Σύνοψη

Ο Αντισθένης († περ. 365 π.Χ.) ήταν Έλληνας φιλόσοφος της αρχαιότητας. Έζησε στην Αθήνα και ήταν ο ιδρυτής και ένας από τους κύριους εκπροσώπους του δόγματος του Κυνισμού.

Ο Αντισθένης ήταν ίσως ένας από τους πιο διάσημους φιλοσόφους της Αθήνας στην εποχή του. Ήταν μαθητής του Σωκράτη, 20 χρόνια μεγαλύτερός του, σύγχρονος του Πλάτωνα και δάσκαλος του κυνικού Διογένη της Σινώπης. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο Αντισθένης συγκαταλέγεται συχνά στους λεγόμενους μικρούς Σωκράτες.

Τίποτα από τα γραπτά του Αντισθένη δεν έχει διασωθεί εκτός από δύο σύντομους πρακτικούς λόγους. Όσα είναι γνωστά σήμερα για τη ζωή και τις διδασκαλίες του συλλέχθηκαν από αναφορές άλλων αρχαίων συγγραφέων. Συνολικά, η παράδοση είναι φτωχή. Οι σημαντικότερες πληροφορίες για τον Αντισθένη προέρχονται από τον σύγχρονο του Ξενοφώντα, τον Αριστοτέλη και τον ιστορικό της φιλοσοφίας Διογένη Λαέρτιο, ο οποίος έδρασε τον 3ο αιώνα.

Ο Αντισθένης ήταν γνωστός για την περιφρόνησή του για την πολυτέλεια και τον πλούτο, αλλά και για την υπεράσπιση της λιτότητας. Στον τομέα της λογικής, ο Αντισθένης ασχολήθηκε με ορισμούς και προτάσεις- στον τομέα της επιστημολογίας, αμφισβήτησε το πλατωνικό δόγμα περί ιδεών και αμφισβήτησε την ύπαρξη των πλατωνικών ιδεών. Ασχολήθηκε επίσης με πολιτικά ζητήματα και ερμήνευσε έργα του ποιητή Ομήρου.

Η ζωή του Αντισθένη μπορεί να ανακατασκευαστεί σχετικά καλά από τις αρχαίες μαρτυρίες και εκτιμάται μεταξύ 445 και 365 π.Χ.

Ο Αντισθένης ήταν γιος ενός Αθηναίου πολίτη με το ίδιο όνομα και μιας Θρακιώτισσας. Ο ίδιος λέγεται ότι έζησε -τουλάχιστον για ένα διάστημα- στον Πειραιά, 8 χιλιόμετρα από την Αθήνα. Ο Αντισθένης πέθανε σε ηλικία περίπου 80 ετών από ασθένεια. Μυήθηκε στα Ορφικά Μυστήρια και διακρίθηκε στη μάχη της Τανάγρας.

Όσον αφορά την εξωτερική εμφάνιση του Αντισθένη, ο οποίος είχε το παρατσούκλι "καθαρόαιμος σκύλος" (χαπλοκυών), αναφέρεται ότι φορούσε ένα άθλιο παλτό όταν συνάντησε τον Σωκράτη και ότι γενικά δεν φορούσε τίποτε άλλο παρά ένα διπλά διπλωμένο παλτό και κουβαλούσε ένα ραβδί και έναν κρεμαστό σάκο. Περιγράφοντας τον χαρακτήρα του, λέγεται ότι ήταν "ένας ασυνήθιστος άνθρωπος που κέρδιζε τους πάντες με την πνευματώδη συνομιλία του". Στον ιστορικό της φιλοσοφίας της ύστερης αρχαιότητας Διογένη Λαέρτιο, μπορεί κανείς επίσης να διαβάσει πολλά ανέκδοτα από τη ζωή του Αντισθένη και αρκετές μεστές ρήσεις που του αποδίδονται. Στο Συμπόσιο του Ξενοφώντα, ο Αντισθένης εμφανίζεται αφενός ως κυνικός φιλόσοφος και ανεπιτήδευτος, και αφετέρου ως ένας διαρκώς πειραχτήριος κριτικός που αμφισβητεί τις απόψεις των άλλων συνομιλητών, του αρέσει να τα βάζει με τους άλλους και ενίοτε να τους κοροϊδεύει. Για παράδειγμα, κατονομάζει τη σύζυγο του Σωκράτη ως "την πιο ανυπόφορη απ' όλους τους ζωντανούς, ναι, κατά τη γνώμη μου, απ' όλους όσους έζησαν και θα ζήσουν στο μέλλον" και ρωτά κάποιον Νικεράτο, που έχει ομοιότητες με τους αρχαίους Ραψωδούς, αν γνωρίζει "πιο ανόητο λαό στον κόσμο από τους Ραψωδούς".

