Σύνοψη

Ὁ Αναξαγόρας (Ἀναξαγόρας, περ. 500 π.Χ., Κλαζομενέας - περ. 428 π.Χ., Λάμψακος) ήταν αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ως νέος εγκατέλειψε τη μεγάλη περιουσία που κληρονόμησε και αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία. Ο Αναξαγόρας εγκαταστάθηκε στην Αθήνα, όπου εντάχθηκε στον στενό κύκλο των φίλων του Περικλή. Ο πρώτος πολίτης της Αθήνας που εκτιμούσε ιδιαίτερα τον Αναξαγόρα, σπούδασε φιλοσοφία και ευγλωττία. Οι εχθροί του Περικλή κατηγόρησαν τον Αναξαγόρα για "αθεΐα". Μεταξύ άλλων, ο φιλόσοφος κατηγορήθηκε ότι αναφερόταν στον Ήλιο όχι ως "θεϊκό Ήλιο" αλλά ως "λαμπερό ογκόλιθο". Ο φιλόσοφος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στη Λάμψακο, όπου πέθανε γύρω στο 428 π.Χ.

Ο Αναξαγόρας πρότεινε μια από τις πρώτες θεωρίες για τη δημιουργία του σύμπαντος. Κατά την αντίληψή του, όλη η ύλη αποτελείται από τους "σπόρους όλων των πραγμάτων" ή ομοιομέρια. Βρίσκονταν σε μια ακίνητη κατάσταση "πρωτογενούς μείγματος", μέχρι που ο "Νους" (η πλησιέστερη μετάφραση του "Νου" ή της "Νοημοσύνης") τους έδωσε μια ισχυρή κυκλική κίνηση. Η κοσμική δίνη που προκλήθηκε από τον Νου προκάλεσε τον διαχωρισμό του "πρωτογενούς μείγματος" στα συστατικά του. Στο κέντρο του διαστήματος άρχισαν να συσσωρεύονται τα στερεά συστατικά από τα οποία σχηματίστηκε η Γη. Από την άκρη του δίσκου της Γης θα μπορούσαν να αποσπαστούν βράχοι, οι οποίοι θα έπεφταν στο περιβάλλον σύμπαν. Υπό την επίδραση της "αιθερικής θερμότητας" θερμαίνονται και αρχίζουν να λάμπουν. Ο Ήλιος είναι το μεγαλύτερο από αυτά τα αποσπασμένα κομμάτια, τα αστέρια είναι μικρά πετρώματα που συγκρατούνται από τη φυγόκεντρο δύναμη της περιστροφικής κίνησης.

Η ουσιαστικά σωστή εξήγηση της φύσης των ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων, γύρω από τις οποίες υπήρχαν ανέκαθεν εικασίες και θρύλοι, αποτέλεσε σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης. Η διδασκαλία του Αναξαγόρα αντιπαρέβαλε την επιστήμη με την προκατάληψη και επέφερε πλήγμα στην εξουσία των διαφόρων ιερέων και μάντεις. Ο Αναξαγόρας ήταν ο πρώτος που πρότεινε μια άυλη ουσία ως την αρχική. Η μετακίνηση του Αναξαγόρα από την ιωνική πόλη της Κλαζομενής στην Αθήνα συμβόλιζε τη μεταφορά του πολιτιστικού κέντρου της Ελλάδος από τη Μικρά Ασία στην Αττική. Ο μαθητής του Αναξαγόρα, ο γηγενής Αθηναίος Αρχέλαος, ήταν ο δάσκαλος του Σωκράτη, ο οποίος με τη σειρά του εκπαίδευσε τον Πλάτωνα. Η δοξογραφική παράδοση παρουσιάζει έτσι τον Αναξαγόρα ως τον ιδρυτή της αθηναϊκής φιλοσοφικής σχολής.

Ο Αναξαγόρας γεννήθηκε σε μια οικογένεια πλούσιων και ευγενών γονέων στην ιωνική πόλη Κλαζομενές γύρω στο 500 π.Χ. Ο πατέρας του Αναξαγόρα, ο Ηγησίβουλος ή Εύβουλος, άφησε μεγάλη κληρονομιά μετά το θάνατό του. Ωστόσο, ο Αναξαγόρας παρέδωσε την περιουσία που είχε λάβει από τον πατέρα του και ο ίδιος πήγε ταξίδι. Μετά από λίγο καιρό εγκαταστάθηκε στην Αθήνα. Η πόλη κατά την περίοδο αυτή βρισκόταν σε περίοδο ραγδαίας ανάπτυξης. Αφού νίκησε τον περσικό στρατό υπό τις διαταγές του Ξέρξη, βασιλιά των βασιλέων, η Αθήνα έγινε το πολιτικό και πολιτιστικό κέντρο της Ελλάδας.

