Sammanfattning

Mykene (forngrekiska: Μυκῆναι eller Μυκήνη, Mykē̂nai eller Mykḗnē) är en arkeologisk utgrävningsplats nära Mykines i Argolis, nordöstra Peloponnesos, Grekland. Den är belägen cirka 120 kilometer (och 48 kilometer (30 miles) söder om Korinth. Platsen ligger 19 kilometer inåt land från Saroniska viken och är byggd på en kulle som reser sig 274 meter över havet.

Under det andra årtusendet f.Kr. var Mykene ett av den grekiska civilisationens viktigaste centra, ett militärt fäste som dominerade stora delar av södra Grekland, Kreta, Kykladerna och delar av sydvästra Anatolien. Perioden i den grekiska historien från ca 1600 f.Kr. till ca 1100 f.Kr. kallas mykensk med hänvisning till Mykene. När det var som störst 1350 f.Kr. hade citadellet och den lägre staden en befolkning på 30 000 personer och en yta på 32 hektar.

Den första korrekta identifieringen av Mykene i modern litteratur gjordes år 1700, under en undersökning som utfördes av den venetianske ingenjören Francesco Vandeyk på uppdrag av Francesco Grimani, Provveditore Generale i kungariket Morea. Vandeyk använde Pausanias beskrivning av Lejonporten för att identifiera ruinerna av Mykene.

År 1999 upptogs den arkeologiska platsen Mykene på UNESCO:s världsarvslista, tillsammans med den närliggande platsen Tiryns, på grund av dess historiska betydelse som centrum för den mykenska civilisationen, dess enastående arkitektur och dess vittnesbörd om utvecklingen av den antika grekiska civilisationen.

Lejonporten, Atreus skattkammare och Tiryns murar är exempel på anmärkningsvärd arkitektur som hittats i Mykene och Tiryns. Dessa upptäckters strukturer och planlösningar är exempel på den tidens mänskliga kreativa talang. Grekisk arkitektur och stadsplanering har i hög grad påverkats av den mykenska civilisationen. Mykene och Tiryn, som står som höjdpunkten i den grekiska civilisationens tidiga faser, gav unika vittnesbörd om politisk, social och ekonomisk tillväxt under den mykenska civilisationen. Den mykenska civilisationens prestationer inom konst, arkitektur och teknik, som inspirerade europeiska kulturer, visas också på båda platserna.

Dessa platser är starkt kopplade till de homeriska eposen. De tidigaste exemplen på det grekiska språket kan också ses i Mykene och Tiryn, bevarade på linjära B-tavlor.

En strikt rättslig ram inrättades för att skydda Mykene och Tiryns integritet mot vandalism och andra former av skador och störningar av lämningarna. Det grekiska kultur- och idrottsministeriet övervakar de två arkeologiska platserna. För att upprätthålla kvaliteten och förhållandena på de mykenska och Tirynska fyndplatserna genomförs arkeologiska undersökningar metodiskt och systematiskt.

Den grekiska lagen om antikviteter nr 3028

Namnet Mukanai anses inte vara grekiskt utan snarare ett av de många förgrekiska ortnamn som ärvts av senare grekisktalande. Enligt legenden skulle namnet vara kopplat till det grekiska ordet mykēs (μύκης, "svamp"). Pausanias tillskriver namnet till den legendariske grundaren Perseus, som sägs ha namngett platsen antingen efter hättan (mykēs) på sitt svärds slida eller efter en svamp som han hade plockat på platsen. Homeros kopplade namnet till nymfen Mykene, dotter till flodguden Inachos från Argos (Odyssey 2.120).

I Iliaden stavas stadens namn Mykḗnē (Μυκήνη). Den senare formen Mykē̂nai (Μυκῆναι) var resultatet av en välkänd ljudförändring i attisk-jonisk som förskjuter vissa förekomster av ā till ē.

Neolitisk tidsålder

Mykene, en akropolis, byggdes på en kulle 274 meter över havet, cirka 19 kilometer inåt landet från Argolisbukten. Med sitt läge i det nordöstra hörnet av Argiveslätten hade staden utsikt över hela området och var idealiskt placerad för att vara ett maktcentrum, särskilt som den behärskade alla lätta vägar till Korinths näs. Förutom sitt starka defensiva och strategiska läge hade staden god jordbruksmark och en tillräcklig vattenförsörjning. Det finns bara svaga spår av neolitiska bosättningar på platsen, även om den var kontinuerligt bebodd från den tidiga neolitiska perioden (ca 2000-ca 1550 f.Kr.). EN Rainbow Ware är det tidigaste keramiska fynd som hittills upptäckts.

Tidig och mellersta bronsålder

Befolkningen hade vuxit avsevärt under den mellersta helladiska perioden. Liksom på andra håll rådde ett dominerande kretensiskt inflytande från ca 1600 f.Kr., och de första bevisen på detta kom från de schaktgravar som upptäcktes 1876 av Heinrich Schliemann. Schliemanns schaktgravar kom att kallas Circle A för att skilja dem från Circle B-gravarna som hittades vid ett senare tillfälle, även om Circle B är de tidigare gravarna daterade till ca 1650 f.Kr. till ca 1550 f.Kr. och helt inom MHIII. Cirkel A dateras till det sextonde århundradet f.Kr., inklusive övergången från mellan- till senhelladisk IA (ca 1550 - ca 1500 f.Kr.). Innehållet i cirkel B är mindre rikt än innehållet i cirkel A.

