Σύνοψη

Ο Ντονατιέν Αλφόνς Φρανσουά ντε Σαντ, ευρύτερα γνωστός με τον τίτλο του Μαρκήσιου ντε Σαντ (2 Δεκεμβρίου 1814), ήταν Γάλλος συγγραφέας, δοκιμιογράφος και φιλόσοφος, συγγραφέας πολυάριθμων έργων διαφόρων ειδών που τον κατέστησαν έναν από τους μεγαλύτερους και πιο ωμούς συγγραφείς της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Στα έργα του περιλαμβάνονται τα Εγκλήματα του έρωτα, η Αλίν και ο Βαλκούρ και πολυάριθμα έργα διαφόρων ειδών. Του αποδίδονται επίσης, μεταξύ άλλων, τα έργα Justine ή οι δυστυχίες της αρετής, Juliette ή οι ευημερίες της κακίας και Φιλοσοφία στο μπουντουάρ.

Του αποδίδεται επίσης το διάσημο μυθιστόρημα Οι 120 ημέρες των Σοδόμων ή το σχολείο της ακολασίας, το οποίο δημοσιεύτηκε μόλις το 1904 και θα γίνει το πιο διάσημο έργο του. Μεταφέρθηκε στον κινηματογράφο το 1975 από τον Ιταλό συγγραφέα και νεορεαλιστή σκηνοθέτη Πιερ Πάολο Παζολίνι, ο οποίος αργότερα δολοφονήθηκε για την κινηματογράφησή του την ίδια χρονιά.

Τα έργα του χαρακτηρίζονται από αντι-ήρωες, πρωταγωνιστές βιασμών και διατριβών στις οποίες δικαιολογούν τις πράξεις τους, σύμφωνα με ορισμένους στοχαστές, με τη βοήθεια της σοφιστείας. Η έκφραση του ριζοσπαστικού αθεϊσμού, καθώς και η περιγραφή των παραφιλίων και των πράξεων βίας, είναι τα πιο επαναλαμβανόμενα θέματα στα γραπτά του, στα οποία κυριαρχεί η ιδέα του θριάμβου της κακίας επί της αρετής.

Φυλακίστηκε υπό το Ancien Régime, την Επαναστατική Συνέλευση, το Προξενείο και την Πρώτη Γαλλική Αυτοκρατορία, περνώντας είκοσι επτά χρόνια από τη ζωή του κλεισμένος σε διάφορα φρούρια και "άσυλα για τρελούς". Ο Sade θα αναφερθεί αργότερα σε αυτή την περίοδο το 1803, λέγοντας: "Τα διαλείμματα της ζωής μου ήταν πολύ μεγάλα". Ήταν επίσης στους καταλόγους εκείνων που καταδικάστηκαν στην γκιλοτίνα.

Είχε εμπλακεί σε διάφορα περιστατικά που εξελίχθηκαν σε μεγάλα σκάνδαλα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά και μετά το θάνατό του, έχει στοιχειωθεί από πολυάριθμους θρύλους. Τα έργα του συμπεριλήφθηκαν στο Index librorum prohibitorum (Ευρετήριο απαγορευμένων βιβλίων) της Καθολικής Εκκλησίας.

Στο θάνατό του ήταν γνωστός ως ο συγγραφέας του "διαβόητου" μυθιστορήματος Justine, για το οποίο πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του κλεισμένος στο άσυλο της Charenton. Το μυθιστόρημα απαγορεύτηκε, αλλά κυκλοφόρησε κρυφά καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου και στα μέσα του 20ού αιώνα, επηρεάζοντας μυθιστοριογράφους και ποιητές όπως ο Φλομπέρ, ο οποίος τον αποκάλεσε ιδιαιτέρως "μεγάλο Σαντ", ο Ντοστογιέφσκι, ο Σουίνμπερν, ο Ρεμπώ και ο Απολλιναίρ, ο οποίος διέσωσε το έργο του από την "κόλαση" της Γαλλικής Εθνικής Βιβλιοθήκης και ο οποίος έφτασε στο σημείο να πει ότι ο Σαντ ήταν "το πιο ελεύθερο πνεύμα που υπήρξε ποτέ".

Ο Αντρέ Μπρετόν και οι υπερρεαλιστές τον ανακήρυξαν "Θεϊκό Μαρκήσιο" σε αναφορά στον "Θεϊκό Αρετίνο", τον πρώτο ερωτικό συγγραφέα της σύγχρονης εποχής (16ος αιώνας). Ακόμη και σήμερα το έργο του προκαλεί τους μεγαλύτερους επαίνους και τη μεγαλύτερη αποστροφή. Ο Georges Bataille, μεταξύ άλλων, αποκάλεσε το έργο του "απολογία του εγκλήματος".

Το όνομά του έμεινε στην ιστορία ως ουσιαστικό. Από το 1834, η λέξη "σαδισμός" έχει εμφανιστεί στο λεξικό σε πολλές γλώσσες για να περιγράψει την ίδια τη διέγερση που προκαλεί η διάπραξη πράξεων σκληρότητας σε ένα άλλο άτομο.

Στη βιογραφία του Sade μπορούμε να βρούμε δύο περιστατικά: το ένα, το σκάνδαλο του Arcueil, μια συνάντηση με μια πόρνη, και το άλλο, η υπόθεση της Μασσαλίας, μια ημέρα οργίων κατά την οποία τα κορίτσια, πόρνες επίσης, ήταν μάλλον μεθυσμένα από το φαγητό και ελάχιστα από κανταΐφι. Τα δύο γεγονότα έγιναν μεγάλα σκάνδαλα που ξεπέρασαν τα σύνορα της Γαλλίας. Στη βιογραφία του Σαντ δεν υπάρχουν πολλά άλλα αξιοσημείωτα που να μην είναι ύποπτα ότι αποτελούν μέρος του μύθου του:

Τα μυθιστορήματα του Μαρκήσιου ντε Σαντ, τα οποία ο Ζορζ Μπατάιγ χαρακτήρισε ως "απολογία του εγκλήματος" και για τα οποία διαγνώστηκε ότι έπασχε από "άνοια της ελευθερίας" ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, απαγορεύτηκαν, αλλά κυκλοφόρησαν κρυφά καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου και του μισού 20ού αιώνα, μέχρι να ομαλοποιηθεί η έκδοσή τους. Η απόρριψη αυτών των μυθιστορημάτων προκάλεσε την ανάπτυξη ενός θρύλου τον 19ο αιώνα που επιβίωσε μέχρι σήμερα.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Apollinaire διέσωσε το έργο του Sade από την "κόλαση" της Γαλλικής Εθνικής Βιβλιοθήκης και δικαίωσε τη μορφή του, ενώ ο André Breton και οι υπερρεαλιστές τον επαίνεσαν. Έκτοτε, μαζί με τις βιογραφίες που προσπαθούν να πλησιάσουν την πραγματικότητα του χαρακτήρα, όπως αυτές του Maurice Heine και του Gilbert Lely, έχουν εμφανιστεί πολλές άλλες που αναπλάθουν τον μύθο περισσότερο ή λιγότερο ανοιχτά. Έτσι αφηγήθηκε ο Guy de Massillon το σκάνδαλο της Μασσαλίας το 1966:

Το 1909, ο Apollinare έγραψε: "Η πλήρης βιογραφία του Μαρκήσιου ντε Σαντ δεν έχει ακόμη γραφτεί, αλλά δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι, έχοντας συγκεντρώσει όλα τα υλικά, θα είναι σύντομα δυνατό να τεκμηριωθεί η ύπαρξη ενός αξιοσημείωτου ανθρώπου που εξακολουθεί να παραμένει ένα μυστήριο και για τον οποίο έχουν ειπωθεί και εξακολουθούν να ειπωθούν πολλοί θρύλοι.

Παιδική και εφηβική ηλικία

Στις 2 Ιουνίου 1740 γεννήθηκε ο Donatien Alphonse-François, ο μοναχογιός του Jean-Baptiste François Joseph de Sade και της Marie Éléonore de Maillé, βουρβονικού αίματος. Ο δυναστικός οίκος των Sade ήταν ένας από τους παλαιότερους της Προβηγκίας. Μεταξύ των προγόνων του είναι ο Hugues III, ο οποίος παντρεύτηκε τη Laura de Noves, που απαθανατίστηκε στους στίχους του ποιητή Πετράρχη.

Γεννήθηκε στο Hôtel de Condé, το παλάτι των πριγκίπων του Condé, όπου πέρασε τα πρώτα παιδικά του χρόνια, καθώς η μητέρα του ήταν κυρία επί των τιμών της πριγκίπισσας. Βαπτίστηκε την επομένη της γέννησής του στην εκκλησία Saint-Sulpice στο Παρίσι. Το μικρό του όνομα θα έπρεπε να είναι Louis Aldonse Donatien, αλλά ένα λάθος κατά την τελετή βάφτισης το άφησε ως Donatien Alphonse François. Κατά τα πρώτα του χρόνια μεγάλωσε με τον πρίγκιπα Louis Joseph de Bourbon-Condé.

Όταν ο Donatien ήταν τεσσάρων ετών, η Marie Eléonore άφησε τη δουλειά της ως κυρία επί των τιμών της πριγκίπισσας για να συνοδεύσει τον σύζυγό της στα ταξίδια που ήταν υποχρεωμένος να κάνει ως διπλωμάτης στην υπηρεσία του πρίγκιπα-εκλέκτορα της Κολωνίας. Ο Donatien στάλθηκε στο κάστρο Saumane στις 14 Αυγούστου 1744 και αφέθηκε στη φροντίδα της γιαγιάς του και των θείων του από την πλευρά του. Με εντολή του πατέρα του, ο θείος του από την πατρική πλευρά Jacques François Paul Aldonce de Sade, τότε ηγούμενος του Saint-Léger d'Ebreuil, συγγραφέας, σχολιαστής των έργων του Πετράρχη και διάσημος ελευθεριάζων, τον πήρε μαζί του στις 24 Ιανουαρίου 1745 για να αναλάβει την εκπαίδευσή του στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Saint-Léger d'Ebreuil. Ο Donatien ανατέθηκε ως δάσκαλος στον ηγούμενο Jacques Francois Amblet, ο οποίος θα τον συνόδευε για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού του σε διάφορα φρούρια, ο Donatien θα μοιραστεί τα έργα του με τον Amblet για να τα διαβάσει και να τα σχολιάσει. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Amblet συνέχισε να του δίνει λογοτεχνικές συμβουλές. Όταν ο Ντονατιέν ήταν έξι ή επτά ετών, η μητέρα του μπήκε σε μοναστήρι στο Παρίσι, αλλά δεν υπάρχει καταγραφή της ημερομηνίας.

Το 1750, σε ηλικία δέκα ετών, ο Donatien επέστρεψε στο Παρίσι με τη συνοδεία του ηγουμένου Amblet και μπήκε στη φημισμένη ιησουιτική σχολή Louis-le-Grand. Από νεαρή ηλικία αφιερώθηκε στο διάβασμα. Διάβαζε όλα τα είδη βιβλίων, αλλά προτιμούσε έργα φιλοσοφίας και ιστορίας και, κυρίως, ιστορίες ταξιδιωτών, οι οποίες του παρείχαν πληροφορίες για τα έθιμα μακρινών λαών. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Louis-le-Grand, έμαθε μουσική, χορό, ξιφασκία και γλυπτική. Επιπλέον, όπως συνηθιζόταν στα σχολεία των Ιησουιτών, παρουσιάζονταν πολυάριθμα θεατρικά έργα. Έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη ζωγραφική και περνούσε πολλές ώρες στις αίθουσες ζωγραφικής που ήταν ανοιχτές για το κοινό στο Λούβρο. Έμαθε επίσης ιταλικά, προβηγκιανά και γερμανικά.

Στις 24 Μαΐου 1754, όταν δεν ήταν ακόμη 14 ετών, εισήλθε στη στρατιωτική ακαδημία. Στις 17 Δεκεμβρίου 1755, με τον βαθμό του επίτιμου ανθυπολοχαγού, εντάχθηκε στο Σύνταγμα Ελαφρού Ιππικού της Φρουράς του Βασιλιά (École des Chevaux-légers), αποτελώντας μέρος της ελίτ του γαλλικού στρατού. Τον επόμενο χρόνο διορίστηκε ανθυπολοχαγός στο Βασιλικό Σύνταγμα Πεζικού.

Στις 19 Μαΐου 1756 κηρύχθηκε ο επταετής πόλεμος. Ο Donatien, ο οποίος δεν ήταν ακόμη 16 ετών, έλαβε το βάπτισμα του πυρός: με το βαθμό του υπολοχαγού, επικεφαλής τεσσάρων λόχων φιλιμπίστρων, έλαβε μέρος στην κατάληψη του Μαχόν από τους Άγγλους υπό τις διαταγές του κόμη της Προβηγκίας. Ένα χρονογράφημα της La Gaceta de Paris αναφέρει: "Ο Μαρκήσιος de Briqueville και ο Monsieur de Sade επιτέθηκαν δυναμικά στο φρούριο και μετά από μια θερμή και θανατηφόρα ανταλλαγή πυρών, κατάφεραν, με μετωπικές επιθέσεις, να καταλάβουν τον στόχο και να δημιουργήσουν ένα προγεφύρωμα". Περισσότεροι από 400 Γάλλοι σκοτώθηκαν κατά την επίθεση. Αργότερα μετατέθηκε στο πρωσικό μέτωπο. Στις 14 Ιανουαρίου 1757, ήδη στην Πρωσία, διορίστηκε σημαιοφόρος στο Σύνταγμα των Καραμπινιέρων του Βασιλιά και στις 21 Απριλίου προήχθη σε λοχαγό του ιππικού της Βουργουνδίας. Σύμφωνα με τον Jacques-Antoine Dulaure (Liste des noms des ci-devant nobles, Παρίσι, 1790), ο Sade θα είχε ταξιδέψει εκείνη την εποχή σε όλη την Ευρώπη μέχρι την Κωνσταντινούπολη.

Στο μυθιστόρημά του "Αλίν και Βαλκούρ", που γράφτηκε κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού του στη Βαστίλη, υπάρχει ένα απόσπασμα που πιθανώς αναφέρεται στην παιδική και εφηβική του ηλικία και θεωρείται αυτοβιογραφικό.

Γάμος

Στις 10 Φεβρουαρίου 1763 υπογράφηκε η Συνθήκη των Παρισίων, η οποία τερμάτισε τον πόλεμο. Ο Donatien απολύθηκε και επέστρεψε στη Lacoste. Κατά τους επόμενους μήνες, ο πατέρας του διαπραγματεύεται τον γάμο του με την μεγαλύτερη κόρη των Montreuils, μιας οικογένειας που ανήκε στη νέα αριστοκρατία, με εξαιρετική οικονομική θέση και επιρροή στην Αυλή.

