Streszczenie

Mnesarete (starożytna Greka: Μνησαρέτη, Mnesarete, 'ta, która przywodzi na myśl cnotę', bardziej znana pod przydomkiem Frine (Thespie, ok. 371 p.n.e. - po 315 p.n.e.) była starożytną grecką eteryczką. Słynąca z urody, krótko po śmierci została określona przez dramaturga Posidippusa jako "zdecydowanie najsłynniejsza heterka".

Pochodzenie i anegdoty

Mnesarete pochodziła z Thespie w Boeotii; być może jej rodzina, z pochodzenia arystokratka, wyemigrowała do Aten w 371 r. p.n.e., w roku, w którym Teby zniszczyły Thespie i wypędziły jej mieszkańców, niedługo po bitwie pod Leuttra.

Na podstawie fragmentu autorstwa dramaturga Timoklesa można przypuszczać, że w dzieciństwie zredukowana do ubóstwa Frine znajdowała utrzymanie w zbieraniu kaparów i dzięki pomocy finansowej kochanków. Już w tym fragmencie Mnesarete jest wymieniona jako Frine ("ropucha"), przydomek, który według Plutarcha został wybrany ze względu na oliwkowy kolor jej cery, natomiast według Eleonory Cavallini służył do ukrycia jej prawdziwego imienia, które było kłopotliwe ze względu na jej zawód (Mnesarete znaczy "ta, która przywodzi na myśl cnotę"), a także w "funkcji antyfrastycznej i obstawowej" (jak ta przyjęta przez wiele innych eterów).

Galen twierdzi, że jej uroda była naturalna i dlatego nie stosowała makijażu, w przeciwieństwie do większości ówczesnych etników.

Hermippus ze Smyrny wspomina, że Phryne zawsze pokazywała się publicznie z obcisłą suknią na ciele i nigdy nie chodziła do publicznych łaźni, co powodowało większą zbiorową ciekawość jej ciała. Podobno tylko przy okazji Eleusinias i Posidonias zeszła nago do morza, z rozpuszczonymi włosami: według Athenaeusa Apelles zainspirował się tą sceną, malując swoją Wenus Anadiomene.

Według Diogenesa Laërtiusa, pewnego dnia Phrynx skusiła filozofa Senokratesa: schroniwszy się w jego domu, uzyskała możliwość spania w jego łożu, ale nie była w stanie go uwieść, do tego stopnia, że powiedziała, iż spała nie z mężczyzną, ale z posągiem.

Związek z Praksytelesem

Zgodnie z ówczesnymi obyczajami społecznymi Aten, Phryne, jako kobieta wolna i metafizyczna, mogła stać się bogata i sławna, z której to możliwości skorzystała, gdy między 364 a 363 rokiem p.n.e. rozpoczęła romans z rzeźbiarzem Praksytelesem, według starożytnych o charakterze amoralnym, ale być może tylko "zawodowym".

Według niektórych starożytnych przekazów Praksyteles użył jej jako modelki do swojej słynnej Afrodyty Cnidii, choć inni starożytni autorzy twierdzą, że modelką miała być inna heteroseksualna ukochana Praksytelesa, Cratine. Stąd niektórzy autorzy spekulowali, że Praksyteles inspirował się twarzą Cratine i ciałem Frine, ale bardziej prawdopodobne wydaje się, że Cratine jest po prostu błędną transkrypcją imienia Frine. Frine, która według Athenaeusa z Naucratis "była najpiękniejsza w częściach, których nie widać", użyczyła się jako modelka do posągu nagiej Afrodyty, pracy uważanej w Atenach za szczególnie skandaliczną i prawdopodobnie zyskała wielki rozgłos.

Według Athenaeusa, Praxiteles wyrzeźbił dwa posągi na zlecenie Phryne.

Antymacedońskie nastawienie Fr.

Alceta, historyk macedoński, podkreśla polityczną konotację posągu Phryne umieszczonego w Delfach, przypominając, jak na jego pentelickim marmurowym wsporniku widniała dedykacja "Phryne, córka Epiclesa, Thespiana", być może wyryta za zgodą arystokratów z Thespie, ale według Pauzaniasza Periegeta na zlecenie samej Phryne. Napis ten bardzo kontrastuje z faktem, że dzieło zostało umieszczone między posągiem króla Sparty Archidamosa III a posągiem króla macedońskiego Filipa II, obu wrogów Boeotańczyków, a tego ostatniego wyśmiewano zresztą także przez to, że Phryne była związana z ateńskim oratorem Hyperidesem, przekonanym antymacedończykiem.