Keramikmaterial från hela den tidiga helladiska perioden upptäcktes 1877 av Panagiotis Stamatakis på ett litet djup i den sjätte schaktgraven i cirkel A. Ytterligare EH- och MH-material hittades under palatsets väggar och golv, på toppen av akropolen och utanför Lejonporten i området kring den antika kyrkogården. En EH-MH-bosättning upptäcktes nära en färskvattenbrunn på toppen av Kalkani-kullen sydväst om akropolen. De första begravningarna i gropar eller kistgravar manifesteras i MHII (ca 1800 f.Kr.) på akropolens västra sluttning, som åtminstone delvis omgärdades av den tidigaste kretsmuren.

Sen bronsålder

I brist på dokument och föremål som kan dateras exakt kan händelserna i Mykene endast dateras relativt inom ramen för den helladiska kronologin som bygger på kategorisering av stratifierade materiella föremål, främst keramik, inom en överenskommen historisk ram. Mykene utvecklades till en stormakt under LHI (ca 1550 - ca 1450 f.Kr.) och tros ha blivit huvudcentrum för den egeiska civilisationen under 1400-talet, så till den grad att de två hundra åren från ca 1400 f.Kr. till ca 1200 f.Kr. (som omfattar LHIIIA och LHIIIB) är kända som den mykenska tidsåldern. Den minoiska hegemonin upphörde ca 1450 och det finns bevis för att Knossos var ockuperat av mykener tills det också förstördes ca 1370 f.Kr. Därefter kunde mykenerna obehindrat expandera i hela Egeiska havet fram till den massiva samhällsstörningen under första hälften av 1100-talet (LHIIIC), som satte stopp för den mykenska civilisationen och kulminerade i förstörelsen av själva Mykene ca 1150 f.Kr.

Utanför den partiella ringmuren innehöll gravcirkel B, uppkallad efter sin omslutande mur, tio kistgravar i medelhelladisk stil och flera schaktgravar, djupare nedsänkta, med begravningar i kistor. Rikare gravgåvor markerar begravningarna som möjligen kungliga. Högar över toppen innehöll trasiga dryckeskärl och ben från en måltid, vilket vittnar om ett mer än vanligt farväl.

En muromgärdad inhägnad, Gravkrets A, innehöll ytterligare sex schaktgravar, med nio kvinnor, åtta män och två minderåriga begravda. Gravgåvorna var dyrare än i cirkel B. Förekomsten av graverade och inlagda svärd och dolkar, med spjutspetsar och pilspetsar, lämnar föga tvivel om att krigarhövdingar och deras familjer begravdes här. Några konstföremål från gravarna är Silver Siege Rhyton, Agamemnons mask, Nestors bägare och vapen, både votivvapen och praktiska vapen. Silverföremålens kemiska sammansättning tyder på att silvret kommer från flera olika platser.

Alan Wace delade upp de nio tholosgravarna i Mykene i tre grupper om tre, var och en baserad på arkitektur. Hans tidigaste - den cyklopiska graven, Epano Phournos och Aegisthus grav - dateras till LHIIA.

Begravning i tholoi anses ersätta begravning i schaktgravar. Den omsorg som ägnades åt att bevara schaktgravarna vittnar om att de vid den tiden var en del av det kungliga arvet, gravarna för förfädernas hjältar. Tholoi var mer synliga och hade alla plundrats antingen under antiken eller under senare historisk tid.

Vid ett konventionellt datum 1350 f.Kr. återuppbyggdes befästningarna på akropolen och andra omgivande kullar i en stil som kallas cyklopisk eftersom de stenblock som användes var så massiva att de under senare tider ansågs ha skapats av de enögda jättarna som kallades cykloperna. Inom dessa murar, av vilka mycket fortfarande kan ses, byggdes flera monumentala palats efter varandra. Det sista palatset, vars rester för närvarande är synliga på akropolen i Mykene, dateras till början av LHIIIA:2. Tidigare palats måste ha funnits, men de hade röjts bort eller byggts över.

Vid den här tiden byggdes palats med liknande arkitektur i hela södra Grekland. De hade alla ett megaron, eller tronrum, med en upphöjd central eldstad under en öppning i taket, som stöddes av fyra kolumner i en kvadrat runt eldstaden. En tron placerades mot mitten av en vägg vid sidan av härden, så att härskaren kunde ses obehindrat från ingången. Fresker prydde gipsväggarna och golvet.

Rummet hade ingång från en innergård med en pelarförsedd portik. En stor trappa ledde från en terrass nedanför till innergården på akropolen.

I templet som byggdes inom citadellet placerades en skarabé från drottning Tiye av Egypten, som var gift med Amenhotep III, i idolernas rum tillsammans med minst en staty av antingen LHIIIA:2- eller B:1-typ. Amenhotep III:s relationer med m-w-k-i-n-u, *Mukana, bekräftas av inskriptionen i Kom al-Hetan - men Amenhoteps regeringstid anses vara i linje med sen LHIIIA:1. Det är troligt att Amenhoteps härold presenterade skarabén för en tidigare generation, som sedan fann resurser att återuppbygga citadellet som cyklopiskt och sedan flytta skarabén hit.

