Σύνοψη

Ο κόμης Joseph Marie de Maistre (; Chambéry, 1 Απριλίου 1753 - Τορίνο, 26 Φεβρουαρίου 1821) ήταν γαλλόφωνος Σαβογιαννός φιλόσοφος, πολιτικός, διπλωμάτης, συγγραφέας, δικαστής και νομικός, υπήκοος του Βασιλείου της Σαρδηνίας και ένας από τους πιο γνωστούς αντιδραστικούς στοχαστές της μετεπαναστατικής περιόδου.

Πρέσβης του βασιλιά Βίκτωρα Εμμανουήλ Α΄ της Σαβοΐας στην αυλή του τσάρου Αλέξανδρου Α΄ στη Ρωσία από το 1803 έως το 1817, και στη συνέχεια, από την ημερομηνία αυτή έως το θάνατό του, υπουργός αντιβασιλέας της Μεγάλης Καγκελαρίας του Βασιλείου της Σαρδηνίας-Πιεμόνεσσου, ο ντε Μαίστρ ήταν ένας από τους πιο επιφανείς εκφραστές του αντεπαναστατικού κινήματος που ακολούθησε τη Γαλλική Επανάσταση και τις πολιτικές αναταραχές που έλαβαν χώρα μετά το 1789, Υπέρμαχος της άμεσης αποκατάστασης της κληρονομικής μοναρχίας στη Γαλλία, ως θεόπνευστου θεσμού, και υποστηρικτής της υπέρτατης παπικής εξουσίας τόσο σε θρησκευτικά όσο και σε πολιτικά θέματα, ο ντε Μαιστρ ήταν επίσης από τους πιο αδιάλλακτους θεωρητικούς της Αποκατάστασης, αν και δεν παρέλειψε να επικρίνει το Συνέδριο της Βιέννης υπό την προεδρία του Μέτερνιχ και του Ταλλεϋράνδου, το οποίο, όπως είπε, ήταν αφενός μια αδύνατη προσπάθεια να αποκατασταθεί το Ancien Régime στο σύνολό του (το οποίο θεωρούσε απλώς αισθητικό) και αφετέρου έκανε πολιτικούς συμβιβασμούς με τις επαναστατικές δυνάμεις.

Ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός του συγγραφέα και στρατιωτικού Xavier de Maistre.

Ο Joseph Marie de Maistre (μερικές φορές ιταλικά Giuseppe Maria de Maistre) γεννήθηκε την 1η Απριλίου 1753 στο Chambéry, την πρώην πρωτεύουσα της Σαβοΐας, τότε μέρος, ως Δουκάτο της Σαβοΐας και μαζί με άλλα, όπως το Πριγκιπάτο του Πιεμόντε, των λεγόμενων ηπειρωτικών κρατών του Βασιλείου της Σαρδηνίας με πρωτεύουσα το Τορίνο.

Οι γονείς του ήταν ο Φρανσουά-Ξαβιέ, δικαστής και μέλος της Γερουσίας της Σαβοΐας, και η αριστοκράτισσα Κριστίν Ντεμόζ, και ήταν ο μεγαλύτερος από δέκα παιδιά (συμπεριλαμβανομένου του Ξαβιέ) μιας οικογένειας της ανώτερης μεσαίας τάξης. Μόλις το 1778, χάρη στις υπηρεσίες του προς το Στέμμα, ο πατέρας του έλαβε τον ευγενή τίτλο του κόμη. Ο νεαρός Ιωσήφ έλαβε την πρώιμη εκπαίδευσή του από τους Ιησουίτες της γενέτειράς του, στους οποίους θα έτρεφε βαθιά αφοσίωση σε όλη του τη ζωή. Αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Τορίνο.

Παρά την πρώιμη σταδιοδρομία του ως νομικού και την εκτεταμένη βιβλιοθήκη νομικών τόμων που κληρονόμησε από τον παππού του από τη μητέρα του, οι ημερολογιακές εγγραφές και η πρώιμη αλληλογραφία του de Maistre υποδηλώνουν ότι ενδιαφερόταν πολύ περισσότερο για τη θεολογία και κλάδους όπως η φιλοσοφία, η πολιτική και η ιστορία παρά για το δίκαιο. Επιπλέον, μαζί με τα γαλλικά, τη μητρική του γλώσσα (όπως σχεδόν όλων των ευγενών του Πιεμόντε), και τα ελληνικά και τα λατινικά που έμαθε, όπως αναφέρθηκε, κατά την εξαιρετική του εκπαίδευση στους Ιησουίτες, ο ντε Μάιστρ γνώριζε άριστα ιταλικά, αγγλικά, ισπανικά, πορτογαλικά και λίγα γερμανικά. Το ημερολόγιο και τα έργα του μαρτυρούν τη βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής, των συγγραμμάτων των Πατέρων της Εκκλησίας, των κλασικών Ελλήνων και Λατίνων συγγραφέων, ιδίως του Πλάτωνα, του Πλούταρχου, του Κικέρωνα, των συγγραφέων της Αναγέννησης και των μεγάλων μορφών του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού.

