Streszczenie

György Dózsa Makfalvi (Dálnok, ok. 1470 - Timisoara, 20 lipca 1514), potomek starego szlacheckiego rodu Székely, potomek konnej rodziny Dálnok z Trisszék, dzielny żołnierz końca wojny, przywódca węgierskiego powstania chłopskiego 1514 r.

W 1513 roku papież Leon X mianował Tamása Bakócza, arcybiskupa i kardynała Esztergomu, pełnym legatem apostolskim na Europę Północną, Środkową i Wschodnią.9 kwietnia 1514 roku, jako legat papieski, ogłosił w Budzie bullę papieską wzywającą do krucjaty przeciwko Turkom i powierzył zebranie żołnierzy krucjatowych posłusznym mnichom. Trzon europejskiej armii krzyżowej mieli stanowić Węgrzy, a jej dowodzenie arcybiskup powierzył szeklerskiemu żołnierzowi Dózsie. 24 maja wycofał krucjatę. Posłuszni mu franciszkańscy mnisi i proboszczowie, którzy już wcześniej dołączyli do armii krzyżowej, w swoich kazaniach podburzali chłopów, twierdząc, że szlachta z powodu swoich egoistycznych interesów pozbawiła ich w ten sposób możliwości uzyskania obiecanego w bulli papieskiej ułaskawienia. W rezultacie, pod przywództwem Székely Dózsy, zgromadzone wojska "powstały niespodziewanie w tzw. buncie kuruckim", który później rozszerzył się na Węgrzech w wojnę "panów" i "chłopów". Dózsa wezwał swoją armię do wytępienia "nielojalnej szlachty". Według historyków był on postacią definiującą historię Węgier.

Przez długi czas toczyła się dyskusja na temat jego pochodzenia, ponieważ kilka współczesnych źródeł błędnie identyfikowało go jako "György Székely" lub "Georgius Zekel".

Tę "proklamację z Cegléd" wydał w imieniu Dózsy jeden z poruczników buntowników, Mihály. Choć wcześniej zakładano, że manifest opierał się na mowie wygłoszonej w Cegléd, Jenő Szűcs w swoim artykule "Ideologia wojny chłopskiej" (Valóság, Vol. 15, No. 11, 1972, s. 12-39) udowodnił, że Dózsa takiej mowy nie wygłosił. Jednak dokument spisany 17 lipca 1507 roku przez Lénárta Barlabási, wasala siedmiogrodzkiego i zastępcę gubernatora Székely, w którym identyfikuje on György Dózsę po łacinie jako Georgiusa Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, dowodzi ponad wszelką wątpliwość pochodzenia Dózsy. Według tego dokumentu György Dózsa jest członkiem rodziny Dósa z Makfalvy, gałęzi Szovát z Örlöcz-nem Szovát z rodziny Szekler lófő.

Jego nazwisko stało się znane jako Dózsa György, ponieważ jest to węgierska pisownia nazwiska Dósa z Székely. Interesujące jest to, że Gábor Vályi, statystyk, i Gyula Vályi, matematyk, są również potomkami rodziny Dózsa.

Według kroniki historyka Miklósa Istvánffy'ego miejscem jego urodzenia jest Dálnok w Tricis, ale historycy uważają, że jego pochodzenie jest możliwe również w Makfalvi. We współczesnych dokumentach, listach, kronikach, większości dzieł poetyckich i historiograficznych, ustawach retrybutywnych z 1514 r. i Tripartitumie Istvána Werbőczy'ego, wymieniany jest jako György Székely. Według Sándora Márki ochrzczono go Székely po narodzie, z którego pochodził. Dokładna data jego narodzin nie została odnotowana, ale współczesne źródła sugerują, że w chwili śmierci miał czterdzieści lat, co stawia go w okolicach lat 70. XIV wieku. Dzieciństwo spędził w Dálnok z rodzeństwem, a po śmierci ojca przeniósł się do Makfalvy. Zawsze pociągała go kariera wojskowa, chciał iść w ślady ojca, dlatego później został żołnierzem.

