Resumen

Aristipo (griego Ἀρίστιππος, latín Aristippus) (c. 435 - c. 355 a.C.) fue un antiguo filósofo griego de Cirenaica, en el norte de África, fundador de la escuela cirenaica o hedónica, discípulo y amigo de Sócrates.

Se sabe que Aristipo llegó joven a Atenas, atraído por la fama de Sócrates (Diog. Laert. II 65), y pudo convertirse en su discípulo. Plutarco cuenta (De curiosit., 516c) cómo Aristipo decidió estudiar: al llegar a los Juegos Olímpicos (se cree que fueron los del 91), conoció a un tal Iscómaco, que con sus relatos sobre Sócrates impresionó tanto a Aristipo que le hizo desear ir a Atenas a ver al filósofo. Teniendo en cuenta la fecha conocida de la muerte de Sócrates (399 a.C.), Aristipo estudió con él durante unos diez años a principios del siglo IV a.C..

Fue el primero de los alumnos de Sócrates que empezó a aceptar dinero por clases e incluso intentó enviar parte del dinero (20 min) a su maestro, pero Sócrates se negó a aceptarlo, aludiendo a su daimon. Tenía mala fama entre los discípulos de Sócrates, entre otras cosas por su servilismo al tirano siracusano Dionisio (Diógenes le llamaba por ello "el perro del rey"), su afición al lujo y su asociación con hetaerae (Laisa).

Cabe señalar que Aristipo claramente no merecía tal apodo: aunque amaba el lujo, siempre se desprendía fácilmente del dinero y nunca servía a nadie. El filósofo veía a sus patrocinadores como participantes en su juego: todo en el mundo es vanidad y apariencias, ¿por qué no jugar así? Al fin y al cabo, el dinero se lo dio voluntariamente, no por nada en particular, sino simplemente porque así era él. Y este enfoque demostró claramente que un hombre no sólo determina su propia vida, sino que lo hace con más éxito cuanto más entiende la filosofía.

Entre sus alumnos estaba su hija Aretha.

No se tiene constancia del lugar ni de la fecha exacta de la muerte de Aristipo. Probablemente murió en Cirene, donde tenía familia y alumnos regulares. Existe una versión no muy diferente: las Cartas de los socráticos mencionan que el filósofo cayó enfermo de camino a Cirene desde Siracusa, mientras se encontraba en la isla de Lípari. Tal vez no llegó a Cirene a tiempo y murió allí.

Algunos han argumentado que Aristipo era en realidad un sofista, y que la doctrina de Cirenaica ya había sido desarrollada por sus discípulos. Por ejemplo, Aristóteles en la Metafísica clasifica directamente a Aristipo como sofista (Arist. Met. III 2. 996a37).

Sin embargo, como ha demostrado el historiador de la filosofía K. Döring, las fuentes existentes muestran que fue Aristipo quien fundó la escuela y, por tanto, desarrolló la doctrina que luego desarrollaron sus discípulos. De hecho, la filosofía de los cirenaicos difiere fundamentalmente de la de los sofistas.

Es más probable que Aristipo estudiara no sólo con Sócrates, sino también con alguno de los sofistas. En este caso todo se explica: como escribe Diógenes Laertes a partir del testimonio de Fenio de Ares "dedicado a la sofística" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), cobraba honorarios de sus alumnos, en plena concordancia con la tradición de los sofistas. Es muy posible que más tarde, incluso antes de la organización de su escuela, él mismo enseñara sofistería. Aristipo nunca sufrió de modestia y austeridad.

Aristipo llegó a Siracusa, a la corte de Dionisio, en calidad de profesor de filosofía profesional remunerado, que era lo que hacían los sofistas. Ahora no se sabe con exactitud si cogió al Dionisio mayor, al menor o si filosofó durante el reinado de ambos.

Muchos historiadores creen que a los discípulos de Sócrates no les gustaba Aristipo, pero no se ha conservado ninguna información concreta al respecto. Es probable que la actitud negativa se produjera como consecuencia de la aversión a la cuota de filosofía, que Aristipo no se cortaba en pagar. Además, Platón, en su diálogo Fedón, afirma que Aristipo no asistió a la muerte de Sócrates, aunque se encontraba en ese momento cerca de Atenas, en la isla de Egina (Plat. Fed. 59c).

El propio Platón informa de ello con bastante neutralidad, pero más tarde muchos, empezando por Diógenes de Laertes (Diog. Laert. III 36), condenaron al filósofo: podría haber llegado a la muerte de su maestro. Aquí conviene tener en cuenta que Aristipo seguramente no lo habría disfrutado (es decir, habría tenido que ir en contra de su filosofía), y que toda su vida había tratado a Sócrates con gran respeto.

El propio comentario de Aristipo al respecto se encuentra en las Cartas de los socráticos. Carta nº 16 "Aristipo al desconocido":

"Respecto a los últimos días de Sócrates yo y Cleómbolo ya hemos recibido noticias, y también que aunque Once le dio la oportunidad de escapar, él permaneció... Me parece que, habiendo sido encarcelado ilegalmente, podría haberse salvado de cualquier manera. ...Me informaste de que todos los fieles y filósofos socráticos habían abandonado Atenas por miedo a que a ti también te ocurriera algo parecido. Y lo hiciste bien. Así que aquí estoy, habiendo sido salvado, viviendo en Egina hasta el día de hoy; en el futuro vendré a ti y si podemos hacer algo mejor, lo haremos".

Sin embargo, existen pruebas de que Aristipo era amigo de Esquilo Socrático. Diógenes Laertes escribió que Platón se negó a ayudar a Esquines, que estaba en la pobreza en ese momento, y fue ayudado por Aristipo (Diog. Laert. III 36). También se conservan pruebas de una relación verdaderamente amistosa entre ellos:

Un poco más tarde, habiendo reñido con Aeschinus, sugirió: "¿No hacemos las paces y dejamos de discutir, o esperas a que alguien nos reconcilie tomando una copa de vino?".  - "Estoy listo", dijo Aeschin. "Entonces recuerda que fui yo el primero en ir a tu encuentro, aunque soy mayor que tú". "Por Hera", exclamó Esquinio, "tú hablas inteligentemente y te comportas mucho mejor que yo, pues yo he comenzado la enemistad y tú la amistad" (Diog. Laert. II 82-83).

Filósofos y otros autores discreparon a menudo de Aristipo y condenaron su modo de vida. Su doctrina del placer contradecía la opinión de los filósofos de que la virtud es algo sublime y no "bajo". Aristipo fue criticado por Teodoro en su tratado "Sobre las escuelas", por Platón en el "Fedón" y otros. Según la tradición literaria de la época, la polémica podía desarrollarse indirectamente, sin mencionar nombres. Por ejemplo, la crítica de Platón a las respectivas nociones de placeres en el Filebo y el escepticismo de Protágoras en el Theaetetet se interpretan como una polémica extramuros con Aristipo.

Sin embargo, la mayoría de los críticos de Aristipo no discutieron su filosofía, sino que condenaron su afán por el lujo y le acusaron de falta de principios y conformismo. Por ejemplo, Timón de Fliuntus, en su satírica Silas, atribuye a Aristipo un rasgo de carácter voluptuoso, y el comediógrafo del siglo IV a.C. Alexides describe al filósofo como una pícara temeraria.

Abundan las opiniones sobre Aristipo y las descripciones de sus acciones. El problema, sin embargo, es que los autores de todos estos textos no se propusieron describir con precisión la biografía del filósofo de una manera históricamente exacta. Intentaron crear una imagen vívida y gráfica del fundador de la escuela, podría decirse que idealizada. Así pues, estos relatos reflejan la filosofía de Aristipo y muestran su carácter, pero no necesariamente ocurrieron en la realidad. La prueba más abundante se encuentra en Diógenes de Laertes.

La mayor parte de la información sobre la aversión de Platón hacia Aristipo está contenida precisamente en este tipo de relatos de los doxógrafos. A su vez, Aristipo reprendió a Platón por una presentación poco escrupulosa de las ideas de Sócrates, e incluso por atribuirle ideas de su propia invención: "Nuestro amigo no diría nada por el estilo" (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

La información sobre la aversión a Aristipo por parte de Antístenes (el probable fundador de la escuela de los cínicos) sólo está disponible en las Cartas de los socráticos, que (aparte de dos) han resultado ser poco fiables. La correspondencia entre Aristótenes y Aristipo está tomada de un papiro del siglo III, pero, a juzgar por la estilística y otros rasgos, los textos fueron escritos antes del siglo I. Sin embargo, aunque dudoso, estas cartas reflejan precisamente una visión generalizada en cuanto a las quejas de los filósofos contra Aristipo y su postura al respecto.

8. Antístenes a Aristipo:

Aristipo, por su parte, según se menciona en la enciclopedia griega del siglo X Suda (Σοῦδα, Α 3909), se burlaba de la constante hosquedad de Antístenes.

A Jenofonte le disgustaba tanto Aristipo (Diog. Laert. II 65) que incluyó en sus Memorias de Sócrates un diálogo ficticio en el que defiende la moderación y condena la "intemperancia" de Aristipo en nombre de Sócrates (Xen. Mem. II 1). Por otra parte, en la misma obra Jenofonte admite que en respuesta a la pregunta "¿qué es mejor ser, el dominante o el subordinado?" Aristipo renuncia a la dicotomía de la elección y responde sabiamente que su filosofía es "el camino no a través del poder, no a través de la esclavitud, sino a través de la libertad, que con toda seguridad conduce a la felicidad" (Xen. Mem. III 8).

Resulta revelador que incluso los críticos de Aristipo reconocieran que llevó una vida plenamente acorde con su filosofía, que merecía respeto. E incluso se dieron cuenta de que los placeres -siempre según sus enseñanzas- no tenían poder sobre él.

Por eso Estratón (y según otros, Platón) le dijo: "Sólo a ti te es dado andar igual con manto que con harapos" (Diog. Laert. II 67).

Aristipo no es un hombre de sociedad que hace cualquier cosa por placer: es, y siempre ha sido, un filósofo. Es ingenioso y siempre puede responder de sus actos, ingenioso y juicioso. Aristipo anhela la paz y una vida de placer, para poder encontrar el mejor lado de todo. Resulta revelador que, a pesar de su laicismo y su relación con los poderosos, se mantuviera lo más alejado posible de la política para conservar su independencia. Diógenes de Laertes, en sus biografías, da opiniones tanto positivas como negativas sobre Aristipo, y escribe para sí mismo:

"Sabía probarse en cada lugar, momento o persona, interpretando su papel de acuerdo con todo el escenario... extraía placer de lo que estaba disponible en ese momento, y no se molestaba en buscar placer en lo que era inaccesible" (Diog. Laert. II 66).

El famoso poeta Quinto Horacio Flaco (siglo I a.C.), a diferencia de la mayoría de los escritores sobre Aristipo, elogió al filósofo y escribió sobre sí mismo: "Vuelvo a pasar desapercibido por los preceptos de Aristipo.

Escucha lo que la opinión de Aristippo es mejor; él es el mal

No se conserva ninguna obra de Aristipo, ni siquiera en fragmentos, y sólo se puede decir algo de ellas por sus títulos conocidos.

En la historia de la filosofía ha sido opinión bastante común que Aristipo no expresó sus creencias de forma formulada, y sólo su nieto Aristipo el Joven formó la doctrina. La idea procede probablemente de Eusebio de Cesarea, que en su "Preparación para el Evangelio" (XIV:XVIII) se refiere a la opinión de Aristocles de Mesenia (finales del siglo I a.C.-principios del siglo I d.C.): A Aristipo simplemente le gustaban los placeres y decía que la felicidad es esencialmente placer, pero no formuló sus opiniones con precisión. Sin embargo, como hablaba todo el tiempo de placer, sus admiradores y seguidores supusieron que consideraba que el placer era la finalidad de la vida.

En tiempos modernos, sin embargo, los historiadores de la filosofía han llegado a la conclusión de que fue Aristipo padre quien inició el desarrollo sistemático de la doctrina. Así lo confirman las referencias al pensamiento de Aristipo hechas por Platón en su diálogo Filebo, por Aristóteles en la Ética y por Espiritismo, que escribió una obra aparte sobre Aristipo. Al menos algunas de las obras atribuidas a Aristipo eran auténticas, escritas por él. Así lo confirma indirectamente la forma específica de narrar, que difiere de los diálogos socráticos y de los preceptos de los filósofos de la época. Sus textos se caracterizan por una connotación condenatoria.

Ya Diógenes de Laertes da tres opiniones sobre el legado de Aristipo. En primer lugar, la generalizada ("atribuida"): tres libros de las Historias de Libia escritos para Dionisio, otro libro que consta de veinticinco diálogos y otras seis diatribas. En segundo lugar, Sosícrates de Rodas y algunos otros creen que no escribió nada. En tercer lugar, Sotion y Panethius enumeran seis obras, que coinciden en parte con la primera lista, y hablan de seis diatribas y tres "Palabras" (se dan cuatro títulos). (Diog. Laert. II 83-85). El propio historiador sostuvo que los escritos de Aristipo tuvieron lugar porque no lo incluyó en su lista de filósofos que en principio no escribieron nada (D. L. I 16).

El antiguo historiador griego Teopompo de Quíos, que vivió en el IV a.C. (es decir, contemporáneo del filósofo), según Ateneo (Athen. Deipn. XI 508c), cree que Platón plagiaba las diatribas de Aristipo: "Se ve fácilmente que la mayor parte de sus diálogos carecen de valor y son falsos, y que muchísimos están copiados de otros: algunos de las diatribas de Aristipo.... . La acusación se debe a la aversión de Teopompo hacia Platón, pero la cita significa que Aristipo había escrito obras.

Modernamente se cree que Aristipo escribió conversaciones (διατριβαί) parecidas a los diálogos socráticos, en las que discutía con Platón. Así lo prueba el testimonio de Epicuro, que escribió sobre su conocimiento de estas diatribas. Quizá sea a Aristipo a quien pertenezca el pasaje del papiro de Colonia, publicado en 1985, en el que se promueve en nombre de Sócrates el concepto de que "el placer es el mejor objetivo de la vida, y el sufrimiento, el peor". Sin embargo, la autoría puede pertenecer a Hegesio.

Diógenes de Laertes menciona varias veces el texto "Sobre el lujo de los antiguos" de Aristipo (IV 19), pero su autoría es muy dudosa. El autor de esta pseudoepígrafa describió en su nombre las opiniones y la vida del filósofo. Es probable que la mayoría de los demás escritos que los doxógrafos atribuyen a Aristipo sean también falsificaciones de este tipo.

También hay referencias sumamente extrañas a los probables escritos de Aristipo. Así, Diógenes de Laertes señala que dijo que Pitágoras obtuvo su apodo (traducido como "discurso persuasivo") porque proclamaba la verdad no peor que Apolo de Pitia (Diog. Laert. VIII 21). Sin embargo, Aristipo no reconocía las ciencias naturales, ¿por qué iba a escribir un tratado de física?

Una afirmación aún más extraña la hizo el historiador árabe del siglo XIII Jamal al-Din Abul Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaybani al-Quifti. Hablando de Aristipo, sólo menciona dos de sus obras, sobre todo en el campo de las matemáticas (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), "Sobre las operaciones de cálculo" y "Sobre la división numérica", lo que contradice la lógica: Aristipo no reconocía utilidad alguna a las matemáticas. Y aunque el título "Sobre física" puede haber sido una declaración de una postura filosófica que negaba su utilidad, en este caso los títulos apuntan específicamente a tratados matemáticos.

Aristipo es el fundador de la escuela filosófica cirenaica, pero existen diferencias individuales. Aquí anotamos las más importantes.

La cognición se basa únicamente en percepciones, cuyas razones, sin embargo, son incognoscibles. Tampoco disponemos de las percepciones de los demás, sólo podemos basarnos en sus declaraciones.

El hedonismo es entendido por muchos como la búsqueda desenfrenada del placer, pero Aristipo enseña: la infelicidad no reside en el placer per se, sino en la esclavitud del hombre por él. Por eso "la mejor suerte no es abstenerse de los placeres, sino dominarlos sin estar sometido a ellos" (Diog. Laert. II 75). La filosofía, por su parte, no trata tanto de placeres abstractos como de la capacidad e incluso el arte de vivir libremente, y de tal forma que la vida proporcione placer. El hedonismo de Aristipo no se limita al placer momentáneo sin tener en cuenta las consecuencias: por ejemplo, considera incorrecto actuar de un modo que luego produce más displacer que el placer inicial. De ahí la importancia de la obediencia a la costumbre y a la ley.

La eudemonía en Aristipo no es un fenómeno concomitante al descubrimiento de la habilidad, como lo entendía Sócrates, sino una conciencia de autodominio en el placer: el sabio disfruta del placer sin ceder a que éste se apodere de él. No hay que lamentarse por el pasado ni temer el futuro. Al pensar, como al actuar, debemos dar importancia sólo al presente. Es lo único de lo que podemos disponer libremente.

Por un lado, Aristipo condenaba la ignorancia (Diog. L. II 69-72), e incluso entendía la diferencia entre conocimiento (con entendimiento) y erudición: "un erudito no es el que lee mucho, sino el que lee útilmente". Por otra parte, el filósofo negó la utilidad de todas las ciencias, porque no se ocupan de cuestiones éticas, no ayudan a distinguir el bien del mal. En esto llegó a rechazar las matemáticas (Arist. Met. 996a32 ss.), y en general consideraba el estudio de la naturaleza como una empresa imposible y, por tanto, inútil.

Tras la muerte de Sócrates, Aristipo viajó y "trabajó como filósofo" para muchos mecenas ricos. Jenofonte, en sus Memorias de Sócrates, dice en favor de Aristipo: "Ni siquiera me incluyo como ciudadano: en todas partes soy extranjero (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13). Al mismo tiempo, el filósofo, a pesar de su amor por los placeres, no se apegaba a las cosas y los bienes, pues creía que las posesiones son una carga si uno se apega a ellas. Aconsejó a sus amigos que, en caso de naufragio, se llevaran consigo todas las cosas que pudieran salvarles.

Un rasgo importante de las opiniones de Aristipo es el alejamiento de la sociedad tradicional, en la que las personas estaban claramente divididas en dos estratos: los poderosos y los subalternos, la plebe. Sin embargo, el filósofo señaló la posibilidad de quedar fuera de este sistema: no estar encerrado en una polis única y, sin embargo, no pertenecer ni al poder ni a la mayoría subalterna. Está claro que la participación en política no se corresponde con el concepto de disfrutar de la vida como un proceso.

Jenofonte, en sus Memorias de Sócrates, cita un largo diálogo entre Sócrates y Aristipo (Memor. II 1), apenas basado en una conversación real, pero que transmite las posturas de los filósofos. Sócrates intenta persuadir al Cirineo de la necesidad de una vida con moderación planteándole un hombre apto para gobernar: debe abstenerse del placer y ser capaz de soportar el sufrimiento. Aristipo está de acuerdo con este planteamiento, pero personalmente dice que no desearía ser gobernante por esta misma razón: "Los Estados consideran que los gobernantes deben concederles el mayor número posible de bienes y abstenerse ellos mismos de todos".

Probablemente debido a su amor por los manjares, el propio Aristipo era un hábil cocinero. Luciano de Samosata en la "Venta de Vidas" escribe que el filósofo era un conocedor de la repostería y en general un cocinero experimentado (Vit. auct. 12), y en el "Parásito" menciona que el tirano Dionisio enviaba todos los días a Aristipo a sus cocineros para que aprendieran a cocinar (Paras. 33). Alexides en su obra "Athenaeus" (ap. Athen. XII p. 544e) comenta sarcásticamente que cierto alumno de Aristipo no había progresado mucho en la comprensión de la filosofía, pero se había vuelto hábil añadiendo especias.

Diógenes de Laertes cita varios dichos de Aristipo.

Fuentes

1. Aristipo
2. Аристипп
3. Aristippus (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York City, Cambridge: University Press, 1911.
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7. Lais // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
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