Στην Αθήνα ο Αναξαγόρας ήταν ένας ξένος Μεθίνσκων και κατά συνέπεια δεν μπορούσε να λάβει μέρος στην πολιτική ζωή της πόλης. Παρόλα αυτά, έγινε ένας από τους σημαντικότερους πολίτες της Αθήνας. Ανήκε σε έναν μικρό κύκλο Αθηναίων διανοουμένων, ο οποίος δημιούργησε τον αγαπημένο Περικλή Ασπασία. Ο πρώτος πολίτης της Αθήνας, ο ίδιος ο Περικλής, σεβόταν τον φιλόσοφο, ακούγοντας τις απόψεις και τις συμβουλές του. Ο Πλάτων στο διάλογο "Αλκιβιάδα Ι" αναφέρει την άποψη που επικρατούσε στην κοινωνία ότι ο Περικλής ήταν ένας εξαιρετικός πολιτικός, επειδή επικοινωνούσε με πολλούς σοφούς ανθρώπους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Αναξαγόρας. Στην αρχαία παράδοση ο φιλόσοφος παρουσιάζεται επίσης να έχει διδάξει στον Περικλή την ευγλωττία:

Στα τέλη της δεκαετίας του 430 π.Χ. οι πολιτικοί εχθροί του Περικλή ξεκίνησαν μια σειρά από δίκες εναντίον του στενού κύκλου του "πρώτου πολίτη". Οι πληροφορίες σχετικά με τη δίκη του Αναξαγόρα είναι αντιφατικές. Ο κατήγορός του ήταν ο Κλέων ή ο Θουκυδίδης. Μπορεί να υπήρξε μια σύντομη συμμαχία μεταξύ των ριζοσπαστικών δημοκρατών, που εκπροσωπούνταν από τον Κλέωνα, και του αριστοκρατικού κόμματος με επικεφαλής τον Θουκυδίδη. Ο Αναξαγόρας κατηγορήθηκε για "αθεΐα", καθώς αναφερόταν στον Ήλιο ως "πύρινο όγκο", κάτι που ερχόταν σε αντίθεση με τις παραδοσιακές αντιλήψεις για τον θεό Ήλιο, καθώς και για "περσική προδοσία". Σύμφωνα με μια εκδοχή, τον υπερασπίστηκε ο ίδιος ο Περικλής. ρώτησε ο Αθηναίος στρατηγός: "Μήπως η ζωή του, Περικλή, του δίνει, Περικλή, αιτία για να τον κατακρίνουμε;" Λαμβάνοντας αρνητική απάντηση, είπε: "Εν τω μεταξύ, είμαι μαθητής αυτού του ανθρώπου. Γι' αυτό μην υποκύψετε στη συκοφαντία και μην τον εκτελέσετε, αλλά υπακούστε με και αφήστε τον να φύγει". Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Περικλής βοήθησε τον φιλόσοφο να φύγει από την Αθήνα πριν από τη δίκη. Ο Αναξαγόρας κρίθηκε ένοχος. Καταδικάστηκε να πληρώσει πρόστιμο πέντε ταλάντων και να εξοριστεί ή να τιμωρηθεί ερήμην με τη θανατική ποινή.

Ο Διογένης Λαέρτιος, παραθέτοντας τον Σάτυρο Περιπατητικό, μεταφέρει τον μύθο ότι η είδηση της ετυμηγορίας έφτασε στον Αναξαγόρα την ίδια στιγμή με τον θάνατο των γιων του. Αντιμετώπισε τα χτυπήματα της μοίρας με φιλοσοφία. Για το θάνατο των παιδιών του ο Αναξαγόρας είπε: "Ήξερα ότι γεννήθηκαν θνητοί" και για τη θανατική καταδίκη είπε στο πνεύμα: "Αλλά η φύση έχει προ πολλού εκδώσει τη θανατική της καταδίκη για μένα και γι' αυτούς!"

Ο Αναξαγόρας πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στη Λάμψακα, μια πλούσια εμπορική πόλη στις όχθες του Ελλήσποντου. Οι ντόπιοι αντιμετώπισαν τον φυγά φιλόσοφο με μεγάλο σεβασμό. Εδώ πέθανε περίπου το 428 π.Χ. Σύμφωνα με έναν μύθο, πριν από το θάνατό του οι φίλοι του προσφέρθηκαν να μεταφέρουν τον Αναξαγόρα για να θάψουν το σώμα του στη γενέτειρά του, τη φιλοσοφική Κλαζομένη. Ο Αναξαγόρας απάντησε ότι "δεν υπάρχει λόγος για κάτι τέτοιο - ο δρόμος προς τον Κάτω Κόσμο είναι ο ίδιος από παντού". Μετά το θάνατό του διοργανώθηκε προς τιμήν του ετήσιο παιδικό φεστιβάλ στη Λάμψακα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η κοσμοθεωρία του Αναξαγόρα επηρεάστηκε από τα γραπτά των Μιλήτων φιλοσόφων Αναξίμανδρου και Αναξιμένη και πιθανώς από την Ελεάτιδα Μέλισσα. Αν και ο Αναξαγόρας γεννήθηκε μετά το θάνατο του Αναξιμένη, στη δοξογραφική γραμματεία παρουσιάζεται ως μαθητής του. Ο νεαρός Αναξαγόρας επικεντρώθηκε στα κοσμολογικά προβλήματα που ανέπτυσσε ο Αναξιμένης. Τούτου λεχθέντος, ο Αναξαγόρας δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αστρονόμος. Το σύμπαν τον εντυπωσίασε με την τέλεια οργάνωσή του. Σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, δεν μπορούσε να είναι αποτέλεσμα άτακτων φαινομένων, αλλά ήταν συνέπεια της παρουσίας νοήμονος αρχής. Στη συνέχεια, ονόμασε αυτή την αρχή με τον όρο "Νούς", τον οποίο οι σύγχρονοι μεταφράζουν ως "Νους" ή "Νοημοσύνη".