Αρχικά, ο Αντισθένης ήταν πιθανότατα μαθητής του σοφιστή Γοργία του Λεοντίου, αλλά αργότερα μεταπήδησε στους οπαδούς του Σωκράτη, "του οποίου τη σταθερότητα και τη γαλήνη (απάθεια) υιοθέτησε και έτσι θεμελίωσε τον κυνικό τρόπο ζωής". Ο Αντισθένης διεξήγαγε τις ομιλίες του σε ένα αθηναϊκό γυμναστήριο, το Κυνόσαργος. Αυτό είχε ανατεθεί για τις ασκήσεις τους σε εκείνους τους Αθηναίους που, όπως ο Αντισθένης, είχαν μη Αθηναίο γονέα και επομένως δεν υπολογίζονταν πολιτικά ως πλήρεις πολίτες.

Ο Ισοκράτης έγραψε δύο λόγους στους οποίους μίλησε εναντίον των Σωκρατικών και συγκεκριμένα εναντίον των Κυνικών και του Αντισθένη. Με βάση αυτό το έγγραφο, ορισμένοι ερευνητές υποθέτουν ότι ο Αντισθένης ήταν ο πιο διάσημος σωκρατικός τις πρώτες δεκαετίες μετά το θάνατο του Σωκράτη, άρα και πιο διάσημος από τον Πλάτωνα.

Η σχέση του με τον Πλάτωνα δεν ήταν μάλλον η καλύτερη. Ο Αντισθένης λέγεται ότι τον χλεύαζε για τη μεγαλοπρέπεια, την επίδειξη και την αλαζονεία του. Σε ένα λογοπαίγνιο, τον αποκάλεσε Σάθων ("με χοντρό άκρο") αντί για Πλάτωνα ("με πλατύ μέτωπο"). Ο Διογένης Λαέρτιος κάνει αναφορά σε τρία σημεία μεταξύ του Αντισθένη και της σχολής της Στοάς, η οποία μπορεί να επηρεάστηκε από τη διδασκαλία του Αντισθένη.

Ο Αντισθένης είχε ήδη θεωρηθεί από τον αρχαίο ιστορικό της φιλοσοφίας Διογένη Λαέρτιο ως ο ιδρυτής μιας νέας κατεύθυνσης στη φιλοσοφία, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα Κυνισμός. Ο κυνισμός έγινε γνωστός πάνω απ' όλα για την ηθική του, η οποία υποστήριζε την έλλειψη αναγκών και τάχθηκε κατά της πολυτέλειας και των κοινωνικών συμβάσεων. Ο πιο διάσημος από τους λίγους μαθητές του Αντισθένη ήταν ο Διογένης της Σινώπης- οι ιστορικοί της φιλοσοφίας μπορούν να βρουν άλλους εκπροσώπους του κυνισμού ήδη από τον 4ο αιώνα.

Γραμματοσειρές

Ο Αντισθένης έγραψε πολυάριθμα συγγράμματα, ο Διογένης Λαέρτιος δίνει τους τίτλους 60 έως 70 έργων, τα οποία συγκεντρώθηκαν σε 10 τόμους. Εκθέσεις και ασκήσεις. Ο κατάλογος και η υποδοχή του έχουν μελετηθεί λεπτομερώς από τον Andreas Patzer. Δεν είναι σαφές ποια από τα αναφερόμενα γραπτά υπήρξαν στην πραγματικότητα. Κατ' αρχήν, ωστόσο, ο κατάλογος των συγγραμμάτων του Διογένη θεωρείται αξιόπιστος και θεωρείται ότι μπορεί να τον συνέταξε σύμφωνα με τους καταλόγους των βιβλιοθηκών που είχε στη διάθεσή του, αλλά κυρίως σύμφωνα με τα συλλογικά συγγράμματα που προέκυψαν από αυτά. Τα εν λόγω φιλοσοφικά-ιστορικά και βιογραφικά συγγράμματα, τα οποία περιείχαν επίσης καταλόγους βιβλίων, γράφτηκαν την εποχή του Ελληνισμού, ιδίως στις πόλεις της Αλεξάνδρειας και της Περγάμου. Επιλέξιμοι συγγραφείς που αντιμετώπισαν τον Αντισθένη με βεβαιότητα ήταν ο Σάτυρος Καλλάτης, ο Ερμίππος, ο Σωτήριος Αλεξανδρείας († 170 π.Χ.), ο Παναΐτιος και ο Ηρόδικος Βαβυλώνας. Ο Patzer συμπεραίνει από τη διάταξη των τίτλων των συγγραμμάτων ότι πρέπει να υπήρχε μια πλήρης έκδοση των συγγραμμάτων του Αντισθένη στην αρχαιότητα, κάτι που υποδηλώνει και η αναφορά του Διογένη Λαέρτιου για ένα δεκάτομο έργο.