Być może służył w kilku twierdzach, gdyż - choć nie zachowały się żadne zapiski - uczestniczył jako kapitan kawalerii w kampanii 1513 r. prowadzonej przez Jánosa Szapolyai, wicekróla Siedmiogrodu, mającej na celu odparcie ataków tureckich. Po kampanii pozostał na straży w Nándorfehérvár. Według tradycji 28 lutego 1514 r. stoczył na polu między Nándorfehérvár a Szendrő zwycięski pojedynek z Ali z Epeiro, przywódcą konnych Spahów z Szendrő, który już wcześniej spowodował śmierć wielu żołnierzy. Za ten czyn król Ulfászló II uczynił go rycerzem Zakonu Rycerskiego, nadał mu wieś i pozwolił na pamiątkę tego wyczynu dodać do rodowego herbu krwawiące ramię odcięte mieczem. W ten sposób Taurinus upamiętnił to wydarzenie we współczesnym mu łacińskim poemacie heroikomicznym.

"Widząc Székely'ego wiele razy prowadzonego i jakoś Słońce zachodzi : duszę jego odpycha pobożność Z lukrem i spieszy do zamku w Budzie Na skrzydłach, którymi okryje wszystko"

Rada królewska, obradująca 23 marca 1514 r., po długiej debacie zgodziła się na rozpoczęcie krucjaty, której chciał papież. 9 kwietnia 1514 roku Tamás Bakócz, arcybiskup Esztergomu i wysłannik Stolicy Apostolskiej, promulgował bullę papieską Leona X, wydaną 15 lipca 1513 roku, nakazującą krucjatę przeciwko Turkom. Bakócz wyznaczył Dózsa na dowódcę krucjaty 24 kwietnia 1514 r. 30 kwietnia, po uroczystym nabożeństwie, kardynał wręczył Dózsie pobłogosławioną przez papieża białą chorągiew z czerwonym krzyżem. Nie było części Królestwa Węgier, z której nie maszerowano by pod sztandarami krzyża. Na masy chłopów i "zbłąkanych" mnichów, zbierających się na wojnę i nieprzestrzegających dyscypliny zakonnej, szlachta i członkowie głównych zakonów nie patrzyli przychylnie, gdyż chłopi, przebywający z dala od wiosennych prac, stanowili dla nich zagrożenie, uzbrojeni w broń w rękach. A członkowie duchowieństwa pochodzenia pańszczyźnianego, stojący wśród buntowników, stali się ideologami buntu. Z ich pomocą Dózsa groził wiernym żołnierzom swojej armii ekskomuniką, jeśli zdradzą swój święty ruch.

Jego rola w wojnie chłopskiej w 1514 r.

Stronnicze przerysowania i sprzeczności współczesnych źródeł historycznych utrudniają historykom dokładne odtworzenie wydarzeń i motywów powstania chłopskiego na Węgrzech w 1514 roku. Na początku 1514 roku Europa przygotowywała się do kampanii przeciwko sułtanowi tureckiemu, co doprowadziło do ogłoszenia krucjaty. W niewyjaśnionych do dziś okolicznościach Tamás Bakócz, arcybiskup Esztergomu, wybrał Dózsa na dowódcę armii krzyżowej. Do połowy maja pod sztandarami krzyżowców w obozie w Peszcie zebrało się w kraju około 40 tysięcy chłopów uzbrojonych w kosy i topory bojowe. Braki organizacyjne, wycofanie się Bakócza, próby odwołania krucjaty, sprzeciw szlachty i panujące wówczas warunki złożyły się na wybuch powstania. 'Wiadomo, że podłe pretorianie dobrej szlachty wciąż cieszą się, że ich przodkowie otrzymali tytuły. Ale tytuł przodka nie czyni człowieka szlachetnym: to cnota, a nie pycha, czyni człowieka szlachetnym." napisał poeta István Taurinus, humanistyczny biskup Siedmiogrodu, w swoim poemacie heroicznym Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Wojna chłopska), wydanym po łacinie w 1519 roku i zachowanym do dziś. Według Sándora Márki, Dózsa i jego współbuntownicy chcieli zmienić Kościół i świat. Chcieli pozostawić jednego biskupa dla całego kraju, zrównać rangą wszystkich księży, znieść szlachtę i równo podzielić jej ziemie. Postanowili, że powinny istnieć tylko dwa zakony: mieszczański i chłopski, chcieli też znieść królowanie. Sam Dózsa chciał być tylko przywódcą i przedstawicielem ludu: podporządkowując się we wszystkim decyzjom ludu. Bakócz, chłop pańszczyźniany szlachetnie urodzony i zazdroszczący bogactwa, został oskarżony przez panów o ogłoszenie krucjaty antytureckiej, że świadomie i dobrowolnie wywołał powstanie. Arcybiskup wydał więc 24 maja rozkaz o rozwiązaniu armii, ale było już za późno. Wiadomość o werbunku całkowicie zdenerwowała nawet chłopów, którzy pozostali w domach, ale chcieli przyłączyć się do krucjaty dla przebaczenia.

