Streszczenie

Nikos Kazantzakis (Heraklion, Kreta, 18 lutego br.

Nikos Kazantzakis urodził się w dzisiejszym Heraklionie na Krecie (wtedy Chandakas), 18 lutego

W szkolnym przedstawieniu zagrał rolę Kreona w tragedii Sofoklesa Edyp Tyrannus.

W 1902 roku przeniósł się na studia uniwersyteckie do Aten. Studiował w Szkole Prawa Uniwersytetu Ateńskiego i w 1906 roku otrzymał z wyróżnieniem doktorat z prawa. Na dyplomie Nikosa Kazantzakisa widnieje również podpis Kostisa Palamasa, który był sekretarzem na uniwersytecie, co w tamtych czasach było wyjątkowym stanowiskiem.

W 1906 roku po raz pierwszy pojawił się na łamach greckich pism powieścią Ophis i Lily (pod pseudonimem Karma Nirvami), w tym samym roku ukazał się esej Choroba Aeona, a następnie sztuka Ximeroi. Ta ostatnia została zgłoszona na Konkurs Dramatyczny im. Pantelidesa i została pochwalona, ale ani ona, ani żadna inna nie otrzymała w tym roku nagrody. W następnym roku Kazantzakis bez powodzenia zgłosił do tego samego konkursu jeszcze dwie swoje sztuki: Until When?, która została pochwalona, oraz Fasgha, a także napisał drugą powieść, Broken Souls. Następnie napisał dwie kolejne sztuki: jednoaktową tragedię Komedia oraz Ofiarę, która została później opublikowana pod tytułem Pierwszy mason. Ta ostatnia została zgłoszona w 1910 roku na konkurs dramatyczny w Lassaneio i zdobyła pierwszą nagrodę, a także została zaadaptowana na libretto przez Manolisa Kalomirisa, który ułożył z niej muzykę do opery.

Jednocześnie pisał artykuły w różnych gazetach i czasopismach pod pseudonimami Akritas, Karma Nirvami i Petros Psiloritis, zaś w 1907 roku rozpoczął studia podyplomowe w Paryżu. Ważny wpływ na Kazantzakisa miały wykłady Henri Bergsona, na które uczęszczał i które przedstawił w Atenach esejem w 1912 roku H. Bergson. W 1909 r. wrócił do Grecji i opublikował w Heraklionie rozprawę Fryderyka Nietzschego na temat Filozofia prawa i państwa. W 1910 r. osiadł na stałe w Atenach, a w 1911 r. poślubił Galateę Alexiou, w kościele św. Konstantyna, na cmentarzu w Heraklionie, ponieważ bał się ojca, który nie chciał, aby Galatea była jego narzeczoną.

W I wojnie bałkańskiej, w 1912 roku, zgłosił się na ochotnika, ale ostatecznie został powołany na urząd premiera Eleftheriosa Venizelosa.

W 1910 roku był jednym z założycieli Grupy Edukacyjnej, dzięki której w 1914 roku zaprzyjaźnił się z poetą Angelosem Sikelianosem. Razem udali się na górę Athos, gdzie przebywali przez około czterdzieści dni, a także zwiedzili wiele innych części Grecji w poszukiwaniu "świadomości swojej ziemi i swojej rasy". W tym okresie zetknął się również z twórczością Dantego, którego w swoich dziennikach określa jako jednego ze swoich nauczycieli, obok Homera i Bergsona, a Pantelis Prevelakis, jego przyjaciel i biograf, uważa, że właśnie wtedy zapaliła się pierwsza iskra, która po 24 latach dała początek Odysei.

W 1915 r. wraz z I. Skordilisem planował ściągnięcie drewna z góry Athos. To nieudane doświadczenie, wraz z innym podobnym w 1917 r., kiedy wraz z robotnikiem George'em Zorbasem próbowali eksploatować kopalnię węgla brunatnego w Prastowej w Mani, zostały przekształcone znacznie później w powieść Aleksisa Zorbasa "Bios i Politia".