Σχετικό με την κοσμολογική αντίληψη του Αναξαγόρα είναι το γεγονός 476

Η φυσική θεωρία του Αναξαγόρα αναπτύχθηκε προς το τέλος της ζωής του φιλοσόφου. Βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στις ιδέες του Παρμενίδη και ενδεχομένως στη διδασκαλία των στοιχείων του Εμπεδοκλή και στην ατομιστική του Λεύκιππου. Τα αποτελέσματα της επιστημονικής και φιλοσοφικής έρευνας του Αναξαγόρα συνοψίστηκαν στο μοναδικό του έργο, Περί φύσεως, στα τελευταία χρόνια της ζωής του. Από την πραγματεία αυτή έχουν διασωθεί μόνο αποσπάσματα στην αναδιήγηση άλλων αρχαίων συγγραφέων. Φαίνεται ότι το έργο του Αναξαγόρα αποτελούνταν από πολλά βιβλία: το πρώτο περιείχε την κοσμογονία και διατύπωνε τις αρχές της θεωρίας της ύλης, ενώ τα επόμενα ήταν αφιερωμένα σε συγκεκριμένα θέματα φυσικής γεωγραφίας, βιολογίας (ιδίως εμβρυολογίας), ψυχολογίας (ιδίως του προβλήματος των συναισθημάτων) κ.λπ. Την εποχή της συγγραφής της, η πραγματεία του Αναξαγόρα περιλάμβανε το σύνολο των γνώσεων "περί φύσεως".

Ο Πλούταρχος έγραψε ότι ενώ βρισκόταν στη φυλακή ο Αναξαγόρας ασχολήθηκε με το πρόβλημα του τετραγώνου του κύκλου. Δεν υπάρχουν στοιχεία για τα αποτελέσματα αυτών των μελετών.

Κοσμογονία και κοσμολογία

Στο επίκεντρο της διδασκαλίας του Αναξαγόρα ήταν η έννοια της προέλευσης και της εξέλιξης του σύμπαντος. Όπως και οι προκάτοχοί του Αναξίμανδρος και Αναξιμένης, ο Αναξαγόρας πίστευε ότι αρχικά ο κόσμος βρισκόταν σε άμορφη κατάσταση. Ωστόσο, σε αντίθεση με άλλους φιλοσόφους, οι οποίοι προσδιόρισαν ένα "πρωταρχικό στοιχείο" (αέρας, φωτιά, νερό κ.λπ.), το οποίο αποτέλεσε τη βάση για τους υπόλοιπους, ο Αναξαγόρας πρότεινε τη θεωρία του "πρωταρχικού μείγματος". Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αποτελείται από όλα τα στοιχεία ("υπάρχοντα πράγματα"). Τα συστατικά στοιχεία βρίσκονταν σε μια ακίνητη κατάσταση μέχρι την εμφάνιση κάποιου εξωτερικού παράγοντα, τον οποίο ο Αναξαγόρας ονόμαζε "Νους" ("Νους" ή "Νους"). Η έννοια του "πρωτογενούς μείγματος" δεν βρίσκει καμία αναλογία στη μυθολογία και τις δοξασίες των λαών που συνδέονται με την Ελλάδα. Ο Αναξαγόρας την πρότεινε για πρώτη φορά, αντανακλώντας την πρόοδο της ελληνικής επιστημονικής σκέψης.

"Η Intelligence έδωσε στο πρωτογενές μείγμα μια ισχυρή κυκλική κίνηση. Η κοσμική δίνη που προκλήθηκε από τον Νου προκάλεσε τον διαχωρισμό του πρωτογενούς μείγματος στα συστατικά του στοιχεία. Ο αέρας και ο αιθέρας ήταν οι πρώτοι που διαχωρίστηκαν. Στο κέντρο άρχισαν να συσσωρεύονται τα στερεά, υγρά και ψυχρά συστατικά, τα οποία στη συνέχεια συμπιέστηκαν και σχημάτισαν τη Γη, η οποία έχει τη μορφή ενός πυκνού πεπλατυσμένου ψωμιού. Η Γη, σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος και υποστηρίζεται σε αιωρούμενη κατάσταση από τον αέρα κάτω από αυτήν.