Gdy obozowali w pobliżu polnego miasta Nagytur, György Dózsa zabił poborcę podatkowego i ukradł mu 5 marek w gotówce. Powstanie przerodziło się w wojnę chłopską, gdy 23 maja pod Apátfalvą doszło do pierwszego poważnego starcia między oddziałami Dózsy a armią szlachecką. Żołnierze Istvána Báthori, ispana Timisa i Miklósa Csáky'ego, biskupa Csanád, rozgromili awangardę armii chłopskiej. Podczas gdy zwycięzcy świętowali swoje zwycięstwo, Dózsa kazał pojmać i przebić biskupa Csanád wraz z kilkoma więźniami ze szlachty. Powstanie przyniosło fatalne dni dla zamku Csanád, o którym Samu Borovszky napisał w swojej Historii hrabstwa Csongrád: "Krwiożerczy krzyżowcy nie zadowolili się egzekucją biskupa i księży, których pojmali za pomocą tortur, ale wdarli się do kościołów jak rabusie i położyli krwawe ręce na skarbach kościołów, zniszczyli ołtarze i grobowce. Rozrzucili też relikwie św. Gellerta". Największe oburzenie wywołała egzekucja Istvána Telegdy. Dzięki tej masakrze buntownicy zwrócili się ostatecznie przeciwko całemu Kościołowi chrześcijańskiemu i feudalnemu ustrojowi państwa węgierskiego.

György Dózsa, uzasadniając swoją militarną reputację, odniósł wiele zwycięstw. Mimo że buntownicy zostali pokonani w kilku miejscach, on i jego armia zdobyli komory solne, ośrodki mennicze i większość zamków wzdłuż rzeki Mures. Został pokonany dopiero w bitwie pod Timisoarą (15 lipca 1514). György Szerémi, kapelan nadworny Jánosa Szapolyai, napisał w swoich współczesnych wspomnieniach: "György Székely mówi do krzyżowców: oto Pan Wicekról przybywa w naszej obronie; oto jego list napisany pod jego wiarą; nie bójmy się niczego! - Lecz krzyżowcy rzekli: Panie mój, nie wierzmy mu, bo to Katarzyna. Jednak János Szapolyai, wicekról Siedmiogrodu, interweniował ze swoim wojskiem i w wielkiej bitwie pokonał buntowników. Do niewoli dostał się György Dózsa i jego brat Gergely Dózsa oraz inni wasale.

Najbardziej godni uwagi są współtowarzysze Dózsa:

György Dózsa został stracony wraz z bratem po bitwie, ale większość zbuntowanych chłopów została pozostawiona przy życiu przez szlachtę, która nie była zainteresowana masową rzezią swoich chłopów, którzy czerpali korzyści z ich sprawy.

Według historyków odwet osłabił skuteczność obrony Imperium Osmańskiego przed jego ambicjami podbojowymi, gdyż powołani do walki w krucjatach chłopi pańszczyźniani byli mniej zainteresowani obroną swojego kraju.

Austriacki podróżnik w Królestwie Węgierskim na początku XVI wieku tak opisał sytuację węgierskich chłopów pańszczyźnianych: "jeśli bowiem mają obfite plony, stają się łupem szlachty. Szlachta okrada chłopa z tego, co ma w obfitości, a to czyni go niedbałym i leniwym. W przeciwnym razie ziemia ta, jeśli jest uprawiana, daje plony wystarczające do wyżywienia dwóch królestw, ale cała żywność biednych jest łupem i zdobyczą dla szlachty, która torturuje swoich poddanych na śmierć, gdy widzi ich obfitujących w żywność i inne potrzeby."