W 1919 Eleftherios Venizelos mianował Kazantzakisa dyrektorem generalnym Ministerstwa Repatriacji z misją repatriacji Greków z regionu Kaukazu. Zdobyte przez niego doświadczenia zostały później wykorzystane w powieści Chrystus zrekrutowany. W następnym roku, po porażce Partii Liberalnej, Kazantzakis opuścił Ministerstwo Odbudowy i odbył kilka podróży do Europy.

W 1923 roku Kazantzakis i Sikelianos rozstali się. Połączyli się ponownie po 19 latach, w 1942 roku.

Kazantzakis wiele w swoim życiu podróżował: Naksos, Ateny, Paryż, Góra Athos, Święta Góra, Kaukaz, Wiedeń, Berlin, Włochy, Cypr, Palestyna, Japonia, Hiszpania, Czechosłowacja, Anglia, Francja, Holandia, Niemcy, Austria, Jugosławia i inne.

W 1922 roku odwiedził Wiedeń, gdzie zetknął się z pracami Zygmunta Freuda i pismami buddyjskimi. Odwiedził także Niemcy, a w 1924 roku spędził trzy miesiące we Włoszech. W okresie 1923-1926 odbył także kilka podróży dziennikarskich do Związku Radzieckiego, Palestyny, na Cypr i do Hiszpanii, gdzie przeprowadzał wywiady z dyktatorem Primo de Riverą. W październiku 1926 roku udał się do Rzymu i przeprowadził wywiad z Benito Mussolinim. Pracował również jako korespondent dla gazet Acropolis, Eleftheros Logos, Eleftheros Typos, Kathimerini itp. W 1924 roku poznał oczywiście Eleni Samiou (jego rozwód z Galateą został opublikowany w 1926 roku), z którą przeżył 21 lat bez ślubu. Pobrali się w 1945 roku, a stało się to dlatego, że wraz ze swoim dobrym przyjacielem Angelosem Sikelianosem i jego drugą żoną wyjeżdżał do USA. W 1925 roku Kazantzakis został aresztowany w Heraklionie na Krecie, ale zatrzymano go tylko na dwadzieścia cztery godziny, ponieważ do 1924 roku przejął duchowe przywództwo nad komunistyczną organizacją zrzeszającą niezadowolonych uchodźców i starozakonnych z kampanii w Azji Mniejszej. Do tego epizodu nawiązują Pantelis Prevelakis i Elli Alexiou.

W 1927 roku rozpoczął antologię swoich artykułów podróżniczych z myślą o wydaniu pierwszego tomu Podróży, natomiast w piśmie Dimitrisa Glinosa "Anagenion" ukazało się jego dzieło filozoficzne "Askitiki". W październiku 1927 roku Kazantzakis, będąc lewicowcem, wyjechał do Moskwy na zaproszenie rządu Związku Radzieckiego, aby wziąć udział w obchodach dziesiątej rocznicy rewolucji październikowej. Tam poznał podobnie myślącego, lewicowego, grecko-rzymskiego pisarza Panaita Istratiego, z którym wrócił do Grecji. W styczniu 1928 roku w ateńskim teatrze Alhambra Kazantzakis i Istrati wygłosili mowę pochwalną na temat Związku Radzieckiego. Pod koniec przemówienia doszło do demonstracji. Zarówno Kazantzakis, jak i współorganizator wydarzenia, Dimitris Glinos, zostali postawieni w stan oskarżenia. Proces został wyznaczony na 3 kwietnia, kilkakrotnie odkładany i nigdy się nie odbył.

W kwietniu Kazantzakis był ponownie w Rosji, gdzie pisał scenariusz filmowy dla kina rosyjskiego na temat rewolucji greckiej z 1821 roku, Czerwona chusteczka. W maju 1929 roku odizolował się na farmie w Czechosłowacji, gdzie ukończył po francusku powieści Toda-Raba (Toda-Raba, zmiana nazwy oryginalnego tytułu Moscou a crié) i Kapétan Élia. Utwory te były częścią próby Kazantzakisa, by zaistnieć jako pisarz na arenie międzynarodowej. Francuskie wydanie powieści Toda-Raba ukazało się pod pseudonimem Nikolaï Kazan. W 1930 roku Kazantzakis miał być ponownie sądzony za ateizm za ascezę. Proces został wyznaczony na 10 czerwca, ale i on nigdy się nie odbył.

