Rezumat

Diogene Laërtius (fl. sec. III d.Hr.) a fost un biograf al filosofilor greci. Nu se știe nimic definitiv despre viața sa, dar cartea sa Viețile și opiniile filosofilor eminenți, care a supraviețuit, este o sursă principală pentru istoria filosofiei grecești antice. Reputația sa este controversată în rândul cercetătorilor, deoarece adesea repetă informații din sursele sale fără a le evalua critic. De asemenea, el se concentrează frecvent asupra unor detalii triviale sau nesemnificative din viața subiecților săi, ignorând detalii importante ale învățăturilor filosofice ale acestora, iar uneori nu reușește să facă distincția între învățăturile anterioare și cele ulterioare ale unor școli filosofice specifice. Cu toate acestea, spre deosebire de multe alte surse secundare antice, Diogenes Laërtius relatează în general învățăturile filosofice fără a încerca să le reinterpreteze sau să le dezvolte, ceea ce înseamnă că relatările sale sunt adesea mai apropiate de sursele primare. Din cauza pierderii atâtor surse primare pe care Diogene se baza, lucrarea sa a devenit cea mai importantă sursă supraviețuitoare privind istoria filosofiei grecești.

Laërtius trebuie să fi trăit după Sextus Empiricus (c. 200), pe care îl menționează, și înainte de Stephanus din Bizanț și Sopater din Apamea (c. 500), care îl citează. Lucrarea sa nu face nicio mențiune despre neoplatonism, deși este adresată unei femei care era "o platoniciană entuziastă". Prin urmare, se presupune că a înflorit în prima jumătate a secolului al III-lea, în timpul domniei lui Alexandru Severus (222-235) și a succesorilor săi.

Forma exactă a numelui său este incertă. Manuscrisele antice se referă invariabil la un "Laertius Diogenes", iar această formă a numelui este repetată de Sopater Forma modernă "Diogenes Laertius" este mult mai rară, folosită de Stephanus din Bizanț și într-o lemă la Antologia greacă. sau pur și simplu "Diogenes".

Originea numelui "Laertius" este, de asemenea, incertă. Stephanus din Bizanț se referă la el ca fiind "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (Diogenes ho Laertieus), lăsând să se înțeleagă că era nativ al unui oraș, poate Laerte din Caria (sau un alt Laerte din Cilicia). O altă sugestie este că unul dintre strămoșii săi a avut ca patron un membru al familiei romane a Laërților. Teoria modernă predominantă este că "Laertius" este o poreclă (derivată din epitetul homeric Diogenes Laertiade, folosit la adresa lui Odysseus) folosită pentru a-l deosebi de mulți alți oameni numiți Diogenes în lumea antică.

Orașul său natal este necunoscut (în cel mai bun caz incert, chiar și în ipoteza în care Laertius se referă la originea sa). Un pasaj controversat din scrierile sale a fost folosit pentru a sugera că ar fi fost Niceea din Bitinia.

S-a sugerat că Diogene a fost un epicureu sau un pironist. El îl apără cu pasiune pe Epicur în Cartea a 10-a, care este de înaltă calitate și care conține trei lungi scrisori atribuite lui Epicur care explică doctrinele epicuriene. El este imparțial față de toate școlile, în maniera pironiștilor, și duce succesiunea pironismului mai departe decât cea a celorlalte școli. La un moment dat, el pare chiar să se refere la Pyrrhonisti ca fiind "școala noastră". Pe de altă parte, cele mai multe dintre aceste puncte pot fi explicate prin modul în care copiază necritic din sursele sale. Nu este deloc sigur că a aderat la vreo școală, iar el este de obicei mai atent la detaliile biografice.

Pe lângă Viețile, Diogene se referă la o altă lucrare pe care a scris-o în versuri despre oameni celebri, în diferite metrii, pe care a numit-o Epigrammata sau Pammetros (Πάμμετρος).

Lucrarea prin care este cunoscut, Viețile și opiniile filozofilor eminenți (în latină: Vitae Philosophorum), a fost scrisă în limba greacă și pretinde că oferă o relatare a vieții și spuselor filozofilor greci.

Deși este, în cel mai bun caz, o compilație necritică și nefilozofică, valoarea sa, care ne oferă o perspectivă asupra vieții private a înțelepților greci, l-a determinat pe Montaigne să scrie că și-ar fi dorit ca în locul unui Laërtius să fi existat o duzină. Pe de altă parte, savanții moderni ne-au sfătuit să tratăm cu atenție mărturiile lui Diogene, mai ales atunci când acesta nu-și citează sursele: "Diogene a căpătat o importanță disproporționată față de meritele sale, deoarece pierderea multor surse primare și a compilațiilor secundare anterioare l-a lăsat din greșeală ca principala sursă continuă pentru istoria filosofiei grecești".