Εμπειρία στον Τεκτονισμό

Το 1774 ο de Maistre προσχώρησε στον τεκτονισμό και έγινε μέλος της αγγλικής τεκτονικής στοάς των "Trois Mortiers" στο Τορίνο, αλλά το 1778 μετακόμισε στη διορθωμένη σκωτσέζικη μαρτινική στοά Parfaite Sincérité, η οποία συνδεόταν με τη σκέψη του Γάλλου παραδοσιαστή Louis Claude de Saint-Martin. Είδε στο κλαδί αυτού του μασονικού ρεύματος μια ελίτ με μεγάλες δυνατότητες για τη χριστιανική αποκατάσταση του κόσμου, αυτής της "χριστιανικής res publica της Ευρώπης", για την οποία θα μιλούσε αργότερα και ο Edmund Burke στο έργο του Reflections on the Revolution in France, το οποίο θα επηρέαζε σημαντικά τη σκέψη του de Maistre. Ορισμένοι κριτικοί από τον ίδιο καθολικό χώρο ανέπτυξαν απορίες σχετικά με αυτή την "εσωτερική" φάση του Κόμη. Στις "μετριοπαθείς" μασονικές στοές και τις εσωτερικές ομάδες της εποχής σύχναζαν ιερείς, επίσκοποι και ευγενείς της Καθολικής Εκκλησίας, ανεξάρτητα από τον παπικό αφορισμό: με συνέπεια, ο De Maistre δεν πίστευε ότι υπήρχε ασυμβίβαστο μεταξύ της ένταξης στον τεκτονισμό και της Καθολικής Εκκλησίας και απηύθυνε επιστολή προς τον επικεφαλής της Αρχαίας και Αποδεκτής Σκωτσέζικης Τεκτονικής, στην οποία πρότεινε την ένταξη της επανένωσης των χριστιανικών εκκλησιών στους πρωταρχικούς στόχους του τεκτονισμού. Το Parfaite Sinceritè ήταν μια στοά του Σκωτσέζικου Τσιρείου που ωστόσο διαπνεόταν από τα ιδανικά του Διαφωτισμού. Σε αυτή την προεπαναστατική περίοδο, ο μη επαναστατικός τεκτονισμός προσχώρησε επίσης σε γνωστούς ηγεμόνες και πριγκίπισσες του Ancien Régime (τόσο ο Λουδοβίκος ΙΣΤ', η πριγκίπισσα της Λαμπάλ και η δούκισσα του Πολινιάκ, ευνοούμενες της Μαρίας Αντουανέτας, όσο και οι μελλοντικοί Λουδοβίκος ΙΣΤ' και Κάρολος Χ, ήταν μέλη της αδελφότητας). Το 1790 σήμανε το τέλος της μασονικής εμπειρίας του ντε Μαιστρ, δεδομένης της συμπάθειας της ένωσης προς τις μετριοπαθείς επαναστατικές δυνάμεις. Σύμφωνα με άλλους, ο de Maistre συνέχισε να συχνάζει στον τεκτονισμό, στο πλαίσιο αντιεπαναστατικών στοών, όπως η La Stretta Osservanza στο Τορίνο μετά το 1793, και τέλος στην Αγία Πετρούπολη, παρακολουθώντας σποραδικά τις συναντήσεις της στοάς υπό τη διεύθυνση του Σουηδού πρεσβευτή Curt von Stedingk μέχρι το 1809, φανταζόμενος ίσως έναν "λευκό τεκτονισμό", δηλαδή ενός εσωτερικού χριστιανικού τύπου αλλά πιστού στον παπισμό, αρνούμενος παράλληλα την ευφάνταστη καταγωγή της οργάνωσης που αποδόθηκε στους επιζώντες Ναΐτες Ιππότες που αφορίστηκαν το 1307 (σαν να επρόκειτο για ένα είδος θρησκευτικού ιπποτικού τάγματος, το οποίο όμως επιφυλάσσεται για τους λαϊκούς).

Ωστόσο, ως κοιμώμενος μασόνος και γνώστης αυτών των κύκλων, σε αντίθεση με τον Έντμουντ Μπερκ (ο οποίος ήταν επίσης μασόνος), απέρριψε τις θεωρίες συνωμοσίας σύμφωνα με τις οποίες η επανάσταση είχε προετοιμαστεί για χρόνια από τις πιο φωτισμένες μασονικές στοές, που πρότεινε ο Ιησουίτης Augustin Barruel στο Mémoires pour la Historique du Jacobinisme. Ως θεωρητικός της αντεπανάστασης, έγραψε επίσης μια σύντομη πραγματεία στην οποία αντέκρουε τα Mémoires, αποκαλώντας τις κατηγορίες του Barruel "ανόητες" και "ψευδείς", απορρίπτοντας την ιδέα ότι οι μασόνοι ήταν υπεύθυνοι για την Επανάσταση, ούτε πίστευε ότι οι Illuminati της Βαυαρίας, μια ριζοσπαστική διάσπαση του τεκτονισμού πολύ κοντά στις ιδέες του Ιακωβινισμού, ήταν τόσο ισχυροί όσο τους περιέγραφαν ο Barruel και ο Burke.

Ο αντεπαναστατικός διανοούμενος

Το 1786 παντρεύτηκε την αριστοκράτισσα Françoise-Marguerite de Morand, η οποία του χάρισε τρία παιδιά.

Το 1788 ο de Maistre έγινε μέλος της Γερουσίας της Σαβοΐας. Κατά το ξέσπασμα της Γαλλικής Επανάστασης το 1789, αντιμετώπισε τα πρώτα στάδια με κάποια εύνοια, βλέποντας σε αυτά μια αχτίδα μεταρρύθμισης ενάντια στην απολυταρχική παρέκκλιση του Ancien Régime. Ωστόσο, μετά τη διακήρυξη της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη και την ανάγνωση των Σκέψεων του Μπερκ για την Επανάσταση στη Γαλλία, που δημοσιεύτηκαν το 1790, η στάση του άλλαξε και κατέληξε σε πλήρη απόρριψη των επαναστατικών αρχών.

Το 1792, μετά τη γαλλική επίθεση και εισβολή στη Σαβοΐα, αναγκάστηκε να φύγει στην εξορία, αρχικά στην Αόστα και στη συνέχεια στη Λωζάνη της Ελβετίας. Εκεί γνώρισε τον Edward Gibbon, τους Neckers, τον Benjamin Constant και αρκετούς Γάλλους μετανάστες.