Στο επόμενο στάδιο αναδύθηκαν ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια. Ο πυρήνας του σύμπαντος, σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, στον οποίο βρίσκεται το κέντρο της Γης, βρίσκεται σε σταθερή κατάσταση, ενώ το αιθερικό κέλυφος συνεχίζει να περιστρέφεται με μεγάλη ταχύτητα. Οι προεξέχοντες βράχοι μπορούν να αποσπαστούν από την άκρη του γήινου δίσκου. Υπό την επίδραση της "αιθερικής θερμότητας" θερμαίνονται και αρχίζουν να λάμπουν. Ο ήλιος είναι το μεγαλύτερο από αυτά τα τεμάχια, "μεγαλύτερο από την Πελοπόννησο". Η Σελήνη είναι ένα άλλο τετράγωνο που έχει αποκολληθεί από τη Γη και τα αστέρια είναι μικρές πέτρες που συγκρατούνται από τη φυγόκεντρο δύναμη της περιστροφικής κίνησης. Υπό την επίδραση κάποιου εξωτερικού παράγοντα μπορούν να ξεκολλήσουν από τις θέσεις τους και να πέσουν πίσω στη Γη. Για τον Αναξαγόρα, ένας μεγάλος μετεωρίτης του Εγκοσποτάμου ήταν ακριβώς ένας τέτοιος "πεσμένος αστέρας". Στη Σελήνη, η οποία βρίσκεται πιο κοντά στη Γη από τον Ήλιο και τα αστέρια, σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, οι θερμαινόμενες περιοχές εναλλάσσονται με ψυχρότερες, μοιάζοντας με την επιφάνεια της Γης. Επέτρεψε ακόμη και την πιθανότητα ύπαρξης ζωής εκεί. Με βάση αυτές τις παραστάσεις, ο Αναξαγόρας έδωσε τη σωστή εξήγηση για τις σεληνιακές και ηλιακές εκλείψεις. Αυτά τα αστρονομικά φαινόμενα είχαν προσελκύσει την προσοχή των φιλοσόφων και των επιστημόνων πριν από τον Αναξαγόρα. Η αρχαία παράδοση διατήρησε το μύθο του Θαλή, ο οποίος ήταν σε θέση να τις προβλέψει με βεβαιότητα. Το προσόν του Αναξαγόρα ήταν ότι όχι μόνο εξήγησε την ουσία αυτών των φαινομένων, αλλά και μοιράστηκε τα ευρήματά του με άλλους, τα μετέφερε στην κοινωνία. Ο Πλούταρχος περιέγραψε την ιστορία του πώς ο Περικλής, χρησιμοποιώντας τις γνώσεις που απέκτησε από τον Αναξαγόρα, ηρέμησε τον πλοηγό κατά τη διάρκεια μιας ηλιακής έκλειψης το 431 π.Χ.:

Όσον αφορά τον Γαλαξία, ο Αναξαγόρας υπέθεσε ότι πρόκειται για την περιοχή του νυχτερινού ουρανού στην οποία δεν πέφτουν οι ακτίνες του ήλιου, καθώς ο δίσκος της Γης βρίσκεται στην πορεία τους. Το πώς απάντησε ο φιλόσοφος στο ερώτημα γιατί ο Γαλαξίας μας καταλαμβάνει την ίδια περιοχή του ουράνιου θόλου, αντί να κινείται σύμφωνα με την κίνηση του πύρινου Ήλιου κάτω από την επιφάνεια της Γης, και αν ασχολήθηκε καν με το ερώτημα αυτό, οι σύγχρονοι δεν το γνωρίζουν.

Φυσική γεωγραφία

Η ιδέα της προέλευσης των αστραπών και των βροντών έφτασε στους συγχρόνους μας μέσω των γραπτών του Αριστοτέλη. Όταν ο θερμός αιθέρας διεισδύει σε μια περιοχή όπου υπάρχει ψυχρός αέρας, εμφανίζονται αστραπές και στη συνέχεια, όταν εξασθενεί, κεραυνοί. Ο ίδιος ο αιθέρας διαφέρει από τον αέρα με διάφορους τρόπους - είναι ξηρότερος, ελαφρύτερος, θερμότερος και πιο αραιός. Μικρές ποσότητες αιθέρα οδηγούν σε ζαρνίκια. Ο ίδιος περίπου μηχανισμός είναι χαρακτηριστικός για τους σεισμούς. Στην περίπτωση αυτή, ο αιθέρας διεισδύει στο υπέδαφος και στη συνέχεια, προσπαθώντας να βρει διέξοδο, ανακινεί την επιφάνεια.