Ο Donatien, ερωτευμένος με μια νεαρή ευγενή από τη Lacoste, την Mademoiselle de Laurais, από το Vacqueyras, η οποία είχε ήδη εκφράσει στον πατέρα της την επιθυμία της να παντρευτεί από έρωτα, συμφώνησε ωστόσο με την πατρική επιβολή. Την 1η Μαΐου, οι βασιλείς έδωσαν τη συγκατάθεσή τους παρουσία των δύο οικογενειών και με την επιδεικτική απουσία του Donatien. Στις 15 Μαΐου υπογράφηκε το συμβόλαιο γάμου μεταξύ του Donatien de Sade και της Renèe-Pélagie Cordier de Launay de Montreuil. Τότε ήταν που ο Donatien και η Renèe είδαν για πρώτη φορά ο ένας τον άλλον και παντρεύτηκαν δύο ημέρες αργότερα, στις 17 Μαΐου, στην εκκλησία Saint-Roch στο Παρίσι. Το ζευγάρι θα αποκτήσει τρία παιδιά: τον Louis-Marie, που γεννήθηκε ένα χρόνο μετά το γάμο, τον Donatien-Claude-Armand και τη Madeleine-Laure.

Σκάνδαλα

Μετά το γάμο, το ζεύγος Sade μετακόμισε στον πύργο Échaffars στη Νορμανδία, που ανήκε στην οικογένεια της Renèe. Πέντε μήνες αργότερα, συνέβη το πρώτο περιστατικό. Ο Sade ταξίδεψε στο Παρίσι και στις 29 Οκτωβρίου 1763 συνελήφθη και οδηγήθηκε στο φρούριο της Vincennes με διαταγή του βασιλιά. Οι απώτεροι λόγοι της σύλληψής του δεν είναι γνωστοί, αλλά σε κάθε περίπτωση σχετίζονται με μία ή περισσότερες ημέρες ακολασίας και ένα μυστηριώδες χειρόγραφο. Ο Sade φυλακίστηκε για 15 ημέρες μέχρι που τον ανέλαβε η οικογένεια της συζύγου του και επέστρεψε στο Échaffars με την εντολή να μην εγκαταλείψει την επαρχία χωρίς βασιλική άδεια.

Στις 3 Απριλίου 1764 έλαβε άδεια από τον βασιλιά να παραμείνει στο Παρίσι για τρεις μήνες. Στις 17 Μαΐου ανέλαβε τη διεύθυνση ενός θεάτρου στο Εβρί, 30 χλμ. από το Παρίσι, όπου επρόκειτο να παρουσιαστούν έργα σύγχρονων συγγραφέων, σε ένα από τα οποία ο Σαντ μπορεί να έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο. Στις 26 Μαΐου, ορκίζεται ενώπιον του κοινοβουλίου της Ντιζόν γενικός υποδιοικητής των περιοχών Bourg-en-Bresse, Ambérieu-en-Bugey, Champagne-en-Valromey και Gex. Πέρασε εκείνο το καλοκαίρι στο Παρίσι και στις 11 Σεπτεμβρίου ανακλήθηκε οριστικά η βασιλική εντολή εγκλεισμού.

Στα τέλη του 1764, το ζεύγος Sade εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, επίσης στο σπίτι του Montreuil. Η Sade πήρε διαδοχικά αρκετές ερωμένες και χρησιμοποιούσε τακτικά τις υπηρεσίες ιερόδουλων. Αν αυτό το γράμμα είναι κάτι που μπορεί να χρησιμοποιηθεί, η Sade εξακολουθούσε να επιθυμεί έναν γάμο αγάπης εκείνη την εποχή:

Η ακόλαστη ζωή του Sade καταγράφεται εκείνη την εποχή στα ημερολόγια του επιθεωρητή Marais. Ο Marais αναφερόταν απευθείας στον αντιστράτηγο της αστυνομίας Antoine de Sartine, παρακολουθούσε τις ακόλαστες δραστηριότητες των μελών της Αυλής, συμπεριλαμβανομένων των μελών βασιλικού αίματος, και ήταν υπεύθυνος για τη σύνταξη των ημερολογίων που ο Sartine έδωσε στον Λουδοβίκο XV και την Madame de Pompadour για την ψυχαγωγία τους. Αναφέρονται στις σχέσεις του με την ηθοποιό Mlle. Colette, την οποία μοιραζόταν ως ερωμένη με έναν άλλο ευγενή της εποχής.

Σε μια από τις αναφορές του, ο Marais γράφει: "Ο M. le Marquis de Lignerac, με την επιβολή της οικογένειάς του, αναγκάστηκε απόλυτα να εγκαταλείψει την Mlle. Colette, ηθοποιό στο Italiens, και να την εγκαταλείψει εντελώς στον M. le Marquis de Sade, ο οποίος από την πλευρά του είναι πολύ ενοχλημένος, καθώς δεν είναι αρκετά πλούσιος για να υποστηρίξει μόνος του το βάρος μιας γυναίκας του θεάματος". Ο Sade θα διακόψει τελικά τη σχέση του με την Mlle. Colette με την παρέμβαση της πεθεράς της. Μόλις η σχέση διακόπτεται, παίρνει άλλες ηθοποιούς και χορεύτριες ως ερωμένες.

Το 1765, πήρε ως ερωμένη του την Beauvoisin, μια από τις πιο περιζήτητες εταίρες της Αυλής. Ο Sade εγκατέλειψε το συζυγικό του σπίτι και την πήρε μαζί του στη Lacoste, όπου πέρασε μερικούς μήνες μαζί της. Στη Lacoste, δεν διστάζει να τη συστήσει και σε ορισμένες περιπτώσεις τη μπερδεύει με τη δική του σύζυγο. Αυτό του απέφερε τις πιο σκληρές μομφές από την οικογένειά του. Η κυρία Montreuil, από το Παρίσι, επικοινωνεί με τον θείο της, τον ηγούμενο, για να τον κάνει να λογικευτεί:

Ο Sade θα περάσει τουλάχιστον δύο χρόνια με την Beauvoisin.

Στις 24 Ιανουαρίου 1767, ο πατέρας του πέθανε, οπότε ο Donatien, που ήταν είκοσι επτά ετών, κληρονόμησε πολλά φέουδα, καθώς και τον τίτλο του κόμη de Sade. Συνέχισε να χρησιμοποιεί τον τίτλο του μαρκήσιου, όπως συνηθιζόταν στην οικογένεια, η οποία χρησιμοποιούσε τον έναν και τον άλλο τίτλο εναλλάξ από γενιά σε γενιά. Ο πρώτος του γιος, Λουδοβίκος-Μαρία, γεννήθηκε στις 27 Αυγούστου του ίδιου έτους. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, θα μπορούσε να είχε επιστρέψει στους Beauvoisin.

Ο Sade δεν εγκατέλειψε την ακόλαστη ζωή του, εναλλάσσοντας την Αυλή. Στις 16 Απριλίου 1767, προήχθη σε λοχαγό διοικητή στο σύνταγμα του Δάσκαλου του Ιππικού και συνέχισε την αγάπη του για το θέατρο, ανεβάζοντας για πρώτη φορά αρκετές κωμωδίες. Συνέχισε επίσης να εμφανίζεται στα περιοδικά του Μαρέ.

Στις 3 Απριλίου 1768 (Κυριακή του Πάσχα) συνέβη το περίφημο σκάνδαλο του Arcueil. Ο Sade πηγαίνει στην Place des Victoires στο Παρίσι, όπου επιστρατεύει τις υπηρεσίες μιας γυναίκας ονόματι Rose Keller (εκείνη την εποχή ένα μέρος όπου σύχναζαν πόρνες για να πουλήσουν τις υπηρεσίες τους). Η Ρόουζ Κέλερ ισχυρίστηκε αργότερα ότι ζητιανεύει, κατηγορώντας τον ότι την παρέσυρε με δόλο στο σπίτι του στο Arcueil, όπου την μαστίγωσε. Ο Sade, με διαταγή του βασιλιά, φυλακίστηκε στο κάστρο της Saumur, απ' όπου μεταφέρθηκε αργότερα στο Pierre-Encise, κοντά στη Λυών, περνώντας από την Conciergerie στο Παρίσι για να καταθέσει ενώπιον του Κοινοβουλίου. Πέρασε επτά μήνες στη φυλακή, αλλά η μεγαλύτερη ζημιά του ήταν ότι το περιστατικό έγινε σκάνδαλο που εξαπλώθηκε πέρα από τα σύνορα της Γαλλίας, με τις καταθέσεις του ενάγοντος, διαστρεβλωμένες και ενισχυμένες, να τον παρουσιάζουν ως έναν ακόλαστο ευγενή που αδίκησε μια φτωχή ζητιάνα για να δοκιμάσει ένα υποτιθέμενο θεραπευτικό φίλτρο.

Μετά την ανάκτηση της ελευθερίας τους, το ζεύγος Sade πέρασε τα επόμενα χρόνια ζώντας στη Lacoste. Εκεί, ο Sade ακολούθησε την αγάπη του για το θέατρο. Δημιούργησε ένα θέατρο στο κάστρο, όπου έδινε παραστάσεις- αργότερα δημιούργησε έναν επαγγελματικό θίασο και περιόδευσε στις κοντινές πόλεις με ένα ρεπερτόριο άνω των είκοσι θεατρικών έργων. Στα τέλη του 1769 ταξίδεψε στην Ολλανδία, όπου εξέδωσε ένα χειρόγραφο. Τα έσοδα από την έκδοση αυτή κάλυψαν τα έξοδα του ταξιδιού του.

Το καλοκαίρι του 1772 έλαβε χώρα η "υπόθεση της Μασσαλίας". Ο Sade, μετά από μια συνάντηση με διάφορες πόρνες, κατηγορείται ότι τις δηλητηρίασε με το υποτιθέμενο αφροδισιακό "ισπανική μύγα". Μετά από ένα ημερήσιο όργιο, δύο από τις κοπέλες υπέφεραν από αδιαθεσία που υποχώρησε μετά από λίγες ημέρες. Παρ' όλα αυτά, καταδικάστηκε σε θάνατο για σοδομισμό και δηλητηρίαση και εκτελέστηκε εικονικά στην Aix-en-Provence στις 12 Σεπτεμβρίου.

Ο Sade είχε καταφύγει στην Ιταλία όταν έμαθε ότι επρόκειτο να συλληφθεί. Ο θρύλος λέει ότι διέφυγε με τη συντροφιά της κουνιάδας του, την οποία είχε αποπλανήσει. Στις 8 Δεκεμβρίου βρέθηκε στο Σαμπερί (Σαβοΐα) - τότε μέρος του βασιλείου της Σαρδηνίας. Κατόπιν αιτήματος της πεθεράς του, της ισχυρής κυρίας Montreuil, συνελήφθη με διαταγή του βασιλιά της Σαρδηνίας και φυλακίστηκε στο κάστρο Miolans. Η κυρία Μοντρέιγ ζήτησε να της παραδοθούν τα χειρόγραφα που θα έφερνε μαζί του ο Σαντ με απόλυτη διακριτικότητα, χωρίς καν να διαβαστούν. Μετά από πέντε μήνες κατάφερε να δραπετεύσει, πιθανότατα με τη βοήθεια της Ρενέ, η οποία ταξίδεψε στη Σαρδηνία μεταμφιεσμένη σε άνδρα για να ξεφύγει από τους ελέγχους που είχε θέσει η μητέρα του για να μην μπορεί να τον επισκεφθεί. Πέρασε τα επόμενα χρόνια στο κυνήγι στην Ιταλία και πιθανότατα και στην Ισπανία, περνώντας χρόνο στο κάστρο του στη Lacoste, όπου έμενε η σύζυγός του. Η πεθερά του, η οποία είχε γίνει ο πιο άσπονδος εχθρός του, απέσπασε μια lettre de cachet, η οποία σήμαινε άνευ όρων φυλάκιση, με άμεση εντολή του βασιλιά, για να εξασφαλίσει τη σύλληψή του.

Η φυλάκισή του στο Château de Miolans κατόπιν εντολής της πεθεράς του, της "Προέδρου", ήταν το προοίμιο της μακράς φυλάκισής του στη Vincennes. Από τότε, η "Πρόεδρος" δεν το έβαζε κάτω μέχρι να τον δει κλειδωμένο.

Εκείνη την εποχή, η Renèe μετακομίζει στο Château de Lacoste και προσλαμβάνει τις υπηρεσίες έξι εφήβων (πέντε κορίτσια και ένα αγόρι). Ο Sade συνέχισε το ταξίδι του στην Ιταλία και πιθανώς σε άλλες χώρες, εναλλάσσοντας αυτό το ταξίδι με παραμονές στο Lacoste. Το περιστατικό των εφήβων κοριτσιών, το οποίο εμφανίζεται σε πολλές βιογραφίες του Sade, χρονολογείται από αυτή την περίοδο.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Renèe δεν εγκατέλειψε το έργο που είχε ήδη αναλάβει στην αρχή της δίκης της Μασσαλίας για την υπεράσπιση του Sade. Πραγματοποίησε πολλά ταξίδια στο Παρίσι για να ζητήσει την αναίρεση της δίκης και το 1774 κατέθεσε αγωγή εναντίον της μητέρας της στο δικαστήριο. Διαμαρτυρήθηκε ότι η μητέρα του, η κυρία Μοντρέιγ με επιρροή, η οποία είχε ήδη στην κατοχή της ένα lettre de cachet για τη φυλάκιση του Σαντ, τον καταδίωκε άδικα: "δεν καταδιώκει έναν εγκληματία, αλλά έναν άνθρωπο τον οποίο θεωρεί επαναστάτη ενάντια στις εντολές και τη θέλησή της".

Υπήρξαν πολλές εικασίες σχετικά με τα κίνητρα που οδήγησαν τον "πρόεδρο" να επιδιώξει τη φυλάκιση του Sade. Οι περισσότεροι βιογράφοι του, χωρίς κανένα έγγραφο ή μαρτυρία που να το υποστηρίζει, ισχυρίζονται ότι ο Sade είχε αποπλανήσει τη νύφη του, την Anne-Prospére, και την είχε πάρει μαζί του στην Ιταλία. Αυτό που τεκμηριώνεται είναι ο φόβος της πεθεράς του για το τι θα μπορούσε να γράψει ο Sade για την οικογένεια Montreuil.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Sade παρέμεινε φυγάς από τη δικαιοσύνη και διέφυγε από πολλές έρευνες στο κάστρο του στη Lacoste. Όταν έμαθε ότι η μητέρα του πέθαινε, επέστρεψε στο Παρίσι μαζί με τον Renèe και τη νύχτα της 13ης Φεβρουαρίου 1777 συνελήφθη τελικά στο ξενοδοχείο όπου διέμεναν και φυλακίστηκε στο φρούριο της Vincennes.

Όταν, το 1778, ο Renèe πέτυχε να ξανανοίξει η υπόθεση της Μασσαλίας, αυτή ακυρώθηκε και αποκαλύφθηκαν πολυάριθμες παρατυπίες- ο Sade είχε ήδη φυλακιστεί στο φρούριο της Vincennes για ένα χρόνο με εντολή της πεθεράς του και θα παρέμενε εκεί μέχρι την απελευθέρωσή του δεκατρία χρόνια αργότερα, μετά την Επανάσταση και τη συνακόλουθη πτώση του Ancien Régime.

