Σύνοψη

Στην ελληνική μυθολογία, ο Ερμής (στα αρχαία ελληνικά Έρμῆς) είναι ο ολύμπιος θεός των αγγελιοφόρων, των συνόρων και των ταξιδιωτών που τα διασχίζουν, της εξυπνάδας και του εμπορίου γενικότερα, της πονηριάς, των κλεφτών και των ψεύτων, και αυτός που καθοδηγεί τις ψυχές στον κάτω κόσμο, τον Άδη. Στη μεταγενέστερη ρωμαϊκή μυθολογία αναφερόταν ως Ερμής. Γιος του Δία και της Πλειάδας των Μάγια. Ο ομηρικός ύμνος στον Ερμή τον επικαλείται ως "πολύμορφου πνεύματος (πολύτροπος), πονηρών σκέψεων, κλέφτης, ζωοκλέφτης βοδιών, αρχηγός ονείρων, νυχτερινός κατάσκοπος, φύλακας των πυλών, που σύντομα θα καυχηθεί για ένδοξα κατορθώματα ενώπιον των αθάνατων θεών". Ο Ερμής είναι επίσης ο πρωταγωνιστής πολλών μύθων, όπως, για παράδειγμα, εκείνου του Φιλήμονα και του Βαυκίδη.

Το κύριο χαρακτηριστικό στις παραδόσεις για τον Ερμή είναι ο ρόλος του ως κήρυκα των θεών, ρόλος στον οποίο εμφανίζεται ακόμη και στα ομηρικά έπη, μοιραζόμενος αυτή τη λειτουργία με την Ίριδα. Ο διερμηνέας που διασχίζει τα σύνορα με τους ξένους είναι ένας ερμήνευς (έρμενευς). Από τον Ερμή προέρχεται η λέξη "ερμηνευτική" για την τέχνη της ερμηνείας των κρυμμένων νοημάτων. Στα ελληνικά ένα τυχερό εύρημα ήταν ένα ερμάιον (έρμαιον).

Ο αρχικός του χαρακτήρας ως Πελασγική ή Αρκαδική θεότητα της φύσης εξαφανίζεται σταδιακά στους μύθους. Ως κήρυκας των θεών, προΐσταται της δεξιοτεχνίας του λόγου και της ευγλωττίας γενικότερα, διότι οι κήρυκες είναι δημόσιοι ομιλητές σε συνελεύσεις και άλλες περιστάσεις. Ως ικανός ρήτορας, απασχολούνταν ιδιαίτερα ως αγγελιοφόρος όταν απαιτούνταν ευγλωττία για την επίτευξη του επιθυμητού στόχου. Γι' αυτό και του προσφέρονταν οι γλώσσες των θυσιασμένων ζώων.

Καθώς οι κήρυκες και οι αγγελιοφόροι ήταν συνήθως συνετοί και προσεκτικοί άνθρωποι, ο Ερμής ήταν επίσης ο θεός της σύνεσης και της επιδεξιότητας σε όλες τις σχέσεις κοινωνικής ανταλλαγής. Αυτές οι ιδιότητες συνδυάζονταν με παρόμοιες ιδιότητες, όπως η πονηριά, τόσο στα λόγια όσο και στις πράξεις, ακόμη και η απάτη, η ψευδορκία και η τάση για κλοπή, γι' αυτό και συνδέεται με το αρχέτυπο του θεϊκού απατεώνα. Είναι ο θεός της εξαπάτησης, του αβέβαιου, αυτού που περνάει από το ένα μέρος στο άλλο, γι' αυτό και οδήγησε τις ψυχές των νεκρών στη μετά θάνατον ζωή. Πράξεις αυτού του είδους διαπράττονταν πάντοτε από τον Ερμή με κάποια επιδεξιότητα, επιδεξιότητα, ακόμη και κομψότητα. Σύμφωνα με τον διακεκριμένο λαογράφο Μελετίνσκι, ο Ερμής είναι ένας θεοποιημένος απατεώνας. Τις δυνάμεις που ο ίδιος διέθετε τις χάριζε σε θνητούς και ήρωες που απολάμβαναν την εύνοιά του, καθώς και σε όλους εκείνους που είχε υπό την ιδιαίτερη προστασία του ή που αποκαλούνταν παιδιά του.

Ως εφευρέτης της φωτιάς, ο Ερμής παραλληλίζεται με τον τιτάνα Προμηθέα. Εκτός από τη σύριγγα και τη λύρα, ο Ερμής εφηύρε διάφορα είδη τρεξίματος και το άθλημα της πάλης, και γι' αυτό ονομάστηκε προστάτης των αθλητών.