W 1931 roku powrócił do Grecji i osiadł ponownie w Eginie, gdzie podjął się napisania słownika francusko-greckiego. Przetłumaczył również Boską Komedię Dantego. Napisał też część odez, które nazwał kantatami. Zostały one później włączone do tomu zatytułowanego Tercines (1960). Później odbył podróż do Hiszpanii, rozpoczynając jednocześnie tłumaczenia utworów hiszpańskich poetów. W 1935 roku odbył podróż do Japonii i Chin wzbogacając swoje pisma podróżnicze. Wkrótce potem wiele jego tekstów ukazało się w gazetach i czasopismach, a powieść Skalny ogród, napisana po francusku, została opublikowana w Holandii i Chile. W okresie okupacji współpracował z Ioannisem Kakridisem przy tłumaczeniu Iliady.

W 1943 roku zakończył pisanie powieści Życie i państwo Aleksego Zorbasa.

Po wycofaniu się Niemców stał się bardzo aktywny w greckim życiu politycznym, obejmując przewodnictwo Socjalistycznego Ruchu Robotniczego, jednocześnie pełnił funkcję ministra bez teki w rządzie Themistoclesa Sophoulisa od 26 listopada 1945 do 11 stycznia 1946. Był członkiem Ligi Grecko-Sowieckiej. Ustąpił z urzędu po zjednoczeniu partii socjaldemokratycznych. W marcu 1945 starał się o miejsce w Akademii Ateńskiej, ale przegrał dwoma głosami. W listopadzie tego samego roku poślubił Eleni Samiou, w Ai-Giorgis the Karitsis, a jego drużbami byli Angelos i Anna Sikelianou.

Kazantzakis był nominowany 9 lat (1947, 1950, 1951, 1952, 1953, 1954, 1955, 1956 i 1957) do Nagrody Nobla, w sumie 14 różnych nominacji:,

W 1947 r. został powołany do UNESCO z misją promowania tłumaczeń klasycznych dzieł literackich, czego ostatecznym celem było stworzenie pomostu między różnymi kulturami. Ostatecznie zrezygnował w 1948 r., aby poświęcić się pracy literackiej. W tym celu zamieszkał w Antibes we Francji, gdzie spędził kolejne lata w szczególnie produktywnym okresie, podczas którego ukończył większość swoich dzieł prozatorskich.

W 1953 roku zapadł na infekcję oka, która zmusiła go do hospitalizacji najpierw w Holandii, a później w Paryżu. W końcu stracił wzrok w prawym oku.

Pierwsza kościelna reakcja na twórczość Nikosa Kazantzakisa nastąpiła w 1928 roku, kiedy to biskup Athanasios z Syros potępił Askitiki w memorandum do Synodu. Ważną rolę w zaangażowaniu Świętego Synodu Kościoła Grecji w dzieło autora odegrała ówczesna prasa, a zwłaszcza gazeta Estia, która poprzez publikację swoich artykułów postawiła Kościół przed problemem. Konkretnie, po opublikowaniu w 1953 r. przez Mavridis Publications powieści Kapitan Michalis, w gazecie ukazały się komentarze mające na celu zniechęcenie publiczności czytelniczej do zapoznania się z tym dziełem. 22 stycznia 1954 r. artykuł podpisany przez Cretikosa, zatytułowany Książka szkaluje Kretę i religię, wzywał Święty Synod i archidiecezję, aby nie pozostawić wiernych bez opamiętania wobec czerwonych znieważaczy religii. 10 maja 1954 r. ta sama gazeta w odpowiedzi z USA zacytowała komunikat greckiej archidiecezji Ameryki Północnej i Południowej, według którego przełożeni kapłańscy spotkali się przy okazji artykułu opublikowanego przez Hestię i potępili Ostatnie Kuszenie.