Ορισμένοι μελετητές αποδίδουν στον Αντισθένη τους δύο σωζόμενους, εξαιρετικά σύντομους πρακτικούς λόγους Αίας και Οδυσσέας, που πήραν τα ονόματά τους από τους ήρωες Αίας τον Μέγα και Οδυσσέα. Παραδόθηκαν σε χειρόγραφα από ρήτορες. Σε αυτές, ο Αίας και ο Οδυσσέας διεκδικούν τα χέρια του νεκρού Αχιλλέα για τον εαυτό τους.

Ο Αντισθένης έγραψε επίσης ερμηνείες της ομηρικής ποίησης. Ο Πορφύριος έδωσε αργότερα διαλέξεις σχετικά με αυτές τις ερμηνείες, από τις οποίες έχουν διασωθεί οι λεγόμενες ομηρικές διαφάνειες.

Δεοντολογία

Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στην πολυτελή ζωή: "Στους εχθρούς μου εύχομαι τα παιδιά τους να ζουν με πολυτέλεια!" Μια φορά λέγεται ότι ζήτησε από τον σύζυγο μιας γυναίκας με έντονα φρουτώδη μαλλιά να του δείξει το άλογο και τα όπλα του, καθώς τα πολυτελή φρουτώδη μαλλιά θα έπρεπε να έρθουν μόνο μετά από επαρκή άμυνα. Σε αντίθεση με την πολυτέλεια, ο Αντισθένης εξυμνεί την αυτάρκεια με την έννοια της αναξιοπρέπειας.

Όταν στο Συμπόσιο του Ξενοφώντα τίθεται το ερώτημα για ποιο πράγμα υπερηφανεύεται περισσότερο ο Αντισθένης, απαντά ότι είναι ο πλούτος του. Όταν αποδεικνύεται ότι δεν έχει ούτε μια δεκάρα σε μετρητά ούτε σε γη, δηλώνει ότι ο πλούτος δεν βρίσκεται "στα σπίτια μας, αλλά στις ψυχές μας". Το απόσπασμα αυτό ακολουθείται αμέσως μετά από ένα εκτενές απόσπασμα στο οποίο ο Αντισθένης διατυπώνει τη θέση του -στην οποία αποδίδεται επίσης λίγο αργότερα η "τέχνη του να μη χρειάζεσαι τίποτα"- όσον αφορά την πολυτέλεια και την έλλειψη ανάγκης. Υπάρχουν πολύ πλούσιοι άνθρωποι, για παράδειγμα, που εξακολουθούν να θέλουν να συσσωρεύουν περισσότερα χρήματα και, όπως και ορισμένοι τύραννοι, δεν διστάζουν να δολοφονήσουν και να υποδουλώσουν ολόκληρες πόλεις. Ο ίδιος είχε λίγα, αλλά αρκετά για να φάει και να πιει, καθώς και ρούχα και ένα σπίτι. Δεν του αρέσει να σηκώνεται και να τα βγάζει πέρα με ανθρώπους με τους οποίους κανείς άλλος δεν θέλει να έχει καμία σχέση. Απολαμβάνει αυτό που έχει και δεν θα έχανε πολλά αν συνέβαινε το χειρότερο. Πού και πού, επιφυλάσσει στον εαυτό του κάτι μικρό, αλλά ζει μια λιγότερο απαιτητική ζωή και δεν χρειάζεται πολλά χρήματα. Ο πλούτος του αποτελείται από τους θησαυρούς της ψυχής του, τους οποίους, όπως και ο Σωκράτης, του αρέσει να μοιράζεται με τους άλλους, και από τον άφθονο ελεύθερο χρόνο, τον οποίο του αρέσει να περνάει με τον Σωκράτη.