Stephan Stieröchsel (István Taurinus

Choć w średniowieczu szczególnie okrutne metody egzekucji były dla współczesnych oczywiste, niektóre współczesne zapisy opisują śmierć Jerzego Dózsy jako jeszcze bardziej brutalną niż zwykle: "Najpierw ukoronowano go ognistym żelazem, potem, jeszcze za życia, nagiego, związanego za nogi, jego właśni żołnierze, zwani potocznie hajdúkami, których czyny przyniosły tyle okropieństw, rozerwali go na kawałki zębami i pożerali, a na koniec, krojąc ciało na cztery części, powiesili na palu.

"Na jego oczach pocięli brata na trzy kawałki, potem ciało na cztery części i powiesili na szubienicy".

Niektóre elementy okrutnej egzekucji to legendy powstałe po fakcie. Według współczesnych źródeł można stwierdzić, że Dosesa nie posadzono na tronie z ognia: "...wzięli go, rozebrali i posadzili na wysokim krześle". - Współczesne źródło niemieckie cytujące naocznego świadka podaje. Żadne ze współczesnych źródeł dotyczących egzekucji - Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics - nie wspomina o ognistym tronie. Po raz pierwszy czytamy o nim w dziele historyka Miklósa Istvánffy'ego. Legenda ta rozpowszechniła się po poemacie Sándora Petőfiego W imię ludu. W rzeczywistości, jak można przeczytać w liście Ulászló, na jego głowie umieszczono koronę z ognia.

O ile wcześniejsze egzekucje miały na celu jedynie pozbawienie życia, o tyle w XVI i XVII wieku na Węgrzech przyjęto również formy kwalifikowanej kary śmierci zaadoptowane z obcego, głównie niemieckiego orzecznictwa, gdzie podkreślano również zadawanie bólu oraz bardziej dominowała idea odpłaty i odstraszania zgodnie z duchem czasu.

Według historyka Jenő Szűcsa od akcji Werbőczy klasa szlachecka zaczęła dystansować się od pańszczyzny. Feudalna opresyjna szlachta wykluczała większość ludzi z aktywnej węgierskiej wspólnoty narodowej. Przez wieki, po śmierci chłopskiego przywódcy, wśród literatów istniała jedynie negatywna opinia o Dózsie i powstaniu. W późniejszych czasach jego osoba stała się symbolem walki z opresyjną władzą szlachecką (patrz niżej wiersze Endre Ady i Sándora Petőfiego).W Węgierskiej Republice Ludowej socjalistyczna polityka kulturalna nadmiernie podkreślała jego historyczną rolę i poza sferą historii i kultury nazwano jego imieniem wiele ulic, miejsc publicznych, klubów sportowych i organizacji społecznych. Dózsa stanowił ilustracyjny węgierski przykład głównego motywu oficjalnego marksistowskiego spojrzenia na historię, czyli walki klasowej między szlachtą a chłopstwem - należy jednak zauważyć, że sam Dózsa również był szlachcicem.

Również rumuńskie kierownictwo komunistyczne darzyło go sympatią - głównie z powodu jego transylwańskiego pochodzenia - i ulica Gheorghe Doja znajduje się w kilku rumuńskich miastach, a osada (Lukafalva) w pobliżu Târgu Mures nosi jego imię. W latach 40. XX wieku na Placu Marii w Timisoarze postawiono pomnik upamiętniający jej śmierć i wydarzenia, które miały miejsce, jednak udowodnionym faktem jest, że została stracona za obecną katedrą, nad brzegiem Bégi.

Często stronnicza historiografia szlachecka bezpodstawnie twierdziła później, że György Dózsa posłużył jako przykład dla innych wielkich powstań w koronie węgierskiej, takich jak bunt Jovana z Czerni, który miał miejsce ledwie dwanaście lat po wojnie Dózsa, czy powstanie chłopskie w Chorwacji pod wodzą Máté Gubecza w latach 1572-1573. W rzeczywistości żadne z nich nie miało bezpośredniego wpływu.