Kościół Grecji i kwestia Kazantzakisa

26 stycznia 1954 roku na posiedzeniu Świętego Synodu pojawiła się kwestia książki Kapitan Michał, a jego członkowie odnieśli się do publikacji Creticusa w gazecie Estia. Święty Synod zlecił Panteleimonowi z Chios przestudiowanie powieści Kapitan Michał i przedstawienie rekomendacji. Przedłożył je 23 marca i w którym podkreślił, że początkowo sprawiała ona wrażenie dzieła patriotycznego, ale potem okazała się dziełem lekceważącym Boga i duchowieństwo. Święty Synod uznał, że stosowna publikacja Hestii oraz zalecenie Pantelejmona z Chios powinny zostać przesłane do kompetentnych władz w celu zakwalifikowania ich jako antyreligijnych i antynarodowych oraz zakazania ich rozpowszechniania. 25 maja 1954 r. Święty Synod wysłał list do Szkoły Teologicznej w Atenach, prosząc profesorów Szkoły o zajęcie stanowiska w tej sprawie. 11 czerwca 1954 roku Szkoła zebrała się i 16 czerwca przesłała dokument. Panagiotis Trebelas oraz wspólnie Panagiotis Braciotis i Nikolaos Louvaris przedstawili propozycje. Trebelas, po podkreśleniu talentu literackiego autora i jego wysiłku włożonego w wywyższenie kreteńskiej duszy oraz umiłowania wolności, nie omieszkał podkreślić, że zawarte w książce sceny erotyczne pobudzają swymi stymulującymi obrazami młodzież, która ma tendencję do bezładnych zrywów, a jednocześnie bezczeszczy i szydzi z tego, co święte. Wreszcie nawiązał do sprzecznego, zdaniem Trebelasa, przedstawienia przez Kazantzakisa roli metropolity wobec swojej trzody w sztuce Kapitan Michał. Bratsiotis i Louvaris zajęli się Ostatnim kuszeniem, które uznali za inspirowane teoriami freudowskimi i materializmu historycznego. Boska postać Pana jest nadużywana w sposób bluźnierczy i słusznie została potępiona przez Watykan. 19 czerwca 1954 roku Cassandrius Callinicus przedłożył Świętemu Synodowi przedłożenie dotyczące Ostatniego kuszenia, które zostało opublikowane w języku niemieckim, a Cassandrius, będąc dobrze zorientowanym w języku niemieckim, przestudiował je. Uważał, że Kazantzakis podszedł do życia i cierpień Chrystusa w sposób doktrynalny, poza wszelkimi podstawami historycznymi i doktrynalnymi, umniejszając jego teantropijny charakter. 24 czerwca 1954 roku Louvaris opublikował w gazecie National Herald artykuł, w którym skomentował Ostatnie kuszenie: czy Kazantzakis był religijnym ignorantem. Sztuka dla Kazantzakisa, według Luvarisa, była środkiem nihilistycznych propozycji. Cassandrias Kallinikos natomiast przedłożył nowe zgłoszenie dotyczące The Christ is Re-Crucified, uznając je za dzieło czysto literackie, a nie doktrynalno-religijne. Określił go jako chrześcijańskiego współnegocjatora. Sam Kazantzakis, odpowiadając na groźby ekskomuniki ze strony Kościoła, napisał w liście: "Obdarzyliście mnie przekleństwem, Święci Ojcowie, ja wam daję życzenie: życzę, aby wasze sumienie było tak czyste jak moje i abyście byli tak moralni i religijni jak ja".