Το επόμενο έτος δημοσιεύτηκαν οι γνωστές Επιστολές ενός σαβοριανού βασιλόφρονα προς τους συμπατριώτες του (Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes). Το 1794, ο ντε Μαιστρ άρχισε να γράφει την ημιτελή Μελέτη για την Κυριαρχία, η οποία κυκλοφόρησε μετά θάνατον το 1870. Αλλά ήταν οι Σκέψεις για τη Γαλλία (Considérations sur la France), ένα από τα σημαντικότερα συγγράμματά του, που του εξασφάλισαν διασημότητα σε όλους τους ευρωπαϊκούς αντεπαναστατικούς κύκλους. Αφού εγκατέλειψε την Ελβετία, η οποία επίσης δέχτηκε εισβολή από γαλλικά στρατεύματα, και μετακόμισε στη Βενετία με σοβαρά οικονομικά προβλήματα, κατάφερε τελικά να επιστρέψει στην πατρίδα του το 1797, επιβιβαζόμενος στη Σαρδηνία, όπου το 1799 του ανατέθηκε από τον βασιλιά η θέση του αντιβασιλέα της Μεγάλης Καγκελαρίας του Βασιλείου στο Κάλιαρι.

Το 1802, ο βασιλιάς Βίκτωρ Εμμανουήλ Α΄ έστειλε τον ντε Μαιστρ ως πληρεξούσιο υπουργό στην Αγία Πετρούπολη, στην αυλή του τσάρου Αλέξανδρου Α΄. Έχοντας φτάσει στη Ρωσία ως εκπρόσωπος ενός μικρού βασιλείου στο μεγαλύτερο κράτος του κόσμου, ο ντε Μαιστρ έγινε σύντομα μια από τις πιο ισχυρές και αξιοθαύμαστες πνευματικές προσωπικότητες, συχνός επισκέπτης στα σαλόνια της αριστοκρατίας και της υψηλής κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης. Ως μαρτυρία της φήμης του, ακόμη και στο "Πόλεμος και Ειρήνη" του Λεβ Τολστόι η μορφή του Ζοζέφ ντε Μαιστρ απαθανατίζεται από τον συγγραφέα με τον φανταστικό χαρακτήρα του εξόριστου Ιταλού ηγουμένου που βρίσκεται στο σαλόνι της πριγκίπισσας Άννας Παβλόβνα Σκέρερ. Παραμένοντας, ωστόσο, πολιτικά απομονωμένος, χωρίς ακριβείς οδηγίες και με μια περιφρονητική αμοιβή, παρεξηγημένος από τους ανωτέρους του και από τον ίδιο τον Τσάρο (ο οποίος μόλις αργότερα μπόρεσε να επωφεληθεί από τις συμβουλές του κόμη), ο ντε Μαιστρ μπόρεσε ωστόσο να προστατεύσει το κύρος της δυναστείας της Σαβοΐας με μεγάλη επιδεξιότητα στους Ρώσους υπουργούς και στην αυλή. Στο οδυνηρό πλαίσιο της ναπολεόντειας εισβολής, ο de Maistre ανέπτυξε σημαντική πολιτική δραστηριότητα εντός της αυλής, η οποία οδήγησε τον ίδιο τον τσάρο Αλέξανδρο Α΄ να ακυρώσει ορισμένες μεταρρυθμίσεις διαφωτιστικής έμπνευσης και να ευνοήσει την αποστολική δράση της Κοινωνίας του Ιησού, η οποία ανασυγκροτήθηκε σταδιακά μετά τη διάλυσή της το 1773. Ο Ντε Μαιστρ κατάφερε ακόμη και να προσηλυτίσει ορισμένα μέλη της ρωσικής αριστοκρατίας από την Ορθοδοξία στον καθολικισμό.

Η ανοιχτή υποστήριξή του στο ποιμαντικό έργο των Ιησουιτών προκάλεσε την ατίμωση του de Maistre στην αυλή του Τσάρου, ο οποίος ζήτησε από τις αρχές της Σαβοΐας να τον επιστρέψουν στην πατρίδα του, όπως και έγινε το 1817. Το επεισόδιο αυτό σηματοδότησε το τέλος της διπλωματικής καριέρας του κόμη, αλλά όχι της πολιτικής του καριέρας. Η περίοδος της Πετρούπολης ήταν μια από τις πιο ευημερούσες στη λογοτεχνική δραστηριότητα του ντε Μαιστρ. Το 1814 τυπώθηκε το Δοκίμιο για τη γενεσιουργό αρχή των πολιτικών συνταγμάτων (Essai sur le principe générateur des constitutions politique), η έκδοση του οποίου ενδιέφερε επίσης τον φίλο του Λουί ντε Μπονάλ, έναν άλλο κορυφαίο εκφραστή του αντεπαναστατικού ρεύματος, με τον οποίο ο ντε Μαιστρ είχε επιστολική σχέση. Από εκείνα τα χρόνια είναι επίσης τα έργα του Examen de la philosophie de Bacon (Εξέταση της φιλοσοφίας του Μπέικον) και Lettres à un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole (Γράμματα σε έναν Ρώσο κύριο για την ισπανική Ιερά Εξέταση), που γράφτηκαν με αφορμή την καταστολή του εκκλησιαστικού θεσμού, στο οποίο επέκρινε από τη δική του σκοπιά τις κατηγορίες που συνήθως διατυπώνονται από τους επικριτές του Διαφωτισμού κατά της Ιεράς Εξέτασης (υποστηρίζοντας τη λεγόμενη θέση του "μαύρου μύθου"), επιτιθέμενος επίσης στη φιλοσοφία του Χιουμ και των εγκυκλοπαιδιστών. Εν τω μεταξύ, ο ντε Μαιστρ ξεκίνησε το έργο που θα τον έκανε διάσημο, τις "Βραδιές της Αγίας Πετρούπολης" (Les soirées de Saint-Pétersbourg), ένα αριστούργημα θεολογίας και φιλοσοφίας της ιστορίας, το οποίο κυκλοφόρησε μετά θάνατον το 1821, αμέσως μετά το θάνατό του. Το 1817 είχε μια ακρόαση με τον Γάλλο βασιλιά της Αποκατάστασης, Λουδοβίκο XVIII, ο οποίος, ωστόσο, τον αντιμετώπισε ψυχρά και απόμακρα λόγω της αντίθεσης του ντε Μαιστρ στο γαλλικό Σύνταγμα του 1814, με το οποίο ο ηγεμόνας είχε παραχωρήσει συνταγματική μοναρχία, με την παρότρυνση του Τσάρου της Ρωσίας, σύμφωνα με τον οποίο η μετρίαση της απόλυτης μοναρχίας ήταν ο μόνος τρόπος διακυβέρνησης του νέου Βασιλείου της Γαλλίας.