Waces andra grupp av tholoi dateras mellan LHIIA och LHIIIB: Kato Phournos, Panagia Tholos och Lejongraven. Den sista gruppen, grupp III: Atreus skattkammare, Klytaimnestras grav och Genii grav, dateras till LHIIIB med hjälp av en skärva under tröskeln till Atreus skattkammare, den största av de nio gravarna. Liksom Minyas skattkammare i Orchomenus hade graven plundrats på sitt innehåll och man hade glömt bort att den var ett begravningsmonument. Strukturen bar det traditionella namnet "skattkammare".

De keramikfaser som det relativa dateringsschemat baseras på (EH, MH, LH, etc.) tillåter inte någon mycket exakt datering, inte ens kompletterad med de få existerande C-14-dateringarna på grund av den tolerans som är inbyggd i dessa. Sekvensen för ytterligare byggnation i Mykene är ungefär som följer. I mitten av LHIIIB, omkring 1250 f.Kr. eller så, förlängdes den cyklopiska muren på den västra sluttningen för att inkludera gravcirkel A. Huvudingången genom kretsmuren gjordes storslagen av den mest kända anläggningen i Mykene, Lejonporten, genom vilken en trappstegsformad ramp ledde förbi cirkel A och upp till palatset. Lejonporten byggdes i form av en "avlastande triangel" för att stödja stenarnas vikt. En odekorerad posternport byggdes också genom den norra väggen.

En av de få grupperna av utgrävda hus i staden utanför murarna ligger utanför gravkrets B och tillhör samma period. Sköldarnas hus, Oljehandlarens hus, Sfinxernas hus och Västra huset. Dessa kan ha varit både bostäder och verkstäder.

De största stenarna, inklusive överliggarna och grindstolparna, vägde långt över 20 ton; vissa kan ha vägt närmare 100 ton.

Något senare, mot slutet av LHIIIB omkring 1200 f.Kr., gjordes ytterligare en slutlig utbyggnad av citadellet. Muren förlängdes igen åt nordost, med en sallyport och även en hemlig passage genom och under muren, som var byggd med kragstenar och ledde 99 steg nedåt till en cistern uthuggen ur berget 15 m under markytan. Den matades via en tunnel från en källa på högre mark längre bort.

Redan i LHIIIA:1 kände Egypten till *Mukana vid namn som en huvudstad på samma nivå som Thebe och Knossos. Under LHIIIB sträckte sig Mykenas politiska, militära och ekonomiska inflytande troligen så långt som till Kreta, Pylos på västra Peloponnesos och till Aten och Thebe.

Nedgång

Mykene var en av de många platser i Egeiska havet som förstördes som en del av bronsålderns kollaps omkring 1200 f.Kr. Orsakerna till dessa förstörelser är okända, men föreslagna förklaringar inkluderar fiendeattacker, interna stridigheter och naturkatastrofer som jordbävningar. Till skillnad från många andra platser återuppbyggdes Mykene delvis efter denna förstörelse, även om det inte längre var centrum för en centraliserad litterär bureakuracy. Fynd av keramik tyder på att det postpalatiala Mykene så småningom återfick en del av sin rikedom, innan det brann igen. Efter denna period förblev platsen glest befolkad fram till den hellenistiska eran.

Arkaiska och klassiska perioder

Ett tempel tillägnat Hera byggdes på toppen av det mykenska citadellet under den arkaiska perioden. En mykensk kontingent stred vid Thermopylae och Plataea under de persiska krigen. År 468 f.Kr. intog dock trupper från Argos Mykene, fördrev invånarna och raserade befästningarna.

Återupplivning och övergivande

Mykene återbesattes under en kort period under den hellenistiska perioden, då staden kunde stoltsera med en teater (belägen ovanför Klytaimnestras grav). Därefter övergavs platsen och under den romerska perioden i Grekland hade ruinerna blivit en turistattraktion. Ministeriet för kultur, utbildning och religiösa frågor ansvarar för närvarande för platsen. År 1999 skapades en vetenskaplig kommitté för Mykene och många projekt för bevarande, förbättring och stabilisering av de båda arkeologiska platserna har slutförts av detta vetenskapliga organ. Kommittén försökte också förbättra besökarnas tillgång till monumenten på platserna genom att lägga ut gångvägar och inrätta informationsstationer. Den antike reseskildraren Pausanias besökte till exempel platsen och beskrev kortfattat de framträdande befästningarna och Lejonporten, som fortfarande var synlig på hans tid, det andra århundradet efter Kristus. Pausanias beskriver också hur han leddes till platsen av herdar, vilket visar att det omgivande området aldrig var helt övergivet.

Det verkar som om den mykenska staten styrdes av kungar som identifierades med titeln 𐀷𐀙𐀏, wa-na-ka ("wanax") i Linear B-inskriptionerna i Knossos och Pylos. Wanax hade den högsta makten och representerades av ett antal tjänstemän. I de homeriska dikterna är ordformen anax (ἄναξ), som på engelska ofta översätts med "lord". Vissa inskrifter med en lista över offergåvor indikerar att kungen förmodligen var gudomlig, men termen "för kungen" åtföljs vanligtvis av ett annat namn. Det är möjligt att ett prästkungasystem antogs från öst och titeln indikerar förmodligen att hans rätt att regera gavs av guden. Termen 𐀣𐀯𐀩𐀄, qa-si-re-u (jfr βασιλεύς, "basileús"), som senare användes i Grekland för "kung", användes tydligen för "ledaren" för någon grupp människor, eller för en provinsiell tjänsteman. (Homeros nämner många basileer i Ithaka).