Ostatecznie Kościół Grecji nie odważył się przystąpić do ekskomuniki Nikosa Kazantzakisa, gdyż sprzeciwiał się temu patriarcha ekumeniczny Athenagoras. Jak zauważa wykładowca Szkoły Teologicznej w Salonikach Antonia Kyriatzi, "wzmianki w gazetach o ...ekskomunice na książkach... wpływały na opinię publiczną i tworzyły u czytających wrażenie ekskomuniki autora". Urodzony na Krecie i mieszkający za granicą Kazantzakis podlegał duchowej jurysdykcji Patriarchatu Ekumenicznego. Święty Synod Kościoła Grecji nie miał duchowej jurysdykcji, by decydować o czymkolwiek dotyczącym osoby Nikosa Kazantzakisa. Do podejmowania takich decyzji właściwy był Patriarchat Ekumeniczny. 22 czerwca 1954 roku zebrał się Święty Synod i zajął się Kapitanem Michałem i Ostatnim Kuszeniem. 25 czerwca spotkali się ponownie: tam Florin Bazyli zalecił ekskomunikę autora, gdyby w obiegu były inne książki o treści antychrześcijańskiej. Phocis Athanasios był przeciwny ekskomunice, ponieważ przyczyniłoby się to do jego rozgłosu, Druinoupolis Demetrios również był przeciwny ekskomunice, ale trzoda musiała być poinformowana o profanacyjnej książce Kazantzakisa. Propozycje członków synodu wahały się między wezwaniem autora do szczerej pokuty, potępieniem jego książek i idei, zwróceniem się do rządu z prośbą o zakazanie jego książek oraz zdezawuowaniem jego idei w synodalnym komunikacie. Również Ostatnie kuszenie zostało dodane 12 stycznia 1954 roku do listy książek zakazanych przez Kościół rzymskokatolicki, nieistniejącego już Index Librorum Prohibitorum. Kazantzakis wysłał wówczas do Komitetu Indeksowego telegram z sentencją chrześcijańskiego apologety Tertuliana "Ad tuum, Domine, tribunal appello", czyli "Do Twego Trybunału, Panie, apeluję".

"Zorba" Kazantzakisa została wydana w Paryżu w 1947 roku, a jej republikacja w 1954 roku została nagrodzona jako najlepsza zagraniczna książka roku. W 1955 roku autor wraz z Kakridisem sfinansował wydanie własnego przekładu Iliady, w tym samym roku w Grecji ukazało się wreszcie "Ostatnie kuszenie". W następnym roku otrzymał Państwową Nagrodę Teatralną w Atenach za trzy tomy Teatr A, B, C oraz Światową Nagrodę Pokoju w Wiedniu, nagrodę, która pochodziła ze wszystkich ówczesnych krajów socjalistycznych. Ponieważ jednym z nich były Chiny, na zaproszenie rządu chińskiego podjął w czerwcu 1957 roku próbę drugiej podróży. Wrócił w słabym stanie zdrowia, chory na białaczkę. Był hospitalizowany w Kopenhadze w Danii i we Fryburgu Bryzgowijskim w Niemczech, gdzie ostatecznie zmarł 26 października 1957 roku w wieku 74 lat. Jednak według innych relacji, białaczka pojawiła się u Kazantzakisa zimą 1938 roku, 19 lat przed śmiercią, co przypisuje się ciężkiej formie grypy azjatyckiej.

Jego ciało zostało przeniesione na wojskowe lotnisko w Elefsinie. Prawniczka Agnes Roussopoulou udała się do Freiburga. Eleni Kazantzakis zwróciła się do Kościoła Grecji z prośbą o umieszczenie jego ciała w ramach popularnej pielgrzymki, którą arcybiskup Aten i całej Grecji, Theokletos II, odrzucił, tłumacząc się obawami przed incydentami ze strony organizacji parakościelnych. W rzeczywistości do arcybiskupa wysłano telegramy w tej sprawie. W związku z tym ciało autora zostało przeniesione do Heraklionu. Towarzyszyła mu żona, Georgios Papandreou i Kakridis, a samolot do transportu zapewnił Arystoteles Onassis. Po długiej mszy w kościele św. Minasa, która została odprawiona o godzinie 11 w obecności arcybiskupa Krety Eugeniosa i 17 innych księży, odbył się pochówek Nikosa Kazantzakisa, w którym jednak nie uczestniczyli po zakazie arcybiskupa. Pochówek odbył się w Tapia Martinego, na weneckich murach Heraklionu, ponieważ jego pochówek na cmentarzu był zakazany przez prawosławny Kościół Grecji. Ciału towarzyszył ówczesny minister edukacji Achilleas K. Gerokostopoulos oraz ksiądz wojskowy Stavros Karpathiotakis, który został później ukarany 20-dniowym wyrokiem więzienia za nieobecność w służbie bez urlopu.