Ο Ερμής λειτουργούσε επίσης ως ψυχοπομπός ή οδηγός των νεκρών, βοηθώντας τους να βρουν το δρόμο τους προς τον Κάτω Κόσμο. Σε πολλούς ελληνικούς μύθους, ο Ερμής απεικονίζεται ως ο μόνος θεός εκτός από τον Άδη και την Περσεφόνη που μπορούσε να εισέλθει και να εξέλθει από τον Κάτω Κόσμο χωρίς προβλήματα. Πολλοί Έλληνες του αφιέρωναν θυσίες πριν ταξιδέψουν.

Τα σύμβολά του ήταν ο κόκορας και η χελώνα, και μπορεί να αναγνωριστεί από το πορτοφόλι ή την τσάντα του, τα φτερωτά σανδάλια του, το pétaso (καπέλο με φαρδύ γείσο) και τον καδούκιο ή το ραβδί του κήρυκα. Ο Ερμής ήταν ο θεός των κλεφτών επειδή ήταν πολύ πονηρός και πανούργος και επειδή ο ίδιος ήταν κλέφτης από τη νύχτα που γεννήθηκε, όταν δραπέτευσε από τη Μάγια και έφυγε για να κλέψει τα ζώα του μεγαλύτερου αδελφού του Απόλλωνα.

Στη ρωμαϊκή προσαρμογή της ελληνικής θρησκείας (βλ. Roman interpretatio), ο Ερμής ταυτίστηκε με τον ρωμαϊκό θεό Ερμή, ο οποίος, αν και κληρονομήθηκε από τους Ετρούσκους, ανέπτυξε πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά, όπως το ότι ήταν προστάτης του εμπορίου. Στην ελληνική ερμηνεία των αιγυπτιακών θεών, ταυτίζεται με τον Τοτ.

Από την επίδειξη του Müller, η ονομασία "Ερμής" θεωρείται ότι προέρχεται από την ελληνική λέξη ἕρμα, "herma", η οποία παραπέμπει σε τετράγωνο ή ορθογώνιο στύλο με την κεφαλή του Ερμή (συνήθως γενειοφόρου) να κοσμεί το άνω άκρο του και με ανδρικά γεννητικά όργανα ιτιφαλούς κάτω. Ωστόσο, λόγω της μαρτυρίας του θεού στο μυκηναϊκό πάνθεον, ως Hermes Araoia ("Ερμής Ραμ") στις επιγραφές της Γραμμικής Β στην Πύλο και τη μυκηναϊκή Κνωσό, είναι πιθανότερο ότι η σύνδεση έγινε προς την αντίθετη κατεύθυνση, από τον θεό στις απεικονίσεις στους στύλους. Από την επακόλουθη συσχέτιση αυτών των ορόσημων - τα οποία χρησιμοποιούνταν στην Αθήνα για την αποτροπή του κακού και επίσης ως οριοδείκτες σε δρόμους και σύνορα σε όλη την Ελλάδα - ο Ερμής απέκτησε την προστασία των χερσαίων ταξιδιών.

Ερμητικός: Από τη λέξη "Ερμής" (Ἑρμῆς). Η σχέση της λέξης αυτής με το "αδιαπέραστο", δηλαδή αυτό που δεν αφήνει τον αέρα να περάσει, είναι έμμεση. Ο "Ερμής" χρησιμοποιήθηκε επίσης για να αναφερθεί στον Θωθ της αιγυπτιακής μυθολογίας, ο Θωθ ήταν ο θεός της αλχημείας. Οι αλχημιστές που ακολουθούσαν αυτόν τον θεό ονομάστηκαν Ερμητιστές, επειδή κρατούσαν όλα τα μυστικά τους κρυφά. Έτσι η λέξη Ερμητικός έφτασε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε κάτι σφραγισμένο ή μυστικό. Άλλες πηγές υποστηρίζουν ότι η λέξη αυτή προέρχεται από τον Ερμή Τρισμέγιστο (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος) που είναι η συγχώνευση του ελληνικού θεού Ερμή και του αιγυπτιακού θεού Θωθ. Σύμφωνα με τη μυθολογία, δημιούργησε ένα πλήρως σφραγισμένο δοχείο αέρα. Από εδώ προέρχεται και η λέξη ερμητικός.

Argifonte

Το επίθετο του Ερμή Αργείφον (λατινικά Αργοκτόνος) θυμίζει την εντολή που έλαβε από τον Δία να σκοτώσει τον πολύφθαλμο γίγαντα Άργο Πανοπτή, ο οποίος φρουρούσε τη νύμφη Ιώ στο ιερό της ίδιας της Ήρας.