Στο ακόλουθο απόσπασμα για την ηθική του Αντισθένη, η έννοια της αρετής (arete) είναι κεντρική:

Ο Αντισθένης, του οποίου η κοινωνική θέση δεν είναι γνωστή, αποκαλεί την εργασία (ponos) αγαθό. Σε ένα άλλο χωρίο, ο Διογένης Λαέρτιος γράφει: "Ότι η επίπονη εργασία είναι καλό πράγμα, γι' αυτό αναφέρθηκε στον μεγάλο Ηρακλή και στον Κύρο".

Επιστημολογία

Σύμφωνα με τον Johannes Tzetzes, ο Αντισθένης λέγεται ότι δεν αναγνώριζε την πραγματικότητα των ιδεών που δίδασκε ο Πλάτωνας. Σύμφωνα με τον Αντισθένη, οι ιδέες αυτές ήταν μάλλον "απλές σκέψεις" (psilai ennoiai). Στο ίδιο πνεύμα, υπάρχει ένα ανέκδοτο που παραδόθηκε από τον Σιμπλίκιο, σύμφωνα με το οποίο ο Αντισθένης φέρεται να είπε στον Πλάτωνα: "Βλέπω ένα άλογο, αλλά δεν βλέπω ένα άλογο", στο οποίο ο Πλάτωνας φέρεται να απάντησε: "Έχεις μόνο το μάτι με το οποίο βλέπει κανείς ένα άλογο, αλλά δεν έχεις αποκτήσει ακόμη το μάτι με το οποίο βλέπει κανείς ένα άλογο". Ο Αντισθένης θα μπορούσε να εννοεί ότι τα γένη και τα είδη δεν είναι κάτι πραγματικό, κάτι που υπάρχει, αλλά βασίζονται μόνο στις ιδέες μας.

Λογική

Ο Αντισθένης λέγεται ότι ήταν ο πρώτος που όρισε (ορίζω) τι είναι μια δήλωση (λόγος): "Η δήλωση δείχνει τι ήταν ή τι είναι κάτι". Μπορεί έτσι να θεωρηθεί ως ένας από τους προδρόμους της αρχαίας λογικής, το πρώτο ολοκληρωμένο έργο της οποίας γράφτηκε από τον Αριστοτέλη. Ο τελευταίος, με τη σειρά του, αναφέρει ότι οι ορισμοί θεωρήθηκαν αδύνατοι μετά τον Αντισθένη:

Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει μια διάλεξη του Αντισθένη, το θέμα της οποίας φέρεται να ήταν η "αδυναμία να αντιφάσκουν μεταξύ τους", η οποία δεν εξηγείται λεπτομερώς. Σε ένα άλλο σημείο, αποδίδει στον Αντισθένη μια "αρχή" που "προσπαθεί να αποδείξει το αδύνατο της αντίφασης" και παραπέμπει στο διάλογο Ευθύδημος του Πλάτωνα, στον οποίο συζητείται αυτή η άποψη (την οποία υποστήριζε και ο Πρωταγόρας). Ο Αριστοτέλης υιοθετεί επίσης αυτό το σημείο και αποκαλεί την άποψη του Αντισθένη "ανόητη". Διότι είχε ισχυριστεί:

Επίσης σε άλλο σημείο ο Αριστοτέλης αναφέρει: "Δεν είναι δυνατόν να αντιφάσκεις, όπως λέει ο Αντισθένης".