Na grobie Nikosa Kazantzakisa wyryto napis, zgodnie z jego życzeniem: Na nic nie liczę, niczego się nie boję, jestem złodziejem.

Nie ma innego nowogreckiego pisarza, który byłby tak bardzo znieważany, obrzucany brązami, oczerniany, za różne sprawy, jak Nikos Kazantzakis. Nikt nie został przez tego człowieka skrzywdzony. A jednak w pewnych momentach wszyscy na niego spadali. Wokół Kazantzakisa utkano monstrualną mitologię, o tym, co zrobił, a czego nie zrobił, o tym, co powinien był zrobić, a czego nie zrobił, i tak dalej. Jakby wzięto go pod mikroskop. A oni widzieli to, co chcieli widzieć i mówili to, co chcieli powiedzieć.

Za swoją integralną obecność był zwalczany zarówno przez państwo, jak i Kościół.

Nikos Kazantzakis był płodnym pisarzem. Zajmował się niemal każdym rodzajem dyskursu: Poezją (dramatyczną, epicką, liryczną), esejami, powieściami (w języku greckim i francuskim), impresjami z podróży, korespondencją, powieściami dla dzieci, tłumaczeniami (ze starożytnej Grecji, francuskiego, włoskiego, angielskiego, niemieckiego i hiszpańskiego), scenariuszami filmowymi, historią, podręcznikami szkolnymi, książkami dla dzieci (adaptacja i tłumaczenie), słownikami (językowymi i encyklopedycznymi), publicystyką, krytyką, artykułami.

Na główny trzon jego twórczości składa się Asceta, będący ziarnem, z którego wykiełkowała cała jego twórczość, Odyseja, obok której wszystkie pozostałe określane są jako "parergie", "21 muszkieterów Odysei", Terciny, 14 tragedii zawartych w trzech tomach Teatru A, B i C, dwie powieści, które napisał po francusku i siedem powieści z późnego wieku, wrażenia z podróży po Włoszech, Egipcie, Synaju, Rosji, Hiszpanii, Japonii, Chinach, Anglii, Jerozolimie, Cyprze i Peloponezie, tłumaczenia Dantego i Homera, wreszcie listy do Galatei Alexiou i Pantelisa Prevelakisa.

Odyseja

Pod koniec 1924 roku zaczął pisać epopeję swojego życia - Odyseję. 33 333 17-sylabowe wersy podzielone na 24 rapsody. I około 7500 aforyzmów, które nie istnieją w żadnym greckim słowniku.

Na początku 1925 r. napisał rapsody od A do G. A w 1927 roku ukończył pierwsze pismo (rapsody od H do Z). Po nim nastąpiło jeszcze sześć pism: drugie pismo w latach 1929-1930, trzecie w 1931 roku, trzecie w 1933 roku, piąte w 1935 roku, piąte w 1937 roku i ostatnie g w 1938 roku. Łączny czas pracy około 15 000. Pierwsze wydanie Odysei ukazało się w 1938 roku i było dedykowane Amerykaninowi Joe MacLeodowi, sponsorowi publikacji.

Druk drugiego wydania rozpoczął się w październiku 1955 roku, pod opieką literacką i typograficzną Emmanuela H. Ukończono go w listopadzie 1957 roku, już po śmierci Nikosa Kazantzakisa. Odyseja, z dwoma sigmami tym razem tytułowymi i bez dedykacji z pierwszego wydania.

Epigraficzne streszczenie Odysei autorstwa jej autora, wysłane do Pantelisa Prevelakisa pod koniec grudnia 1938 roku.