Den mark som kungen besitter brukar kallas 𐀳𐀕𐀜, te-me-no (τέμενος, "témenos"), ett ord som levde kvar i det klassiska Grekland (den temenos som Hephaestus placerade på Akilles sköld kallas "kunglig"). Under antiken hade ordet en religiös konnotation. Andra viktiga markägare var 𐀨𐀷𐀐𐀲, ra-wa-ke-ta ("lāwāgetas"), bokstavligen översatt som "folkets ledare", och ibland tolkat som ett visst rikes militära ledare, även om detta inte bekräftas av inskriptionerna. Alternativt kan han ha varit kronprins eller, om man följer argumentet om en enda mykensk stat, en lokal kung som var vasall till den överordnade wanax

Från de befintliga bevisen verkar det som om riket delades in ytterligare i sexton distrikt. 𐀒𐀩𐀮, ko-re-te var "distriktets guvernör" och 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮, po-ro-ko-re-te var "ställföreträdare". Det är möjligt att dessa representerar koreter och prokoreter. 𐀅𐀗𐀒𐀫, da-mo-ko-ro (damokoros) var en officiell utnämning men hans uppgifter är inte särskilt tydliga. Den gemensamma marken förvaltades av 𐀅𐀗, da-mo (bokstavligen "människor", jfr attiska δῆμος, dễmos), eller "tomtinnehavare". Det verkar som om da-mo var ett kollektiv av män som representerade det lokala distriktet och att det hade viss makt i offentliga angelägenheter. Det föreslås att qa-si-re-u hade ett äldsteråd, ett 𐀐𐀫𐀯𐀊, ke-ro-si-ja, (senare "γερουσία" gerousia), men Palmer tror att det var en organisation av "bronssmeder". Marken ägdes av wanax, av damos och av enskilda markägare. Det verkar som om människor levde i små familjegrupper eller klaner runt huvudcidadeln. På en lägre nivå på den sociala stegen fanns slavarna, do-e-ro, (jfr δοῦλος, doúlos). Enligt texterna arbetade dessa antingen för palatset eller för specifika gudar.

Arkeologiska bevis stöder idén att den sociala hierarkin i Mykene var en monarki. Skillnaderna i gravgåvorna visar hur samhället var tydligt uppdelat i klasser. Högst upp i hierarkin stod kungen eller Wanax, som bodde i palatsen och stiftade lagar för folket. Man tror att kungarna inte kom till makten på grund av stora ledarskapsuppgifter, utan på grund av ärftlig succession. Under kungen fanns Lawagetas, som enligt Homeros verk ansågs vara arméns ledare. Lawagetas tros ha fått sin makt genom att äga mest mark. Enligt andra uppfattningar var Lawagetas en sorts prins utan militär makt. Under Lawagetas finns ett stort antal hantverkare som är anställda av Lawagetas. Andra grupper som ofta nämns i texter om markägande är Telestas. Vissa tror att Telestas är religiösa ämbetsmän medan andra tror att de fick mark i utbyte mot tjänster. Under Telestas tros Hequetia finnas, som tros vara antingen militära arbetare eller krigare eller följeslagare till kungen. Under Hequetia finns de allmänna arbetarna som inkluderar hantverkare, jordbrukare, fiskare med mera. Längst ner i den sociala hierarkin finns slavarna, som vanligtvis tros vara kvinnor. Även om kvinnor inte var slavar anses det att de aldrig kunde inneha några betydande maktpositioner i civilisationerna. De särskilda positioner som innehades och de ansvarsområden som utfördes inom Mycenas sociala struktur är inte väl kända.

Enligt den traditionella uppfattningen var Mykene eller något annat palatsliknande centrum på det grekiska fastlandet inte ett imperium, utan fastlandet bestod av självständiga stadsstater. Denna uppfattning har dock på senare år ifrågasatts av olika specialister, såsom Jorrit Kelder och, på senare tid, Birgitta Eder och Reinhard Jung. Kelder påpekade att ett antal palats och befästningar verkar vara en del av ett större kungarike. Till exempel tillhörde Gla, som ligger i regionen Boeotia, staten Orchomenos som låg i närheten. Palatset i Mykene styrde förmodligen över ett territorium som var två till tre gånger så stort som de andra palatsstaterna i bronsålderns Grekland. Dess territorium skulle också ha inkluderat intilliggande centra, inklusive Tiryns och Nauplion, som rimligen skulle ha styrts av en medlem av Mycenas styrande dynasti. Vissa arkeologiska särdrag i de palatsliknande centren, som den arkitektoniska enhetligheten, enhetligheten i det administrativa systemet, enhetligheten i keramiken, det kejserliga språket och vissa storskaliga projekt (dräneringssystem, hamnar, vägar etc.) tyder på att stora delar av Grekland kan ha hamnat under en enda kung, med olika grader av kontroll över lokala vasaller: en situation som inte är olik den moderna hettitiska världen, även om de arkeologiska bevisen fortfarande är tvetydiga. Ett löst sammansatt förbund av stadsstater under kungen av Mykene, Agamemnon, nämns av Homeros i Iliaden.

Mycket av den mykenska religionen överlevde till det klassiska Grekland i deras pantheon av grekiska gudar, men det är inte känt i vilken utsträckning grekisk religiös tro är mykensk, och hur mycket som är en produkt av den grekiska medeltiden eller senare. Moses I. Finley upptäckte endast ett fåtal autentiska mykenska trosföreställningar i den homeriska världen från 800-talet, men Nilsson föreslog att den mykenska religionen var moder till den grekiska religionen.