Dzisiejsza historiografia węgierska coraz bardziej krytycznie ocenia rolę György Dózsy (Attila Bánó: Kolejne 33 zadziwiające przypadki z historii Węgier, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), którą niektórzy uważają za niemal nieszkodliwą, a winą za klęskę Mohács - zamiast anarchii feudalnej - obarczają powstanie chłopskie Dózsy, twierdząc, że z jego powodu nie odważono się wcielić chłopów do wojska. Według tych opinii dopiero ówczesne władze komunistyczne zrobiły z niego bohatera, opierając się na "błędzie" Petőfiego i Ady.

Zmieniający się w czasie kult Dózsa oraz mity w węgierskiej historii i myśli publicznej były podsycane przez antyfeudalne i socjalistyczne aspiracje. Jego kult osiągnął szczyt w dekadach po 1945 roku, a jego postać głęboko zakorzeniła się w węgierskiej świadomości narodowej.

Według dziennikarza Andrása Zsuppána przywódcy średniowiecznych ruchów chłopskich w Europie Zachodniej (Wat Tyler) nigdzie nie zostali włączeni do panteonu narodowego, natomiast w dawnych europejskich krajach socjalistycznych było inaczej (Thomas Müntzer, Jan Žižka, w Rumunii trzy wsie nazwano imieniem Dózsa). W 1919 roku, w okresie Węgierskiej Republiki Radzieckiej, wydano znaczki z napisami Magyar, Rat, Köztársaság (Węgierski, Rada, Republika) oraz portretami Karola Marksa, Sándora Petőfiego, Ignáca Martinovicsa, György Dózsy i Friedricha Engelsa. Prawie każda wieś w kraju miała plac publiczny nazwany imieniem każdej z tych osób, a kilka szkół podstawowych i domów kultury w całym kraju nosiło ich imiona. Chociaż historycy nie znają dokładnej daty urodzenia Jerzego Dózsy, kierownictwo partii komunistycznej wyznaczyło mu na pamiątkę datę urodzenia 1472 roku. Od 1950 roku w Budapeszcie, z wyjątkiem okresu rewolucji 1956 roku, do 1990 roku Újpest TE nosił imię György Dózsa, natomiast w Szegedzie od 1950 do 1994 roku jedna z drużyn miejskich nosiła imię Szegedi Dózsa. W Körmend - Dózsa of Körmend, w Pécs - Dózsa of Pécs, a w Egerze - Dózsa of Egri.

Uważa się, że jego armia zakopała swoje bogactwa w pobliżu Kiskunhalas, które później odnaleziono.

Według lokalnej legendy w Szegedzie pochowano głowę György Dózsy, ponieważ franciszkanie sympatyzowali z powstaniem chłopskim i wysłali głowę przywódcy chłopskiego do mnichów z Szegedu jako groźbę. Wydarzenie to utrwalił Gyula Juhász w swoim wierszu Głowa Dózsy.

W miejscu jego śmierci w Timisoarze we wrześniu 2021 roku tradycjonaliści odtworzyli 12 epizodów powstania chłopskiego i egzekucji Gheorghe Doja w języku rumuńskim, w widowisku historycznym ubranym w stroje z epoki i z bronią z epoki.

Reprezentacja w sztuce

Nie zachował się żaden autentyczny portret György Dózsy, dlatego przedstawienia Dózsy w poniższych dziełach sztuki są wyidealizowane, odzwierciedlają wyobraźnię artystów.

Źródła

1. György Dózsa
2. Dózsa György
3. Magyar rebellisek: székely lófők és közszabadok. (Hozzáférés: 2021. szeptember 21.)
4. Benkéné Jenőffy Zsuzsanna: Bakócz Tamás az 1513-as konklávén. konzervatorium.blog.hu, 2013. február 19. (Hozzáférés: 2021. szeptember 23.)
5. ^ Variations include Gerogius Siculus, Sechel Giorgi, Cecol Giorgio, Zecheel, Zechelius, Zeglius, Georgius quidam Ceculus, Zekel, Georgius Zékel, Sekel, Scytha, Zeck, Seggius, Zeckel, Zechel, Zeel, or even Zäfkl' Jörg. He was named Dózsa (Georgio Doscha Ciculo) in 1571 at the earliest.
6. a b c d e f g h i j k l Encyclopedia Britannica.
7. a b Kontler s. 133.
8. a b c d Sisa s. 71.
9. Sándor Márki : Dózsa György, ed. Athenaeum könyvnyomdája, Budapest 1913