Λόγιος

Το επίθετό του Λόγιος είναι η αναπαράσταση του θεού κατά την πράξη του διαγγέλματος, ως ρήτορα ή ως θεού της ευγλωττίας. Στην πραγματικότητα, μαζί με την Αθηνά, ήταν η τυπική θεϊκή αναπαράσταση της ευγλωττίας στην κλασική Ελλάδα. Ο ομηρικός ύμνος που είναι αφιερωμένος σε αυτόν (πιθανότατα από τον 6ο αιώνα π.Χ.) περιγράφει την επιτυχημένη ομιλία του από την κούνια για να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια στην (πραγματική) κατηγορία ότι είχε κλέψει βοοειδή. Λίγο αργότερα, το σχόλιο του Πρόκλου στη Δημοκρατία του Πλάτωνα περιγράφει τον Ερμή ως θεό της πειθούς. Ακόμα αργότερα, οι νεοπλατωνικοί θα δουν τον Ερμή Λόγιο πιο μυστικιστικά ως την προέλευση μιας "ερμητικής αλυσίδας" φωτός και ακτινοβολίας που εκπορεύεται από τη θεία διάνοια (nous). Αυτό το επίθετο παρήγαγε επίσης έναν γλυπτικό τύπο.

Άλλα

Άλλα επίθετα του Ερμή είναι:

Αν και υπήρχαν ναοί αφιερωμένοι στον Ερμή σε όλη την Αρχαία Ελλάδα, ένα σημαντικό κέντρο της λατρείας του ήταν ο Φενέας (λατινικά: Hermaea). Ένας μύθος αναφέρει ότι ο Λυκάων, γιος του Πελασγού, έχτισε τον πρώτο ναό γι' αυτόν.

Ο Ερμής Ψυχοπόμπος ("οδηγός της ψυχής") ήταν υπεύθυνος για τη μεταφορά των νεοαποθανόντων ψυχών στον Κάτω Κόσμο και τον Άδη. Στον ομηρικό ύμνο προς τη Δήμητρα, ο Ερμής οδήγησε τη Χορεύτρια (Περσεφόνη) πίσω στη Δήμητρα. Μετέφερε επίσης τα όνειρα στους ζωντανούς θνητούς.

Μια άλλη σημαντική λειτουργία του Ερμή ήταν ο ρόλος του ως προστάτη όλων των γυμναστικών αγώνων των Ελλήνων. Η ιδέα αυτή φαίνεται να είναι ύστερης προέλευσης, διότι δεν υπάρχει κανένα ίχνος της στα ομηρικά έπη, και η εμφάνιση του θεού όπως περιγράφεται είναι πολύ διαφορετική από ό,τι θα περίμενε κανείς από τον θεό της γυμναστικής τέχνης. Όμως οι εικόνες του στήνονταν σε τόσα πολλά μέρη, μεταξύ των οποίων και στην είσοδο των γυμναστηρίων, ώστε το φυσικό αποτέλεσμα ήταν ότι, όπως ο Ηρακλής και οι Διόσκουροι, θεωρήθηκε ως προστάτης της νεολαίας και των γυμναστικών ασκήσεων και αγώνων, και ότι σε μεταγενέστερους χρόνους οι Έλληνες καλλιτέχνες άντλησαν το ιδανικό τους για τον θεό από το γυμνάσιο και τον παρίσταναν ως έναν νέο του οποίου τα άκρα ήταν όμορφα και αρμονικά αναπτυγμένα από τις γυμναστικές ασκήσεις. Η Αθήνα φαίνεται ότι ήταν ο πρώτος τόπος όπου λατρεύτηκε με αυτόν τον ρόλο. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι διάφορες λειτουργίες του θεού οδήγησαν ορισμένους από τους αρχαίους να υποθέσουν ότι πολλές θεότητες μοιράζονταν το όνομά του. Ο Κικέρωνας διακρίνει πέντε. Αλλά στις μορφές αυτές περιλαμβάνονται και οι ξένες θεότητες, οι οποίες ταυτίζονταν από τους Έλληνες με τον δικό τους Ερμή.