Η μακρά φυλάκιση στη Vincennes

Συνελήφθη και οδηγήθηκε στο φρούριο της Βινσέν και παρέμεινε εκεί μέχρι το 1784, οπότε μεταφέρθηκε στη Βαστίλη. Και τα δύο φρούρια παρέμειναν ουσιαστικά ακατοίκητα, κρατώντας ελάχιστους αιχμαλώτους. Τα φρούρια προορίζονταν για τα μέλη των ανώτερων τάξεων- στη Βινσέν φυλακίστηκε μαζί με τον Μιραμπό, ο οποίος φυλακίστηκε επίσης για ένα άλλο lettre de cachet, που ζητήθηκε από τον πατέρα του λόγω περιφρόνησης της εξουσίας του πατέρα του.

Αν οι συνθήκες σε αυτά τα φρούρια δεν ήταν οι ίδιες με εκείνες στις φυλακές των κατώτερων τάξεων, όπου οι κρατούμενοι συνωστίζονταν σε απάνθρωπες συνθήκες - ο Sade "απολάμβανε" ένα κελί για τον εαυτό του και είχε, για παράδειγμα, το δικαίωμα να του παρέχονται καυσόξυλα για τη θέρμανσή του - οι συνθήκες της φυλάκισής του ήταν άθλιες. Κρατήθηκε σε απομόνωση για τα πρώτα τεσσεράμισι χρόνια. Μέχρι τότε δεν επιτρεπόταν στη Renèe να τον επισκέπτεται. Σύμφωνα με τη δική του περιγραφή, ήταν μόνιμα κλειδωμένος στο κελί του, με μόνη καθημερινή επίσκεψη από τον δεσμοφύλακα που ήταν υπεύθυνος να του δίνει το φαγητό του. Ο Mirabeau περιγράφει τα κελιά του: "Αυτά τα δωμάτια θα ήταν βυθισμένα στην αιώνια νύχτα, αν δεν υπήρχαν μερικά κομμάτια αδιαφανούς γυαλιού που επιτρέπουν περιστασιακά τη διέλευση μερικών αδύναμων ακτίνων φωτός". Και, χωρίς μια ποινή που να οριοθετεί το χρονικό διάστημα που θα ήταν κλειδωμένος, ήταν κλειδωμένος χωρίς να γνωρίζει την έκταση της φυλάκισής του.

Κατά τα χρόνια του εγκλεισμού της, η μοναδική σχεδόν επαφή της με τον κόσμο ήταν η Renèe - αλληλογραφούσε επίσης με τον υπηρέτη της, "Martin Quiros", με τον προϊστάμενό της, τον πατέρα Amblet, και με μια φίλη του ζευγαριού, την Mademoiselle Rousset.

Οι προσπάθειες του Renèe, από την πρώτη στιγμή της φυλάκισής του, στόχευαν στην εξασφάλιση της ελευθερίας του- σχεδίαζε μάλιστα και άλλη μια απόδραση: "Αυτή τη φορά δεν θα πρέπει να φεισθούμε των εξόδων. Θα πρέπει να το κρύψετε σε ασφαλές μέρος. Θα σου αρκεί να μου το πεις την ημέρα που θα επιστρέψει στο Παρίσι με τους φρουρούς" (αυτό συμπίπτει με το γεγονός ότι ο Sade δραπέτευσε κατά την επιστροφή του από την Aix με αφορμή την αναθεώρηση της δίκης, παραμένοντας φυγάς για σχεδόν ενάμιση μήνα). Πήγε επίσης σε διάφορους υπουργούς για να ζητήσει άδεια να τον επισκεφθεί. Μη γνωρίζοντας πού βρισκόταν, πήγαινε μέρα με τη μέρα στη Βαστίλη για να προσπαθήσει να τον δει. Μόνο τέσσερις μήνες αργότερα έμαθε ότι βρισκόταν στη Vincennes.

Η Renée και ο Sade αλληλογραφούσαν συνεχώς κατά τη διάρκεια των δεκατριών ετών της φυλάκισής του. Στο πρώτο γράμμα, που στάλθηκε δύο ημέρες μετά τη φυλάκισή του, η Ρενέ του έγραφε: "Πώς πέρασες τη νύχτα, γλυκέ μου φίλε; Είμαι πολύ λυπημένη παρόλο που μου λένε ότι είσαι καλά. Θα είμαι ευτυχισμένη μόνο όταν σε δω. Ηρέμησε, σε ικετεύω", απάντησε ο Σαντ:

Η Ρενέ ήταν το κύριο και σχεδόν μοναδικό στήριγμά του κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. Μετακόμισε στο Παρίσι και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι των Καρμελιτών, στο οποίο είχε αποσυρθεί η μητέρα του Sade, και στη συνέχεια σε ένα πιο ταπεινό μοναστήρι στην παρέα της Mademoiselle Rousset. Αντιμέτωπη με τη μητέρα της, η τελευταία απέσυρε όλα τα κεφάλαιά της. Η στέρηση δεν την εμπόδισε να ικανοποιήσει κάθε αίτημα του Sade- του έστελνε τρόφιμα, ρούχα, ό,τι ζητούσε, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων, και έγινε η ντοκιμαντερίστρια, η αμανουέντισσα και η αναγνώστρια των έργων του.

Κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού του, ο Sade θα υποστεί επανειλημμένα παρανοϊκά ξεσπάσματα που θα περιλαμβάνουν τη Renée, κατηγορώντας την μερικές φορές ότι συντάσσεται με τη μητέρα της Renée και με εκείνους που θέλουν να τον κρατήσουν ισόβια φυλακισμένο. Μη γνωρίζοντας πόσο καιρό θα παραμείνει έγκλειστος και ποιος κρύβεται πίσω από τον εγκλεισμό του, θα κάνει εικασίες, προσπαθώντας να ταιριάξει αριθμούς και φράσεις ως ενδείξεις για το πότε θα τελειώσει ο εγκλεισμός του.

Αφιερώθηκε κυρίως στο διάβασμα και τη συγγραφή. Συγκέντρωσε μια βιβλιοθήκη με περισσότερους από εξακόσιους τόμους και ενδιαφερόταν για τους κλασικούς, τον Πετράρχη, τον Λα Φοντέν, τον Βοκάκιο, τον Θερβάντες και ιδιαίτερα για τον Χολμπαχ, τον Βολταίρο και τον Ρουσσώ. Όταν οι αρχές της φυλακής του αρνήθηκαν τις Εξομολογήσεις του Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, έγραψε στη σύζυγό του:

Δεν ενδιαφερόταν μόνο για τη λογοτεχνία- η βιβλιοθήκη του περιείχε επίσης βιβλία επιστημονικής φύσης, όπως το Histoire naturelle του Μπουφόν, και έγραψε τα παραμύθια, τα κόμικς και τους μύθους του, την πρώτη εκδοχή των Justine, Aline και Valcuor και άλλα χειρόγραφα που χάθηκαν όταν μεταφέρθηκε από τη Βαστίλη στο Charenton. Στη λογοτεχνική του κλίση τον συνόδευε, τουλάχιστον μέχρι τη μεταφορά του στη Βαστίλη, ο πατέρας Amblet, ο οποίος ήταν ο δάσκαλός του και ο οποίος αργότερα τον συμβούλευε και του έκανε λογοτεχνικές κριτικές- ήταν επίσης υπεύθυνος για την επιλογή των βιβλίων που θα έστελνε στον Renèe: "Σας παρακαλώ να συμβουλεύεστε μόνο τον Amblet στην επιλογή των βιβλίων και να τον συμβουλεύεστε πάντα, ακόμη και για αυτά που ζητάω, γιατί ζητάω πράγματα που δεν ξέρω και κάτι μπορεί να είναι πολύ κακό".

Το λουκέτο στη Βαστίλη

Στις αρχές του 1784, το φρούριο της Vincennes έκλεισε και ο Sade μεταφέρθηκε στη Βαστίλη. Ο ίδιος παραπονιέται ότι μεταφέρθηκε βίαια και ξαφνικά σε "μια φυλακή όπου είμαι χίλιες φορές χειρότερα και χίλιες φορές πιο στριμωγμένος από ό,τι στον καταστροφικό τόπο από τον οποίο έφυγα. Βρίσκομαι σε ένα δωμάτιο λιγότερο από το μισό του μεγέθους εκείνου στο οποίο βρισκόμουν πριν, στο οποίο δεν μπορώ καν να γυρίσω και από το οποίο φεύγω μόνο για λίγα λεπτά για να πάω σε μια κλειστή αυλή όπου μυρίζει φρουρά και κουζίνα και στο οποίο με οδηγούν με ξιφολόγχες στερεωμένες σε τουφέκια, σαν να είχα προσπαθήσει να εκθρονίσω τον Λουδοβίκο ΙΣΤ'".

Λίγες εβδομάδες πριν από την έφοδο της Βαστίλης, ο Sade έστειλε το χειρόγραφο του Aline και Valcour στη σύζυγό του. Διασώθηκε μια μακροσκελής επιστολή της Renée προς τον Sade, στην οποία σχολιάζει εκτενώς το μυθιστόρημα:

Δεν ήταν συμμορφωμένος κρατούμενος και είχε αρκετές αντιπαραθέσεις με τους δεσμοφύλακές του και τους διοικητές των φρουρίων. Την 1η Ιουλίου 1789, δύο εβδομάδες πριν από την έφοδο της Βαστίλης, έφτασε στο παράθυρο με τον σωλήνα που προοριζόταν για την εκκένωση των περιττωμάτων, τον κόλλησε έξω από το παράθυρο και, χρησιμοποιώντας τον ως μεγάφωνο, παρακίνησε το πλήθος να διαδηλώσει στη γύρω περιοχή για την απελευθέρωση των κρατουμένων που βρίσκονταν στο φρούριο. Το επόμενο πρωί ο διοικητής της Βαστίλης έγραψε στην κυβέρνηση:

Η επανάσταση

Ο Sade ήταν εκείνη την εποχή σχεδόν ο μοναδικός κρατούμενος στη Βαστίλη. Όταν η Βαστίλη καταλήφθηκε στις 14 Ιουλίου, δεν βρισκόταν πια εκεί. Τη νύχτα μετά την επιστολή του κυβερνήτη, οι φρουροί εισέβαλαν στο κελί του και, χωρίς να τον αφήσουν να μαζέψει τα πράγματά του, τον μετέφεραν στο άσυλο της Charenton. Κατά τη μεταφορά και τη μετέπειτα κατάληψη της Βαστίλης, έχασε 15 χειρόγραφους τόμους "έτοιμους να περάσουν στα χέρια του εκδότη". Στις αρχές του 20ού αιώνα, το χειρόγραφο των 120 ημερών των Σοδόμων εμφανίστηκε σε έναν πάπυρο, ο οποίος σχετίζεται με ορισμένους από αυτούς τους τόμους.

Την 1η Απριλίου 1790, ο Sade απελευθερώθηκε δυνάμει του διατάγματος που είχε εκδώσει η Επαναστατική Συνέλευση στις 13 Μαρτίου 1790, με το οποίο καταργήθηκαν τα lettres de cachet (ο πρόεδρος εξακολουθούσε να προβλέπει τη δυνατότητα να επιτρέψει εξαιρέσεις, προκειμένου να επιτραπεί στις οικογένειες να αποφασίσουν για την τύχη των κρατουμένων). Πέντε ημέρες αργότερα, ο Sade δέχτηκε επίσκεψη από τα παιδιά του, τα οποία δεν είχε δει κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του. Είναι 20 και 22 ετών. Μία από τις ανησυχίες του Sade κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του ήταν να μην αποφασίσει "ο πρόεδρος" για το μέλλον του. Το 1787, δέκα χρόνια μετά τη φυλάκισή του, ο Sade έχασε τη γονική του εξουσία. Εκείνη την ημέρα, ο Sade είχε τη δυνατότητα να δειπνήσει μαζί τους.

Όταν ο Σαντ βγήκε από τη μακρόχρονη φυλάκισή του στις 13 Μαρτίου 1790, τη νύχτα της Μεγάλης Παρασκευής, ήταν πενήντα ενός ετών, έπασχε από παχυσαρκία που, σύμφωνα με τον ίδιο, μόλις και μετά βίας του επέτρεπε να περπατήσει, είχε χάσει το μεγαλύτερο μέρος της όρασής του, έπασχε από πνευμονοπάθεια και ήταν γερασμένος και ηθικά καταθλιπτικός: "Ο κόσμος που είχα την τρέλα να μου λείψει τόσο πολύ, μου φαίνεται τόσο βαρετός, τόσο θλιβερός... Ποτέ δεν ένιωσα τόσο μισάνθρωπος όσο από τότε που επέστρεψα ανάμεσα στους ανθρώπους".

Ο Σαντ πηγαίνει στο μοναστήρι όπου βρίσκεται η Ρενέ, αλλά η Ρενέ δεν τον δέχεται. Οι λόγοι της αποξένωσης της Ρενέ δεν είναι γνωστοί. Την εποχή των επαναστατικών ταραχών, η Ρενέ έφυγε με την κόρη της από το Παρίσι, όπου δεν είχε κανένα μέσο διαβίωσης. Όπου κι αν πήγαινε, συναντούσε μια παρόμοια κατάσταση. Ορισμένοι βιογράφοι της εξηγούν τη στάση της με την εγγύτητά της με τη μητέρα της, αναζητώντας ασφάλεια για την ίδια και τα παιδιά της σε εκείνες τις ταραγμένες εποχές. Η Ρενέ κανόνισε τον χωρισμό τους -ένα από τα πρώτα διαζύγια στη Γαλλία, μετά τη θεσμοθέτησή τους από την Επανάσταση- και ο Σαντ έπρεπε να επιστρέψει την προίκα με τους αντίστοιχους τόκους, ποσό που δεν ήταν σε θέση να πληρώσει, με αποτέλεσμα η περιουσία του να υποθηκευτεί υπέρ της Ρενέ, με την υποχρέωση να της καταβάλλει 4.000 λίρες ετησίως, τις οποίες επίσης δεν ήταν σε θέση να πληρώσει, δεδομένου ότι η περιουσία του λεηλατήθηκε και κατέστη μη παραγωγική.

Η Sade πρέπει να ενσωματωθεί σε μια κοινωνία σε αναταραχή, σωματικά και ηθικά χρεοκοπημένη, κατεστραμμένη και μόνη. Τις πρώτες εβδομάδες τις περνάει στο σπίτι μιας φίλης του, της Milly, δικηγόρου στο Chatelet, η οποία του δανείζει χρήματα. Αργότερα, μένει στο σπίτι της "προέδρου του Φλεριέ" (της εν διαστάσει συζύγου του προέδρου του υπουργείου Οικονομικών της Λυών). Ο Fleurieu ήταν θεατρικός συγγραφέας και τον εισήγαγε στη θεατρική σκηνή του Παρισιού. Ο Sade θα μπορούσε επίσης να διατηρεί επαφές στον κόσμο του θεάτρου που απέκτησε όταν δημιούργησε έναν θίασο στη Lacoste.