Powieści

W archiwum autora odnaleziono scenariusze dla kina, ale pozostają one - jak dotąd - niepublikowane: "bo mają wiele problemów, i to nie tylko stylistycznych. Są to także problemy techniczne. Niektóre z nich są źle napisane. Don Kichot i Zaćmienie słońca zostały opublikowane. Naszym celem jest stworzenie w pewnym momencie zespołu naukowców, którzy będą je przepisywać, bo wszystkie są przechowywane w Muzeum Kazantzakisa, będą je przepisywać, dokumentować i komentować, aby oddać je w ręce czytelników" - jak wyjaśnia Nikos Mathioudakis, doradca naukowy Kazantzakis Publications. Orientacyjnie mowa jest o następujących tytułach:

W 2015 roku Organizacja Kultury i Rozwoju NEON, czerpiąc inspirację z dzieła Nikosa Kazantzakisa Asceza, zaprezentowała w Muzeum Sztuki Współczesnej Krety wystawę sztuki współczesnej Transgresja otchłani. Wystawa wprowadziła dzieło Kazantzakisa w dialog z pracami 34 greckich i zagranicznych artystów współczesnych, oświetlając podróż ludzkiego życia, od traumy narodzin, walki o życie i kreatywność, aż po śmierć.

Jeszcze w tym samym roku wystawa została zaprezentowana w Centrum Sztuki Współczesnej w Salonikach, a w 2016 roku, wzbogacona o kolejne prace, została przedstawiona w Konserwatorium Ateńskim w Atenach, w nowej przestrzeni kulturalnej, która po remoncie sfinansowanym przez NEON otworzyła się dla publiczności po raz pierwszy od 40 lat.

Na wystawie znalazły się prace autorstwa: Mariny Abramović, Alexisa Akrithakisa, Matthew Barneya, Hansa Bellmera, Lyndy Benglis, Johna Bocka, Louise Bourgeois, Heidi Bucher, Stavrosa Gasparatosa, Helen Chadwick, Paula Chana, Abrahama Cruzvillegasa, Gilberta & George'a, Roberta Gobera, Asty Gröting, Jima Hodgesa, Jenny Holzer, Kostasa Ioannidisa, Vlassisa Kaniarisa, Mike'a Kelleya, Williama Kentridge'a, Martina Kippenbergera, George Koumentakis, Sofia Kosmaoglou, Gabriel Kuri, Sherrie Levine, Stathis Logothetis, Ana Mendieta, Maros Michalakakou, Bruce Nauman, Aliki Palaska, Ioanna Pantazopoulou, Doris Salcedo, Beverly Semmes, Kiki Smith, Paul Thek, Kostas Tsoklis, Adriana Varejão, Mark Wallinger, Gary Webb i Savvas Christodoulides.

W ramach wystawy eksponowany był rękopis Ascety.

W Myrtii w Heraklionie znajduje się muzeum Kazantzakisa. Zgromadzono w nim materiały archiwalne dotyczące życia i twórczości pisarza. Powstanie muzeum było owocem starań scenografa i projektanta kostiumów George'a Anemogiannisa, który był spokrewniony z rodziną Kazantzakisa. Przez kilka lat jedyną przestrzenią poświęconą pisarzowi była specjalnie zaprojektowana sala w Muzeum Historycznym Krety, gdzie zgodnie z życzeniem samego autora wyrażonym w testamencie w 1956 roku, odtworzono jego gabinet w taki sposób, w jaki znajdował się w Antibes, gdzie mieszkał w ostatnich latach życia.

Dziś Muzeum posiada ponad 50 000 obiektów, sklasyfikowanych w 10 kolekcjach, według ich formy i treści. Są to archiwa listów autora, rękopisów i maszynopisów, a także archiwum pierwszych wydań jego utworów. Muzeum posiada archiwum ponad 45 000 artykułów pochodzących z systematycznego katalogowania prasy codziennej i periodycznej przeprowadzonego przez George'a Anemogiannisa w latach 1905-2005. Znajduje się tu również archiwum fotograficzne, archiwum audio i ruchomych obrazów, archiwum teatralne i dzieła sztuki. Wreszcie, przechowywane i eksponowane są osobiste przedmioty Nikosa Kazantzakisa.