Η ιδέα του Ερμή ως κήρυκα και αγγελιοφόρου των θεών, του ότι ταξίδευε από τόπο σε τόπο και αποφάσιζε συμφωνίες, συνεπαγόταν αναγκαστικά την ιδέα ότι ήταν ο προαγωγός των κοινωνικών ανταλλαγών και του εμπορίου μεταξύ των ανθρώπων και ότι ήταν φιλικός προς αυτούς. Με την ιδιότητά του αυτή θεωρούνταν ως ο διατηρητής της ειρήνης και ως ο θεός των δρόμων, ο οποίος προστάτευε τους ταξιδιώτες και τιμωρούσε όσους αρνούνταν να βοηθήσουν εκείνους που έπαιρναν λάθος δρόμο. Για τον λόγο αυτό οι Αθηναίοι στρατηγοί, όταν προετοίμαζαν μια εκστρατεία, πρόσφεραν θυσίες στον Ερμή, με το επίθετο Ηγεμόνιος ή Αιγέτωρ, και πολλά αγάλματα του θεού στήνονταν στους δρόμους και στις πύλες, για τα οποία λάμβανε διάφορα επίθετα. Ως θεός του εμπορίου, ονομάστηκε διέμπορος, ἐμπολαἳος, παλιγκάπηλος, κερδέμπορος, ἀγοραἳος κ.ο.κ., καθώς το εμπόριο είναι η πηγή του πλούτου, ο Ερμής είναι επίσης ο θεός του κέρδους και του πλούτου, ιδιαίτερα του ξαφνικού και απροσδόκητου πλούτου, όπως αυτός που αποκτάται μέσω του εμπορίου. Ως χορηγός του πλούτου και της καλής τύχης (πλουτοδότης), προήδρευε επίσης του παιχνιδιού των ζαριών, και όσοι έπαιζαν έριχναν ένα φύλλο ελιάς πάνω στα ζάρια, και ο πρώτος έριχνε αυτό το φύλλο. Έχει ήδη επισημανθεί ότι ο Ερμής θεωρούνταν ο εφευρέτης των θυσιών, και έτσι όχι μόνο ενεργεί σε ρόλο κήρυκα στις θυσίες είναι επίσης ο προστάτης των ζώων που θυσιάζονται, και πίστευαν ιδιαίτερα ότι αυξάνει τη γονιμότητα των προβάτων. Αυτή η πτυχή της προσωπικότητας του Ερμή αποτελεί απομεινάρι της αρχαίας αρκαδικής θρησκείας, στην οποία ήταν ο γονιμοποιός θεός της γης, ο οποίος έδινε τις ευλογίες του στους ανθρώπους, και ορισμένα άλλα χαρακτηριστικά αυτού του χαρακτήρα εμφανίζονται στα ομηρικά έπη.

Μεταξύ των Ελλήνων, όπως υποδηλώνει και η σχετική λέξη "χέρμα" ("πέτρα των συνόρων"), ο Ερμής προσωποποιούσε το πνεύμα της διάβασης: θεωρούσαν ότι εκδηλωνόταν σε κάθε είδους ανταλλαγή, μεταφορά, υπέρβαση, υπέρβαση, μετάβαση, διέλευση ή διέλευση, όλες τις δραστηριότητες που περιλαμβάνουν κάποιο είδος διάβασης με κάποια έννοια. Αυτό εξηγεί τη σχέση του με τις μεταβάσεις στη μοίρα κάποιου, με τις ανταλλαγές αγαθών, λέξεων και πληροφοριών που εμπλέκονται στο εμπόριο, την παράσταση, τη ρητορική και τη γραφή, με τον τρόπο με τον οποίο ο άνεμος μπορεί να μεταφέρει αντικείμενα από το ένα μέρος στο άλλο και με τη μετάβαση στον άλλο κόσμο.

Πολλές επιγραφές αφιερωμένες στον Ερμή έχουν βρεθεί στην αγορά της Αθήνας, σε σχέση με το επίθετό του Agoreo και το ρόλο του ως προστάτη του εμπορίου.

Αρχικά, ο Ερμής απεικονιζόταν ως ένας φαλλικός, ηλικιωμένος, γενειοφόρος θεός, αλλά τον 6ο αιώνα π.Χ. ο παραδοσιακός αυτός Ερμής επαναπροσδιορίστηκε ως ένας αθλητικός νεαρός άνδρας. Αγάλματα αυτού του νέου τύπου Ερμή ανεγέρθηκαν σε στάδια και γυμναστήρια σε όλη την Ελλάδα. Μεταξύ των πραγμάτων που του αφιέρωναν ήταν ο φοίνικας, η χελώνα, ο αριθμός τέσσερα και διάφορα είδη ψαριών, ενώ οι θυσίες που του αφιέρωναν αποτελούνταν από θυμίαμα, μέλι, κέικ, χοίρους και κυρίως αρνιά και κατσίκια.