Αφού στο μεταξύ επέστρεψε στο Τορίνο, το 1818, δύο χρόνια μετά το τέλος του Συνεδρίου της Βιέννης, διορίστηκε και πάλι αντιβασιλέας υπουργός της Μεγάλης Καγκελαρίας του Βασιλείου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γνώρισε επίσης την πραγματικότητα της "Καθολικής Φιλίας", μιας θρησκευτικής ένωσης υπό την ηγεσία του σεβάσμιου Pio Brunone Lanteri. Το 1819, στο αποκορύφωμα της παλινόρθωσης, ο de Maistre δημοσίευσε το άλλο αριστούργημά του, το Del Papa (Du Pape). Σε άρθρο του στη Nuova Antologia της 16ης Απριλίου 1928 (Guelfism e nazionalismo di Giuseppe de Maistre), ο ιστορικός Niccolò Rodolico υπενθυμίζει πώς ο κόμης de Maistre το 1820, στο απόγειο της Παλινόρθωσης, πικράθηκε το τελευταίο έτος της ζωής του από τις καθυστερήσεις και τις δυσκολίες που αντιμετώπισε στην αφιέρωση και την εκτύπωση της δεύτερης έκδοσης του έργου (η οποία εκδόθηκε, μετά θάνατον, στη Λυών το 1821). Ο De Maistre ήθελε να αφιερώσει το βιβλίο στον Πάπα Πίο Ζ΄, ο οποίος τον εκτιμούσε ιδιαίτερα, και επιθυμούσε να το εκδώσει στο Πεδεμόντιο, αλλά δεν μπόρεσε να το κάνει. Σύμφωνα με τον Rodolico, οι δυσκολίες αυτές μπορούν να εξηγηθούν από τις συνθήκες του δημόσιου πνεύματος από το '19 έως το '20 στην Ευρώπη, όταν οι φιλελεύθεροι, οι Γιανσενιστές και οι αντιεκκλησιαστικοί αιρετικοί επανέλαβαν τις αναταραχές τους, και από τον φόβο της πρόκλησης νέων και πιο ζωηρών αντιπαραθέσεων.

Βαθιά θρησκευόμενος, διάσημος και θαυμαστός σε όλη την Ευρώπη, αν και σημαδεμένος από την ανέχεια στην οποία αναγκάστηκε να ζήσει τα τελευταία του χρόνια, ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ πέθανε στις 26 Φεβρουαρίου 1821, περιτριγυρισμένος από τους συγγενείς του και όλους εκείνους τους φίλους και γνωστούς που συμμερίζονταν το πολιτικό και πνευματικό του ιδεώδες. Λίγες ημέρες πριν από το θάνατό του, σε μια επιστολή του προς τον Μάσιμο ντ' Αζέλιο, είχε θρηνήσει για την τύχη της διαιρεμένης Ιταλίας και είχε εκφράσει το παράπονο του για την έλλειψη πατριωτισμού των Ιταλών, αν και με πολλές αμφιβολίες για το αν θα ήταν σκόπιμο για το μικρό Πιεμόντε να εμπλακεί, όπως θα ήθελε, σε μια τέτοια επιχείρηση ενοποίησης (λέγοντας ότι "να εξετάσουμε αν το Πιεμόντε μπορεί να είναι πιο ακμαίο και ευτυχισμένο ως μια μεγάλη επαρχία ή ως ένα μικρό βασίλειο . . Παρ' όλα αυτά, λόγω της πίστης και της πολιτικής του αφοσίωσης στη δυναστεία της Σαβοΐας, ορισμένοι είδαν στο πρόσωπό του μια πρόγευση της επέκτασης του βασιλείου της Σαρδηνίας και του Πιεμόντε για να περιλάβει ολόκληρη την Ιταλία. Ο Αλμπέρτο Μπλάνκ, ένας Σαβοϊάρος και στη συνέχεια Ιταλός διπλωμάτης και υπουργός του Βασιλείου της Ιταλίας στην κυβέρνηση του Φραντσέσκο Κρίσπι, έγραψε ως καθηγητής νομικής για τον κόμη:

Ο Joseph de Maistre είναι θαμμένος στην εκκλησία των Αγίων Μαρτύρων στο Τορίνο.