Ο Αναξαγόρας εξήγησε επίσης μετεωρολογικά φαινόμενα όπως το χαλάζι, τα ουράνια τόξα κ.λπ. Το χαλάζι, σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, είναι η ίδια η βροχή, η οποία σχηματίζεται σε μεγάλα υψόμετρα, όπου είναι πολύ ψυχρότερα, επειδή εκεί δεν γίνονται αισθητές οι επιδράσεις του ανακλώμενου ηλιακού φωτός από τη Γη. Το ουράνιο τόξο, κατά τη γνώμη του, είναι μια αντανάκλαση του ίδιου ηλιακού φωτός από τα πυκνά σύννεφα.

Θεωρία της ύλης

Η σύγχρονη κατανόηση της διδασκαλίας του Αναξαγόρα σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με την ερμηνεία του κειμένου του Αριστοτέλη. Η ύλη, σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, αποτελείται από ένα πλήθος "σπόρων όλων των ουσιών", κατά τη διατύπωση του Αριστοτέλη ομοιομέρεια (που μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "όμοια μέρη"). Κάθε μέρος της ομοιομέριας είναι παρόμοιο με το σύνολο ως προς τις ιδιότητές του. Στο σύστημα του Αριστοτέλη η ομοιομορφία αντιπροσώπευε μια μέση μορφή οργάνωσης της ύλης μεταξύ των τεσσάρων βασικών στοιχείων (νερό, αέρας, φωτιά, γη) και των μη ιδιαίτερων σχηματισμών (ζώα, ψάρια κ.λπ.). Αναφερόταν στον χρυσό, τον χαλκό, καθώς και σε μέρη "μη ιδιαίτερων σχηματισμών" (τρίχες, μύες κ.λπ.) ως υπο-ιδιαίτερες ουσίες. Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή ο Αριστοτέλης φαίνεται να έχει αποδώσει στον Αναξαγόρα τις δικές του απόψεις για τη διάταξη της ύλης.

Μετά από μια κριτική ανάλυση της μαρτυρίας του Αριστοτέλη, έγιναν αρκετές προσπάθειες να ανακατασκευαστούν οι απόψεις του Αναξαγόρα με βάση τα σωζόμενα αποσπάσματα της διδασκαλίας του. Το αποτέλεσμα ήταν η εμφάνιση ενός φάσματος αντικρουόμενων ερμηνειών. Αυτό ανάγκασε τελικά να αναγνωρίσουν αν όχι την αλήθεια της μετάδοσης της θεωρίας του Αναξαγόρα από τον Αριστοτέλη, τουλάχιστον να την αποδεχτούν ως την πιο κοντινή στην πραγματικότητα.

Από το δόγμα του ομοιομερισμού προέρχεται μια αρχή που αποτελεί μια από τις πρώτες διατυπώσεις του νόμου διατήρησης της μάζας:

Όλα τα ομοιομερή στοιχεία βρίσκονταν στο πρωτογενές μείγμα. Δεν εξαφανίστηκαν μετά τον χωρισμό, δεν έγιναν περισσότερο ή λιγότερο. Δεν αναδύονται ούτε εκμηδενίζονται, αλλά υπάρχουν για πάντα. Τώρα όμως ο Αναξαγόρας έπρεπε να απαντήσει στο ερώτημα: "Πώς τα αντικείμενα αλλάζουν και αποκτούν νέες ιδιότητες;". Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με μεγαλύτερη σαφήνεια χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της διατροφής και της ανάπτυξης των ζωντανών οργανισμών. Εξάλλου, για να αναπτυχθούν τα φύλλα ενός δέντρου χρειάζονται υγρασία και χώμα. "Πώς θα μπορούσαν τα μαλλιά να προκύψουν από μη μαλλιά και το κρέας από μη κρέας;" - αναρωτήθηκε ο Αναξαγόρας. Για να το λύσει πρότεινε τη θεωρία του "παγκόσμιου μείγματος" - "Σε όλα υπάρχει ένα μέρος από όλα". Δηλαδή, κάθε ουσία περιέχει πολλά μέρη μιας άλλης ουσίας και οι ιδιότητές της καθορίζονται από την υπεροχή της μιας ή της άλλης ομοιομορφίας. Η τροφή περιέχει όλα τα ίδια μέρη που αποτελούν το σώμα. Το στομάχι εξάγει την ομοιογένεια του αίματος, των οστών κ.λπ. και η διαδικασία της διατροφής αντιπροσωπεύει την απέκκριση και την αντίληψη της ομοιογένειας.