Enligt Nilsson och Guthries historieskrivning bestod det mykenska panteonet av minoiska gudar, men också av gudar och gudinnor som förekommer under olika namn med liknande funktioner i öst och väst. Många av de namn som förekommer i Linear B-inskrifterna återfinns senare i det klassiska Grekland, som Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Hermes, Eileithyia och Dionysos, men etymologin är det enda beviset på kulterna.

Det finns dock flera rimliga gissningar som kan göras. Det verkar som om mykenerna, i likhet med många indoeuropéer, ursprungligen betraktade alla föremål som hade en inre kraft (anima) som gudomliga. Vissa religiösa föreställningar blandades med lokalbefolkningens föreställningar, vilket framgår av de gamla kulterna i det isolerade Arkadien, som överlevde ända till det klassiska Grekland. I dessa kulter framträder Poseidon vanligtvis som en häst och representerar underjordens flodande, vilket vanligtvis händer i nordeuropeisk folklore. Föregångarna till gudinnorna Demeter och Persefone är nära besläktade med källor och djur, och särskilt med Poseidon och Artemis, som var den första nymfen. Mykenernas religion var nästan säkert polyteistisk, och mykenerna var aktivt synkretistiska och lade med lätthet till främmande gudar till sitt pantheon av gudar. Mykenerna kom förmodligen till Grekland med ett panteon av gudar som leddes av någon styrande himmelsgud, som lingvister spekulerar i kan ha kallats *Dyeus på tidig indoeuropeiska. På grekiska skulle denna gudom bli Zeus (uttalas Zeus eller Dias på forngrekiska). Bland hinduerna blir denna himmelsgud "Dyaus Pita". På latin blir han "Deus Pater" eller Jupiter; vi stöter fortfarande på detta ord i etymologierna för orden "gudom" och "gudomlig".

Senare i vissa kulter förenas Zeus med den egeiska stora gudinnan, som representeras av Hera, i ett "heligt bröllop" (hieros gamos). Vid någon tidpunkt i sin kulturella historia adopterade mykenerna vissa minoiska gudinnor som Aphaea, Britomartis, Diktynna och associerade dem med sin himmelsgud. Många av dem absorberades av mäktigare gudomligheter och vissa, som vegetationsgudinnorna Ariadne och Helena, överlevde i den grekiska folkloren tillsammans med kulten av det "gudomliga barnet", som förmodligen var föregångaren till Dionysos. Athena och Hera överlevde och var förmyndargudinnor, palatsens och städernas väktare. I allmänhet skiljer den senare grekiska religionen mellan två typer av gudar: de olympiska, eller himmelska, gudarna (och de chtoniska gudarna, eller jordens gudar. Walter Burkert varnar: "I vilken utsträckning man kan och måste skilja mellan minoisk och mykensk religion är en fråga som ännu inte har fått ett slutgiltigt svar." Han föreslår att användbara paralleller kommer att hittas i relationerna mellan hellenistisk och arkaisk grekisk kultur och religion, eller mellan romersk och etruskisk kultur.

I panteonet ingick även gudar som representerade naturens och djurlivets krafter, vilka förekommer med liknande funktioner i Medelhavsområdet. "Djurens härskarinna" (Potnia Theron), senare kallad Artemis, kan identifieras som den minoiska gudinnan Britomartis

Mykenerna övertog troligen från öst ett system med prästkungar och tron på en styrande gudom i händerna på ett teokratiskt samhälle. I slutet av det andra årtusendet före Kristus, när de mykenska palatsen kollapsade, verkar det som om det grekiska tänkandet gradvis frigjorde sig från idén att varje människa var en tjänare till gudarna och sökte ett "moraliskt syfte". Det är möjligt att denna process inleddes före slutet av den mykenska eran, men idén är nästan frånvarande eller vag i de homeriska dikterna, där gudarnas inblandning inte är relaterad till det rätta eller orätta i människornas handlingar. Senare använder Hesiodos mycket österländskt material i sin kosmologi och i gudarnas genealogiska träd, och han introducerar idén om att det finns något annat bakom gudarna, som var mäktigare än de själva.

Det olympiska Pantheon är ett ordnat system. De grekiska gudomligheterna lever med Zeus i spetsen och var och en av dem har en igenkännbar sfär. Vissa inslag i grekiska kulter tyder dock på att äldre kulter från en mindre rationaliserad värld har överlevt: gamla kulter av de döda, agrar magi, exorcism av onda andar, märkliga offer och gudar med djurhuvuden. I de homeriska dikterna var det hämnande ödet förmodligen ursprungligen en demon som verkade parallellt med gudarna. Senare visade Dionysos Zagreus-kulten att djurens livsblod behövdes för att förnya människornas. En liknande tro kan utläsas ur den mykenska sarkofagen Hagia Triada (1400 f.Kr.), som kombinerar drag från den minoiska civilisationen och den mykenska stilen. Det verkar som om blodet från en tjur användes för att regenerera de döda som dök upp igen. Förmodligen existerade de flesta av dessa kulter under den mykenska perioden och överlevde genom urminnes hävd.