Ślady antymacedonizmu Frine'a można znaleźć także w innej anegdocie: Frine podobno obiecał sfinansować odbudowę murów Teb, po tym jak zostały one zniszczone przez Aleksandra Wielkiego w 335 r. p.n.e. zostały zniszczone przez Aleksandra Wielkiego, pod warunkiem, że napis "Aleksander je zniszczył, Frine odbudował" (w starożytnej grece: Ἀλέξανδρος μὲν κατέσκαψεν, ἀνέστησεν δὲ Φρύνη ἡ ἑταίρα), sformułowania jednak nie poświadczonego, podobnie jak istnienie donacji, w pismach Diodora Siculusa, co z drugiej strony potwierdza w każdym razie datowanie prac rekonstrukcyjnych za czasów Kasandra. Z jednej strony napis ten przypominał o okrucieństwie Macedończyków wobec Teb, o którym wspomina również Hyperides w swoim Epitafium, z drugiej zaś stanowił wyzwanie dla tradycji, zgodnie z którą imiona aetherów nie miały być grawerowane na budynkach publicznych.

Proces o bezbożność

Korzystając z oracji napisanej przez Anaksymenesa z Lampsacus, Eutia oskarżyła Frine o bezbożność, w bliżej nieokreślonym roku prawdopodobnie po 350 roku p.n.e. (istnieje kilka hipotez) i uciekła się do procedury sądowej, która dla Eleonory Cavallini mogła być eisangelią. Bezbożność (starożytna greka: ἀσέβεια, asébeia) była przestępstwem, za które groziła kara śmierci.

Według anonimowego traktatu zatytułowanego Τέχνη τοῦ πολιτικοῦ λόγου, zarzuty wobec niej, o której Hyperidus zaświadcza, że była byłą kochanką Eutii, to udział w obscenicznych przyjęciach w Liceum, promiskuityzm męskich i żeńskich tiasów, wprowadzenie nowego bóstwa (kult misteryjny Isodaite, według Hyperidusa, fr. 177 Jensen) oraz, według możliwej interpretacji Posejdiana, trwonienie cudzych bogactw; Zdaniem Craiga Coopera, prawdopodobnie Euthyia przywołała także zarzut zepsucia młodzieży, gdyż do Liceum uczęszczało wielu młodych Ateńczyków. Oskarżenia te, nieistotne ze ściśle prawnego punktu widzenia, wynikały zapewne z ukrywanego niezadowolenia bardziej tradycjonalistycznych Ateńczyków z ekshibicjonistycznego i bezwstydnego zachowania Phryne, która w międzyczasie stała się na tyle zamożniejsza od samych obywateli, że stać ją było nawet na zatrzymanie wśród swoich zwolenników, w zamian za pomoc finansową, członka Areopagu, niejakiego Grilliona.

Data rozprawy jest niezwykle kontrowersyjna, gdyż nie ma pewnych punktów odniesienia.

Frine bronił osobiście orator Hyperides, który z tej okazji ułożył jedną ze swoich najsłynniejszych w starożytności oracji - Per Frine. Mimo oracji Hyperides, czując, że jego sprawa jest przegrana, rzekomo zdarł tunikę Frine, odsłaniając jej piękne ciało przed sędziami, którzy byli przekonani o jej niewinności, gdyż piękno nie mogło być winne. Oskarżony został uniewinniony.

Z pewnością Frine zachowywał się podczas procesu w taki sposób, by próbować przeciągnąć sędziów na stronę obrony, o czym świadczy fragment datowany na krótko po 290 r. p.n.e. i przypisywany Posidippusowi, współczesnemu mu procesowi, w którym jest mowa o tym, że Frine błagał sędziów po kolei, biorąc ich za prawą rękę i płacząc.

Następnie, mimo że nie ma pism sprzed okresu hellenistycznego i rzymskiego poświadczających takie wydarzenie, pojawiła się wersja wydarzeń, według której obrona (czy to w osobie oskarżonego, czy w osobie Hyperidesa) nie ograniczała się do tego czynu.

Athenaeus dodaje, że po procesie, aby uniknąć powtórzenia się takich przypadków, wydano dekret, że w czasie procesów żaden orator obrony nie może wypowiadać lamentów i żaden oskarżony, mężczyzna czy kobieta, nie może obnażać się na oczach wszystkich w czasie procesu.

Anegdota o odsłonięciu łona Phryne miała w starożytności wielką fortunę, do tego stopnia, że w szkołach retoryki rozprawa o Phryne była jednym z klasycznych przykładów "apelu do pobożności ufundowanego na wzroku, a nie na słowie, albo raczej na słowie i wzroku". Z drugiej strony, fakt, że Hyperides był kochankiem Frine, relacjonowany w wielu starożytnych źródłach, budzi kontrowersje: według Craiga Coopera, starożytni opierali się wyłącznie na Per Frine w zakresie tego być może niesłusznego domysłu, natomiast według Eleonory Cavallini, właśnie fr. 171 jest kluczowym dowodem na romans Hyperidesa i Frine.

Można przyjąć, że proces ten miał przede wszystkim znaczenie polityczne, a zwłaszcza, że wrogowie Hyperyda, nie tylko pro-macedońscy, ale także, z racji odmowy kompromisu z Filipem II, nieekstremistyczni antymacedończycy, chcieli pogorszyć jego pozycję w oczach ludności, poprzez legalny atak na osobę blisko z nim związaną, Phrinesa (który pewnymi działaniami pokazał swoją antymacedońskość), teorię tę potwierdza również fakt, że jeden z politycznych wrogów Hyperidesa, Aristogiton, sam napisał mowę przeciwko klientowi swojego przeciwnika, a oskarżenia Eutii pod adresem Phrinesa były niejasne i bzdurne.

Wreszcie nie można wykluczyć istnienia osobistej wrogości między Hyperidesem a Euthiasem, oskarżanym przez Hyperidesa o bycie pochlebcą.

Ludwig Radermacher jako pierwszy zaproponował jako wspólne źródło dla epizodu denudacyjnego Περὶ δημαγωγῶν filozofa Idomeneusa z Lampsacus, co zarówno on, jak i ci, którzy później twierdzili o nieistnieniu anegdoty, uznali za wątpliwą wiarygodność ze względu na rozdźwięk między źródłami i dziwność faktu, że tak charakterystyczny epizod, jeśli rzeczywiście miał miejsce, nie został podjęty przez współczesnego wydarzeniom komediopisarza Posidippusa.

Odmienną interpretację faktów, według której Hyperides przedstawił skruszoną Phryneus, zamierzającą bić się w pierś, by prosić o litość, przedstawił Jerzy Kowalski, który powołując się na anonimowe źródło na poparcie swojej rekonstrukcji, zwrócił uwagę, że filozofowie często mają tendencję do oczerniania retorów, a następnie Craig Cooper, według którego niektórzy autorzy, błędnie interpretując zdanie pochodzące od samego Per Frine, pomylili akt bicia się w pierś przez Frine w ramach pokuty z prowokacyjną denudacją, zaś Idomeneus działał prawdopodobnie w celu celowego zdyskredytowania Hyperidesa, utożsamiając go ze stereotypem ateńskich demagogów, zważywszy na to, jak szczegół ten, nieobecny jeszcze w Posidippusie, aktywnym około 290 roku p.n.e. C., ale rozpowszechniony już w czasach Kallimacha, został wprowadzony właśnie w jego epoce.

Pomimo tendencyjności Idomeneusa, wiadomość o związku Hyperidesa z Phryne i jej denudacji została podjęta przez Hermippusa ze Smyrny, a stając się częścią popularnej tradycji, była później relacjonowana także przez Atenajosa i Pseudo-Plutarcha. Według Craiga Coopera to właśnie Hermippus wymyślił fakt, że sędziowie uniewinnili również Phrinesa z przesądu na widok "służebnicy i kapłanki Afrodyty", gdyż w czasach tego autora powstało wiele legend dotyczących niezwykłej urody asystentki Hyperida.

Zarówno Antony Raubitschek, jak i Antony Farina argumentowali na rzecz istnienia nagości Frine, wskazując, że sędziowie mogli być w istocie onieśmieleni urodą Frine, określanej przez Athenaeusa jako "kapłanka Afrodyty". Podobnie Florence Gherchanoc twierdzi, że dla sędziów nagie piękno Frine musiało wydawać się prawdziwie boskie, a biorąc pod uwagę, że Grecy uważali widok nagiego boga za szczególnie niebezpieczny, argumentuje ona, że sędziowie zostali poruszeni do pobożności przez prawdziwą "świętą grozę", również ze względu na fakt, że Frine nie używała makijażu ani innych sztuczek i pokazywała się publicznie nago bardzo rzadko.

Nawiązanie do Afrodyty było ewidentnie związane z faktem, że Frine była heteroseksualistką, a więc była blisko spokrewniona z Afrodytą, której piękno Grecy wychwalali zwłaszcza w odniesieniu do jej piersi. Popisywanie się niepospolitą urodą Frine, którą można by nawet porównać do urody Afrodyty, było "nieomylną bronią retoryczną", silnym gestem teatralnym, ale jednocześnie erotyczną prośbą i rodzajem hierofanii.

Eleonora Cavallini, opierając się na anonimowym traktacie o retoryce (7, 335 Walz), który podaje, że Frine zerwała chiton i biła się w nagie piersi, opowiada się za prawdziwością tego epizodu, argumentując, że jego popularność w okresie hellenistyczno-rzymskim nie może być nieuzasadniona, a słowa Posidippusa mogły kryć w sobie podwójne znaczenie aluzji do denudacji Frine, co pozwoliłoby na porównanie jej procesu z mitycznym sądem Parysa. Według Cavalliniego, autentyczna wersja, przedstawiająca Phryne w akcie pokuty bijącą się w piersi, została podkreślona przez późniejszych pisarzy, skłonionych do tego również przez liczne anegdoty dotyczące prowokacyjnej postawy, jaką przy różnych innych okazjach przyjmowała heteroseksualistka. W istocie "nawet pomijając mniej lub bardziej fikcyjne reinterpretacje pisarzy późnego antyku, echo tego procesu było bardzo rozległe także z innych i poważniejszych powodów: jest to bowiem wydarzenie, które zdradza, poza indywidualnym przypadkiem, to, co musiało być niepokojem przeciętnego obywatela ateńskiego w obliczu postępującej i niepowstrzymanej ewolucji obyczajów, coraz mniej zgodnych ze sztywnymi kryteriami selekcji i wykluczenia, na których opierała się struktura społeczeństwa ateńskiego".

Proces Frine'a zainspirował różne dzieła sztuki: w malarstwie wymienia się obraz Frine przed Areopagiem Jean-Léon Gérôme'a z 1861 r., obraz Frine Artura Grottgera z 1867 r. oraz obraz Frine José Frappa z lat 1903-1904; w rzeźbie wymienia się dzieło Frine francuskiego artysty Alexandre'a Falguière'a oraz Frine zdemaskowany przed sędziami Francesco Barzaghi'ego. Oprócz procesu, inne epizody z życia Frine stały się inspiracją dla obrazów, takich jak Frine chodzący do publicznych łaźni jako Wenus Josepha Mallorda Williama Turnera czy Frine na ucztach Posejdona w Eleusis Henryka Siemiradzkiego.

Do innych dzieł sztuki inspirowanych życiem Frine należą wiersze Lesbos i Piękno Charlesa Baudelaire'a, Flamingi Rainera Marii Rilkego, opera komiczna Phryné Camille'a Saint-Saënsa oraz film Frine, kurtyzana Orientu z 1953 roku.

Źródła

1. Fryne
2. Frine
3. Nie była jedyną heterą noszącą taki przydomek, określenia odnoszące się do zwierząt był dość powszechne wśród nich, Reinsberg 1998 ↓, s. 120; Kucharski 2016 ↓, s. 354. Ponadto wiadomo, iż młode hetery przyjmowały jako pseudonimy imiona tych bardziej znanych, Borowska 1995 ↓, s. 101–102.
4. Adolf Furtwängler poruszając problematykę osoby innego rzeźbiarza Kefisodotosa, uznał go za starszego brata Praksytelesa, który również miał romansować z Fryne. Większość historyków sztuki zidentyfikowała go jednak jako ojca Praksytelesa, Bernhard 1992 ↓, s. 232–233.
5. Potwierdzenia romansu Fryne z nim dopatrywano się we fragmencie jego mowy w obronie hetery, co jednak mogło być wynikiem błędnego odczytania tekstu, sam zaś związek mógł być wymysłem późniejszych pisarzy, Kucharski 2016 ↓, s. 41, 354–355.
6. ^ a b c d Cavallini, Frine tra storia e aneddotica, p. 133.
7. ^ Ateneo, XIII, 591 C.
8. a b c Havelock, Christine Mitchell (2010). The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. Ann Arbor: The University of Michigan Press. p. 43. ISBN 978-0-472-03277-8.
9. Stylianou, P. J. (1998). A Historical Commentary on Diodorus Siculus, Book 15. New York: Oxford University Press. p. 367. ISBN 978-0-19-815239-2.
10. Моралии (Плутарх), 14