Σύμφωνα με την κοινή σκέψη των αντεπαναστατών, των νομιμοφρόνων και των αντιδραστικών της καθολικής πίστης (με εξαίρεση λοιπόν τον συντηρητικό Βρετανό Old Whig Edmund Burke, ο οποίος ήταν Αγγλικανός), για τον de Maistre, η προέλευση όλων των κακών της σύγχρονης εποχής του μπορούσε να ταυτιστεί με την προτεσταντική μεταρρύθμιση, η οποία είχε υπονομεύσει την παπική εξουσία στη Δυτική Ευρώπη και τις καθολικές χώρες, εισάγοντας την ελεύθερη εξέταση, δηλαδή την ερμηνεία της Βίβλου χωρίς την καθοδήγηση της Εκκλησίας, τη βάση της ελευθερίας της συνείδησης, καθώς και προκαλώντας τους τρομερούς θρησκευτικούς πολέμους.

Η κύρια κριτική που ασκείται στην ανθρωπολογική-πολιτική αντίληψη του Διαφωτισμού (κυρίως στον Βολταίρο, τον οποίο απεχθάνεται επειδή "έκανε κατάχρηση της μεγαλοφυΐας του") και στον Ρουσσώ, η οποία συναντάται κυρίως στο έργο Τα βράδια της Πετρούπολης, είναι στην πραγματικότητα ότι ο άνθρωπος είναι πολύ κακός και εγωιστής για να είναι ελεύθερος - μια επανάληψη του homo homini lupus του Χομπς, η φύση είναι bellum omnium contra omnes και, σημαδεμένη από το προπατορικό αμάρτημα, διατηρεί ωστόσο την ελεύθερη βούληση αλλά τη χρησιμοποιεί για να συμπεριφέρεται άσχημα.

Ο Maistre επιδεικνύει έτσι μια βαθιά χριστιανική "εμπειρική" απαισιοδοξία. Δεν υπάρχει αληθινή και διαρκής ευτυχία στον φυσικό κόσμο. Για τον κόμη της Σαβοΐας, ο άνθρωπος γεννιέται "φυλακισμένος" (ο de Maistre συχνά αντιστρέφει τις φράσεις του Ρουσσώ από το Κοινωνικό Συμβόλαιο ή το Emile, π.χ. γράφει: "ο άνθρωπος γεννιέται αλυσοδεμένος, αλλά παντού είναι ελεύθερος"- η απελευθέρωση, αλλά μόνο η πνευματική, επήλθε με την έλευση του Χριστιανισμού- ούτε ο φιλελευθερισμός, ούτε ο καπιταλισμός, ούτε οι επαναστάσεις μπορούν πραγματικά να απελευθερώσουν τον άνθρωπο, ούτε να εγγυηθούν την πολιτική και κοινωνική τάξη, αντίθετα, πάντα χειροτερεύουν την κατάσταση. Επιπλέον, κατηγορεί τους ιδεολόγους του δέκατου όγδοου αιώνα, οι οποίοι από τον Locke και μετά αρνήθηκαν τον υμνητισμό και τον ιστορικισμό, ότι ήθελαν να σβήσουν τα πάντα στο όνομα ενός παράλογου αφηρημένου ορθολογισμού (μπορεί κανείς να δει εδώ την επιρροή του Edmund Burke και της θεωρίας του περί "προκατάληψης" ως θετικής έννοιας κοινωνικής προστασίας, όπως εκφράζεται στις Σκέψεις για την Επανάσταση στη Γαλλία), αντικαθιστώντας τον "καθολικό λόγο" με τον ατομικισμό του "ατομικού λόγου".

Οι άνθρωποι είναι "ελεύθερα υποδουλωμένοι" και "λειτουργούν σύμφωνα με τη θέληση και την ανάγκη μαζί: κάνουν πραγματικά ό,τι θέλουν, αλλά χωρίς να μπορούν να διαταράξουν τα γενικά σχέδια". Ο De Maistre θεωρείται επίσης θεωρητικός μιας ορισμένης ρομαντικής αντίληψης της ιστορίας:

Στον Μεσαίωνα, η Εκκλησία ήταν το στήριγμα της κοινωνικής τάξης και αυτό την καθιστά ανώτερη από την πολιτική εξουσία. Οι θεωρίες του Διαφωτισμού για τη φυσική ελευθερία του ανθρώπου είναι απλή ανοησία και διαβολικές παραδοξότητες. Ο αυθεντικός χριστιανισμός είναι αυτός που εκπροσωπείται από τον Πάπα της Ρώμης, ο οποίος διακήρυξε την παγκόσμια ελευθερία και είναι ο μόνος στη γενική αδυναμία όλων των ευρωπαϊκών κυριαρχιών που διατήρησε τη δύναμη και το κύρος του. Στη συνέχεια, ο De Maistre συμμερίζεται την ανάλυση του Burke σχετικά με την ψευδή αξίωση της πλειοψηφίας να υπερισχύει της μειοψηφίας, ενώ παντού "ο πολύ μικρός αριθμός πάντα ηγείτο του μεγάλου" και επομένως είναι δικαίωμα της αριστοκρατίας να αναλάβει την ηγεσία της χώρας.

Όπως αναφέρει στο έργο του Del Papa, που δημοσιεύτηκε το 1819, για τον de Maistre, μόνο η Καθολική Εκκλησία και η παπική φιγούρα θα μπορούσαν να εγγυηθούν την κοινωνική τάξη. Η παπική εξουσία πρέπει επίσης να είναι αλάθητη, καθώς είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Maistre, να υπάρχει κάποιος που μπορεί να κρίνει χωρίς να κρίνεται.

Δεν πρέπει, ωστόσο, να συγχέεται αυτή η μυστικιστική-θεοκρατική πολιτική αντίληψη του πετρικού αλάθητου με εκείνη του δόγματος που επεξεργάστηκε η Πρώτη Βατικανή Σύνοδος κατά τη διάρκεια του ποντιφικού του Πίου ΙΧ, η οποία το περιόρισε στη σφαίρα του περιεχομένου της πίστης.