Εκείνο το καλοκαίρι γνώρισε την Constance Quesnet, μια σαραντάχρονη ηθοποιό με ένα παιδί, που είχε εγκαταλειφθεί από τον σύζυγό της. Λίγους μήνες αργότερα συγκατοικούν σε μια σχέση που φαίνεται να είναι αμοιβαία υποστηρικτική. Η Constance θα παραμείνει στο πλευρό του μέχρι το τέλος των ημερών του και η Sade θα υπολογίζει στη στήριξή του στις πιο δύσκολες στιγμές της. Σε πολλές περιπτώσεις θα την αποκαλέσει "ευαίσθητη".

Ο Sade έγραψε πολυάριθμα θεατρικά έργα, τα περισσότερα από τα οποία παραμένουν ανέκδοτα. Ήρθε σε επαφή με την Comédie Française, η οποία δέχτηκε ένα από τα έργα του, Το μισάνθρωπο για την αγάπη ή Σοφία και Desfranes. Του δόθηκαν εισιτήρια για πέντε χρόνια, αλλά το έργο δεν παίχτηκε ποτέ. Σώζονται αρκετές επιστολές του Σαντ προς την Κομεντί, με τις οποίες παρακαλούσε για την αποδοχή και την παράσταση των έργων του. Επίσης, μια απαλλακτική επιστολή σχετικά με την εμφάνιση της υποτιθέμενης υπογραφής του σε ένα μανιφέστο κατά των συμφερόντων της Comédie.

Τέλος, στις 22 Οκτωβρίου 1791, ένα από τα έργα του, Ο κόμης Οξτιέρν ή Οι συνέπειες της ακολασίας, έκανε πρεμιέρα στο θέατρο Μολιέρου. Αν και η πρεμιέρα του είχε επιτυχία στο κοινό και τους κριτικούς, μια διαμάχη με ορισμένους θεατές στη δεύτερη παράσταση οδήγησε στην αναστολή της. "Ένα περιστατικό διέκοψε την παράσταση. Στην αρχή της δεύτερης πράξης, ένας δυσαρεστημένος ή κακόβουλος θεατής φώναξε: "Κατεβάστε την αυλαία"". Ο μηχανικός κατέβασε την αυλαία και ακολούθησε διαπληκτισμός κατά τον οποίο ακούστηκαν μερικά σφυρίγματα. Την ίδια χρονιά φέρεται να εξέδωσε κρυφά το βιβλίο του Justine or the Misfortunes of Virtue και να τύπωσε το Memorial of a Citizen of Paris to the King of the French.

Η Sade προσχώρησε και συμμετείχε ενεργά στην επαναστατική διαδικασία. Το 1790 εθεάθη στους εορτασμούς της 14ης Ιουλίου και τον Ιανουάριο του 1791 προσκλήθηκε στη συνέλευση των "ενεργών πολιτών" στην Place de Vendôme, ενώ επιβεβαιώθηκε ως "ενεργός πολίτης" τον Ιούνιο του ίδιου έτους. Συνεργάστηκε γράφοντας διάφορες ομιλίες, όπως η Idea sur le mode de sanction des lois ή η ομιλία που εκφωνήθηκε στην κηδεία του Marat- του ανατέθηκαν καθήκοντα για την οργάνωση των νοσοκομείων και της δημόσιας βοήθειας, έδωσε νέα ονόματα σε διάφορους δρόμους: rue de Regulus, Cornelius, Lycurgus, New Man, Sovereign People, κ.λπ. και διορίστηκε γραμματέας του τμήματός του.

Τα πεθερικά του, οι Montreuils, ζούσαν στην ίδια περιοχή όπου ο Sade ήταν γραμματέας. Στις 6 Απριλίου 1793, ο πρόεδρος Montreuil πήγε να τον δει για να ζητήσει την προστασία του, καθώς οι γονείς των "εμιγκρέδων" είχαν συλληφθεί και το σπίτι τους είχε σφραγιστεί. Ο Sade τους πρόσφερε τη βοήθειά του και ο πρόεδρος Montreuil και ο πρόεδρος, που τον είχαν κρατήσει φυλακισμένο επί δεκατρία χρόνια στη Vincennes και στη La Bastille, δεν ενοχλήθηκαν καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο τμήμα (ήταν μετά την εγκατάλειψη της πολιτικής του δραστηριότητας που τα πεθερικά του, που δεν υπολόγιζαν πλέον στην υποστήριξή του, συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν).

Ο Sade διορίζεται πρόεδρος του τμήματός του, αλλά ενώ προεδρεύει μιας συνεδρίασης παραιτείται επειδή, σύμφωνα με τα δικά του λόγια: "Είμαι εξαντλημένος, εξαντλημένος, φτύνω αίμα. Σας είπα ότι ήμουν πρόεδρος του τμήματός μου- λοιπόν, η λειτουργία μου ήταν τόσο θυελλώδης που δεν μπορώ να συνεχίσω άλλο! Χθες, μεταξύ άλλων, αφού αναγκάστηκα να αποσυρθώ δύο φορές, δεν είχα άλλη επιλογή από το να αφήσω τη θέση μου στον αντιπρόεδρο. Ήθελαν να θέσω σε ψηφοφορία μια φρίκη, μια απανθρωπιά. Αρνήθηκα κατηγορηματικά, και δόξα τω Θεώ, την γλίτωσα!" Έτσι τελείωσε η θητεία του Σαντ στην πολιτική.

Στις 8 Δεκεμβρίου 1793, συνελήφθη στο σπίτι του και μεταφέρθηκε στις φυλακές Madelonnettes. Καθώς δεν υπήρχε χώρος γι' αυτόν, τον κλείδωσαν στα αποχωρητήρια, όπου πέρασε έξι εβδομάδες. Οι απώτεροι λόγοι της σύλληψής του δεν είναι γνωστοί. Σε επιστολή που έστειλε στο τμήμα Piques ζητώντας την απελευθέρωσή του, διαμαρτύρεται: "Με συλλαμβάνουν χωρίς να αποκαλύπτουν τους λόγους της σύλληψής μου". Η σύλληψή του μπορεί να είχε ως κίνητρο το γεγονός ότι ήταν πατέρας μεταναστών, καθώς τα παιδιά του μετανάστευσαν παρά τη θέλησή τους- μπορεί επίσης να οφειλόταν σε ψευδή κατηγορία ή επειδή θεωρούνταν "μετριοπαθής". Πέρασε από τρεις διαφορετικές φυλακές μέχρι να φτάσει στο Picpus, λίγο έξω από το Παρίσι, το οποίο ο Sade θα πει ότι είναι ένας "παράδεισος" σε σύγκριση με τις προηγούμενες φυλακές. Εκεί του επιτρέπεται να τον επισκέπτεται η Κωνστανς, η οποία ζητούσε την απελευθέρωσή του από την αρχή. Το καλοκαίρι του 1794, η Τρομοκρατία φτάνει στο ζενίθ της και οι αποκεφαλισμοί πολλαπλασιάζονται. Από τον Πίκπου είχε τη δυνατότητα να παρακολουθεί αδιάκοπα το έργο της γκιλοτίνας- θα πει αργότερα: "Η γκιλοτίνα μπροστά στα μάτια μου μου έκανε εκατό φορές περισσότερο κακό απ' ό,τι μου είχαν κάνει όλες οι φανταστικές μπαστίλιες". Ο ίδιος θα συμπεριληφθεί στους καταλόγους της γκιλοτίνας. Στις 26 Ιουλίου 1794, ένας δικαστικός επιμελητής πήγε σε διάφορες φυλακές για να βάλει 28 κατηγορούμενους στο κάρο για να οδηγηθούν στην γκιλοτίνα- μεταξύ αυτών ήταν και ο Sade, αλλά τελικά ο Sade δεν ανέβηκε στο κάρο. Και πάλι, πρέπει να καταφύγουμε σε υποθέσεις. Αυτό μπορεί να οφειλόταν στην αδυναμία εντοπισμού του ή, το πιθανότερο, στην παρέμβαση της Constance. Ο Sade την ευχαριστεί στη διαθήκη του που του έσωσε τη ζωή, που τον γλίτωσε από το "επαναστατικό δρεπάνι". Η Constance, όπως και η Renée, ήταν ιδιαίτερα δραστήρια στην υπεράσπιση και τη βοήθεια του Sade. Η Constance πιστώνεται με κάποια επιρροή στις επαναστατικές επιτροπές και ο χρηματισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος. Στις 15 Οκτωβρίου 1794, στο τέλος της Τρομοκρατίας, ο Sade αφέθηκε ελεύθερος.

Ο Sade προσπάθησε να ζήσει από το θέατρο και τα μυθιστορήματά του. Παρουσίασε μερικά θεατρικά έργα στις Βερσαλλίες και δημοσίευσε τα μυθιστορήματά του Aline et Valcour και Les Crimes de l'amour. Επίσης, δημοσίευσε κρυφά το Justine, αλλά σε καμία από τις δύο περιπτώσεις δεν τον έσωσε από την εξαθλίωση. Το ζευγάρι Sade και Constance ζούσε σε άθλια κατάσταση, χωρίς πόρους για φαγητό ή καυσόξυλα για θέρμανση. Ο Sade έγραψε μια παρακλητική επιστολή σε έναν γνωστό του, τον Goupilleau de Montaigu, ο οποίος είχε πολιτική επιρροή στην κυβέρνηση: "Πολίτη Εκπρόσωπε: Πρέπει να ξεκινήσω ευχαριστώντας σας χίλιες και χίλιες φορές. Όπως και να έχει, πολίτη αντιπρόσωπε, προσφέρω στην κυβέρνηση την πένα μου και τις ικανότητές μου, αλλά μακάρι η ατυχία και η δυστυχία να πάψουν να βαραίνουν το κεφάλι μου, σας ικετεύω".

Προσπάθησε επίσης ανεπιτυχώς να παραχωρήσει τα υπάρχοντά του στη Ρενέ με αντάλλαγμα ένα ετήσιο ενοίκιο, αλλά εκείνη, έχοντας υποθηκεύσει τα υπάρχοντά της υπέρ της, δεν δέχτηκε. Η Constance αναγκάστηκε να πουλήσει τα ρούχα της για να αποκτήσει τροφή. Ο Sade αναγκάστηκε να ζητιανέψει: "Ένας φτωχός πανδοχέας που, από φιλανθρωπία, έχει την καλοσύνη να μου δώσει λίγη σούπα".

Ο Sade άρχισε να δέχεται επιθέσεις για τα μυθιστορήματά του. Το Aline et Valcour είχε ήδη θεωρηθεί σκανδαλώδες και, με το Justine να εκδίδεται κρυφά, κανείς δεν αμφέβαλλε ότι ήταν ο συγγραφέας. Τελικά, στις 6 Μαρτίου 1801, συνελήφθη όταν επισκέφθηκε τον εκδότη του για να παραδώσει νέα χειρόγραφα και φυλακίστηκε χωρίς δίκη στο Sainte-Pélagie ως "συγγραφέας του διαβόητου μυθιστορήματος Justine", ενώ αργότερα μεταφέρθηκε στο Bicétre, ένα ίδρυμα μισό άσυλο μισό φυλακή, γνωστό εκείνη την εποχή ως "η Βαστίλη των αχρείων", όπου ψυχικά αλλοτριωμένοι άνθρωποι, ζητιάνοι, πάσχοντες από σύφιλη, πόρνες και επικίνδυνοι εγκληματίες ζούσαν μαζί σε απάνθρωπες συνθήκες. Για άλλη μια φορά, η Constance επισκέφθηκε επίμονα διάφορες ναπολεόντειες αρχές για να απαιτήσει την απελευθέρωσή τους. Η Renèe και τα παιδιά της ζήτησαν και πέτυχαν τη μεταφορά του στο Charenton, ένα φρενοκομείο όπου οι ασθενείς ζούσαν σε πολύ πιο ανθρώπινες συνθήκες. Ο Σαντ διαγνώστηκε με "άνοια ελευθεριότητας" για την εισαγωγή του και παρέμεινε εκεί μέχρι το θάνατό του.

Τελικά έτη

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του τα περνάει στο άσυλο ψυχασθενών στο Charenton με τη βοήθεια της οικογένειάς του, η οποία πληρώνει για τη διατροφή και τη στέγασή του, και τα περνάει παρέα με την Constance.

Για τον Sade, το Charenton θα μπορούσε να είναι ένα γαλήνιο καταφύγιο, όπου βρήκε την κατανόηση του François Simonet de Coulmier, ενός πρώην ιερέα παρόμοιας ηλικίας με τον ίδιο, ο οποίος διηύθυνε το κέντρο. Ο Coulmier έκανε τα στραβά μάτια στην παρουσία της Constance, η οποία έτυχε να είναι η εξώγαμη κόρη του Sade. Η οικογένεια πλήρωσε για ένα σχετικά άνετο κελί δύο δωματίων, στο οποίο μπορούσε να απολαμβάνει την αγάπη της για το διάβασμα, μεταφέροντας σε αυτό τη βιβλιοθήκη της - και πάλι Βολταίρος, Σενέκα, Θερβάντες, Ρουσσώ κ.λπ. Όταν έχασε την όρασή του, ήταν άλλοι άρρωστοι και η Constance που του διάβαζαν τους τόμους. Συνέχισε επίσης το συγγραφικό του έργο και ο Coulmier του επέτρεψε να δημιουργήσει έναν θεατρικό θίασο στον οποίο συμμετείχαν και οι άλλοι ασθενείς, οι οποίοι ήταν οι ηθοποιοί που ήταν υπεύθυνοι για τις παραστάσεις.

Ο θίασος σημείωσε επιτυχία και έβαλε επαγγελματίες του θεάτρου να συμμετάσχουν σε αυτές τις παραστάσεις. Είναι γνωστό ότι η Madame Saint-Aubin, σταρ της Opéra-comique στο Παρίσι, συμμετείχε σε ορισμένες από αυτές, ενώ τις παραστάσεις τους παρακολουθούσε η υψηλή κοινωνία του Παρισιού. Τα δείπνα οργανώνονταν ταυτόχρονα με τις παραστάσεις. Ο θεατρικός συγγραφέας Armand de Rochefort παρακολούθησε ένα από αυτά τα δείπνα, ενώ καθόταν δίπλα στη Sade- θα γράψει αργότερα:

Οι παραστάσεις αυτές προκάλεσαν καταγγελίες, αρκετές από αυτές από τον επικεφαλής γιατρό του ιδρύματος, Royer-Collard, ο οποίος τις απηύθυνε στον Γενικό Υπουργό Αστυνομίας:

Οι παραστάσεις ανεστάλησαν στις 6 Μαΐου 1813 με υπουργικό διάταγμα.