En sekundär nivå av betydelse var hjältekulten, som verkar ha börjat under den mykenska eran. Dessa var stora män från det förflutna som upphöjdes till ära efter döden, på grund av vad de hade gjort. Enligt en gammal minoisk tro fanns det bortom havet en ö som kallades Elysion, där de bortgångna kunde få en annorlunda men lyckligare tillvaro. Senare trodde grekerna att endast hjältar och gudarnas älskade kunde leva i mänsklig form. De övrigas själar skulle omedvetet driva omkring i Hades dystra rymd. Gudar och människor hade ett gemensamt ursprung, men det fanns en enorm klyfta mellan de odödliga gudarna och de dödliga människorna. Vissa element tyder dock på att mykenerna troligen trodde på en framtida existens. Två välbevarade kroppar hittades i schaktgrav VI, och Wolfgang Helbig trodde att en balsamering föregick begravningen. I de schaktgravar som upptäcktes av Heinrich Schliemann utsattes kropparna lätt för eld för att konserveras.

Mykensk religion innefattade säkerligen offergåvor och offer till gudarna, och vissa har spekulerat i att deras ceremonier innefattade människooffer baserat på textbevis och ben som hittats utanför gravar. I de homeriska dikterna verkar det finnas ett kvardröjande kulturellt minne av människooffer i kung Agamemnons offer av sin dotter Ifigenia; flera av berättelserna om de trojanska hjältarna involverar tragiska människooffer. Långt tillbaka i tiden kunde till och med människor offras för att blidka outgrundliga gudar, särskilt i tider av skuldmedveten rädsla. Senare blev offrandet en fest där oxar slaktades. Männen behöll köttet och gav gudarna benen inlindade i fett.

Bortom denna spekulation kan vi inte gå vidare. Någonstans i skuggorna av århundradena mellan den mykenska civilisationens fall och slutet på den grekiska medeltiden, fortlevde och anpassades den ursprungliga mykenska religionen tills den slutligen framträdde i de berättelser om mänsklig hängivenhet, avfall och gudomlig nyckfullhet som finns i Homeros två stora episka dikter.

Perseidiska dynastin

Enligt klassiska grekiska myter grundades Mykene av Perseus, sonson till kung Acrisius av Argos, son till Acrisius dotter Danaë och guden Zeus. Efter att ha dödat sin farfar av misstag kunde inte Perseus, eller ville inte, ärva Argos tron. Istället arrangerade han ett utbyte av riken med sin kusin, Megapenthes, och blev kung av Tiryns, medan Megapenthes tog Argos. Därefter grundade han Mykene och styrde kungadömena gemensamt därifrån.

Perseus gifte sig med Andromeda och fick många söner. Hans son, Electryon, blev den andre i dynastin, men tronföljden ifrågasattes av Taphians under Pterelaos, en annan Perseid, som anföll Mycenae, förlorade och retirerade med boskapen. Boskapen återtogs av Amphitryon, en sonson till Perseus, men han dödade sin farbror av misstag med en klubba i en incident med ostyrig boskap och var tvungen att gå i exil.

Tronen gick till Sthenelus, den tredje i dynastin, en son till Perseus. Han lade grunden för framtida storhet genom att gifta sig med Nicippe, en dotter till kung Pelops av Elis, den mäktigaste staten i regionen och på den tiden. Med henne fick han en son, Eurystheus, den fjärde och sista i den perseidiska dynastin. När en son till Herakles, Hyllus, dödade Sthenelus blev Eurystheus känd för sin fiendskap mot Herakles och för sin hänsynslösa förföljelse av Heracleidae, ättlingarna till Herakles.

Detta är det första vi hör i legenden om dessa berömda söner, som blev en symbol för dorierna. Herakles hade varit en perseid. Efter sin död bestämde sig Eurystheus för att förinta dessa rivaler om Mykenas tron, men de tog sin tillflykt till Aten, och under krigets gång dödades Eurystheus och alla hans söner. Den perseidiska dynastin upphörde och folket i Mykene placerade Eurystheus morbror, Atreus, en pelopid, på tronen.

Atreid-dynastin

Folket i Mykene hade fått rådet av ett orakel att de skulle välja en ny kung bland pelopiderna. De två utmanarna var Atreus och hans bror Thyestes. Den senare valdes först. I detta ögonblick ingrep naturen och solen tycktes ändra riktning genom att gå ner i öster. Atreus hävdade att eftersom solen hade vänt sin bana borde valet av Thyestes göras om. Argumentet hörsammades och Atreus blev kung. Hans första åtgärd var att förfölja Thyestes och hela hans familj - det vill säga hans egen släkt - men Thyestes lyckades fly från Mykene.

Enligt legenden hade Atreus två söner, Agamemnon och Menelaos, Atreiderna. Aegisthus, son till Thyestes, dödade Atreus och återinsatte Thyestes på tronen. Med hjälp av kung Tyndareus av Sparta drev Atreiderna Thyestes i exil igen. Tyndareus hade två döttrar, Helena och Klytaimnestra, som Menelaos respektive Agamemnon gifte sig med. Agamemnon ärvde Mykene och Menelaos blev kung av Sparta.

Snart rymde Helena med Paris från Troja. Agamemnon förde ett 10-årigt krig mot Troja för att få tillbaka henne till sin bror. På grund av vindbrist kunde krigsfartygen inte segla till Troja. För att behaga gudarna så att de skulle få vindarna att börja blåsa offrade Agamemnon sin dotter Ifigenia. Enligt vissa versioner av legenden ersatte jaktgudinnan Artemis henne i sista stund med en hjort på altaret och tog med sig Ifigenia till Tauris (se Ifigenia i Tauris av Euripides). Gudarna, som hade blivit nöjda med ett sådant offer, lät vindarna blåsa och den grekiska flottan gav sig av.