Υπερμοντανισμός

Η επανάσταση είναι (κοινωνική) αμαρτία στο βαθμό που είναι η καταστροφή της φυσικής -και, επομένως, νόμιμης- τάξης που επιθυμεί ή επιτρέπει ο Θεός (είναι, σύμφωνα με τον de Maistre, η θεία εξουσία που νομιμοποιεί την πολιτική κυριαρχία και κάθε γήινη εξουσία). Είναι επίσης μια θεϊκή τιμωρία που επιβάλλεται για τις θρησκευτικές αδυναμίες της Γαλλίας και τα λάθη του λαού και της άρχουσας τάξης της, και βλέπει τους επαναστάτες ως αυτοματισμούς που επιβάλλουν στρατιωτικό νόμο στον εαυτό τους σε σημείο αυτοκαταστροφής. Η Επανάσταση είναι λοιπόν ταυτόχρονα "ιεροσυλία" και "θαύμα" (έχει την ίδια ρίζα, όπως το sacer και το sacertas για τους Ρωμαίους) και "κάθε ένοχος μπορεί να είναι αθώος και μάλιστα άγιος την ημέρα των βασανιστηρίων".

Στις βραδιές της Πετρούπολης, εξυμνεί τον δήμιο ως θεϊκό παράγοντα όχι μόνο τιμωρητικό αλλά και σωτήριο, φορέα του "σπαθιού της δικαιοσύνης" που "δεν έχει θηκάρι":

Η εξουσία, αλλά κυρίως η Εκκλησία, έχει το δικαίωμα και το καθήκον να αποτρέψει μια επανάσταση από το να ξανασυμβεί, σταματώντας την εν τη γενέσει της- ως εκ τούτου μπορεί να αντιταχθεί - με μια πρωτότυπη αντίληψη του Καθολικού δόγματος και έναν σχεδόν μακιαβελικό πολιτικό ρεαλισμό - σε οτιδήποτε απειλεί, σύμφωνα με τον Πάπα, την πολιτική και κοινωνική τάξη που θέλησε ο ίδιος ο Θεός, και κάθε κοινωνική ή επιστημονική "πρόοδος", ακόμη και χρήσιμη ή προερχόμενη από την αλήθεια ή από δίκαιες αξιώσεις, μπορεί να σταματήσει ή να επιβραδυνθεί αν περιέχει πιθανά στοιχεία αταξίας:

Στον de Maistre επιστρέφει επίσης τόσο η έννοια της κεντρικής θέσης της Καθολικής Εκκλησίας όσο και η ένωση της κοσμικής εξουσίας (όχι μόνο επί των Παπικών Κρατών) και της θρησκευτικής εξουσίας στα μοναδικά χέρια του ποντίφικα (καισαροπαπισμός), ο οποίος νοείται ως η κορυφή της κοινωνικής και πολιτικής πυραμίδας καθώς και ως ο διεθνής διαιτητής κάθε σύγκρουσης (ως η μόνη εναπομείνασα παγκόσμια δύναμη), καθώς θεωρείται υπεράνω κάθε εθνικού μερικισμού, Με αυτόν τον τρόπο ο ντε Μαιστρ υποστηρίζει μια ιδέα παρόμοια με την ιδέα του Γκελφ κατά τη μεσαιωνική διαμάχη για την τοποθέτηση μεταξύ του παπισμού και της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, υποστηρίζοντας την ποντιφική αξίωση να χειροτονεί και να

Οι θέσεις αυτές προσδιορίζουν τον de Maistre ως εκπρόσωπο του ρεύματος σκέψης που είναι γνωστό ως υπερμοντανισμός, δηλαδή εκείνο το καθολικό δόγμα, σε αντίθεση π.χ. με τον γαλλικανισμό και τον δικαιοδοτισμό, που επιβεβαιώνει την υπέρτατη πολιτική εξουσία του παπισμού στο εσωτερικό της Εκκλησίας και που βλέπει στη μορφή του πάπα τον ηθικό και υπερπολιτικό καθοδηγητή της ευρωπαϊκής κοινωνίας, έναν διαιτητή που μπορεί να ενεργεί "πέρα από τα βουνά" ακριβώς, με την έννοια ότι η εξουσία του ποντίφικα υπερβαίνει τις Άλπεις και δεν παραμένει στην Ιταλία.

Από τον υπερρεαλισμό του πρίγκιπα Καρόλου, κόμη d'Artois (μετέπειτα βασιλιά της Γαλλίας από το 1824 έως το 1830, όταν εξαναγκάστηκε σε παραίτηση από μια νέα επανάσταση), επίσης υποστηρικτή της απόλυτης μοναρχίας με τη χάρη του Θεού, ο de Maistre διαχωρίζεται επίσης από μια πραγματιστική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία είναι ουσιαστικά αδύνατο να επαναφέρουμε την ιστορία με "ολοκληρωμένο" τρόπο- οι συνθήκες έχουν πλέον αλλάξει, η επανάσταση έχει ωστόσο πραγματοποιηθεί:

Γνώμη για το Ισλάμ

Ο De Maistre, θαυμαστής της Reconquista και των Σταυροφοριών, εκφράζεται έτσι για το Ισλάμ στις Σκέψεις του για τη Γαλλία, θεωρώντας το στις Εσπερίδες ως μια αρειανή αιρετική χριστιανική αίρεση (αναβίωση μιας μεσαιωνικής πεποίθησης που αναφέρει και ο Δάντης) που έσπειρε τους σπόρους του πολέμου:

Δέκατος ένατος αιώνας

Μαζί με τον αγγλοϊρλανδό πολιτικό και φιλόσοφο Έντμουντ Μπερκ, ο Maistre θεωρείται συνήθως ένας από τους θεμελιωτές του ευρωπαϊκού συντηρητισμού, αλλά μέχρι τον 19ο αιώνα η αυταρχική αντίληψη του Maistre για τον συντηρητισμό "θρόνος και βωμός" είχε χάσει την επιρροή της σε σύγκριση με τον φιλελεύθερο συντηρητισμό του Μπερκ. Για παράδειγμα, ο φιλελεύθερος αλλά αντεπαναστατικός φιλόσοφος Αλέξις ντε Τοκβίλ δεν την εκτίμησε καθόλου. Ωστόσο, οι ικανότητες του Maistre ως συγγραφέα και πολεμιστή εξασφάλισαν ότι συνέχισε να διαβάζεται. Για παράδειγμα, ο Matthew Arnold, ένας κριτικός του 19ου αιώνα με μεγάλη επιρροή, έγραψε τα εξής συγκρίνοντας το ύφος του Maistre με τον Ιρλανδό ομόλογό του:

Πάπες όπως ο Γρηγόριος ΙΣΤ' και ο Πίος Θ' μετά το 1849, ιδίως στο Σύλλαβο, προώθησαν ιδέες παρόμοιες με εκείνες του Κόμη, αγωνιζόμενοι σθεναρά για την κοσμική εξουσία και το παπικό πρωτείο.

Η Καθολική Εγκυκλοπαίδεια του 1910 περιγράφει το ύφος της γραφής του ως "έντονο, ζωντανό, γραφικό" και ότι "η ζωντάνια και το καλό χιούμορ του μετριάζουν τον δογματικό του τόνο. Διαθέτει μια θαυμάσια ευκολία στην έκθεση, ακρίβεια στο δόγμα, ευρύτητα στη μάθηση και διαλεκτική δύναμη". Παρόλο που ήταν πολιτικός αντίπαλος, ο Αλφόνς ντε Λαμαρτίν θαύμαζε τη μεγαλοπρέπεια της πεζογραφίας του, δηλώνοντας:

Ο Émile Faguet περιέγραψε τον Maistre ως "έναν άγριο απολυταρχικό, έναν οργισμένο θεοκράτη, έναν αδιάλλακτο νομιμοποιητή, έναν απόστολο μιας τερατώδους τριάδας που αποτελείται από τον πάπα, τον βασιλιά και τον δήμιο, πάντα και παντού υπέρμαχο του πιο σκληρού, στενού και άκαμπτου δογματισμού, μια σκοτεινή φιγούρα του Μεσαίωνα, εν μέρει μορφωμένος γιατρός, εν μέρει ιεροεξεταστής, εν μέρει δήμιος".

Μεταξύ εκείνων που τον θαύμαζαν ήταν ο ποιητής Σαρλ Μποντλέρ, ο οποίος αυτοαποκαλούνταν μαθητής του σαβοϊκού αντεπαναστάτη, ισχυριζόμενος ότι αυτός και ο Έντγκαρ Άλλαν Πόε τον είχαν διδάξει τη λογική. Αν και με τον δικό του τρόπο (ο γενάρχης των καταραμένων ποιητών μεταστράφηκε μόνο την ώρα του θανάτου) επανέρχεται στον Maistre για να σκανδαλίσει τους αστούς "δημοκρατικούς" καλοθελητές. Στα οικεία ημερολόγιά του παραθέτει τον "επικήδειο του δήμιου" από τις Βραδιές και άλλες προτάσεις αναμασώντας τες.

Αν και προσθέτει ότι

Σύμφωνα με την Carolina Armenteros, τα γραπτά του Maistre για τον κολεκτιβισμό και τον κοινοτισμό υπό την ηγεσία των "καλύτερων" (αριστοκρατία, ελιτισμός) επηρέασαν όχι μόνο τους συντηρητικούς πολιτικούς στοχαστές, αλλά και τους πρώτους ουτοπιστές σοσιαλιστές που δεν ήταν ακόμη "επιστημονικοί". Οι πρώτοι κοινωνιολόγοι, όπως ο Auguste Comte, ο ιδρυτής του θετικισμού, και ο Henri de Saint-Simon αναγνώρισαν ρητά την επιρροή του Maistre όσον αφορά την ανάγκη για σταθερές ρίζες κοινωνικής συνοχής και πολιτικής εξουσίας, με αποκορύφωμα ακριβώς την παράξενη ιδέα του Comte για τη θετικιστική Κατήχηση και τη θετικιστική Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένου ακριβώς αυτού ενός κοινωνιολόγου ως "πάπα της επιστήμης" στην πνευματική κεφαλή μιας καπιταλιστικής αλλά ηθικής ιεραρχικής τεχνοκρατίας, προσεκτικής στην παράδοση και τους ρόλους, ακόμη και με τη βοήθεια της οργάνωσης των Ιησουιτών (στην πραγματικότητα ο στρατηγός του θρησκευτικού τάγματος Pierre-Jean Beckx δεν εξέτασε καν την πρόταση, θεωρώντας τον Comte πνευματικό διαταράκτη καθώς και άθεο και αποστάτη).

Ο George Saintsbury τον αποκάλεσε "χωρίς αμφιβολία έναν από τους μεγαλύτερους στοχαστές και συγγραφείς του 18ου αιώνα".

Ο Maistre άσκησε επίσης ισχυρή επιρροή στον Ισπανό πολιτικό στοχαστή Juan Donoso Cortés και αργότερα στον Γάλλο βασιλικό Charles Maurras και στο ακροδεξιό αντιδραστικό πολιτικό κίνημά του Action Française.