Ο Maurice Lever πίστευε ότι κατά τη διάρκεια εκείνων των ετών, ο Sade είχε παιδοφιλική σχέση με την 13χρονη κόρη μιας από τις νοσοκόμες του Charenton, υποτίθεται με αντάλλαγμα χρήματα. Η σχέση αυτή λέγεται ότι συνεχίστηκε για αρκετά χρόνια. Ο Lever περιλαμβάνει τη σχέση αυτή στη βιογραφία του για τον Sade που δημοσιεύτηκε το 1994. Έκτοτε, οι περισσότερες βιογραφίες έχουν συμπεριλάβει αυτή τη σχέση χωρίς να αμφισβητείται η αυθεντικότητά της. Ο Lever βασίζει την ύπαρξη αυτής της σχέσης σε χαρακτήρες (ένα "Ο" διασταυρωμένο με μια διαγώνια γραμμή) στα ημερολόγια του Sade που παρέχει και θεωρεί ότι αναφέρονται σε μια καταμέτρηση πρωκτικών διεισδύσεων:

Όταν απελευθερώθηκε από τη φυλακή μετά την επανάσταση, ο Sade βγήκε από δεκατρία χρόνια φυλάκισης σε οικτρή φυσική κατάσταση. Έκτοτε, υπέφερε από νοσηρή παχυσαρκία, προοδευτική τύφλωση και διάφορες άλλες ασθένειες- είναι γνωστό ότι χρειαζόταν να φοράει ζακέτα, τουλάχιστον τις τελευταίες στιγμές της ζωής του. Το 1814, ένας φοιτητής της ιατρικής, ο J. L. Ramon, εντάχθηκε στο προσωπικό του Charenton, αφήνοντάς μας μια περιγραφή του Sade κατά το τελευταίο έτος της ζωής του:

Στην αγωνία του τον φρόντιζε ο νεαρός Ραμόν. Χρόνια νωρίτερα, ο Sade είχε συντάξει τη διαθήκη του και τη σφράγισε σε έναν σφραγισμένο φάκελο. Αφήνει καθολικό κληρονόμο της πενιχρής περιουσίας του τη σύντροφό του Constance: "Επιθυμώ να εκφράσω στην κυρία αυτή την άκρα ευγνωμοσύνη μου για την αφοσίωση και την ειλικρινή φιλία που μου χάρισε από τις 25 Αυγούστου 1790 μέχρι την ημέρα του θανάτου μου".

Ο Sade πέθανε στις 2 Δεκεμβρίου 1814. Ο Claude-Armand, ο γιος του, τον επισκέφθηκε την ίδια ημέρα. Η σύντροφός του Constance δεν βρισκόταν στο Charenton- θεωρείται ότι ο θάνατός του συνέπεσε με ένα από τα ταξίδια του στο Παρίσι για να κάνει μερικά ψώνια. Δύο ημέρες αργότερα, παρά την επιθυμία του Σαντ, ο Αρμάντ τον έθαψε στο νεκροταφείο του Saint-Maurice στο Charenton, μετά από μια συνηθισμένη θρησκευτική τελετή. Ο Αρμάντ έκαψε επίσης όλα τα ανέκδοτα χειρόγραφά του, συμπεριλαμβανομένου ενός πολύτομου έργου, Les Journées de Florbelle. Το κρανίο του εκταφιάστηκε χρόνια αργότερα για φρενολογικές μελέτες.

Η απογραφή των υλικών αντικειμένων του Sade, που πραγματοποιήθηκε με έξοδα του Ασύλου, είχε ως εξής:

Σύμφωνα με τον Apollinaire, ο Sade στην παιδική του ηλικία είχε στρογγυλό πρόσωπο, μπλε μάτια και κυματιστά ξανθά μαλλιά. Λέει επίσης: "Οι κινήσεις του ήταν απόλυτα χαριτωμένες και η αρμονική φωνή του είχε τόνους που άγγιζαν τις καρδιές των γυναικών". Σύμφωνα με άλλους συγγραφείς, είχε θηλυπρεπή εμφάνιση.

Οι καταθέσεις στην υπόθεση της Μασσαλίας περιγράφουν τον Sade όταν ήταν τριάντα δύο ετών ως "χαριτωμένη φιγούρα και γεμάτο πρόσωπο, μεσαίου μεγέθους, ντυμένος με γκρίζο σακάκι και μεταξωτό παντελόνι χρώματος souci, φτερό στο καπέλο του, σπαθί στο πλευρό του, μπαστούνι στο χέρι". Λίγο καιρό αργότερα, σε ηλικία πενήντα τριών ετών, σε πιστοποιητικό διαμονής με ημερομηνία 7 Μαΐου 1793 αναφέρεται: "Ύψος, 1,80 μ., μαλλιά σχεδόν λευκά, στρογγυλό πρόσωπο, γυμνό μέτωπο, γαλάζια μάτια, κοινή μύτη, στρογγυλό πηγούνι". Το πιστοποιητικό υπαγωγής της 23ης Μαρτίου 1794 διαφέρει ελαφρώς: "Ύψος, πέντε πόδια δώδεκα ίντσες και μια γραμμή, μέτρια μύτη, μικρό στόμα, στρογγυλό πηγούνι, γκριζοξανθά μαλλιά, οβάλ πρόσωπο, ψηλό και ακάλυπτο μέτωπο, γαλάζια μάτια". Είχε ήδη χάσει τη "χαριτωμένη φιγούρα" του, καθώς ο ίδιος ο Sade είχε γράψει λίγα χρόνια νωρίτερα στη Βαστίλη: "Έχω αποκτήσει, λόγω της έλλειψης άσκησης, ένα τεράστιο σώμα που με δυσκολία μου επιτρέπει να κινηθώ".

Όταν ο Σαρλ Νοντιέ συνάντησε τον Σαντ το 1807, τον περιέγραψε με τους εξής όρους: "Μια τεράστια παχυσαρκία που εμπόδιζε τις κινήσεις του αρκετά ώστε να μην μπορεί να επιδείξει την υπόλοιπη χάρη και κομψότητά του, ίχνη της οποίας διακρίνονταν στο σύνολο του τρόπου συμπεριφοράς του. Τα κουρασμένα μάτια του, ωστόσο, διατηρούσαν δεν ξέρω τι από τη λάμψη και τον πυρετό που ξαναζωντάνευε από καιρό σε καιρό σαν τη σπίθα που εκπνέει σε σβησμένα καυσόξυλα".

Για τη γαλλίδα φιλόσοφο Σιμόν ντε Μποβουάρ, η οποία στο δοκίμιό της με τίτλο Should We Burn Sade? ο Sade έστρεψε τις ψυχοφυσιολογικές ιδιαιτερότητές του προς έναν ηθικό προσδιορισμό, δηλαδή, διαμορφώνοντας πεισματικά τις ιδιαιτερότητές του, κατέληξε να καθορίσει ένα μεγάλο μέρος των γενικοτήτων της ανθρώπινης κατάστασης, δηλαδή το ερώτημα αν είναι δυνατόν, χωρίς να απαρνηθεί κανείς την ατομικότητα, να ικανοποιήσει τις προσδοκίες για το καθολικό ή αν μόνο μέσω της θυσίας των διαφορών μπορεί να ενσωματωθεί στο συλλογικό.

Σύμφωνα με τη μελέτη της Beauvoir, δεν υπήρχε τίποτα επαναστατικό ή επαναστατικό στην προσωπικότητα του Sade στα νιάτα του: ήταν υποτακτικός στον πατέρα του και σε καμία περίπτωση δεν επιθυμούσε να απαρνηθεί τα προνόμια της κοινωνικής του θέσης. Ωστόσο, έδειξε από νωρίς μια διάθεση για συνεχείς αλλαγές και πειραματισμό με νέες καταστάσεις, διότι, παρά τις θέσεις που κατείχε στο στρατό και τα επαγγέλματα που του παρείχε η οικογένειά του, δεν ήταν ικανοποιημένος με τίποτα, και ως εκ τούτου από τα πρώτα νεανικά του χρόνια άρχισε να συχνάζει σε οίκους ανοχής, όπου, σύμφωνα με τα λόγια της Μποβουάρ, "αγοράζει το δικαίωμα να απελευθερώνει τα όνειρά του". Για τη συγγραφέα, η στάση του Sade δεν είναι μεμονωμένη, αλλά ήταν κοινή μεταξύ των αριστοκρατικών νέων της εποχής: μη έχοντας πλέον την παλιά φεουδαρχική εξουσία που είχαν οι πρόγονοί τους πάνω στις ζωές των υποτελών τους και έχοντας άφθονο ελεύθερο χρόνο στη μοναξιά των ανακτόρων τους, οι νέοι του τέλους του 18ου αιώνα έβρισκαν στους οίκους ανοχής τα ιδανικά μέρη για να ονειρευτούν αυτή την παλιά τυραννική εξουσία πάνω στους άλλους. Απόδειξη αυτού ήταν τα περίφημα όργια του Καρόλου των Βουρβόνων, κόμη του Charolais, ή εκείνα του βασιλιά Λουδοβίκου XV στο Parc des Stags. Ακόμη, σύμφωνα με την Μποβουάρ, οι σεξουαλικές πρακτικές της αριστοκρατίας της εποχής περιλάμβαναν πολύ πιο συμβιβαστικές καταστάσεις από εκείνες για τις οποίες δικάστηκε ο Σαντ.

Αλλά έξω από τους τοίχους του "petite maison" του ο Sade δεν προσποιούνταν πλέον ότι ασκούσε τη "δύναμή" του στους άλλους: χαρακτηριζόταν πάντα ως πολύ φιλικός και καλός συνομιλητής. Για την Beauvoir, οι πληροφορίες που έχουν διασωθεί για την προσωπικότητα του Sade αποκαλύπτουν την τυπική συμπεριφορά ενός ντροπαλού ανθρώπου, που φοβόταν τους άλλους, ακόμη και την πραγματικότητα γύρω του. Η ίδια συνεχίζει να λέει: "Ο Σωβάντ δεν είναι ο μόνος άνθρωπος που μπορεί να μιλήσει για τον εαυτό του:

Στην πραγματικότητα, ο Σαντ ήταν υπομονετικός άνθρωπος στην επεξεργασία του εκτεταμένου έργου του, αλλά όταν αντιμετώπιζε ασήμαντα γεγονότα, συχνά υπέφερε από κρίσεις οργής που τον οδηγούσαν σε παρατραβηγμένους υπολογισμούς για υποτιθέμενες "συνωμοσίες" εναντίον του. Αρκετές από τις επιστολές που έγραφε στη σύζυγό του από τη φυλακή έχουν διασωθεί και δημοσιευθεί. Ορισμένες από αυτές δείχνουν μια παράξενη και παρανοϊκή εμμονή με την κρυφή σημασία των αριθμών.

Ο Sade, λέει η Beauvoir, επέλεξε το φανταστικό, γιατί μπροστά σε μια ολοένα και πιο ακατάστατη πραγματικότητα (χρέη, αποδράσεις από τη δικαιοσύνη, υποθέσεις), βρήκε στις εικόνες του ερωτισμού το μόνο μέσο για να κεντράρει την ύπαρξή του και να βρει έναν ορισμένο βαθμό σταθερότητας. Στερώντας από τον Μαρκήσιο κάθε μυστική ελευθερία, η κοινωνία επεδίωκε να κοινωνικοποιήσει τον ερωτισμό του: αντίστροφα, η κοινωνική του ζωή θα εξελισσόταν στο εξής σύμφωνα με ένα ερωτικό σχέδιο. Δεδομένου ότι το κακό δεν μπορεί να διαχωριστεί ειρηνικά από το καλό, προκειμένου να δοθεί κανείς εναλλακτικά στο ένα ή στο άλλο, το κακό πρέπει να δικαιωθεί μπροστά στο καλό, και μάλιστα σε λειτουργία του. Ότι η μετέπειτα στάση του έχει τις ρίζες της στην αγανάκτηση, ο Sade το έχει ομολογήσει πολλές φορές.

Ή όπως όταν αποδίδει τα ελαττώματα στην κακία των ανθρώπων:

Για τη Σιμόν ντε Μποβουάρ, ο Σαντ ήταν ένας ορθολογιστής άνθρωπος, ο οποίος είχε ανάγκη να κατανοήσει την εσωτερική δυναμική των πράξεών του και εκείνων των συνανθρώπων του και ο οποίος προσκολλήθηκε μόνο στις αλήθειες που του έδιναν οι αποδείξεις. Γι' αυτό και υπερέβη τον παραδοσιακό αισθησιασμό για να τον μετατρέψει σε μια ηθική μοναδικής αυθεντικότητας. Επιπλέον, σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτό, οι ιδέες του Sade πρόλαβαν εκείνες του Νίτσε, του Στίρνερ, του Φρόιντ και του υπερρεαλισμού, αλλά το έργο του είναι σε μεγάλο βαθμό αδιάβαστο, με τη φιλοσοφική έννοια, και μάλιστα ασυνάρτητο.

Για τον Maurice Blanchot, η σκέψη του Sade είναι αδιαπέραστη, παρά την αφθονία των σαφώς εκφρασμένων θεωρητικών συλλογισμών στο έργο του και παρά το γεγονός ότι σέβεται σχολαστικά τις διατάξεις της λογικής. Στον Sade, η χρήση των λογικών συστημάτων είναι συνεχής- επιστρέφει υπομονετικά στο ίδιο θέμα ξανά και ξανά, εξετάζει κάθε ζήτημα από όλες τις απόψεις, εξετάζει όλες τις αντιρρήσεις, τις απαντά, βρίσκει άλλες στις οποίες επίσης απαντά. Η γλώσσα του είναι άφθονη, αλλά σαφής, ακριβής και σταθερή. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μπλανσό, δεν είναι δυνατόν να δει κανείς το βάθος της σαδικής σκέψης, ούτε πού ακριβώς πηγαίνει, ούτε από πού ξεκινάει. Έτσι, πίσω από τον έντονο ορθολογισμό υπάρχει ένα νήμα πλήρους ανορθολογισμού.

Η ανάγνωση του έργου του Sade, λέει ο Blanchot, δημιουργεί στον αναγνώστη μια διανοητική δυσφορία μπροστά σε μια σκέψη που διαρκώς ανακατασκευάζεται, πολύ περισσότερο που η γλώσσα του Sade είναι απλή και δεν καταφεύγει σε περίπλοκα ρητορικά σχήματα ή παρατραβηγμένα επιχειρήματα.

Αθεϊσμός

Ο Maurice Heine έχει τονίσει τη σταθερότητα του αθεϊσμού του Sade, αλλά, όπως επισημαίνει ο Pierre Klossowski, αυτός ο αθεϊσμός δεν είναι ψυχρός. Μόλις το όνομα του Θεού εμφανιστεί στην πιο ήσυχη ανάπτυξη, η γλώσσα φουντώνει αμέσως, ο τόνος ανεβαίνει, η κίνηση του μίσους σαρώνει τις λέξεις, τις ανατρέπει. Δεν είναι βέβαια οι σκηνές λαγνείας που ο Σαντ δίνει δείγματα του πάθους του, αλλά η βία και η περιφρόνηση και η θερμότητα της υπερηφάνειας και ο ίλιγγος της εξουσίας και της επιθυμίας ξυπνούν αμέσως κάθε φορά που ο Σαντ αντιλαμβάνεται στο δρόμο του κάποιο ίχνος του Θεού. Η ιδέα του Θεού είναι, κατά κάποιον τρόπο, το ασυγχώρητο σφάλμα του ανθρώπου, το προπατορικό του αμάρτημα, η απόδειξη της ανυπαρξίας του, η οποία δικαιολογεί και εξουσιοδοτεί το έγκλημα, διότι απέναντι σε ένα ον που έχει δεχτεί να εκμηδενιστεί μπροστά στον Θεό, δεν θα μπορούσε κανείς, σύμφωνα με τον Σαντ, να καταφύγει σε πολύ ενεργητικά μέσα εξόντωσης.