Legenden berättar att det långa och mödosamma trojanska kriget, även om det nominellt var en grekisk seger, ledde till anarki, sjöröveri och förödelse; redan innan den grekiska flottan seglade mot Troja hade konflikten splittrat även gudarna, och detta bidrog till att förbannelser och hämndaktioner följde många av de grekiska hjältarna. Efter kriget återvände Agamemnon till Mykene och hälsades kungligt med en röd matta utrullad för honom. Kort därefter dödades han av Klytaimnestra, som hatade honom bittert för att ha beordrat offrandet av deras dotter Ifigenia för att få gynnsamma vindar till Troja. Klytaimnestra fick hjälp med sitt brott av Aegistheus, hennes älskare, som regerade därefter, men Orestes, hennes son med Agamemnon, smugglades ut till Phocis. Han återvände som vuxen med sin syster Elektra för att döda Klytaimnestra och Aegistheus. Han flydde sedan till Aten för att undkomma rättvisan och ett modermord, och blev sinnessjuk under en tid. Under tiden gick Mykenas tron till Aletes, son till Aegistheus, men inte för länge. Orestes återhämtade sig och återvände till Mykene med Elektra för att döda Aletes och ta över tronen. Den här historien berättas i många pjäser, bland annat Oresteia, Sofokles Elektra och Euripides Elektra.

Orestes byggde sedan upp en större stat på Peloponnesos, men han dog i Arkadien av ett ormbett. Hans son Tisamenus, den siste i den atreidiska dynastin, dödades av Heracleidae när de återvände till Peloponnesos. De hävdade att Perseiderna hade rätt att ärva de olika kungadömena på Peloponnesos och lottade om herraväldet över dem, vilket lämnade Atreiderna som de slutliga härskarna över det legendariska Mykene.

Mykene verkar ha övergivits efter den kortlivade hellenistiska återuppbyggnaden. När Pausanias besökte platsen under andra århundradet e.Kr. beskrev han den som en "ruin", men noterade att delar av murarna och Lejonporten fortfarande kunde ses. Gravkrets A var redan begravd under förhistorisk tid och var troligen inte synlig för Pausanias. Platsen kan fortfarande ha varit synlig under 500-talet e.Kr., då den var korrekt placerad på den romerska karta som kallas Tabula Peutingeriana, men platsen verkar ha glömts bort under medeltiden: den var i allmänhet felplacerad på kartor från 1400-talet, och Cyriac av Ancona, som trodde att han besökte platsen 1447

Tidigt arkeologiskt arbete (1700-1876)

År 1700 gjorde den venetianske ingenjören Francesco Vandeyk den första kända korrekta identifieringen av Mykene i modern tid när han undersökte Peloponnesos (av venetianarna känt som "Morea") på order av Francesco Grimani, provveditore för de venetianska arméerna som ockuperade regionen. Vandeyk demonterade delvis det bråte som då skymde Lejonporten och identifierade den grav som nu är känd som "Atreus skattkammare" och gissade till och med att det var en grav för en kung av Mykene. Under 1700-talet besöktes Mykene endast sällan av turister, som fransmannen Claude-Louis Fourmont, som besökte Mykene 1729-1730 och ritade delar av murarna och portarna. Men från 1796 uppmuntrade Napoleons invasion av Italien medlemmarna i Dilettanti-sällskapet, vars "Grand Tour" normalt ägde rum i Italien, att hitta alternativa resmål, och medlemmarna i sällskapet började inkludera Mykene på sina resplaner: de såg det, med Cathy Geres ord, som "den ultimata romantiska ruinen".

I början av 1800-talet hävdade den lokala traditionen att Atreus skattkammare en gång hade utforskats av aghan i den närliggande byn Karvati, som tog med sig en bronslampa därifrån. Vid den här tiden var fler av Mycenas monument synliga och kända för europeiska besökare. År 1802 besökte den brittiske aristokraten Thomas Bruce, 7:e earl av Elgin, Mykene på jakt efter antikviteter som kunde tas med tillbaka till Storbritannien. Han hade ursprungligen försökt ta bort den skulpterade reliefen på Lejonporten, men den visade sig vara för stor för att lyfta eller transportera, så Elgin bad voivoden i Nafplio att rensa Atreus skattkammare, från vilken han tog fragment av keramikvaser, ornamentala stenarbeten och en marmorvas, samt delar av dess skulpturala dekoration. Veli Pasha, den osmanske Pasha av Morea, grävde ut graven, rensade det mesta av ingången och gick in i kammaren med stegar; enligt Heinrich Schliemanns senare publikation av sina egna utgrävningar i Mykene, upptäckte han "ben täckta med guld", liksom ädelstenar och andra guld- och silverföremål. Veli Pascha avlägsnade fyra stora fragment av de halvslutna kolonnerna bredvid dörröppningen, av vilka han gav några som gåva till Howe Browne, 2:e markis av Sligo, som besökte honom kort efter utgrävningarna.

År 1834 undersöktes och kartlades platsen av franska trupper. År 1841 rensade Kyriakos Pittakis, som arbetade på uppdrag av Atens arkeologiska sällskap, infarten till Lejonporten och gjorde en preliminär undersökning av Klytaimnestras grav.