Organizarea activității

Diogene își împarte subiecții în două "școli" pe care le descrie ca fiind ioniene

Lucrarea conține observații incidentale despre mulți alți filozofi și există relatări utile despre Hegesias, Anniceris și Theodorus (și Metrodorus și Hermarchus (epicurieni). Cartea a VII-a este incompletă și se întrerupe în timpul vieții lui Chrysippus. Dintr-un cuprins al unuia dintre manuscrise (manuscrisul P), se știe că această carte a continuat cu Zenon din Tars, Diogene, Apollodorus, Boethus, Mnesarchus, Mnasagoras, Nestor, Basilides, Dardanus, Antipater, Heraclides, Sosigenes, Panaetius, Hecato, Posidonius, Athenodorus, un alt Athenodorus, Antipater, Arius și Cornutus. Întreaga carte X este dedicată lui Epicur și conține trei lungi scrisori scrise de Epicur, care explică doctrinele epicuriene.

Principalele sale autorități au fost Favorinus și Diocles din Magnesia, dar lucrarea sa se bazează, de asemenea, (fie direct, fie indirect) pe cărțile lui Antisthenes din Rodos, Alexander Polyhistor și Demetrius din Magnesia, precum și pe lucrările lui Hippobotus, Aristippus, Panaetius, Apollodorus din Atena, Sosicrates, Satyrus, Sotion, Neanthes, Hermippus, Antigonus, Heraclides, Hieronymus și Pamphila.

Cele mai vechi manuscrise existente

Există multe manuscrise existente ale Vieților, deși niciunul nu este deosebit de vechi, și toate descind dintr-un strămoș comun, deoarece tuturor le lipsește sfârșitul Cărții a VII-a. Cele trei manuscrise cele mai utile sunt cunoscute sub numele de B, P și F. Manuscrisul B (Codex Borbonicus) datează din secolul al XII-lea și se află în Biblioteca Națională din Napoli. Manuscrisul P (Paris) este datat în secolul al XI-lea.

Se pare că au existat câteva traduceri latine timpurii, dar acestea nu mai există. O lucrare din secolul al X-lea intitulată Tractatus de dictis philosophorum arată o anumită cunoaștere a lui Diogene. Se știe că Henry Aristippus, în secolul al XII-lea, a tradus cel puțin o parte din lucrare în latină, iar în secolul al XIV-lea un autor necunoscut s-a folosit de o traducere latină pentru lucrarea sa De vita et moribus philosophorum (atribuită în mod eronat lui Walter Burley).

Ediții tipărite

Primele ediții tipărite au fost traduceri latine. Prima, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), a tipărit traducerea lui Ambrogio Traversari (a cărui copie de prezentare manuscrisă către Cosimo de' Medici era datată 8 februarie 1433) și a fost editată de Elio Francesco Marchese. Textul grecesc al vieților lui Aristotel și Teofrastus a apărut în al treilea volum al Aristotelului aldine în 1497. Prima ediție a întregului text grecesc a fost cea publicată de Hieronymus Froben în 1533. Textul grecesc

Prima ediție critică a întregului text, realizată de H.S. Long în Oxford Classical Texts, a apărut abia în 1964; această ediție a fost înlocuită de ediția Teubner a lui Miroslav Marcovich, publicată între 1999 și 2002. O nouă ediție, de Tiziano Dorandi, a fost publicată de Cambridge University Press în 2013.

Traduceri în limba engleză

Istoria filosofiei, scrisă de Thomas Stanley în 1656, adaptează formatul și conținutul lucrării lui Laertius în limba engleză, dar Stanley și-a compilat cartea din mai multe biografii clasice ale filosofilor. Prima traducere completă în limba engleză a fost o traducere de la sfârșitul secolului al XVII-lea, realizată de zece persoane diferite. O traducere mai bună a fost realizată de Charles Duke Yonge (1853), dar, deși aceasta era mai literală, conținea totuși multe inexactități. Următoarea traducere a fost realizată de Robert Drew Hicks (1925) pentru Loeb Classical Library, deși este ușor bowdlerizată. O nouă traducere de Pamela Mensch a fost publicată de Oxford University Press în 2018.

Henricus Aristippus, arhidiaconul din Catania, a realizat o traducere latină a cărții lui Diogene Laertius în sudul Italiei la sfârșitul anilor 1150, care de atunci s-a pierdut sau a fost distrusă. Geremia da Montagnone a folosit această traducere ca sursă pentru lucrarea sa Compedium moralium notabilium (circa 1310), iar un autor italian anonim a folosit-o ca sursă pentru lucrarea intitulată Liber de vita et moribus philosophorum (scrisă c. 1317-1320), care a atins popularitate internațională în Evul Mediu târziu. Călugărul Ambrogio Traversari (1386-1439) a realizat o altă traducere latină la Florența, între 1424 și 1433, pentru care s-au păstrat înregistrări mult mai bune. Leon Battista Alberti (1404-1472), erudit, pictor, filozof și arhitect renascentist italian, a împrumutat din traducerea lui Traversari din Viețile și opiniile filozofilor eminenți în Cartea 2 a Libri della famiglia și și-a modelat propria autobiografie după Viața lui Thales de Diogene Laërtius.