Ο Sade λέει ότι, μη γνωρίζοντας σε ποιον να αποδώσει αυτό που έβλεπε, ο άνθρωπος, μη μπορώντας να εξηγήσει τις ιδιότητες και τη συμπεριφορά της φύσης, ύψωσε χωρίς λόγο πάνω από αυτήν ένα ον που είχε την εξουσία να παράγει όλα τα αποτελέσματα των οποίων οι αιτίες ήταν άγνωστες. Η συνήθεια να πιστεύει κανείς ότι αυτές οι απόψεις είναι αληθινές, και η άνεση που έβρισκε σε αυτό για να ικανοποιήσει τόσο την πνευματική τεμπελιά όσο και την περιέργεια, έδωσαν σύντομα σε αυτή την εφεύρεση τον ίδιο βαθμό πίστης όπως σε μια γεωμετρική επίδειξη- και η πεποίθηση έγινε τόσο ισχυρή, η συνήθεια τόσο βαθιά ριζωμένη, ώστε χρειάστηκε όλη η δύναμη της λογικής για να τη διαφυλάξει από το λάθος. Από την αποδοχή ενός θεού, σύντομα πέρασαν στη λατρεία, την ικεσία και το φόβο του. Έτσι, σύμφωνα με τον Sade, προκειμένου να κατευνάσουν τα κακά αποτελέσματα που η φύση έφερνε στους ανθρώπους, δημιουργήθηκαν οι μετάνοιες, τα αποτελέσματα του φόβου και της αδυναμίας.

Στην αλληλογραφία του με τη σύζυγό του στη φυλακή, παραδέχεται ότι η φιλοσοφία του βασίζεται στο Σύστημα της Φύσης του βαρόνου Χόλμπαχ.

Η λογική ως μέσο επαλήθευσης:

Για τον Σαντ, η λογική είναι η φυσική ικανότητα του ανθρώπου να αποφασίζει για το ένα ή το άλλο αντικείμενο, ανάλογα με τη δόση της ευχαρίστησης ή της βλάβης που δέχεται από αυτά τα αντικείμενα: ένας υπολογισμός απόλυτα υποταγμένος στις αισθήσεις, αφού μόνο από αυτές λαμβάνει κανείς τις συγκριτικές εντυπώσεις που συνιστούν είτε τους πόνους που θέλει να αποφύγει είτε την ευχαρίστηση που πρέπει να αναζητήσει. Η λογική δεν είναι λοιπόν τίποτε άλλο από τη ζυγαριά με την οποία ζυγίζονται τα αντικείμενα και με την οποία, ζυγίζοντας τα αντικείμενα που είναι πολύ μακριά, γνωρίζει κανείς τι πρέπει να σκεφτεί από τη μεταξύ τους σχέση, έτσι ώστε να κερδίζει πάντα η εμφάνιση της μεγαλύτερης απόλαυσης. Αυτός ο λόγος, στον άνθρωπο, όπως και στα άλλα ζώα, που επίσης τον διαθέτουν, είναι μόνο το αποτέλεσμα του πιο ωμού και υλικού μηχανισμού. Αλλά καθώς δεν υπάρχει, λέει ο Σαντ, κανένα άλλο πιο αξιόπιστο μέσο επαλήθευσης, μόνο σε αυτό είναι δυνατόν να υποβληθεί η πίστη σε αντικείμενα χωρίς πραγματικότητα.

Πραγματική ύπαρξη και αντικειμενική ύπαρξη:

Το πρώτο αποτέλεσμα της λογικής, σύμφωνα με τον Σαντ, είναι να καθιερώσει μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ του αντικειμένου που εκδηλώνεται και του αντικειμένου που γίνεται αντιληπτό. Οι αντιπροσωπευτικές αντιλήψεις ενός αντικειμένου είναι διαφόρων ειδών. Αν παρουσιάζουν τα αντικείμενα ως απόντα, αλλά ως παρόντα σε άλλη στιγμή στο νου, αυτό ονομάζεται μνήμη. Αν παρουσιάζουν αντικείμενα χωρίς να εκφράζουν την απουσία, τότε πρόκειται για φαντασία, και αυτή η φαντασία είναι για τον Sade η αιτία όλων των λαθών. Διότι η πιο άφθονη πηγή αυτών των λαθών έγκειται στο γεγονός ότι τα αντικείμενα αυτών των εσωτερικών αντιλήψεων υποτίθεται ότι έχουν μια δική τους ύπαρξη, μια ύπαρξη ξεχωριστή από το Είναι, όπως ακριβώς τα αντιλαμβάνονται ξεχωριστά. Κατά συνέπεια, ο Sade δίνει σ' αυτή τη χωριστή ιδέα, σ' αυτή την ιδέα που προκύπτει από το φαντασιακό αντικείμενο, το όνομα αντικειμενική ή κερδοσκοπική ύπαρξη, προκειμένου να τη διαφοροποιήσει από την παρούσα, την οποία ονομάζει πραγματική ύπαρξη.

Σκέψεις και ιδέες:

Δεν υπάρχει τίποτα πιο συνηθισμένο, λέει ο Σαντ, από το να πλανάται κανείς μεταξύ της πραγματικής ύπαρξης σωμάτων έξω από τον Εαυτό και της αντικειμενικής ύπαρξης των αντιλήψεων που βρίσκονται στο μυαλό. Οι ίδιες οι αντιλήψεις διαφέρουν από τον αντιλαμβανόμενο και μεταξύ τους, ανάλογα με το πώς αντιλαμβάνονται τα παρόντα αντικείμενα, τις σχέσεις τους και τις σχέσεις αυτών των σχέσεων. Είναι σκέψεις στο μέτρο που φέρνουν τις εικόνες των απόντων πραγμάτων- είναι ιδέες στο μέτρο που φέρνουν εικόνες που βρίσκονται μέσα στον Εαυτό. Όλα αυτά τα πράγματα, ωστόσο, δεν είναι τίποτε άλλο παρά τρόποι ή μορφές ύπαρξης του Είναι, οι οποίες δεν διακρίνονται μεταξύ τους ή από το ίδιο το Είναι, όπως δεν διακρίνονται η έκταση, η στερεότητα, η μορφή, το χρώμα, η κίνηση ενός σώματος από αυτό το σώμα.

Η πλάνη της απλής σχέσης αιτίου-αποτελέσματος:

Τότε, λέει ο Σαντ, ήταν απαραίτητο να φανταστούμε όρους που θα ήταν γενικά κατάλληλοι για όλες τις ιδιαίτερες ιδέες που ήταν παρόμοιες- το όνομα αιτία δόθηκε σε κάθε ον που προκαλεί κάποια αλλαγή σε ένα ον διαφορετικό από το ίδιο, και αποτέλεσμα σε κάθε αλλαγή που προκαλείται σε ένα ον από οποιαδήποτε αιτία. Καθώς αυτοί οι όροι διεγείρουν στους ανθρώπους τουλάχιστον μια συγκεχυμένη εικόνα του όντος, της δράσης, της αντίδρασης, της αλλαγής, η συνήθεια της χρήσης τους τους οδήγησε να πιστεύουν ότι είχαν μια σαφή και ευδιάκριτη αντίληψη, και τελικά έφτασαν να φαντάζονται ότι θα μπορούσε να υπάρχει μια αιτία που δεν ήταν ον ή σώμα, μια αιτία που ήταν πραγματικά διακριτή από οποιοδήποτε σώμα, και η οποία, χωρίς κίνηση και χωρίς δράση, θα μπορούσε να παράγει όλα τα νοητά αποτελέσματα. Για τον Sade, όλα τα όντα, που ενεργούν συνεχώς και αντιδρούν το ένα στο άλλο, παράγουν και υφίστανται ταυτόχρονα αλλαγές- αλλά, λέει, η στενή εξέλιξη των όντων που υπήρξαν διαδοχικά αιτία και αποτέλεσμα σύντομα κούρασε το μυαλό εκείνων που θέλουν μόνο να βρουν την αιτία σε όλα τα αποτελέσματα: νιώθοντας τη φαντασία τους εξαντλημένη από αυτή τη μακρά ακολουθία ιδεών, φάνηκε συντομότερο να τα εντοπίσουν όλα αμέσως σε μια πρώτη αιτία, που φαντάζεται ως η παγκόσμια αιτία, με τις επιμέρους αιτίες να είναι τα αποτελέσματά της, και χωρίς αυτή με τη σειρά της να είναι το αποτέλεσμα οποιασδήποτε αιτίας. Έτσι, για τον Sade, είναι το προϊόν της αντικειμενικής ή κερδοσκοπικής ύπαρξης που οι άνθρωποι έδωσαν το όνομα του Θεού. Στο μυθιστόρημά του Juliette, ο Sade λέει: "Συμφωνώ ότι δεν κατανοούμε τη σχέση, την αλληλουχία και την εξέλιξη όλων των αιτιών- αλλά η άγνοια ενός γεγονότος δεν είναι ποτέ επαρκής λόγος για να πιστέψουμε ή να καθορίσουμε ένα άλλο".

Κριτική του Ιουδαϊσμού:

Ο Sade εξετάζει τον Ιουδαϊσμό με τον ακόλουθο τρόπο: Πρώτον, ασκεί κριτική στο γεγονός ότι τα βιβλία της Τορά γράφτηκαν πολύ αργότερα από την πραγματοποίηση των υποτιθέμενων ιστορικών γεγονότων που αφηγούνται. Έτσι, ισχυρίζεται ότι τα βιβλία αυτά δεν είναι τίποτα περισσότερο από το έργο μερικών τσαρλατάνων και ότι σε αυτά βλέπουμε, αντί για θεϊκά ίχνη, το αποτέλεσμα της ανθρώπινης βλακείας. Απόδειξη γι' αυτό, για τον Sade, είναι το γεγονός ότι ο εβραϊκός λαός διακηρύσσει ότι είναι εκλεκτός και ανακοινώνει ότι ο Θεός μιλάει μόνο σ' αυτόν- ότι μόνο αυτός ενδιαφέρεται για την τύχη του- ότι μόνο γι' αυτόν αλλάζει την πορεία των άστρων, χωρίζει τις θάλασσες, αυξάνει τη δροσιά: λες και δεν ήταν πολύ πιο εύκολο για τον θεό αυτό να διεισδύσει στις καρδιές, να φωτίσει τα πνεύματα, παρά να αλλάξει την πορεία της φύσης, και λες και αυτή η προτίμηση υπέρ ενός λαού θα μπορούσε να συνάδει με το υπέρτατο μεγαλείο του όντος που δημιούργησε το σύμπαν. Επιπλέον, ο Sade παρουσιάζει ως απόδειξη που θα έπρεπε να αρκεί, σύμφωνα με τον ίδιο, για να αμφισβητηθούν τα εξαιρετικά γεγονότα που αφηγείται η Τορά, το γεγονός ότι τα ιστορικά αρχεία των γειτονικών εθνών δεν αναφέρουν καθόλου αυτά τα θαύματα. Χλευάζει ότι, όταν ο Γιαχβέ υποτίθεται ότι υπαγόρευσε τον Δεκάλογο στον Μωυσή, ο "εκλεκτός" λαός έχτισε έναν χρυσό μόσχο στην πεδιάδα για να τον λατρεύει, και παραθέτει άλλα παραδείγματα απιστίας μεταξύ των Εβραίων, και λέει ότι στις εποχές που ήταν πιο πιστοί στον θεό τους, η δυστυχία τους καταπίεζε πιο σκληρά.

Κριτική του Χριστιανισμού:

Απορρίπτοντας τον θεό των Εβραίων, ο Sade ξεκινά να εξετάσει το χριστιανικό δόγμα. Ξεκινά λέγοντας ότι η βιογραφία του Ιησού από τη Ναζαρέτ είναι γεμάτη κόλπα, τεχνάσματα, τσαρλατανικές θεραπείες και λεκτικά παιχνίδια. Αυτός που αναγγέλλει τον εαυτό του ως γιο του Θεού, για τον Sade, δεν είναι τίποτα περισσότερο από "έναν τρελό Εβραίο". Το να γεννιέται σε έναν στάβλο είναι για τον συγγραφέα σύμβολο της αθλιότητας, της φτώχειας και της μικροψυχίας, που έρχεται σε αντίθεση με το μεγαλείο ενός θεού. Υποστηρίζει ότι η επιτυχία του δόγματος του Χριστού οφειλόταν στο γεγονός ότι κέρδισε τη συμπάθεια του λαού κηρύσσοντας την απλότητα του νου (φτώχεια του πνεύματος) ως αρετή.

Ολοκληρωμένος εγωισμός

Ο Maurice Blanchot βρίσκει, παρά τον "απόλυτο σχετικισμό" του Sade, μια θεμελιώδη αρχή στη σκέψη του: τη φιλοσοφία του συμφέροντος, ακολουθούμενη από τον ολοκληρωμένο εγωισμό. Για τον Sade, ο καθένας πρέπει να κάνει ό,τι θέλει και κανείς δεν έχει νόμο άλλο από αυτόν της δικής του ευχαρίστησης, αρχή που αργότερα τόνισε ο Άγγλος αποκρυφιστής Aleister Crowley στο βιβλίο του 1904 "Το βιβλίο του νόμου". Αυτή η ηθική βασίζεται στο πρωταρχικό γεγονός της απόλυτης μοναξιάς. Η φύση αναγκάζει τον άνθρωπο να γεννιέται μόνος του και δεν υπάρχει κανενός είδους σχέση μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός άλλου. Ο μόνος κανόνας συμπεριφοράς είναι, επομένως, ότι ο άνθρωπος πρέπει να προτιμά ό,τι τον βολεύει, ανεξάρτητα από τις συνέπειες που μπορεί να έχει αυτή η απόφαση για τον διπλανό του. Ο μεγαλύτερος πόνος των άλλων μετράει πάντα λιγότερο από τη δική του ευχαρίστηση, και δεν έχει σημασία να εξαγοράσει κανείς την πιο αδύναμη χαρά με αντάλλαγμα ένα σύνολο καταστροφών, γιατί η απόλαυση κολακεύει και βρίσκεται μέσα στον άνθρωπο, αλλά η επίδραση του εγκλήματος δεν τον φτάνει και βρίσκεται έξω από αυτόν. Αυτή η εγωιστική αρχή είναι, για τον Blanchot, απόλυτα σαφής στον Sade και μπορεί να βρεθεί σε όλο το έργο του.

Ισότητα των ατόμων

Ο Σαντ θεωρεί όλα τα άτομα ίσα ενώπιον της φύσης, έτσι ώστε ο καθένας έχει το δικαίωμα να μη θυσιάσει τον εαυτό του για τη διατήρηση των άλλων, ακόμη και αν η δική του ευτυχία εξαρτάται από την καταστροφή των άλλων. Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι- αυτό σημαίνει ότι κανένα πλάσμα δεν αξίζει περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο, και επομένως όλα είναι εναλλάξιμα, κανένα δεν έχει παρά τη σημασία μιας ενότητας σε μια άπειρη απαρίθμηση. Μπροστά στον ελεύθερο άνθρωπο, όλα τα όντα είναι ίσα στο μηδέν, και ο ισχυρός, υποβιβάζοντάς τα στο μηδέν, το μόνο που κάνει είναι να κάνει φανερό αυτό το μηδέν. Επιπλέον, διατυπώνει την αμοιβαιότητα των δικαιωμάτων μέσω ενός αξιώματος που ισχύει τόσο για τις γυναίκες όσο και για τους άνδρες: να δίνουμε τον εαυτό μας σε όλους όσους το επιθυμούν και να παίρνουμε όλους όσους επιθυμούμε. "Τι κακό κάνω, τι αδίκημα διαπράττω, λέγοντας σε ένα όμορφο πλάσμα, όταν το συναντώ: Δώσε μου το μέρος του σώματός σου που μπορεί να με ικανοποιήσει για μια στιγμή και απόλαυσε, αν σε ευχαριστεί, εκείνο το μέρος του δικού μου που μπορεί να σε ευχαριστήσει; Τέτοιες προτάσεις φαίνονται αδιάψευστες για τον Sade.

Ισχύς

Για τον Sade, η εξουσία είναι ένα δικαίωμα που πρέπει να κερδηθεί. Για ορισμένους, η κοινωνική καταγωγή καθιστά την εξουσία πιο προσιτή, ενώ άλλοι πρέπει να την αποκτήσουν από μειονεκτική θέση. Οι ισχυροί χαρακτήρες στα έργα του, λέει ο Blanchot, είχαν την ενέργεια να ξεπεράσουν τις προκαταλήψεις, σε αντίθεση με την υπόλοιπη ανθρωπότητα. Ορισμένοι βρίσκονται σε προνομιούχες θέσεις: δούκες, υπουργοί, επίσκοποι κ.λπ. και είναι ισχυροί επειδή ανήκουν σε μια ισχυρή τάξη. Αλλά η εξουσία δεν είναι μόνο μια κατάσταση, αλλά μια απόφαση και μια κατάκτηση, και μόνο αυτός είναι πραγματικά ισχυρός που είναι σε θέση να την επιτύχει με την ενέργειά του. Έτσι, ο Sade συλλαμβάνει επίσης ισχυρούς χαρακτήρες που έχουν προέλθει από τις μη προνομιούχες τάξεις της κοινωνίας, και έτσι το σημείο εκκίνησης της εξουσίας είναι συχνά η ακραία κατάσταση: η τύχη, από τη μια πλευρά, ή η δυστυχία, από την άλλη. Οι ισχυροί που γεννιούνται σε προνόμια είναι πολύ ψηλά για να υποταχθούν στους νόμους χωρίς να πέσουν, ενώ εκείνοι που γεννιούνται στη φτώχεια είναι πολύ χαμηλά για να συμμορφωθούν χωρίς να χαθούν. Έτσι, οι ιδέες της ισότητας, της ανισότητας, της ελευθερίας, της εξέγερσης, δεν είναι για τον Sade παρά προσωρινά επιχειρήματα μέσω των οποίων διεκδικείται το δικαίωμα του ανθρώπου στην εξουσία. Έτσι, έρχεται η στιγμή που οι διακρίσεις μεταξύ των ισχυρών εξαφανίζονται και οι ληστές αναδεικνύονται σε ευγενείς, ενώ ηγούνται συμμοριών κλεφτών.

Έγκλημα

Ακολουθώντας το δόγμα του αιτιώδους ντετερμινισμού των φωτισμένων συγγραφέων (Χομπς, Λοκ ή Χιουμ) ως γενικού νόμου του σύμπαντος, ο Σαντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ανθρώπινες πράξεις είναι επίσης καθορισμένες και, ως εκ τούτου, στερούνται ηθικής ευθύνης, ακολουθώντας έτσι έναν ελευθεριακό ηθικό σχετικισμό. Ακολουθώντας την υλιστική φιλοσοφία του Holbach, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλες οι πράξεις ανήκουν στη φύση και την υπηρετούν.

Για τον αντιήρωα του Σαντ, το έγκλημα είναι μια επιβεβαίωση της εξουσίας και συνέπεια της κυριαρχίας του ολοκληρωτικού εγωισμού. Ο σαδικός εγκληματίας δεν φοβάται τη θεία τιμωρία, επειδή είναι άθεος και συνεπώς ισχυρίζεται ότι έχει ξεπεράσει αυτή την απειλή. Ο Σαντ απαντά στην εξαίρεση που υπάρχει για την ικανοποίηση του εγκληματία: η εξαίρεση αυτή συνίσταται στο ότι οι ισχυροί βρίσκουν την ατίμωση στην επιδίωξη της ηδονής τους, μετατρέπονται από τύραννο σε θύμα, γεγονός που θα κάνει τον νόμο της ηδονής να μοιάζει με παγίδα θανάτου, έτσι ώστε οι άνθρωποι, αντί να θέλουν να θριαμβεύσουν με την υπερβολή, θα επιστρέψουν να ζουν με την ενασχόληση με το μικρότερο κακό. Η απάντηση του Sade σε αυτό το πρόβλημα είναι ωμή: στον άνθρωπο που δεσμεύει τον εαυτό του με το κακό, τίποτα κακό δεν μπορεί ποτέ να συμβεί. Αυτό είναι το βασικό θέμα του έργου του: στην αρετή όλες οι κακοτυχίες, στην κακία η ευδαιμονία της συνεχούς ευημερίας. Αρχικά, αυτή η ωμότητα μπορεί να φαίνεται φανταστική και επιφανειακή, αλλά ο Sade απαντά ως εξής: Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι η αρετή κάνει τους ανθρώπους δυστυχείς, αλλά όχι επειδή τους εκθέτει σε δυστυχή γεγονότα, αλλά επειδή, αν αφαιρέσουμε την αρετή, αυτό που ήταν δυστυχία γίνεται αφορμή για ηδονή, και τα βασανιστήρια είναι ηδονή. Για τον Sade, ο κυρίαρχος άνθρωπος είναι απρόσιτος στο κακό, επειδή κανείς δεν μπορεί να τον βλάψει- είναι ο άνθρωπος όλων των παθών και τα πάθη του επιδίδονται στα πάντα. Ο άνθρωπος του ολοκληρωμένου εγωισμού είναι αυτός που ξέρει να μετατρέπει όλες τις αντιπάθειες σε συμπάθειες, όλες τις αντιπάθειες σε έλξεις. Ως φιλόσοφος του μπουντουάρ λέει: "Μου αρέσουν τα πάντα, διασκεδάζω με τα πάντα, θέλω να συγκεντρώνω όλα τα είδη". Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Σαντ, στις 120 ημέρες των Σοδόμων, αφιερώνεται στο γιγαντιαίο έργο να φτιάξει έναν πλήρη κατάλογο των ανωμαλιών, των αποκλίσεων, όλων των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Είναι απαραίτητο να δοκιμάσουμε τα πάντα για να μην είμαστε στο έλεος κάποιου. "Δεν θα μάθεις τίποτα αν δεν έχεις γνωρίσει τα πάντα- αν είσαι αρκετά δειλός για να σταματήσεις με τη φύση, αυτή θα σου ξεφύγει για πάντα". Η τύχη μπορεί να αλλάξει και να γίνει κακή τύχη: αλλά τότε δεν θα είναι παρά μια νέα τύχη, εξίσου επιθυμητή ή ικανοποιητική με την άλλη.

Στα προσωπικά σημειωματάρια που έγραψε ο Σαντ μεταξύ 1803 και 1804, συνόψισε τον κατάλογο του έργου του ως εξής.

Και στο τέλος σκοράρει:

Ορισμένα έργα, όπως οι Εξομολογήσεις και η Αναίρεση του Φενελόν (που θα αποτελούσε μια απολογία για την αθεΐα), εξαφανίστηκαν από τον προηγούμενο κατάλογο. Πιθανολογείται ότι τα έργα αυτά ήταν μέρος των εγγράφων που, μετά το θάνατο του Sade, ο γιος του Armand βρήκε στο κελί του στο Charenton, τα οποία αργότερα έκαψε. Το χειρόγραφο που είναι γνωστό ως Les Journées de Florbelle εξαφανίστηκε επίσης στην πυρά. Άλλα, όπως το Aline et Valcour και το Les Crimes de l'amour, τα οποία εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Sade, παρέμειναν. Επιπλέον, ο Sade δεν αναφέρει, για ευνόητους λόγους, τα έργα που λογοκρίθηκαν από τις αρχές (όπως το Justine και Juliette) και πέθανε πιστεύοντας ότι το μεγάλο μυθιστόρημα που έγραψε στη Βαστίλη, με τίτλο Οι εκατόν είκοσι ημέρες των Σοδόμων, είχε καταστραφεί με το ξέσπασμα της Επανάστασης.

Πολλά από τα έργα του Sade περιέχουν σαφείς περιγραφές βιασμού και αμέτρητες διαστροφές, παραφιλίες και πράξεις ακραίας βίας που μερικές φορές ξεπερνούν τα όρια του δυνατού. Χαρακτηριστικοί πρωταγωνιστές του είναι οι αντιήρωες, οι ελευθεριάζοντες που πρωταγωνιστούν στις σκηνές βίας και που δικαιολογούν τις πράξεις τους με κάθε είδους σοφιστείες.

Η Concepción Pérez τονίζει το χιούμορ και την ειρωνεία του Sade, πτυχές στις οποίες οι κριτικοί δεν έχουν ασχοληθεί αρκετά, θεωρώντας ότι "ένα από τα μεγάλα λάθη που μολύνουν την ανάγνωση του Sade είναι ακριβώς αυτό που τον παίρνει κανείς πολύ σοβαρά, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του την έκταση του (μαύρου) χιούμορ που διαπερνά τη γραφή του". Παρ' όλα αυτά, οι περισσότεροι από όσους έχουν ερμηνεύσει το έργο του Sade θέλησαν να δουν στις διατριβές των αντιηρώων του τις φιλοσοφικές αρχές του ίδιου του Sade. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Sade έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του απέναντι σε αυτές τις ερμηνείες:

Ο Sade ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας που ασχολήθηκε με διάφορα είδη. Μεγάλο μέρος του έργου του χάθηκε από διάφορες επιθέσεις, μεταξύ των οποίων και από την ίδια του την οικογένεια, η οποία κατέστρεψε πολλά χειρόγραφα σε περισσότερες από μία περιπτώσεις. Άλλα έργα παραμένουν ανέκδοτα, κυρίως η δραματική του παραγωγή (οι κληρονόμοι του κατέχουν τα χειρόγραφα δεκατεσσάρων ανέκδοτων θεατρικών έργων).

Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Lacoste, μετά το σκάνδαλο του Arcueil, ο Sade δημιούργησε έναν θεατρικό θίασο που έδινε εβδομαδιαίες παραστάσεις, μερικές φορές με δικά του έργα. Είναι επίσης γνωστό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ταξίδεψε στην Ολλανδία για να προσπαθήσει να εκδώσει κάποια χειρόγραφα. Τίποτα δεν έχει διασωθεί από αυτά τα έργα, τα οποία θα ήταν τα πρώτα του θεατρικά έργα. Αργότερα, κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Ιταλία, κράτησε πολλές σημειώσεις για τα έθιμα, τον πολιτισμό, την τέχνη και την πολιτική της χώρας- ως αποτέλεσμα αυτών των σημειώσεων έγραψε το Viaje por Italia, το οποίο δεν έχει μεταφραστεί ποτέ στα ισπανικά.

Ενώ ήταν φυλακισμένος στη Vincennes, έγραψε Cuentos, historietas y fábulas, μια συλλογή πολύ σύντομων διηγημάτων, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το El presidente burlado για το χιούμορ και την ειρωνεία, ακόμη και τον σαρκασμό του.

Το 1782, επίσης ενώ βρισκόταν στη φυλακή, έγραψε το διήγημα Διάλογος μεταξύ ενός ιερέα και ενός ετοιμοθάνατου, στο οποίο εκφράζει τον αθεϊσμό του μέσω του διαλόγου μεταξύ ενός ιερέα και ενός ετοιμοθάνατου γέροντα, ο οποίος πείθει τον πρώτο ότι η ευσεβής ζωή του ήταν λάθος.

Το 1787, ο Σαντ έγραψε το Justine ή οι δυστυχίες της αρετής, μια πρώτη εκδοχή της Justine, η οποία δημοσιεύτηκε το 1791. Περιγράφει τις ατυχίες μιας κοπέλας που επιλέγει τον δρόμο της αρετής και δεν παίρνει άλλη ανταμοιβή από τις επανειλημμένες κακοποιήσεις στις οποίες υποβάλλεται από διάφορους ακόλαστους. Ο Sade έγραψε επίσης το L'Histoire de Juliette (1798), ή Η αρετή ανταμείβεται αφειδώς, το οποίο αφηγείται τις περιπέτειες της αδελφής της Justine, της Juliette, η οποία επιλέγει να απορρίψει τα διδάγματα της εκκλησίας και να υιοθετήσει μια ηδονιστική και ανήθικη φιλοσοφία, η οποία της φέρνει μια επιτυχημένη ζωή.

Το μυθιστόρημα Οι 120 ημέρες των Σοδόμων, που γράφτηκε το 1785 αλλά δεν ολοκληρώθηκε, καταγράφει μια μεγάλη ποικιλία σεξουαλικών διαστροφών που διαπράττονται σε βάρος μιας ομάδας σκλαβωμένων εφήβων και είναι το πιο γραφικό έργο του Σαντ. Το χειρόγραφο εξαφανίστηκε κατά την έφοδο της Βαστίλης, αλλά ανακαλύφθηκε το 1904 από τον Iwan Bloch και το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1931-1935 από τον Maurice Heine.

Το μυθιστόρημα Φιλοσοφία στο μπουντουάρ (1795) αφηγείται την πλήρη διαστροφή μιας έφηβης, που πραγματοποιείται από κάποιους "παιδαγωγούς", σε σημείο που καταλήγει να σκοτώσει τη μητέρα της με τον πιο σκληρό τρόπο. Είναι γραμμένο με τη μορφή θεατρικού διαλόγου, που περιλαμβάνει ένα μακροσκελές πολιτικό φυλλάδιο, Γάλλοι! Μια προσπάθεια ακόμα αν θέλετε να γίνετε ρεπουμπλικάνοι! στο οποίο, συμφωνώντας με τη γνώμη του "παιδαγωγού" Dolmancé, καλεί σε εμβάθυνση μιας επανάστασης που θεωρείται ημιτελής. Το φυλλάδιο επανεκδόθηκε και διανεμήθηκε κατά τη διάρκεια της επανάστασης του 1848 στη Γαλλία.

Το θέμα της Aline και του Valcour (1795) είναι ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στο έργο του Sade: ένα νεαρό ζευγάρι αγαπιέται, αλλά ο πατέρας της προσπαθεί να επιβάλει έναν γάμο ευκαιρίας. Το μυθιστόρημα αποτελείται από διάφορες πλοκές: την κύρια πλοκή, η οποία αφηγείται μέσα από μια σειρά επιστολών μεταξύ των διαφόρων πρωταγωνιστών, και τα δύο ταξίδια και τις περιπέτειες καθενός από τους νεαρούς άνδρες: του Σαίνβιλ και της Λεονόρ. Το ταξίδι του Sainville περιλαμβάνει την ιστορία Το νησί της Tamoe, μια περιγραφή μιας ουτοπικής κοινωνίας. Αυτό ήταν το πρώτο βιβλίο που δημοσίευσε ο Σαντ με το πραγματικό του όνομα.

Το 1800 δημοσίευσε μια τετράτομη συλλογή διηγημάτων με τίτλο Τα εγκλήματα του έρωτα. Στην εισαγωγή, Ιδέες για τα μυθιστορήματα, δίνει γενικές συμβουλές προς τους συγγραφείς και αναφέρεται επίσης στα γοτθικά μυθιστορήματα, ιδίως στο έργο του Matthew Gregory Lewis Ο μοναχός, το οποίο θεωρεί ανώτερο από το έργο της Ann Radcliffe. Ένα από τα διηγήματα της συλλογής, το Florville and Courval, έχει επίσης θεωρηθεί ότι ανήκει στο "γοτθικό" είδος. Πρόκειται για την ιστορία μιας νεαρής γυναίκας που, παρά τη θέλησή της, μπλέκεται σε μια αιμομικτική ίντριγκα.

Ενώ ήταν και πάλι φυλακισμένος στο Charenton, έγραψε τρία ιστορικά μυθιστορήματα: Adelaide of Brunswick, The Secret History of Elisabeth of Bavaria και The Marchioness of Gange. Έγραψε επίσης αρκετά θεατρικά έργα, τα περισσότερα από τα οποία παρέμειναν αδημοσίευτα. Το Le Misanthrope par amour ou Sophie et Desfrancs έγινε δεκτό από την Comédie-Française το 1790 και το Le Comte Oxtiern ou les effets du libertinage παίχτηκε στο Théâtre Molière το 1791.

Κατάλογος έργων

Στα ισπανικά δεν υπάρχει ακόμη επίσημη έκδοση του συνόλου των έργων του Sade- έχουν εκδοθεί ορισμένα έργα, αλλά τα περισσότερα από αυτά πάσχουν από κακή μετάφραση. Οι μόνες πλήρεις εκδόσεις είναι στα γαλλικά και έχουν ως εξής:

Επιρροές

Οι κύριες φιλοσοφικές πηγές του Σαντ ήταν ο βαρόνος ντε Χολμπαχ, ο Λα Μετριέ, ο Μακιαβέλι, ο Ρουσσώ, ο Μοντεσκιέ και ο Βολταίρος, οι δύο τελευταίοι από τους οποίους ήταν προσωπικοί γνωστοί του πατέρα του. Οι δύο τελευταίοι ήταν προσωπικές γνωριμίες του πατέρα του. Εξάλλου, στα Εγκλήματα του έρωτα βρίσκουμε ενδείξεις της προτίμησης του Σαντ στον λυρισμό του Πετράρχη, τον οποίο πάντα θαύμαζε.

Η επιρροή των ακόλουθων συγγραφέων επιβεβαιώνεται από τα ρητά ή σιωπηρά αποσπάσματα που κάνει ο Sade στα έργα του: Η Βίβλος, ο Boccaccio, ο Cervantes, ο Cicero, ο Dante, ο Defoe, ο Diderot, ο Erasmus, ο Hobbes, ο Holbach, ο Homer, ο La Mettrie, ο Molière, ο Linnaeus, ο Locke, ο Machiavelli, ο Martial, ο Milton, ο Mirabeau, ο Montaigne, ο Montesquieu, ο More, Pompadour, Rabelais, Racine, Radcliffe, Richelieu, Rousseau, Jacques-François-Paul-Aldonce de Sade, Peter Abelard, Petrarch, Sallust, Seneca, Staël, Suetonius, Swift, Tacitus, Virgil, Voltaire και Wolff. ...

Το πιο δημοφιλές έργο του στην εποχή του και κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν το Justine or the Misfortunes of Virtue. Ο Σαντ σκόπευε να αποτελέσει μια ανατροπή στη γαλλική λογοτεχνία της εποχής, την οποία θεωρούσε ηθικιστική:

Οι κριτικοί αποδοκίμασαν το έργο αυτό, το οποίο δημοσιεύθηκε ανώνυμα και κυκλοφόρησε κρυφά. Θεωρήθηκε άσεμνο και ασεβές, και ο συγγραφέας του χαρακτηρίστηκε διεφθαρμένος: "Η πιο διεφθαρμένη καρδιά, το πιο υποβαθμισμένο μυαλό, δεν είναι ικανά να επινοήσουν κάτι που να προσβάλλει τόσο πολύ τη λογική, τη σεμνότητα και την εντιμότητα"- "..... ο περίφημος Μαρκήσιος ντε Σαντ, ο συγγραφέας του πιο αποτρόπαιου έργου που έχει επινοήσει ποτέ η ανθρώπινη διαστροφή". Ένας συγγραφέας της εποχής, ο Restif de la Bretonne, έγραψε ως απάντηση στην Ιουστίνη το La anti-Justine ou les delights de l'Amour (Η αντι-Ιουστίνη ή οι απολαύσεις του έρωτα). Και η σθεναρή απάντηση του Sade σε μια σφοδρή κριτική ενός άλλου συγγραφέα, του Villeterque, είναι σήμερα διάσημη (To Villeterque the Fuliculary).

Παρόλο που δημοσιεύθηκε κρυφά, κυκλοφόρησε ευρέως. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Sade, παρήχθησαν έξι εκδόσεις του και τα αντίγραφά του περνούσαν από χέρι σε χέρι και διαβάζονταν κρυφά, καθιστώντας το "καταραμένο μυθιστόρημα". Τον 19ο αιώνα συνέχισε να κυκλοφορεί κρυφά, επηρεάζοντας συγγραφείς όπως ο Swinburne, ο Flaubert, ο Dostoevsky και η ποίηση του Baudelaire (μεταξύ των πολλών που προσπάθησαν να δουν την επιρροή του Sade).

Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Guillaume Apollinaire επιμελήθηκε τα έργα του Μαρκήσιου ντε Σαντ, τον οποίο θεωρούσε "το πιο ελεύθερο πνεύμα που έζησε ποτέ". Οι υπερρεαλιστές τον υποστήριξαν ως έναν από τους κύριους προδρόμους τους. Θεωρείται επίσης ότι επηρέασε, μεταξύ άλλων, το Θέατρο της σκληρότητας του Artaud και το έργο του Buñuel.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μεγάλος αριθμός διανοουμένων στη Γαλλία ασχολήθηκε με τη μορφή του Sade: Pierre Klossowski (Sade mon prochain, 1947), Georges Bataille (La littérature et l'evil), Maurice Blanchot (Sade et Lautréamont, 1949), Roland Barthes και Jean Paulhan. Ο Gilbert Lély δημοσίευσε την πρώτη αυστηρή βιογραφία του συγγραφέα το 1950.

Η Σιμόν ντε Μποβουάρ, στο δοκίμιό της Should We Burn Sade? (στα γαλλικά Faut-il brûler Sade?, Les Temps modernes, Δεκέμβριος 1951-Ιανουάριος 1952) και άλλοι συγγραφείς προσπάθησαν να εντοπίσουν ίχνη μιας ριζοσπαστικής φιλοσοφίας της ελευθερίας στα έργα του Sade, που προηγείται του υπαρξισμού κατά περίπου 150 χρόνια.

Ένα από τα δοκίμια στο βιβλίο των Max Horkheimer και Theodor Adorno "Διαλεκτική του Διαφωτισμού" (1947) έχει τίτλο "Juliette ή Διαφωτισμός και ηθική" και ερμηνεύει τη συμπεριφορά της Juliette του Sade ως φιλοσοφική προσωποποίηση του Διαφωτισμού. Ομοίως, ο ψυχαναλυτής Jacques Lacan διατυπώνει στο δοκίμιό του Kant avec Sade (Ο Καντ με τον Σαντ) την άποψη ότι η ηθική του Σαντ ήταν το συμπληρωματικό συμπέρασμα της κατηγορικής προσταγής που είχε αρχικά διατυπώσει ο Immanuel Kant.

Η Andrea Dworkin είδε τον Sade ως τον υποδειγματικό πορνογράφο που μισεί τις γυναίκες, υποστηρίζοντας τη θεωρία της ότι η πορνογραφία οδηγεί αναπόφευκτα στη βία κατά των γυναικών. Ένα κεφάλαιο του βιβλίου του Pornography: Men Possessing Women (1979) είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του Sade. Η Susie Bright υποστηρίζει ότι το πρώτο μυθιστόρημα της Dworkin Ice and Fire, πλούσιο σε βία και κακοποίηση, μπορεί να ερμηνευτεί ως μια σύγχρονη εκδοχή της Juliette.

Τον Αύγουστο του 2012, η Νότια Κορέα απαγόρευσε την έκδοση του βιβλίου Οι 120 ημέρες των Σοδόμων για "ακραία αισχρότητα". Ο Jang Tag Hwan, μέλος της κρατικής Κορεατικής Επιτροπής Εκδοτικής Δεοντολογίας, δήλωσε στο Γαλλικό Πρακτορείο Ειδήσεων (AFP) ότι ο Lee Yoong της Dongsuh Press διατάχθηκε να αποσύρει όλα τα αντίτυπα του μυθιστορήματος από την πώληση και να τα καταστρέψει. "Μεγάλο μέρος του βιβλίου είναι εξαιρετικά άσεμνο και σκληρό, με πράξεις σαδισμού, αιμομιξίας, ζωοφιλίας και νεκροφιλίας", δήλωσε ο Τζανγκ. Εξήγησε ότι η λεπτομερής περιγραφή σεξουαλικών πράξεων με ανηλίκους ήταν σημαντικός παράγοντας στην απόφαση να θεωρηθεί η έκδοση του βιβλίου "επιβλαβής". Ο εκδότης ανέφερε ότι θα ασκήσει έφεση κατά της απόφασης. "Υπάρχουν πολλά πορνογραφικά βιβλία παντού. Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί αυτό το βιβλίο, που αποτελεί αντικείμενο ακαδημαϊκών μελετών από ψυχιάτρους και ειδικούς της λογοτεχνίας, αντιμετωπίζεται διαφορετικά", δήλωσε ο Λι Γιουνγκ στο AFP.

Βιβλία

Ίσως όχι και τόσο αναπάντεχα, η ζωή και τα γραπτά του Sade ήταν ακαταμάχητα για τους κινηματογραφιστές. Αν και υπάρχουν πολυάριθμες πορνογραφικές ταινίες που βασίζονται στα θέματά του, εδώ είναι μερικές από τις πιο αναγνωρίσιμες ταινίες που βασίζονται στην ιστορία του ή σε έργα μυθοπλασίας του.

Σχετικά με τον συγγραφέα και το έργο του

Στα γαλλικά

Στα Αγγλικά

Πηγές

1. Μαρκήσιος ντε Σαντ
2. Marqués de Sade
3. Pauvert, Jean-Jacques, Sade vivant t. 3, p. 339
4. Barcarola Nº 61–62, pp. 189–190.
5. a b Obras selectas, pág. 7.
6. La leyenda negra aureola desde hace más de dos siglos el nombre del marqués de Sade, a quien cabe el gran honor de contarse entre lo más excelsos malditos de la literatura universal. Una leyenda ya forjada en vida, hasta el punto de llevar a su dueño a desear desaparecer de la memoria de los hombres. Pero no era en realidad semejante deseo lo que Sade reclamaba en sentido literal, sino el fin de un proceso injusto y absurdo que, sin embargo, continuaría hasta el siglo XX. [...] Si existe un autor en el que la identificación —o, mejor dicho, la confusión— entre lo escrito y la persona sea notoria ése es sin duda el caso de Sade. Mª Concepción Pérez Pérez, Barcarola Nº 61–62, pág. 183.
7. Louis, rappelant sa parenté avec le roi, Donatien étant celui de son parrain et grand-père maternel, Donatien de Maillé.
8. Le certificat de noblesse délivré à Donatien en 1754 par le généalogiste officiel Clairambault pour lui permettre d’entrer à l’école, extrêmement fermée, des chevau-légers de la garde qualifie le postulant de : « fils de Messire Jean-Baptiste-François de Sade, appelé (c’est nous qui soulignons) le comte de Sade, chevalier, seigneur de Mazan », etc.
9. Le prince de Condé se remarie en 1728 avec une jolie princesse allemande âgée de quinze ans. Il en a quarante. « Il a tant usé des hommes et des femmes », observe Mathieu Marais dans son Journal, qu’il est tombé dans la nullité. On prétend que son mariage n’a pas été consommé. » Jaloux, le prince tient son épouse sous bonne garde. Le comte de Sade commence à courtiser en 1733 la jeune princesse dont il va devenir l’amant. Il fait le récit de son aventure dans un fragment autobiographique découvert en 1990 par Maurice Lever dans les archives du comte conservées par son fils et ses descendants : « […] Mlle de Carman étant à marier, j’imaginai que la princesse me saurait gré si je me présentais pour l’épouser, et qu’étant logé dans la maison et mari d’une personne pour qui elle avait l’amitié la plus vive, il me serait aisé de m’insinuer dans son cœur. […] Mon mariage m’avait donné beaucoup de familiarité. À tout moment j’entrais chez elle. Le cœur de cette princesse était désœuvré, elle eût sans doute trouvé des hommes qui lui auraient plu plus que moi, mais elle n’avait pas la liberté de les voir. Tout lui persuada que je l’aimais, et elle n’hésita à se rendre que pour me faire valoir sa défaite. J’avais gagné sa femme de garde-robe qui me faisait entrer par une porte qui était au bas de mon escalier. […] ».
10. ^ Anno di rinuncia al titolo in favore del figlio maggiore émigré che morirà nel 1809; successore sarà il fratello, divenuto il maggiore superstite; di fatto i titoli nobiliari in Francia furono aboliti nel 1792 e ripristinati nel 1814
11. ^ Maurice Lever, Donatien-Alphonse-François Marquis de Sade, Fayard, 2003
12. ^ Marta Sambugar, Gabriella Salà - Letteratura italiana ed europea modulare, vol I, pag. 65, "Il romanzo del Settecento"
13. ^ Sade, Marquis de (1999). Seaver, Richard (ed.). Letters from Prison. New York: Arcade Publishing. ISBN 978-1559704113.
14. ^ Phillips (2005), p. 1
15. ^ Marshall (2008), p. 145