Πολιτική

Ο Αντισθένης φαίνεται ότι επέκρινε την αρχαία δημοκρατία. Για παράδειγμα, συμβούλευσε τους Αθηναίους να ανακηρύξουν τα γαϊδούρια άλογα με λαϊκή ψηφοφορία, όπως ακριβώς έκαναν ανειδίκευτους ανθρώπους στρατηγούς σηκώνοντας απλώς το χέρι τους, και όταν του είπαν ότι το πλήθος τον επαίνεσε, είπε: "Τι έκανα λάθος;

Ο όρος κοσμοπολίτης εμφανίζεται για πρώτη φορά στον μαθητή του Διογένη της Σινώπης, αλλά ο Αντισθένης -για να δείξει ότι η επίπονη εργασία είναι καλό πράγμα- τοποθετεί ήδη ένα παράδειγμα Ελλήνων δίπλα σε ένα παράδειγμα μη Ελλήνων. Μια σύγκριση που πρέπει να ήταν μάλλον ασυνήθιστη για την εποχή- άλλοι σύγχρονοι συγγραφείς αναφέρονταν σε όλους τους μη Έλληνες μαζί με τον υποτιμητικό όρο βάρβαροι.

Θεολογία

Στον τομέα της θεολογίας, επίσης, έχουν διασωθεί μεμονωμένα αποσπάσματα των απόψεων του Αντισθένη, από τα οποία, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να προκύψει μια συνολική εικόνα της θεολογίας του Αντισθένη.

Δεδομένου ότι τα γραπτά του Αντισθένη - εκτός από τους δύο σύντομους λόγους - έχουν χαθεί, σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε σήμερα για τη ζωή και τις διδασκαλίες του προέρχονται από κείμενα άλλων αρχαίων συγγραφέων. Εν μέρει παραθέτουν πρωτότυπα αποσπάσματα από τον Αντισθένη, εν μέρει αναφέρονται στη ζωή του ή στις διδασκαλίες του ή ο Αντισθένης εμφανίζεται ως χαρακτήρας σε λογοτεχνικά κείμενα. Η πληρέστερη αναφορά προέρχεται από τον δοξογράφο Διογένη Λαέρτιο, του οποίου το έργο Περί βίου και διδασκαλίας των διάσημων φιλοσόφων, ωστόσο, χρονολογείται μόλις από τον 3ο αιώνα. Μια άλλη σημαντική πηγή είναι ο περισσότερο λογοτεχνικός παρά φιλοσοφικός διάλογος Συμπόσιον του σύγχρονου του Αντισθένη Ξενοφώντα, στον οποίο ο Αντισθένης εμφανίζεται δίπλα στον Σωκράτη ως ένας από τους πιο ενεργούς συνομιλητές. Εμφανίζεται επίσης για λίγο στο έργο του Ξενοφώντα Memorabilia

Σε σύγκριση με τον Πλάτωνα και τον Ξενοφώντα, των οποίων τα γραπτά έχουν διασωθεί στο σύνολό τους, η παράδοση είναι εξαιρετικά φτωχή- σε σύγκριση με άλλους μαθητές του Σωκράτη, ωστόσο, οι διδασκαλίες του Αντισθένη είναι πολύ γνωστές.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Αντισθένη είναι δύσκολο να ανασυγκροτηθούν από τις διαθέσιμες πηγές. Όσα αναφέρονται για τις διδασκαλίες του είναι ως επί το πλείστον αποσπασματικά ή αποτελούνται μόνο από σύντομες σοφίες ή ανέκδοτα. Στον Αθηναίο (ο οποίος τον 3ο αιώνα απέσπασε ένα γραπτό του Ηρόδικου της Βαβυλώνας) μπορεί κανείς να διαβάσει μερικά από τα περιεχόμενα των γραπτών του Αντισθένη. Όπως και σε άλλους διαλόγους, πολλοί συγγραφείς βρίσκουν μια αναφορά στη λογική του Αντισθένη στο διάλογο Σοφιστές του Πλάτωνα, αν και δεν αναφέρεται ονομαστικά. Το όνομα του Αντισθένη εμφανίζεται μόνο μία φορά στον Πλάτωνα, στην απαρίθμηση εκείνων που ήταν παρόντες στο θάνατο του Σωκράτη. Στον Αριστοτέλη και στους σχολιαστές του, οι λογικές και επιστημολογικές απόψεις του Αντισθένη αναφέρονται σε λίγα σημεία (βλ. παραπάνω). Στον Επίκτητο, ο Αντισθένης αναφέρεται τέσσερις φορές. Στο έργο του Κικέρωνα, ο οποίος του αποδίδει τη διάδοση ενός απλού τρόπου ζωής, το όνομα του Αντισθένη εμφανίζεται τέσσερις φορές. Ορισμένοι μελετητές αποδίδουν στον Αντισθένη το πρότυπο που χρησιμοποίησε ο Δίων Χρυσόστομος, σύμφωνα με δική του δήλωση, για τον 13ο λόγο του. Όσον αφορά τις συνθήκες της ζωής του Αντισθένη, ελάχιστες πληροφορίες είναι διαθέσιμες- σχεδόν όλες προέρχονται από τον Διογένη Λαέρτιο.

Η σύγχρονη πρόσληψη του Αντισθένη συνίσταται σε φιλολογικές συλλογές αρχαίων και μεσαιωνικών κειμένων που αναφέρονται στον Αντισθένη, σε φιλοσοφικές-ιστορικές αναφορές των βασικών σημείων της φιλοσοφίας του, σε μονογραφίες που ασχολούνται αποκλειστικά με τον Αντισθένη και σε έργα για συγκεκριμένα θέματα της διδασκαλίας του Αντισθένη.

Στην αντιμετώπιση του κυνισμού γενικά, έχει τεθεί το ερώτημα σε ποιο βαθμό επηρέασε τους κυνικούς που τον ακολούθησαν και άλλους αρχαίους φιλοσόφους και αν μπορεί πράγματι να χαρακτηριστεί ιδρυτής της κυνικής σχολής.

Οι εικόνες που έχουν σχηματίσει διάφοροι συγγραφείς για τη ζωή και τη διδασκαλία του Αντισθένη είναι πολύ διαφορετικές. Αν εξαιρέσει κανείς την παράδοση των αρχαίων κυνικών που ίδρυσε ο ίδιος, η φιλοσοφία του Αντισθένη δεν είχε σχεδόν καμία επίπτωση στην ιστορία της φιλοσοφίας, για παράδειγμα σε σύγκριση με τη φιλοσοφία του σύγχρονου του Πλάτωνα- μάλλον, μπορεί να μιλήσει κανείς για διαμάχες σχετικά με το ποιες ήταν πραγματικά οι αυθεντικές απόψεις του Αντισθένη. Ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Αντισθένης έτυχε μικρής υποδοχής είναι η κακή κατάσταση της παράδοσης - σε σύγκριση με τον Πλάτωνα, για παράδειγμα - αλλά και το γεγονός ότι η ιστορία της φιλοσοφίας τον κατέταξε στους λεγόμενους "μικρούς Σωκρατικούς", οι οποίοι επισκιάστηκαν από το έργο του Πλάτωνα όσον αφορά την επίδρασή τους. Ο Αντισθένης έχει επίσης κάποια σημασία για τη σύγχρονη έρευνα του Σωκράτη. Ελπίζαμε ότι η εικόνα που αποκτήθηκε από τα κείμενα άλλων συγγραφέων θα μπορούσε να συμπληρωθεί από την απεικόνιση του Σωκράτη από τον Αντισθένη.

Οι πρώτες μονογραφικές πραγματείες, οι οποίες ωστόσο ήταν ακόμη υπερβολικά προσανατολισμένες προς την περιγραφή του Διογένη Λαέρτιου, γράφτηκαν από τον Gottlob Ludwig Richter (1724) και τον Ludwig Christian Crell (1728). Τον 19ο αιώνα, η έρευνα για τον Αντισθένη επεκτάθηκε, αν και μερικές φορές έπεφτε σε "άκριτες εικασίες". Η πρώτη αντιμετώπιση του Αντισθένη στην ιστορία της φιλοσοφίας έγινε από τον Βίλχελμ Γκότλιμπ Τένεμαν το 1799. Τον ακολούθησαν άλλοι ιστορικοί της φιλοσοφίας, όπως ο Friedrich Schleiermacher, ο Heinrich Ritter (1830), ο Eduard Zeller (1846) και ο Friedrich Überweg (1863). Μόλις το 1821 άρχισε η φιλολογική μελέτη του Αντισθένη. Ο Johann C. von Orelli (1821) και ο Ludwig Preller (1838) δημοσίευσαν τις πρώτες συλλογές των αποσπασμάτων που είχαν διασωθεί σχετικά με τον Αντισθένη, ενώ το 1842 δημοσιεύθηκε μια πρώτη πιο λεπτομερής, αλλά ακόμη ελλιπής, πλήρης έκδοση από τον Wilhelm Winckelmann. Ακολούθησε μια αμετάβλητη συλλογή από τον Friedrich Wilhelm August Mullach, ενώ το 1872 και το 1885 οι Gildemeister και Bücheler δημοσίευσαν περαιτέρω αποσπάσματα. Μονογραφίες εμφανίστηκαν και πάλι εκείνη την εποχή (Ferdinand Deycks 1841, Charles Chappuis 1854, Adolf Müller 1860), αν και επικεντρώθηκαν σε βιογραφικά και λογοτεχνικά προβλήματα. Κατά τον 19ο αιώνα, όλο και περισσότερα αρχαία χωρία τέθηκαν σε μια συχνά πολύ κερδοσκοπική σχέση με τον Αντισθένη, στα οποία δεν εμφανίζεται το όνομά του. Έτσι, το 1881 και το 1882, θα μπορούσαν να παραχθούν συγγράμματα όπως το Αντισθένης και Πλάτων και το Περί των αναφορών της φιλοσοφίας του Αντισθένη στα πλατωνικά συγγράμματα, παρόλο που ο Πλάτων αναφέρει τον Αντισθένη μόνο μία φορά στα συγγράμματά του. Ορισμένα από τα πλατωνικά αποσπάσματα που βρέθηκαν εκείνη την εποχή, ωστόσο, θεωρούνται ακόμη και σήμερα -καθώς παρουσιάζουν έντονη ομοιότητα με τα αποσπάσματα του Αντισθένη- ως αναφορές στη φιλοσοφία του Αντισθένη. Το 1882, ο Georg Ferdinand Dümmler προσπάθησε να ανακατασκευάσει τη φιλοσοφία του Αντισθένη σε μεγάλη κλίμακα, βασιζόμενος σε πολυάριθμα αποσπάσματα που συνέδεσε υποθετικά με τον Αντισθένη. Για τον Karl Joël, ο Αντισθένης βρίσκεται στο επίκεντρο όλων των σωκρατικών συγγραμμάτων του Ξενοφώντα, καθώς και πολλών διαλόγων του Πλάτωνα. Αυτή η κατεύθυνση μιας κερδοσκοπικής-υποθετικής αναδόμησης της φιλοσοφίας του Αντισθένη ακολουθήθηκε από άλλους φιλολόγους και ιστορικούς της φιλοσοφίας μεταξύ 1890 και 1915.

Άλλοι συγγραφείς παρουσίασαν πιο κριτικές θεραπείες στη μέθοδό τους από το 1890 έως το 1900, όπως ο Paul Natorp και ο Franz Susemihl. Έντονη κριτική στις υπερβολικές ερμηνείες του 19ου αιώνα άσκησαν ο Heinrich Maier το 1913 και ο Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff το 1919. Στη συνέχεια, το 1912, το 1932, το 1950 και το 1951, παρήχθησαν επίσης νέες συλλογές πηγών, οι οποίες επέκτειναν προσεκτικά τις παλιές συλλογές. Το 1922 ο Wilhelm Nestle μετέφρασε μερικά αποσπάσματα στα γερμανικά. Ένα ορισμένο συμπέρασμα επιτεύχθηκε το 1966 με τη συλλογή του Decleva Caizzi και, τέλος, το 1990, εμφανίστηκε η πλέον έγκυρη συλλογή του Gabriele Giannantoni. Πιο πρόσφατες μονογραφίες γράφτηκαν από τον Giuseppe Zuccante το 1916, τον Farrand Sayre το 1948 και τον Caizzi το 1964. Επισκοπήσεις μπορούν να βρεθούν κυρίως στους Olof Gigon (1947) και Jean Humbert (1967). Από το 1910 περίπου έχουν γραφτεί πολυάριθμες συνεισφορές σε ειδικά θέματα όπως η αντισθενή λογική, η ρητορική και η ερμηνεία του Ομήρου.

Οι πιο έγκυρες μονογραφίες σήμερα είναι του Andreas Patzer (1970), του Herbert David Rankin (1986) και του Luis E. Navia (2001).

Το φιλολογικά κυριαρχούμενο κεφάλαιο για τους Κυνικούς στο βιβλίο του Eduard Zeller Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung (Η φιλοσοφία των Ελλήνων στην ιστορική τους εξέλιξη) από το 1844-1852, το οποίο δίνει προτεραιότητα στη φιλοσοφική διδασκαλία έναντι των περιστάσεων της ζωής και των ανέκδοτων, θεωρείται η απαρχή της σύγχρονης έρευνας για τους Κυνικούς. Από τον Theodor Gomperz (1902) προέρχεται η αντιπαράθεση του Αντισθένη ως θεμελιωτή της κυνικής διδασκαλίας και του Διογένη της Σινώπης ως "πατέρα του πρακτικού κυνισμού". Όπως ο Karl Wilhelm Göttling και ο Gomperz πριν από αυτόν, ο Donald R. Dudley επικεντρώνει την αναφορά του στα ιστορικά πρόσωπα που βρίσκονται πίσω από το κυνικό δόγμα και υποστηρίζει ότι ο Αντισθένης δεν είναι ο πρώτος κυνικός. Αρνείται τη σύνδεση μεταξύ του Αντισθένη και των μεταγενέστερων Κυνικών και θεωρεί ότι πρόκειται για μια εκ των υστέρων φιλοσοφική-ιστορική κατασκευή που προέκυψε ήδη στην αρχαιότητα. Το αν ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος κυνικός ή όχι είναι ακόμη ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, το οποίο έχει διερευνήσει ιδίως ο Kurt von Fritz. Γενικά, ο Αντισθένης θεωρείται περισσότερο ως φιλόσοφος του οποίου η επιρροή βασίζεται στα γραπτά του, ενώ ο Διογένης της Σινώπης επικεντρώνεται στο πρόσωπό του. Η κοινωνικά κριτική πτυχή της διδασκαλίας του Αντισθένη τονίζεται από μαρξιστές συγγραφείς, όπως ο Ρώσος Ι. Οι Nachov και Heinz Schulz-Falkenthal φέρνουν στο προσκήνιο την κοινωνικά κριτική πτυχή των διδασκαλιών του Αντισθένη. Παρουσιάζουν τον Αντισθένη ως εκπρόσωπο και συνήγορο των εργαζομένων, των κατώτερων κοινωνικών τάξεων.

Όπως όλοι οι φιλόσοφοι, οι συστηματικές αναφορές της ιστορίας της φιλοσοφίας αποδίδουν στον Αντισθένη μια φιλοσοφική θέση που καθορίζεται περισσότερο από τη φιλοσοφική-ιστορική άποψη του εκάστοτε συγγραφέα παρά από τη φιλολογικά ορθή επανεκτίμηση, η οποία πρέπει να εντάσσεται στη φιλοσοφική-ιστορική ερμηνεία του συγγραφέα. Στον Χέγκελ, για παράδειγμα, η αρετή βρίσκεται στον Αντισθένη:

Είναι γνωστά δύο αρχαία γλυπτά που θα μπορούσαν να αναπαριστούν τον Αντισθένη. Το πρώτο δεν σώζεται στο πρωτότυπο, αλλά είναι γνωστό από συνολικά 11 ρωμαϊκά αντίγραφα. Ένα αντίγραφο από τον 2ο αιώνα είναι ένα ερμαφρόδιτο που βρέθηκε στο Τίβολι τη δεκαετία του 1770 με την επιγραφή ANTISTHENES, το οποίο βρίσκεται σήμερα στη Sala delle Muse των Μουσείων του Βατικανού. Δεδομένου ότι το όνομα του γλύπτη Φυρομάχου ανακαλύφθηκε σε ένα από τα αντίγραφα στην Ostia Antica το 1969, ορισμένοι ερευνητές απέδωσαν το άγνωστο πρωτότυπο, το οποίο ήταν κατασκευασμένο από χαλκό, σε αυτόν τον καλλιτέχνη. Ο Φυρομάχος, ωστόσο, εργάστηκε τον 2ο αιώνα π.Χ., πολύ αργότερα από τον Αντισθένη, ο οποίος πέθανε τον 4ο αιώνα π.Χ..

Το δεύτερο γλυπτό είναι ένα χάλκινο κεφάλι που βρέθηκε από δύτες κοντά στο Μπρίντιζι το 1992. Πιστεύεται ότι πρόκειται για το πορτρέτο ενός φιλοσόφου, πιθανότατα του Αντισθένη.

Εκδόσεις (εν μέρει με μετάφραση)

Μεταφράσεις

Επισκοπήσεις

Μονογραφίες

Μελέτες για υποπεριοχές

Πορτρέτο

Πηγές

1. Αντισθένης
2. Antisthenes