Το νεοθεοκρατικό όραμα και το μαϊστρελιανό θέμα της Επανάστασης ως θυσίας και εξιλέωσης υιοθετείται από τον Léon Bloy στο δοκίμιό του Ο ιππότης του θανάτου (1891), το οποίο επικεντρώνεται στη βασίλισσα Μαρία Αντουανέτα.

Εικοστός αιώνας

Ο Maistre μελετήθηκε σε βάθος από τον Carl Schmitt, τον Nicolás Gómez Dávila και τον Leo Strauss (θεωρείται ο πρόγονος του νεοσυντηρητισμού και του χριστιανικού αθεϊσμού με τη θεωρία του για τη "συγκρατημένη γραφή", δηλαδή τη θεωρία του διαχωρισμού μεταξύ της φιλοσοφικής-εσωτεριστικής ελίτ πλατωνικού τύπου και του θρησκευόμενου λαού).

Αναλύσεις της σκέψης του μπορεί να βρει κανείς στον Emil Cioran (θεωρώντας τον εαυτό του μη αντιδραστικό και μη καθολικό, ισχυρίστηκε ωστόσο ότι βρίσκει ορισμένες συνάφειες με τις Νύχτες της Πετρούπολης: "Ένας ορισμός που δεν είναι παράνομος, αληθινός, αλλά που δεν περιλαμβάνει εμένα. Αντιδραστικό, διότι στις Νύχτες ή Αγρυπνίες της Πετρούπολης του De Maistre αναγνωρίζω αρκετές συγγένειες. Vade retro, πρώτα απ' όλα, ο τρόμος της Γαλλικής Επανάστασης"), ο Roberto Calasso και πολλοί άλλοι αντιμοντερνιστές, ενώ αποτελεί συγγραφέα αναφοράς για πολλούς παραδοσιακούς καθολικούς στοχαστές.

Ειδικότερα, ο σκεπτικιστής και απαισιόδοξος Cioran, προσεκτικός αναγνώστης του de Maistre, εμβάθυνε βαθιά στη μορφή του κόμη της Σαβοΐας από μια οπτική γωνία που ήταν μεν σεβαστή αλλά εξωτερική ως προς τις ιδέες του, θαυμάζει το ύφος του, τη γλώσσα του (και οι δύο είναι ξένοι και για ένα διάστημα απάτριδες, αλλά γράφουν σε τέλεια γαλλική πεζογραφία) και ορισμένες θεωρίες για την αρνητικότητα της προόδου και το ανθρώπινο γήινο πεπρωμένο, τις οποίες διαβάζει σε μισανθρωπικό σοπεγχαουερικό κλειδί (στο οποίο μόνο λίγοι μπορούν να ξεφύγουν από το ζωώδες ένστικτο, οι υπόλοιποι πρέπει να υποταχθούν σε μια "θρησκεία για τον λαό"- ωστόσο, θεωρεί τη θρησκευτική του βεβαιότητα επικίνδυνη (σε αντίθεση με τη βασανισμένη θρησκεία του Ντοστογιέφσκι). Ο Γαλλορουμάνος φιλόσοφος, όπως και ο Armenteros, βλέπει τον κόμη της Σαβοΐας ως έναν ακούσιο πρόδρομο ακόμη και του πιο επιστημονικού θετικισμού, ο οποίος απλώς θα αντικαθιστούσε τον καθολικισμό με τα σύγχρονα δόγματα της επιστήμης για να καθιερώσει νέα δόγματα κατάλληλα για τις νέες μάζες (από το υπερμεγέθες αλάθητο του πάπα μέχρι το αλάθητο της επιστημονικής μεθόδου) με παρόμοιο τρόπο όπως ο Καρλ Μαρξ χρησιμοποίησε τις ιδεαλιστικές κατηγορίες και τη διαλεκτική του Χέγκελ για να δημιουργήσει τον μαρξισμό και τον ιστορικό υλισμό.

Σύμφωνα με τον Cioran, ωστόσο, η ανάγνωση των Βραδιών της Πετρούπολης και του Du Pape θα αποδεικνυόταν τελικά επιζήμια για την ίδια αντιδραστική και καθολική ιδέα, καθώς ο Ρουμάνος στοχαστής ενοχλείται από οτιδήποτε γίνεται θρησκευτικός φανατισμός ή ουτοπία:

Για τον Cioran, ο de Maistre είναι πάνω απ' όλα ένας μεγάλος "προβοκάτορας", καθώς γνωρίζει ότι βρίσκεται στην "αποτυχημένη" πλευρά της ιστορίας, εξ ου και το πάθος με το οποίο γράφει.

Σε ένα σημείωμα του 1971 στα Σημειωματάρια, ο Cioran απηχεί τον de Maistre σχετικά με την πρακτική αξία της θρησκείας στην οποία δεν πιστεύει:

Σε μια συνέντευξη του 1988, ο Cioran διευκρινίζει περαιτέρω

Πηγές

1. Ζοζέφ ντε Μαιστρ
2. Joseph de Maistre
3. Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c'est ainsi qu'il est généralement entendu à l'université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l'influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c'est le cas pour Patrice de Maistre).
4. Comme la thèse de l'abbé Barruel notamment, dans Les Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme.
5. ^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l'ai jamais été et je ne veux pas l'être»
6. ^ Andrea Cuccia, Dieci Tavole Architettoniche sulla Massoneria, Rubbettino, Catanzaro, 2005, cap. "Il movimento massonico femminile", p. 318.
7. Joseph de Maistre, Berlin Isaiah (wstęp): Considerations on France. Richard A. Lebrun (tłum.) (red.). Wyd. piąte. New York: Cambridge University Press, 2006, s. xxxii. ISBN 978-0-521-46076-7. (ang.).
8. ^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the "s" and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry's 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre)