Resumen

Aspasia de Mileto, comúnmente conocida como Aspasia (c. 470 a.C.), fue amante y compañera del político ateniense Pericles, de quien tuvo un hijo, Pericles el Joven, aunque se desconocen todos los detalles de su estado civil.

Jonia originaria de Mileto, participó en la vida pública de Atenas en la época clásica. Según Plutarco, su casa se convirtió en un centro intelectual hasta el punto de atraer a los escritores y pensadores más famosos, entre ellos Sócrates, quien, a su vez, se supone que recibió la influencia de las enseñanzas de Aspasia. Se menciona en los escritos de Platón, Aristófanes, Jenofonte y otros.

Aunque pasó la mayor parte de su vida adulta en Grecia, se conocen pocos detalles de su vida. Algunos estudiosos especulan con la posibilidad de que Aspasia trabajara en un burdel y fuera prostituta. El papel histórico de Aspasia aporta datos esenciales para entender a la mujer en la Grecia antigua. Se sabe muy poco sobre las mujeres de su época. La académica Madeleine Henry afirma que "hacer preguntas sobre la vida de Aspasia es como hacer preguntas sobre la mitad de la humanidad".

Primeros años

Aspasia nació en la ciudad jónica de Mileto (en la actual provincia de Aydın, Turquía). Poco se sabe de su familia, salvo que su padre se llamaba Hesiokos; además, la excelente educación que recibió y su propio patronímico indican que pertenecía a una familia acomodada. Algunas fuentes antiguas afirman que era una prisionera de guerra llamada Myrtus de Caria. Según esta hipótesis, se convirtió en esclava y vivió con un burdelero hasta que, tras llegar al Ática, fue liberada por Pericles. Sin embargo, esta suposición "malévola" y "ficticia" se considera generalmente falsa.

No se sabe en qué circunstancias realizó su primer viaje a Atenas. El descubrimiento de una inscripción en una tumba del siglo IV a.C., con los nombres de Hesiok y Aspasius, llevó al historiador Peter K. Bicknell a intentar reconstruir los antecedentes familiares de Aspasia y sus conexiones con Atenas. Su teoría la relaciona con Alcibíades II de Escambónidas (abuelo del famoso Alcibíades), que fue condenado al ostracismo por Atenas en el 460 a.C. y pudo haber pasado su exilio en Mileto. Bicknell especula que, tras su exilio, el mayor de los Alcibíades fue a Mileto, donde supuestamente se casó con la hija de un tal Hesiocus. Al parecer, Alcibíades regresó a Atenas en la primavera del 450 a.C. con su nueva esposa y hermana menor, Aspasia. Bicknell afirma que el primer hijo de este matrimonio se llamaba Hesiocus (tío del famoso Alcibíades), y el segundo Aspasius. También cree que Pericles conoció a Aspasia gracias a sus estrechos lazos con la familia de Alcibíades.

Durante su estancia en Atenas, Aspasia entró a formar parte del círculo intelectual de Pericles, donde tuvo contacto con sus más estrechos colaboradores, entre ellos el escultor y arquitecto Fidias y el filósofo Anaxágoras.

La vida en Atenas

Según afirmaciones controvertidas de escritores antiguos y algunos eruditos modernos, Aspasia se hizo heterosexual y probablemente regentó un burdel. Además de por su belleza física, se distinguían de la mayoría de las mujeres atenienses por su educación (a menudo de alto nivel, como en el caso de Aspasia), su independencia y el pago de impuestos. Eran quizá lo más parecido a mujeres libres y Aspasia, que se había convertido en una figura vibrante de la sociedad ateniense, era evidentemente un ejemplo de ello. Según Plutarco, Aspasia era comparada con la famosa Targelia, otra célebre heterosexual jonia de la Antigüedad. Aunque Plutarco puede haber asociado a las dos mujeres milesias para hacer creer al lector que Aspasia era culpable de medismo, no hay nada que indique que realmente propagara esta práctica en Atenas.

Al ser extranjera y posiblemente heterosexual, Aspasia estaba libre de las restricciones legales que tradicionalmente confinaban a las mujeres casadas a sus hogares: así se le permitía participar en la vida pública de la ciudad. Se convirtió en la amante del político Pericles en los primeros años del 440 a.C. Tras divorciarse de su primera esposa (c. 445 a.C.), Aspasia comenzó a vivir con él, aunque su estado civil sigue siendo discutido. Plutarco relata que Pericles, "llevando consigo a Aspasia, la amaba con extraordinaria ternura" y "la besaba apasionadamente cada vez que salía de casa para atender asuntos públicos". Se supone que su hijo Pericles el Joven nació hacia el 440 a.C. Aspasia debió de ser bastante joven, ya que se supone que dio a luz al hijo de Lisicles en el 428 a.C. Aspasia fue considerada una madre tiránica, ya que impidió que su hijo Pericles expresara el "valor del hombre democrático y amante de su ciudad que tanto apreciaba su padre cuando vivía y pronunció su discurso fúnebre".

En los círculos sociales, Aspasia destacaba sobre todo como hábil conversadora y consejera más que como mero objeto de belleza física. Plutarco escribe que, a pesar de su vida inmoral, los amigos de Sócrates llevaban a sus esposas a escuchar las conversaciones de Aspasia.

Ataques personales y judiciales

Aunque eran influyentes, Pericles, Aspasia y sus amigos no eran inmunes a los ataques. La preeminencia en la Atenas democrática no equivalía al dominio absoluto. Su relación con Pericles y las influencias políticas resultantes provocaron muchas reacciones. Las acusaciones a las que fue sometida Aspasia pretendían cubrirla de infamia, pero el objetivo principal era evidentemente debilitar el poder político de Pericles. Donald Kagan, historiador de Yale, cree que Aspasia fue especialmente impopular en los años inmediatamente posteriores a la guerra de Samos.

En el año 440 a.C. Samos estaba en guerra con Mileto por Priene, una antigua ciudad jonia al pie del monte Mycale. Derrotados en la guerra, los milesios fueron a Atenas para presentar su caso contra los samios. Cuando los atenienses ordenaron a las dos facciones que pusieran fin al conflicto y se sometieran a la arbitrariedad de Atenas, los samios se negaron. En consecuencia, Pericles emitió un decreto enviando una expedición a Samos. La campaña resultó difícil y los atenienses tuvieron que soportar grandes pérdidas antes de ser derrotados en Samos. Según Plutarco, se pensaba que Aspasia, originaria de Mileto, era la responsable de la guerra de Samos y que Pericles, para complacerla, había decidido tomar partido y atacar Samos.

Según relatos posteriores, antes del estallido de la Guerra del Peloponeso (431 a.C.-404 a.C.), Pericles, algunos de sus colaboradores más cercanos (entre ellos el filósofo Anaxágoras y el escultor Fidias) y Aspasia se enfrentaron a una serie de ataques personales y legales. Aspasia, en particular, fue acusada de corromper a las mujeres de Atenas para satisfacer las perversiones de Pericles. Según Plutarco, fue demandada por el poeta cómico Hermipo y sometida a juicio por impiedad y lenocinio. Excluyendo el hecho de que Aspasia practicara el lenocinio por motivos económicos, cabe suponer que la única motivación de esta actividad ilícita era obtener información personal sobre los amantes que frecuentaban sus cortesanas. El acusado, además de ser mujer y, por tanto, no poder ser juzgado solo, era también extranjero y heterosexual. Por estas razones y por verse directamente implicado en las acusaciones sobre sus hábitos sexuales, Pericles se ocupó de defender él mismo a Aspasia y, con las dotes oratorias que había aprendido de ella, consiguió que fuera absuelta. Según cuentan las fuentes, Pericles no sólo convenció a los jueces con su discurso, sino que incluso se compadeció de ellos derramando lágrimas. Según los relatos, los ciudadanos recurrieron a la "moción de los afectos" para defenderse de las acusaciones, despertando la piedad de los jueces. Se discute el carácter histórico de los relatos de estos hechos, y no parece que se hayan visto perjudicados por ello.

Plutarco, aunque afirma no saber lo que realmente ocurrió, informa de que el juicio al que fue sometida Aspasia podría haber puesto en entredicho el liderazgo de Pericles, por lo que, para desviar a la opinión pública de sus asuntos personales, el estratega inició la Guerra del Peloponeso. Aristófanes, en su obra Las Acarnienses, culpa a Aspasia de provocar la Guerra del Peloponeso. Sostiene que el decreto de Pericles que excluía a Mégara del comercio con Atenas o sus aliados era una represalia contra los megaresios por las prostitutas secuestradas en casa de Aspasia. El retrato que hace Aristófanes de Aspasia como responsable personal del estallido de la guerra con Esparta puede reflejar el recuerdo del episodio anterior en el que participaron Mileto y Samos. Plutarco también menciona chistes de otros poetas cómicos, como Eúpolis y Cratino. Según Podlecki, Durides parece haber propuesto la idea de que Aspasia había instigado tanto la guerra de Samos como la del Peloponeso.

Aspasia fue retratada como la nueva 'Onphale', 'Deianira', Platón y otros poetas cómicos representaron a Pericles como libertino y esclavo de la lujuria y a la heterosexual Aspasia. El mito de Aspasia se extendió en Asia Menor hasta la época imperial; escritores y artistas lo utilizaron para representar un alarmante advenimiento de la mujer en la política que anunciaba una ominosa ginecocracia.

Ateneo informa de otros ataques a la relación entre Pericles y Aspasia. Incluso el hijo de Pericles, Santipo, que tenía ambiciones políticas, no dudó en ridiculizar a su padre por sus discusiones domésticas y con sofistas.

Últimos años y muerte

En 429 a.C., durante la peste en Atenas, Pericles fue testigo de la muerte de su hermana y de sus dos hijos legítimos, Paralo y Santipo, de su primera esposa. Con el ánimo destrozado, rompió a llorar, y ni siquiera la compañía de Aspasia pudo consolarlo. Poco antes de su muerte, conmovidos por los dramáticos acontecimientos sufridos por su político más eminente, los atenienses concedieron un cambio en la ley de ciudadanía del 451 a.C. que permitía a su hijo con Aspasia convertirse en ciudadano, y la legitimaba, evitando así la extinción de su nombre y linaje por falta de herederos; se trataba de una decisión bastante sorprendente, teniendo en cuenta que fue el propio Pericles quien propuso la ley que restringía la ciudadanía sólo a quienes tuvieran ambos padres atenienses. Pericles murió de peste en el otoño del 429 a.C.

Plutarco cita a Esquines Sócrates, que escribió un diálogo sobre Aspasia (hoy perdido) según el cual, tras la muerte de Pericles, Aspasia vivió con Lisicles, un estratega y líder democrático ateniense, de quien tuvo un hijo: gracias a ella, Lisicles se convertiría en el hombre más importante de Atenas. Algunos poetas cómicos, en particular Eupolis, vieron en la transición de Aspasia de Pericles a Lisícles "una metáfora de la transición de la era periclea a la era de los demagogos". Lisicles murió en combate en el año 428 a.C., durante una expedición para cobrar los subsidios impuestos a los aliados. Con la muerte de Lisicles terminaron los registros contemporáneos. No se sabe si Aspasia estaba viva cuando su hijo Pericles fue elegido general, o cuando fue ejecutado tras la batalla de Arginuse. La mayoría de los historiadores dan la fecha de la muerte de Aspasia (hacia 401

Aspasia aparece en los escritos filosóficos de Platón, Jenofonte, el socrático Esquines y Antístenes. Algunos estudiosos afirman que Platón quedó tan impresionado por su inteligencia e ingenio que basó en ella su personaje de Diotima en el Simposio, mientras que otros especulan que Diotima fue en realidad una figura histórica. Según Charles Kahn, profesor de filosofía de la Universidad de Pensilvania, Diotima es en muchos sentidos la respuesta de Platón a la Aspasia de Esquines.

En el Menessenus, Platón se burla de la relación de Aspasiades con Pericles, y cita a Sócrates afirmando irónicamente que fue el maestro de muchos oradores y que, puesto que Pericles fue instruido por Aspasiades, debería haber recibido una educación retórica superior a la de aquellos que fueron instruidos por Antifón. También atribuye a Aspasia la autoridad del epitafio de los muertos en el primer año de la Guerra del Peloponeso, y ataca a sus contemporáneos por su veneración a Pericles. Platón cuenta que, por insistencia de Aspasia, Sócrates aprendió su discurso de memoria. Kahn sostiene que Platón tomó el tema de Aspasia de Esquines como maestro de retórica de Pericles y Sócrates. La Aspasia de Platón y la Lisístrata de Aristófanes (protagonista de la obra homónima) son dos excepciones a la regla de la incapacidad de las mujeres para hablar, aunque estos personajes de ficción no nos dicen nada sobre la situación real de las mujeres en Atenas. En particular, Martha L. Rose, profesora de Historia en la Universidad Estatal de Truman, sostiene que "sólo en la comedia los perros discuten, los pájaros gobiernan y las mujeres declaman".

En sus escritos socráticos, Jenofonte menciona a Aspasia en dos ocasiones: en los Memorables y en el Economista. En ambos casos, Sócrates recomienda su consejo a Critóbulo, hijo de Crictón. En las Memorables, Sócrates menciona a Aspasia afirmando que el paraninfo debe informar sinceramente de las buenas características del hombre. En el Economista, Sócrates se refiere a Aspasia como la que más sabe de gestión doméstica y cooperación económica entre marido y mujer.

Tanto Esquines como Antístenes compusieron diálogos socráticos titulados Aspasia, que sólo han sobrevivido en forma fragmentaria. Esquines caracteriza a Aspasia de forma positiva, presentándola como maestra e inspiradora de la excelencia y vinculando estas virtudes a su condición de heterosexual. Nuestras principales fuentes para la Aspasia de la Esquina Socrática son Ateneo, Plutarco y Cicerón. En el diálogo de Esquina, Sócrates aconseja a Calia que envíe a su hijo a Aspasia para que lo instruya. Cuando Calia retrocede ante la idea de una maestra, Sócrates señala que Aspasia había influido positivamente en Pericles y, tras su muerte, también en Lisicles. En una parte del diálogo conservado en latín por Cicerón, Aspasia aparece como un "Sócrates": haciendo preguntas primero a la esposa de Jenofonte (probablemente no el famoso historiador), y más tarde al propio Jenofonte, demuestra que es posible adquirir la virtud a través del conocimiento de uno mismo. Las preguntas se refieren a "si las mejores cosas que pertenecen a los demás son mejores que las que uno posee" o "si es lícito o no que uno busque también las parejas de los demás, si las considera mejores que las propias"; Aspasia concluye que todo el mundo tiene el objetivo de buscar la mejor pareja, pero esto no puede lograrse si uno no intenta también conseguir mientras tanto la mejora de sí mismo. Para Kahn, todos y cada uno de los episodios de la Aspasia de Aeschine no sólo son ficticios, sino incluso increíbles. De la Aspasia de Antístenes sólo existen dos o tres citas. En este diálogo, Aspasia es caracterizada negativamente porque el autor la toma como ejemplo negativo de una vida dedicada al placer. El diálogo también contiene anécdotas relativas a la biografía de Pericles: al parecer, Antístenes no sólo atacó a Aspasia, sino a toda la familia de Pericles, incluidos sus hijos. El filósofo piensa que el gran estratega eligió una vida de placeres a expensas de la virtud. Por tanto, Aspasia es representada como la personificación de una vida de indulgencia sexual.

Como señala Jona Lendering, el principal problema que subsiste es que la mayor parte de lo que sabemos sobre Aspasia se basa en meras especulaciones. Tucídides no la menciona; nuestras únicas fuentes son las representaciones y especulaciones poco fiables registradas en la literatura y la filosofía por autores que no estaban en absoluto interesados en Aspasia como figura histórica. Así, de la figura de Aspasia obtenemos una serie de representaciones contradictorias: es a la vez una buena esposa como Teano y una cortesana-prostituta como Targelia. Esta es la razón por la que los eruditos modernos expresan su escepticismo sobre la historicidad de la vida de Aspasia.

Según Wallace, "para nosotros, Aspasia no posee ni puede poseer casi ninguna realidad histórica". Por este motivo, Madeleine M. Henry, profesora de estudios clásicos en la Universidad Estatal de Iowa, sostiene que "las anécdotas biográficas que surgieron en la Antigüedad sobre Aspasia están frenéticamente coloreadas, son casi completamente inverificables y siguen vivas en el siglo XX". Por último, concluye que "sólo es posible especular escasamente sobre su vida". Según Charles W. Fornara y Loren J. Samons II, profesores de estudios clásicos e historia, "es muy posible, por lo que sabemos, que la Aspasia real fuera incluso mejor que su homóloga de ficción".

La fama de Aspasia está estrechamente ligada a la de Pericles, el político más influyente del siglo V a.C. Plutarco acepta que Aspasia fue una figura política e intelectualmente importante, y expresa su admiración por una mujer que "manejaba a su antojo a los hombres más importantes del Estado, proporcionaba a los filósofos la oportunidad de hablar de ellos en términos exaltados y en profundidad". El biógrafo cuenta que Aspasia se hizo tan famosa que incluso Ciro el Joven, que entró en guerra contra el rey Artajerjes por el trono de Persia, bautizó con su nombre a una de sus concubinas, antes llamada Milto. Cuando Ciro cayó en batalla, esta mujer fue capturada por el rey y ganó gran influencia con él. Luciano da a Aspasia el epíteto de "modelo de sabiduría", "la admirada del admirable Olimpo", y alaba "su conocimiento y perspicacia política, su astucia y profundidad". Un texto siríaco, según el cual Aspasia compuso un discurso y encargó a un hombre que lo leyera por ella en los tribunales, confirma la reputación retórica de Aspasia. Según la Suda, una enciclopedia bizantina del siglo X, Aspasia era "experta en palabras", sofista y maestra de retórica.

Basándose en estas apreciaciones, investigadores como Cheryl Glenn, profesora de la Universidad Estatal de Pensilvania, sostienen que Aspasia parece haber sido la única mujer de la Grecia clásica que se distinguió en la esfera pública, y se supone que influyó en Pericles a la hora de componer sus discursos. Algunos estudiosos creen que Aspasia abrió una academia para mujeres jóvenes de buena familia o incluso que inventó el método socrático. Sin embargo, Robert W. Wallace, profesor de estudios clásicos en la Universidad Northwestern, señala que "no podemos aceptar como histórica la broma de que Aspasia enseñara a hablar a Pericles y, por tanto, que fuera profesora de retórica o filósofa". Según Wallace, el papel intelectual que Platón otorga a Aspasia podría derivarse de la comedia.

Kagan describe a Aspasia como "una joven hermosa, independiente y brillantemente ingeniosa, capaz de mantener conversaciones con las mejores mentes de Grecia y de discutir e iluminar todo tipo de cuestiones con su marido". Roger Just, clasicista y profesor de antropología social en la Universidad de Kent, cree que Aspasia fue una figura excepcional, pero su caso único basta para subrayar el hecho de que toda mujer, para llegar a ser intelectual y socialmente igual a un hombre, tenía que ser heterosexual. Según la hermana Prudence Allen, filósofa y profesora de seminario, Aspasia llevó el potencial de las mujeres para convertirse en filósofas un paso más allá de las inspiraciones poéticas de Safo.

En la literatura moderna

Aspasia aparece en varias obras significativas de la literatura moderna. Su romántica relación con Pericles ha inspirado a algunos de los poetas y novelistas más famosos de los últimos siglos. En particular, los autores románticos del siglo XIX y los novelistas históricos del siglo XX encontraron en la historia de amor una fuente inagotable de inspiración. En 1835, Lydia Child, abolicionista, novelista y periodista estadounidense, publicó Philothea, una novela clásica ambientada en la época de Pericles y Aspasia. Este libro se considera la obra más elaborada y lograda del autor, ya que los personajes femeninos, en particular Aspasia, están representados con gran belleza y delicadeza.

En 1836, el escritor y poeta inglés Walter Savage Landor publicó Pericles y Aspasia, uno de sus libros más famosos. Pericles y Aspasia es una descripción de la Atenas de la época clásica a través de una serie de cartas imaginarias que contienen numerosos poemas. Las cartas son a menudo infieles a la historia real, pero intentan captar el espíritu de la época de Pericles. Robert Hamerling es otro poeta y novelista que se inspiró en la personalidad de Aspasia. En 1876 publicó su novela Aspasia, un libro sobre la ética y las costumbres de la época de Pericles y una obra de interés moral histórico-cultural.

El poeta italiano Giacomo Leopardi, influido por el Romanticismo, publicó una serie de poemas bajo el nombre de Ciclo di Aspasia. Al componer estos poemas, Leopardi se inspiró en la traumática historia de su amor desesperado y no correspondido por Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi llamó a esta mujer con el seudónimo de Aspasia, tomando el nombre de la compañera de Pericles.

En 1918, el novelista y dramaturgo George Cram Cook produce su primera obra completa, Las atenienses, una adaptación de Lisístrata, en la que representa a Aspasia al frente de una huelga por la paz. Cook expone un tema antibelicista en un contexto ambientado en la antigua Grecia. La escritora estadounidense Gertrude Atherton, en su obra El matrimonio inmortal (1927), aborda la historia de Pericles y Aspasia e ilustra el periodo de la guerra de Samos, la guerra del Peloponeso y la peste de Atenas. La gloria y el relámpago (1974), de Taylor Caldwell, es otra novela que retrata la relación histórica de Aspasia y Pericles.

Aspasia también aparece como personaje en varias óperas musicales: Aspasie et Périclès (1820), ópera prima de Louis Joseph Daussoigne-Méhul en el género opéra-comique, que escenifica la historia de amor entre Aspasia y Pericles; Phi-Phi de Henri Christiné (1918), opereta protagonizada por Aspasia, Fidias y Pericles.

En las artes visuales

Además de escritores, Aspasia también ha inspirado a otros artistas. La imagen posclásica más antigua de Aspasia se encuentra en la Escuela de Atenas (1509-1511), de Rafael Sanzio, en la que aparece de perfil, dispuesta detrás de la figura del filósofo bereber Averroes. En su obra Promptuarii Iconum Insigniorum, de 1553, Guillaume Rouillé ilustra xilografías sobre monedas imaginarias con retratos de Aspasia y Pericles. En su obra Iconografia Cioè Disegni d'Imagini de Famosissimi Monarchi, Regi, Filosofi, Poeti ed Oratori dell'Antichità de 1669, Giovanni Angelo Canini representa la glíptica del perfil de Aspasia, grabada en una piedra de jaspe con la inscripción Aspasou. La gema pertenecía a cierta dama llamada Felicia Rondanina. Hacia 1710, el ebanista francés André-Charles Boulle fabricó un par de armarios decorados con las figuras de Sócrates y Aspasia representadas en las puertas. En 1773, Johann Wilhelm Beyer esculpió 32 estatuas (según algunos, fueron 36) de unos 2,45 m de altura, encargadas para el jardín del palacio de Schönbrunn, en Viena. Una de ellas es la estatua de Aspasia.

La primera mujer inspirada por Aspasia en las artes plásticas fue Marie Bouliard, que pintó un autorretrato como Aspasia en 1794 y lo expuso en 1795 en el Salón de París, donde recibió el Prix d'Encouragement (Premio de Estímulo). Nicolas-André Monsiau representa a Aspasia en compañía de hombres en su cuadro Aspasie s'entretenant avec Alcibiades et Socrate (Aspasia conversando con Alcibíades y Sócrates) de 1798. Para el Salón de 1806, Monsiau creó otro cuadro, Aspasie s'entretenant avec les hommes les plus illustres d'Athènes (Aspasia conversando con los hombres más ilustres de Atenas), en el que muestra a Aspasia rodeada de hombres importantes. Jean-Léon Gérôme pintó para el Salón de 1861 el cuadro Socrates allant chercher Alcibiades dans la maison d'Aspasie (Sócrates va a ver a Alcibíades a la casa de Aspasia), en el que representa a Aspasia tumbada junto a Alcibíades, dándole una imagen de cortesana. Sir Lawrence Alma-Tadema representa a Aspasia en su cuadro de 1868 Fidias mostrando el friso del Partenón a sus amigos, donde aparece en compañía de Fidias y Pericles.

En 1973, la escultora griega Mara Karetsos esculpió un busto de Aspasia que posteriormente se instaló en la zona peatonal de la Universidad de Atenas. La instalación artística de 1979 The Dinner Party, creada por la feminista Judy Chicago, también reservó un lugar a Aspasia entre sus 39 representaciones.

Videojuegos

Aspasia aparece en el videojuego Assassin's Creed: Odyssey como antagonista principal. Es la líder de la organización secreta Secta del Cosmos, que planea conquistar el mundo griego.

Fuentes

1. Aspasia de Mileto
2. Aspasia di Mileto
3. ^ Secondo questa visione, le sue origini sono diverse da quelle che sono di solito caratteristiche per un'etera: nel caso di Aspasia «non si tratta di una fanciulla esposta e poi avviata alla sua "carriera" da un lenone o da qualche donna che già dispone di altre ragazze da educare ai loro futuri compiti» (S. Gastaldi 2011, p. 77).
4. ^ a b Secondo Debra Nails, professoressa di filosofia presso l'Università statale del Michigan, se Aspasia non fosse stata una donna libera, il decreto per legittimare suo figlio avuto da Pericle e il successivo matrimonio con Lisicle (Nails presume che Aspasia e Lisicle fossero sposati) sarebbe sicuramente stato impossibile (D. Nails 2002, pp. 58-59).
5. ^ Secondo lo storico Dumitru Tudor, «Il fascino, la cultura e le sublimi qualità spirituali, oratorie e affettive di Aspasia polarizzarono nel "salotto intellettuale" di Pericle, il fior fiore dell'aristocrazia e degli uomini di cultura più illuminati di Atene» (D. Tudor 2008, pp. 57-58; M. D'Amore 2004, p. 40).
6. ^ «Hetaira significa compagna, un termine che sintetizza le doti di una donna spesso colta e raffinata, che gli uomini greci frequentavano non tanto per i suoi favori erotici, quanto soprattutto "per la sua eleganza e il suo spirito"» (L. Faranda 2009, p. 87).
7. ^ Secondo Eschine Socratico Targelia sposò il re della Tessaglia e regnò dopo la sua morte (S. Gastaldi 2011, p. 77).
8. a b c d e D. Nails, The People of Plato, 58–59
9. P. O'Grady, Aspasia of Miletus
10. a b A.E. Taylor, Plato: The Man and his Work, 41
11. S. Monoson, Plato's Democratic Entanglements, 195
12. M. Henry, en su obra Prisoner of History (pgs. 138–139) considera que los informes de los escritores y cómicos de la antigüedad en los que afirman que Aspasia regentaba un burdel y era una cortesana eran meras injurias. Henry cree que estos comentarios cómicos buscaban ridiculizar el liderazgo de Atenas y se basaban en el hecho de que, debido a su propia ley de ciudadanía, Pericles no podía casrse con Aspasia y debía vivir con ella como pareja ilegítima. Por este motivo la historiadora Nicole Loraux (N. Loraux, Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle, 133–164) cuestiona incluso el testimonio de los escritores antiguos cuando afirman que Aspasia era una hetera. Fornara y Samons también deshechan la visión tradicional de Aspasia como cortesana y dirigente de un prostíbulo
13. царица Лидии, по прихоти которой Геракл занимался пряжей и другими женскими делами
14. жена Геракла из-за которой он погиб
15. 1,0 1,1 1,2 1,3 «Аспазия» (Ρωσικά) 1890.
16. 2,0 2,1 2,2 «Plant genera named after people (1753-1853)». Plant genera named after people (1753-1853). 16  Ιουλίου 2021.
17. Ian Plant: «Women Writers of Ancient Greece and Rome» (Αγγλικά) University of Oklahoma Press. Νόρμαν. 2004. ISBN-13 978-0-8061-3622-6.
18. 4,0 4,1 «Aspasia» (Ρωσικά) 1885.