Ο Αναξαγόρας συμπλήρωσε τη θεωρία του παγκόσμιου μίγματος με δύο επιπλέον προτάσεις. Η πρώτη αφορούσε τη σχετικότητα του μεγάλου και του μικρού. Κάθε σπόρος παπαρούνας περιέχει τόσους τύπους ομοιομερών όσο ολόκληρο το σύμπαν. Είναι μικρό μόνο σε σύγκριση με το μεγάλο. Όταν το βλέπουμε απομονωμένο από το περιβάλλον του, μπορεί να θεωρηθεί τόσο μεγάλο όσο και μικρό. Από τη σχετικότητα του μεγάλου και του μικρού προκύπτει λογικά η αρχή της άπειρης διαιρετότητας της ουσίας. "Το μικρό δεν έχει μικρότερο, αλλά πάντα ένα μικρότερο...". Η θεωρία αυτή είναι το αντίθετο της διδασκαλίας των αδιαίρετων σωματιδίων "ατόμων" του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Ίσως ο Αναξαγόρας δημιούργησε τη θεωρία του ως επιστημονική πολεμική με τους συγχρόνους του.

Σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, οι αισθήσεις αντιλαμβάνονται την ομοιομορφία που επικρατεί στο συγκεκριμένο αντικείμενο. Η ομοιόμορφη κατανομή υπήρχε μόνο στο "πρωτογενές μείγμα" μέχρι που το έθεσε σε κίνηση ο "Λόγος".

"Nus - Κοσμική Νοημοσύνη

Περιγράφοντας τη θεωρία της ύλης, ο Αναξαγόρας δεν ανέφερε τον "Λόγο", ο οποίος έθεσε σε κίνηση την ομοιομορφία του πρωτογενούς μίγματος. Σε αυτή τη βάση, οι σύγχρονοι μελετητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν θεωρούσε τον "Λόγο" ως ύλη. Ο "Νους" όχι μόνο προκάλεσε την αρχική κίνηση που οδήγησε στο σχηματισμό του σύμπαντος στη σημερινή του μορφή, αλλά προέβλεψε και τις συνέπειες αυτής της δράσης. Έτσι, ολόκληρη η ανάπτυξη του σύμπαντος ήταν, κατά κάποιον τρόπο, ενσωματωμένη στην αρχική κίνηση που ο Νους δημιούργησε το αδρανές μείγμα.

Ένα από τα σωζόμενα αποσπάσματα των έργων του Αναξαγόρα περιέχει τη φράση: "Σε όλα υπάρχει ένα μέρος των πάντων, εκτός από τον Λόγο, αλλά υπάρχουν και , στα οποία συνίσταται και ο Λόγος". Οι περισσότεροι μελετητές της αρχαίας φιλοσοφίας ερμηνεύουν αυτή τη φράση ως την παρουσία του "Λόγου" στους έμβιους οργανισμούς. Είναι πιθανό ο Αναξαγόρας να υπέθεσε την παρουσία ενός σωματιδίου "Λόγου" και στα φυτά και στους κρυστάλλους. Για τα έμβια όντα, ο "Νους" είναι εξίσου σημαντικός όσο και για το σύμπαν στο σύνολό του. Είναι αυτό που καθορίζει την ανάπτυξή τους από τη στιγμή της σύλληψης.

Ο "Λόγος" του Αναξαγόρα προσέλκυσε την προσοχή όχι μόνο των αρχαίων στοχαστών, αλλά και των φιλοσόφων της Νέας Εποχής, οι οποίοι προσπάθησαν να δώσουν τη δική τους ερμηνεία για το τι είχε κατά νου ο Αναξαγόρας. Για τον Χέγκελ, ο "Νους" είναι ο συμπαντικός νους, η λογική αρχή πίσω από τη διαμόρφωση του σύμπαντος. Κατά τον Φρίντριχ Νίτσε: "Το πνεύμα του Αναξαγόρα είναι ο καλλιτέχνης, δηλαδή η μεγάλη ιδιοφυΐα της μηχανικής και της αρχιτεκτονικής, που δημιουργεί με απλά μέσα μεγαλοπρεπείς μορφές και τρόπους και ένα είδος κινούμενης αρχιτεκτονικής, αλλά πάντα χάρη σε εκείνη την αυθαιρεσία που βρίσκεται στο βάθος του καλλιτέχνη.

Μαθηματικά

Η αρχαία παράδοση θεωρούσε τον Αναξαγόρα γεωμέτρη, αλλά η θέση αυτή είναι αμφισβητήσιμη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι πηγές δεν αναφέρουν τα συγκεκριμένα αποτελέσματα των μελετών του Αναξαγόρα στη γεωμετρία. Η αναφορά του Πλούταρχου ότι στη φυλακή ο φιλόσοφος ασχολούνταν με την επίλυση του προβλήματος της τετραγωνικής του κύκλου θα μπορούσε να σημαίνει ότι είχε καλή γνώση της γεωμετρίας. Επιπλέον, είναι ο πρώτος από τη στιγμή της ζωής του που αναφέρεται μεταξύ των αρχαίων μαθηματικών στο πλαίσιο αυτού του προβλήματος.