Schliemanns utgrävningar (1874-1876)

En arkeolog vid namn Heinrich Schliemann var besatt av just detta område. Ända sedan Schliemann var en liten pojke hade han drömmen om att en dag upptäcka staden Troja, som också var platsen för det trojanska kriget. Schliemanns besatthet började redan när han var mycket liten och hans far läste avsnitt ur Homeros epos, Iliaden och Odysséen. När Schliemann blev äldre blev hans drömmar verklighet. 1871 började Schliemann sina utgrävningar på kullen Hissarlik, som ligger i Turkiet. Schliemann arbetade i över tre år innan han hittade fyndigheter av guld och silver, som sedan dess har kallats "Kung Priamos skatt". År 1876 började Schliemann gräva i Grekland och upptäckte snart en guldmask som han kallade "Agamemnons mask". Agamemnon var en mycket viktig figur i den grekiska mytologin. Man tror att Agamemnon var kung i Mykene och ledde den grekiska armén i det trojanska kriget. Även om det inte finns några historiska bevis för att Mykene hade en kung vid namn Agamemnon, stöds detta av arkeologiska bevis. Flera år efter den första upptäckten av masken motbevisades Schliemanns påståenden eftersom den mask som ursprungligen ansågs vara "Agamemnons mask" är daterad upp till 400 år innan Agamemnon ens ansågs ha existerat, liksom de kronologiska händelserna i det trojanska kriget. Även om Schliemann gjorde monumentala upptäckter kritiseras hans verk och vissa kritiker hävdar att Schliemann förstörde mer historia än han avslöjade. Andra kallar Schliemann "den vetenskapliga arkeologins fader". Överlag är åsikterna om Schliemanns verk blandade.

Schliemanns tidigare påståenden om fynd som sedan har visat sig vara falska är en anledning till att han ofta ifrågasätts. Beskrivningarna av Schliemanns första upptäckter av Troja i hans egna dagböcker är suddiga, och de datum han anger för när de gjordes är ibland inkonsekventa. Efter sitt arbete i Troja genomförde Schliemann utgrävningar i hela Grekland, vilket ledde till upptäckten av gravschakt A i Mykene. Den ökända "Agamemnons mask", enligt många kritiker, upptäcktes inte riktigt i dessa gravschakt. De två gravschakten verkar innehålla en mängd olika begravningsmasker utöver de redan avfärdade påståendena om masken. I en form av mask fanns inga leenden eller ansiktshår; i en annan hade masken en mer skålliknande form och leenden var synliga; och i den sista stilen, "Agamemnons mask", fanns leenden, ansiktshår och avtagbara, intrikata öron. Vissa kritiker hävdar att Schliemann smugglade in ytterligare artefakter i Mykene och sedan falskeligen påstod sig ha upptäckt dem. Schliemann var tidigare känd för att smuggla ut artefakter från Hisarlik.

År 1874 grävde Heinrich Schliemann djupa schakt över hela akropolen utan tillstånd. I augusti 1876 påbörjade Schliemann en fullständig utgrävning av platsen med tillstånd från Atens arkeologiska sällskap (ASA) och under överinseende av en av dess medlemmar, Panayiotis Stamatakis. Schliemann trodde på den historiska sanningen i de homeriska berättelserna och tolkade platsen i enlighet med detta. Han fann de antika schaktgravarna med sina kungliga skelett och spektakulära gravgåvor. När han upptäckte en mänsklig skalle under en dödsmask i guld i en av gravarna förklarade han: "Jag har sett Agamemnons ansikte".

Utgrävningar sedan Schliemann (1876-nutid)

Sedan Schliemanns tid har fler vetenskapliga utgrävningar ägt rum i Mykene, främst av grekiska arkeologer men även av British School at Athens. Christos Tsountas, en annan medlem av ASA, rensade en betydande del av citadellet under sina utgrävningar av platsen som började 1884 och slutade 1902. Athens Archaeological Society gräver för närvarande ut Mycenas nedre stad (från och med 2011), med stöd från Dickinson College och Institute for Aegean Prehistory. Därefter gav Tsountas och ASA tillstånd till British School of Archaeology (BSA) att genomföra utgrävningar från 1920 till 1955 under ledning av Alan John Bayard Wace, assisterad av Winifred Lamb. År 1951 upptäckte arbetarna gravcirkel B. Efter att Wace dog 1957 avslutades utgrävningarna av Lord William Taylour mellan 1958 och 1969, särskilt på citadellets västra sluttning. ASA fortsatte utgrävningsarbetet på platsen under ledning av Ioannis Papadimitriou och Nicolas Verdelis i slutet av 1950-talet och början av 1960-talet, samt George Mylonas från 1957 fram till 1985. År 1985 leddes utgrävningsarbetet av Spyros Iakovidis, som sedan 2009 fortfarande övervakar ASA:s forskningsuppdrag, både vad gäller fältarbete och publikationsförberedelser.

Källor

1. Mykene
2. Mycenae
3. ^ Christos Tsountas, in 1897, wrote that Veli Pasha had 'rifled' the tomb in 1808: it is not known whether he is referring to the same incident.[74]
4. ^ It is sometimes claimed that Sligo directed or co-directed the removals himself;[72] this is likely to be erroneous, as Sligo arrived in Argolis only after the excavation and his letters make no mention of it.[76]
5. No ano da 78a olimpíada
6. ^ Beekes 2009, p. 29 (s.v. "Ἀθήνη").
7. ^ Chadwick 1976, p. 1.
8. Wilhelm Gemoll: Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch. München/Wien 1965.
9. Petros Themelis: Mykene. Die Monumente und die Funde. Ausgabe Hannibal, Athen 1985, S. 1.