Muzeum zostało zainaugurowane w 1983 roku przez ówczesną minister kultury Melinę Mercouri. W 2009 roku dwupiętrowy budynek, w którym mieści się Wystawa Stała, został radykalnie odnowiony, współfinansowany przez Unię Europejską, prezentując nową propozycję ekspozycji zbiorów Muzeum. Ekspozycja została wzbogacona o nowsze "kazimierskie" nabytki, ułatwiona dostępność dla osób niepełnosprawnych, zmodernizowana i wyposażona w środki technologiczne, tworząc tym samym wizerunek nowoczesnego i dynamicznego muzeum. Inauguracja nowej ekspozycji odbyła się w 2010 r. W kolejnych latach Muzeum pozyskało wielofunkcyjną przestrzeń w sąsiednim budynku, gdzie mieści się Sklep, Kawiarnia i Kącik dla dzieci.

Źródła

1. Nikos Kazandzakis
2. Νίκος Καζαντζάκης
3. Ο Καζαντζάκης, ταξιδεύοντας για την Κίνα, έπρεπε να εμβολιαστεί για ευλογιά και χολέρα. Το εμβόλιο όμως του προκάλεσε γάγγραινα και με έξοδα της κυβέρνησης της Κίνας μεταφέρθηκε πρώτα στην Κοπεγχάγη και στη συνέχεια στο Φράιμπουργκ. Η δυνατή του κράση βοήθησε στη θεραπεία της γάγγραινας. Είχε όμως προσβληθεί στην Κίνα από ασιατική γρίπη βαριάς μορφής, που τον οδήγησε τελικά στο θάνατο.[8][51]
4. Χαρακτηριστική και αξιομνημόνευτη, για τη συγγραφική ταχύτητα του Καζαντζάκη, παραμένει η ολοκλήρωση της α΄ γραφής της έμμετρης μετάφρασης της Θείας Κωμωδίας του Δάντη, το καλοκαίρι του 1932, μέσα σε μόλις 45 ημέρες[12].
5. Η Οδύσεια [γράφεται με ένα σίγμα] του Νίκου Καζαντζάκη είναι ένα εντελώς πρωτότυπο έργο, διαφορετικό και ανεξάρτητο από τη μετάφραση της Οδύσσειας του Ομήρου[58].
6. Ο Βραχόκηπος είναι μετάφραση του Παντελή Πρεβελάκη από το γαλλικό πρωτότυπο, που γράφτηκε από τον Καζαντζάκη το 1936 με τίτλο Le Jardin des Rochers.
7. Ο Χριστός Ξανασταυρώνεται εκδόθηκε μεταφρασμένος πρώτα στη Νορβηγία, τον Ιανουάριο του 1951 και τον Φεβρουάριο στη Γερμανία.
8. ^ a b c d "Nikos Kazantzakis" at E.KE.BI / Biblionet
9. a b Arana, José Ramón Arana. INTRODUCCIÓN: EL NIETZSCHE DE KAZANTZAKIS, UN ENCUENTRO RETICENTE en FRIEDRICH NIETZSCHE EN LA FILOSOFÍA DE LA JUSTICIA Y DEL ESTADO. Universidad del País Vasco. Consultado el 2 de diciembre de 2021.
10. a et b Panayotis Moullas, « Kazantzaki Nikos (1883-1957) » , sur universalis.fr (consulté le 8 décembre 2023)
11. a et b (en) « Níkos Kazantzákis. Greek writer », sur britannica.com, 2022 (consulté le 8 janvier 2023)
12. Bertrand Westphal, Roman et évangile : transposition de l'évangile dans le roman européen contemporain, Presses Universitaires de Limoges, 2002, 402 p. (ISBN 978-2-842-87228-1) p. 179.