Οι σπουδές του Αναξαγόρα στη γεωμετρία αποδεικνύονται επίσης από ένα απόσπασμα από το έργο του Ρωμαίου αρχιτέκτονα και μηχανικού Βιτρούβιου: "Ο Αγαθάρχης έστησε για πρώτη φορά μια σκηνή στην Αθήνα όταν ο Αισχύλος ανέβασε μια τραγωδία και άφησε μια μελέτη γι' αυτήν. Με την προτροπή του ο Αναξαγόρας και ο Δημόκριτος έγραψαν έργα πάνω στο ίδιο ερώτημα: με ποιο τρόπο είναι απαραίτητο από το κέντρο, που τοποθετείται σε ορισμένο σημείο μιας γραμμής σύμφωνα τόσο με την όραση ενός ματιού, όσο και με την κατανομή των ακτίνων ανάλογα με τη φυσική αναλογία, ώστε για το ανύπαρκτο πράγμα οι υπάρχουσες εικόνες να δίνουν την εντύπωση σε σκηνικό σκηνικό, και ότι από τα αντικείμενα που αναπαρίστανται στο ίδιο επίπεδο, κάποια φαίνονται να είναι πίσω, άλλα - να δρουν μπροστά".

Ο Αναξαγόρας, ως εξέχουσα προσωπικότητα της εποχής του, προσέλκυσε την προσοχή των συγχρόνων του. Πολύ ασυνήθιστη για τους Έλληνες ήταν η έλλειψη προσήλωσης του Αναξαγόρα στη γενέθλια πόλη, στον τοπικό πατριωτισμό. Σύμφωνα με έναν θρύλο, όταν ρωτήθηκε: "Δεν σας ενδιαφέρει καθόλου η πατρίδα σας;" - Ο Αναξαγόρας απάντησε, δείχνοντας τον ουρανό: "Ο Θεός να σπλαχνιστεί! Η πατρίδα με ενδιαφέρει πάρα πολύ". Αυτός ο κοσμοπολιτισμός έγινε χαρακτηριστικό γνώρισμα των φιλοσόφων του Ελληνισμού. Ήταν κάτι εξαιρετικό για την εποχή των ελληνοπερσικών πολέμων.

Η περιφρόνηση για τα υλικά αγαθά, η ακλόνητη σοβαρότητα και η σταθερότητα του πνεύματος του φιλοσόφου σε όλες τις καταστάσεις αποτυπώθηκαν επίσης στη μνήμη των συγχρόνων. Το σθένος του Αναξαγόρα απεικονίστηκε από έναν από τους μαθητές του, τον Ευριπίδη, ο οποίος, σύμφωνα με έναν από τους παπύρους της Οξυρρύγχου, δικάστηκε ως οπαδός του Αναξαγόρα, στην τραγωδία Αλκμήτη:

Η μετακίνηση του Αναξαγόρα από την πατρίδα του Θαλή, του Ηράκλειτου και άλλων μεγάλων φιλοσόφων της Ιωνίας στην Αθήνα συμβόλιζε τη μεταφορά του πολιτιστικού κέντρου της Ελλάδος από τη Μικρά Ασία στην Αττική. Ο μαθητής του Αναξαγόρα, ο γηγενής Αθηναίος Αρχέλαος, ήταν ο δάσκαλος του Σωκράτη, ο οποίος με τη σειρά του εκπαίδευσε τον Πλάτωνα. Ο Αναξαγόρας υπήρξε έτσι ο ιδρυτής της αθηναϊκής φιλοσοφικής σχολής, η οποία έδωσε στον κόσμο πολλές παγκοσμίως γνωστές προσωπικότητες, των οποίων η συμβολή στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ο τρόπος ζωής και η απλή γλώσσα του έργου του Αναξαγόρα "Περί φύσεως" αποτέλεσαν πρότυπο προς μίμηση για τον Δημόκριτο, τον Εμπεδοκλή και τους μεταγενέστερους φιλοσόφους και επιστήμονες. Η θεωρία του Αναξαγόρα για τους "σπόρους όλων των πραγμάτων", την ενότητα της ύλης, επηρέασε τη διαμόρφωση του ατομισμού. Η θεωρία ότι η ύλη αποτελείται από αδιαίρετα σωματίδια είναι το αντίθετο της ομοιομερούς θεωρίας του Αναξαγόρα. Από τους φιλοσόφους της ελληνιστικής περιόδου, ο Επίκουρος συμπαθούσε ιδιαίτερα τον Αναξαγόρα. Προσπάθησε μάλιστα να ιδρύσει τη δική του σχολή στη "δεύτερη πατρίδα" του Αναξαγόρα, τη Λάμψακο.

