και είχε αρκετές φλύκταινες στο σώμα του, έπασχε από ισχιαλγία και περισσότερο αίμα έτρεχε από τα αυτιά του. Οι προαναφερθείσες ουσίες απαγορεύονταν αυστηρά από τα ορθόδοξα δόγματα του Ισλάμ, αλλά στο Bābur-nāme ο ίδιος γράφει χωρίς λογοκρισία για τους συγγενείς του στη Φεργκάνα που κατανάλωναν άφθονα ισχυρά ποτά. Έτσι, αυτός, ένας "πολεμιστής της πίστης", επιδόθηκε στο απαγορευμένο (ḥaram).

Στις 6 Μαΐου 1529 ο Bābur νίκησε τον Maḥmūd Lodī, αδελφό του Ibrāhīm. Με τη μάχη του Γκάγκρα, τα τελευταία υπολείμματα αντίστασης στη βόρεια Ινδία συνετρίβησαν.

Όταν ο Μπαμπούρ αρρώστησε σοβαρά, ο Χουμαγιούν πληροφορήθηκε για μια συνωμοσία των ευγενών γερόντων να παραμερίσουν τους γιους του και να διορίσουν τον Μαχντί Χουάτζα, σύζυγο της αδελφής του αυτοκράτορα, για διάδοχό του. Ο νεαρός πρίγκιπας έσπευσε στην Άγκρα, αλλά κατά την άφιξή του διαπίστωσε ότι ο πατέρας του είχε αναρρώσει, αν και ο Μαχντί Κουαγιά είχε χάσει κάθε ελπίδα να γίνει διάδοχός του, αφού συμπεριφέρθηκε με αλαζονεία που υπερέβαινε την εξουσία του κατά τη διάρκεια της ασθένειας του άρχοντα. Αλλά μόλις έφτασε στην Άγκρα ήταν ο ίδιος ο Χουμαγιούν που αρρώστησε και έφτασε κοντά στο θάνατο.

Ο ίδιος ο Bābur λέγεται ότι έκανε κύκλους γύρω από το κρεβάτι του άρρωστου γιου του, φωνάζοντας στο Θεό να του πάρει τη ζωή. Και σύμφωνα με μεταγενέστερες παραδόσεις, πράγματι αρρώστησε, ενώ ο Χουμαγιούν αντίθετα ανάρρωσε. Ωστόσο, αυτό δεν φαίνεται ακριβές, δεδομένου ότι πέρασαν αρκετοί μήνες μεταξύ της ανάρρωσης του Χουμαγιούν και του θανάτου του πατέρα του και η ασθένεια του Μπαμπούρ ήταν μάλλον ξαφνική. Τα τελευταία λόγια του αυτοκράτορα φαίνεται να απευθύνονται στον αγαπημένο του γιο, τον Χουμαγιούν: "Μην κάνεις τίποτα εναντίον των αδελφών σου, ακόμη και αν το αξίζουν".

Ο Μπαμπούρ πέθανε σε ηλικία 48 ετών και, όπως αναμενόταν, τον διαδέχθηκε ο μεγαλύτερος γιος του, ο Χουμαγιούν. Θα ήθελε να ταφεί στον αγαπημένο του κήπο στην Καμπούλ, μια πόλη που πάντα αγαπούσε, αλλά θάφτηκε πρώτα σε ένα μαυσωλείο στην Άγκρα, την πρωτεύουσά του. Περίπου εννέα χρόνια αργότερα, ωστόσο, οι επιθυμίες του εκπληρώθηκαν από τον Sher Sha, και θάφτηκε σε έναν όμορφο κήπο, τον Bagh-e Babur στην Καμπούλ, σήμερα στο Αφγανιστάν. Η επιγραφή στον τάφο του λέει (στα περσικά):

Πηγές

1. Μπαμπούρ
2. Babur
3. ^ Stephen F. Dale (2018). Babur. p. 154.
4. ^ Christine Isom-Verhaaren, Allies with the Infidel, (I.B. Tauris, 2013), 58.
5. ^ Christoph Baumer, The History of Central Asia: The Age of Islam and the Mongols, Bloomsbury Publishing, 2018, p. 47
6. ^ a b Robert L. Canfield, Robert L. (1991). Turko-Persia in historical perspective, Cambridge University Press, p. 20. "The Mughals-Persianized Turks who invaded from Central Asia and claimed descent from both Timur and Genghis – strengthened the Persianate culture of Muslim India".
7. ^ Jahangir, Emperor Of Hindustan (1999). The Jahangirnama : memoirs of Jahangir, Emperor of India. Translated by Thackston, W. M. Washington, D.C. : Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution ; New York : Oxford University Press. p. 6. ISBN 9780195127188.
8. ^ Contrazione di Amīr zādeh, ossia "figlio del Comandante".
9. Stephen Frederic Dale, Steppe Humanism: The Autobiographical Writings of Zahir al-Din Muhammad Babur, 1483—1530 in International Journal of Middle East Studies, Vol.22, No.1 (Feb., 1990), pp. 37
10. a b E. Demison Ross The Cambridge History of India, i. m. 3. old.
11. Robinson, i. m. 58. old.
12. a b c d e f Lehman) Enciclopeda Iranica, i. m.
13. a b c d e J.B Harrison, P.Hardy) The Enciclopeda of Islam, i. m. 847. old.