Opera lui Diogene Laërtius a avut o receptare complicată în epoca modernă. Valoarea Vieților și opiniilor filozofilor eminenți ca o perspectivă asupra vieții private a înțelepților greci l-a determinat pe filozoful renascentist francez Michel de Montaigne (1533-1592) să exclame că și-ar fi dorit ca, în loc de un singur Laërtius, să fi existat o duzină. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) l-a criticat pe Diogenes Laërtius pentru lipsa de talent filosofic și i-a catalogat opera ca fiind nimic mai mult decât o compilație a opiniilor scriitorilor anteriori. Cu toate acestea, el a recunoscut că compilația lui Diogenes Laërtius a fost una importantă, având în vedere informațiile pe care le conținea. Hermann Usener (1834-1905) l-a deplâns pe Diogenes Laërtius ca fiind un "măgar complet" (asinus germanus) în lucrarea sa Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) l-a condamnat ca fiind "acel mare ignorant". Cu toate acestea, la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, cercetătorii au reușit să răscumpere parțial reputația de scriitor a lui Diogenes Laertius prin citirea cărții sale într-un context literar elenistic.

Cu toate acestea, cercetătorii moderni tratează cu prudență mărturiile lui Diogene, mai ales atunci când acesta nu-și citează sursele. Herbert S. Long avertizează: "Diogene a căpătat o importanță disproporționată față de meritele sale, deoarece pierderea multor surse primare și a compilațiilor secundare anterioare l-a lăsat din greșeală drept principala sursă continuă pentru istoria filosofiei grecești". Robert M. Strozier oferă o evaluare ceva mai pozitivă a fiabilității lui Diogene Laertius, observând că mulți alți scriitori antici încearcă să reinterpreteze și să dezvolte învățăturile filosofice pe care le descriu, lucru pe care Diogene Laërtius îl face rareori. Strozier concluzionează: "Diogenes Laertius este, atunci când nu confundă sute de ani de distincții, de încredere pur și simplu pentru că este un gânditor mai puțin competent decât cei despre care scrie, este mai puțin predispus să reformuleze afirmațiile și argumentele și, mai ales în cazul lui Epicur, mai puțin predispus să interfereze cu textele pe care le citează. Totuși, el simplifică."

În ciuda importanței sale pentru istoria filosofiei occidentale și a controversei din jurul său, potrivit lui Gian Mario Cao, Diogenes Laërtius nu a primit încă o atenție filologică adecvată. Ambele ediții critice moderne ale cărții sale, cea a lui H. S. Long (1964) și cea a lui M. Marcovich (1999), au fost criticate pe larg de către cercetători.

I se reproșează în primul rând faptul că este prea preocupat de detalii superficiale ale vieții filosofilor și că nu are capacitatea intelectuală de a explora cu pătrundere operele filosofice propriu-zise ale acestora. Cu toate acestea, conform afirmațiilor călugărului Walter Burley din secolul al XIV-lea în lucrarea sa De vita et moribus philosophorum, textul lui Diogene pare să fi fost mult mai complet decât cel pe care îl deținem în prezent.

Atribuirea:

Surse

1. Diogene Laerțiu
2. Diogenes Laertius
3. ^ The statement by Robert Hicks (1925) that "the scribe obviously knew no Greek",[26] was later rejected by Herbert Long. The more recent opinion of Tiziano Dorandi, however, is that the scribe had "little knowledge of Greek ... and limited himself to reproducing it in a mechanical way exactly as he managed to decipher it". A few years later an "anonymous corrector" with good knowledge of Greek rectified "many errors or readings that, rightly or wrongly, he considered erroneous" (Dorandi 2013, p. 21).
4. Diogenes Laertios. Leben und Lehre der Philosophen. Aus dem Griechischen übersetzt und herausgegeben von Fritz Jürß. Reclams Universal-Bibliothek 1998, ISBN 978-3-15-009669-7
5. Diogenes Laertios (DL): Merkittävien filosofien elämät ja opit III.47.
6. Sopatros, teoksessa Fotios: Biblioth. 161.
7. Suda, ”Tetralogia”.
8. Stefanos Byzantionlainen: Druidai.
9. «Library of the World's Best Literature». Library of the World's Best Literature. 1897.
10. 2,0 2,1 2,2 Czech National Authority Database. jn19990001787. Ανακτήθηκε στις 8  Ιουνίου 2022.
11. Baumbach, Manuel· Petrovic, Andrej· Petrovic, Ivana (2 Δεκεμβρίου 2010). Archaic and Classical Greek Epigram (στα Αγγλικά). Cambridge University Press. ISBN 9780521118057.