Ο "Λόγος" που οργανώνει τις κοσμικές διαδικασίες, αν και δεν είναι ο Ένας Θεός με τη σύγχρονη έννοια, αποτελεί ένα βήμα προς τον μονοθεϊσμό. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης προσπάθησαν να βρουν στο δόγμα του Αναξαγόρα για τον κοσμικό Λόγο την ιδέα ενός δημιουργού-δημιουργού. Επειδή δεν βρήκαν κάποιον, τον επέκριναν. Ορισμένοι πρώιμοι χριστιανοί συγγραφείς χαρακτήρισαν τον Αναξαγόρα άθεο (Ερμίας ο Φιλόσοφος), ενώ άλλοι είδαν σε αυτόν τον πρώτο φιλόσοφο που προέβλεψε την ιδέα ενός μοναδικού Θεού (Ιππόλυτος της Ρώμης). Η εξήγηση της φύσης των ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων, γύρω από τις οποίες ανέκαθεν υπήρχαν εικασίες και θρύλοι, αποτέλεσε σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της επιστήμης. Η διδασκαλία του Αναξαγόρα αντιπαρέβαλε την επιστήμη και την προκατάληψη, καταφέροντας πλήγμα στην εξουσία των διαφόρων ιερέων και μάντεις. Σε αντίθεση με τους συγχρόνους του που αντιλαμβάνονταν τον ήλιο και τα αστέρια ως κάτι θεϊκό, για τον Αναξαγόρα δεν υπήρχε θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Ουρανού και Γης. Οι ουράνιοι φωστήρες είχαν γήινη προέλευση: τα αστέρια ήταν μικρές πέτρες, ενώ ο Ήλιος ήταν ένας λαμπερός όγκος. Κατά συνέπεια, δεν υπήρχε τίποτα θεϊκό ή υπερφυσικό στο σύμπαν. Οι διάδοχοι του Αναξαγόρα σε αυτή την πορεία ήταν ο Δημόκριτος και ο Επίκουρος. Η επιρροή της διδασκαλίας του Αναξαγόρα στον "πατέρα της ιατρικής" αποδεικνύεται από μία από τις δηλώσεις του "Ιπποκράτειου Σώματος", σχεδόν αυτολεξεί στον Αναξαγόρα: "Κανένα από όλα τα πράγματα δεν χάνεται ούτε προκύπτει, όπως δεν συνέβαινε πριν, αλλά αυτό που ενώνεται και διαιρείται υπόκειται σε αλλαγή".

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, με την έλευση του Αναξαγόρα στη φιλοσοφία το φως αρχίζει να "αναβοσβήνει, αν και ακόμα αχνά, καθώς αναγνωρίζει το λόγο ως το πρωτότυπο". Ο Αναξαγόρας ήταν ο πρώτος που πρότεινε μια άυλη ουσία ως την αρχική. Ένας άλλος τρόπος για να κατανοήσουμε το δόγμα του Αναξαγόρα Γερμανός φιλόσοφος F. Nietzsche. Το έφερε πιο κοντά στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου για το παιδί που παίζει. Στην αντίληψή του ο Αναξαγόρας περιέγραψε έναν "Νου" που ενεργεί όχι για κάποιον υψηλό σκοπό, αλλά απλώς σαν παιδί που παίζει, χωρίς προτροπή ή ανάγκη. Η αντίληψη του Νίτσε για τη διδασκαλία του Αναξαγόρα αντικατοπτρίζεται σε έναν από τους αφορισμούς του φιλοσοφικού μυθιστορήματος Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα: "Πρέπει να κουβαλάει κανείς ακόμα το χάος μέσα του για να μπορέσει να γεννήσει ένα αστέρι που χορεύει".

Αν και ο Αναξαγόρας καταδικάστηκε ως "άθεος" και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα, τα γραπτά του όχι μόνο έτυχαν ενδιαφέροντος μεταξύ των Αθηναίων, αλλά σύμφωνα με τον Πλάτωνα (427-347 π.Χ.) πωλούνταν και σε βιβλιοπωλεία. Επιπλέον, η άγνοια των συγγραμμάτων του Αναξαγόρα θεωρούνταν ένδειξη άγνοιας.

Είναι γνωστοί δύο τύποι νομισμάτων της Κλασσώμης, οι οποίοι αναπαράγουν εικόνες τοπικών αγαλμάτων του ντόπιου Αναξαγόρα. Το πρώτο (περίπου το 100 π.Χ.) δείχνει τον Αναξαγόρα να κάθεται σε μια στήλη, με το δεξί του χέρι υψωμένο σε μια διδακτική χειρονομία και το αριστερό κατεβασμένο στο γόνατό του. Είναι επίσης γνωστή μια τοπική ρωμαϊκή έκδοση στην οποία ο Αναξαγόρας στηρίζεται με το ένα πόδι σε μια επιτύμβια στήλη και κρατάει μια σφαίρα στο χέρι του.

Ο Δάντης τοποθέτησε τον Αναξαγόρα στον πρώτο κύκλο της Κόλασης - Limbo, όπου βρίσκονται οι ενάρετοι παγανιστές, δίπλα στους διάσημους φιλοσόφους Δημόκριτο, Διογένη, Θαλή, Ζήνωνα, Εμπεδοκλή και Ηράκλειτο.

Ένας από τους σεληνιακούς κρατήρες πήρε το όνομά του από έναν αρχαίο φιλόσοφο.

Πηγές

1. Αναξαγόρας
2. Анаксагор