Herma

Στην πρώιμη αρχαία Ελλάδα, ο Ερμής ήταν ένας φαλλικός θεός των συνόρων. Το όνομά του, με τη μορφή "ερμά", όριζε ένα σωρό από πέτρες που χρησιμοποιούνταν για να σηματοδοτούν δρόμους και να οριοθετούν όρια και ιδιοκτησίες. Κάθε ταξιδιώτης που περνούσε κατά μήκος του δρόμου πρόσθετε τη δική του πέτρα στο σωρό, υποδεικνύοντας έτσι την παρουσία του. Γύρω στο 520 π.Χ. ο Ίππαρχος, γιος του Πεισίστρατου, αντικατέστησε τους σωρούς των λίθων που σηματοδοτούσαν το μέσο μεταξύ κάθε χωριού (δήμου) στην Αττική και της αγοράς στην Αθήνα με τετράγωνους ή ορθογώνιους λίθινους ή χάλκινους στύλους που είχαν στην κορυφή τους μια προτομή του Ερμή, με γενειάδα και όρθιο φαλλό στη βάση. Στις παλαιότερες "κυλινικές" Ερμές, ο πέτρινος ή ξύλινος στύλος ήταν απλώς ένας σκαλισμένος φαλλός. Στην Αθήνα, οι Ερμάδες τοποθετούνταν έξω από τα σπίτια για να προσελκύσουν καλή τύχη. Όπως σημείωσε ο Walter Burkert, "είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ένα τέτοιο μνημείο μπορούσε να μετατραπεί σε ολύμπιο θεό".

Το 415 π.Χ., τη νύχτα πριν από την αναχώρηση του αθηναϊκού στόλου για τις Συρακούσες κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου, όλα τα αθηναϊκά ερείπια βανδαλίστηκαν, γεγονός που θεωρήθηκε κακός οιωνός (βλ. Αποστολή στη Σικελία). Οι Αθηναίοι της εποχής πίστευαν ότι αυτό ήταν έργο σαμποτέρ, είτε από τις Συρακούσες είτε ειρηνιστών από την ίδια την Αθήνα. Ο Αλκιβιάδης, μαθητής του Σωκράτη, ήταν ύποπτος για ανάμειξη. Παρόλο που το αρνήθηκε και ήταν πρόθυμος να δικαστεί, ο Σωκράτης πλήρωσε έμμεσα την ασέβειά του με τη ζωή του.

Από αυτές τις καταβολές, οι ερμαϊκές κατασκευές ενσωματώθηκαν στο ρεπερτόριο της κλασικής αρχιτεκτονικής.

Εικονογραφία

Ο Ερμής απεικονίζεται συνήθως φορώντας το πλατύγυρο καπέλο που φορούσαν οι ταξιδιώτες για να προστατεύονται από τον ήλιο και τη βροχή (το λεγόμενο πέτασμα) ή ένα φτερωτό καπέλο. Σε μεταγενέστερους χρόνους αυτό το χαρακτηριστικό κοσμήθηκε με δύο μικρά φτερά, αν και αυτά μερικές φορές προεξέχουν από τα μαλλιά του και δεν φοράει καπέλο.

Απεικονίζεται επίσης να φοράει σανδάλια με φτερά. Αν και ο Όμηρος δεν λέει ούτε υπονοεί ότι ήταν εφοδιασμένα με φτερά, σε μεταγενέστερους χρόνους εμφανίζονται με φτερά, οπότε και ονομάζονται πτηνοπέδιλος ή αλίπες.

Ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά του ήταν ο καδούκιος (ῥάϐδος ή σκἣπτρον), που αναφέρεται συχνά στα ομηρικά έπη ως το μαγικό ραβδί με το οποίο κλείνει και ανοίγει τα μάτια των θνητών, χωρίς να αναφέρεται από ποιο πρόσωπο ή θεό το έλαβε, ούτε ότι έχει τα πλεγμένα φίδια με τα οποία εμφανίζεται σε μεταγενέστερα έργα τέχνης. Σύμφωνα με τον ομηρικό ύμνο προς τον Ερμή και τον Απόλλωνα, το έλαβε από τον Απόλλωνα, και φαίνεται ότι πρέπει να διακριθούν δύο ράβδοι, οι οποίες στη συνέχεια ενώθηκαν σε μία: πρώτον, η συνηθισμένη ράβδος του κήρυκα και δεύτερον η μαγική ράβδος, όπως εκείνες που διέθεταν και άλλες θεότητες. Οι λευκές κορδέλες με τις οποίες ήταν αρχικά στολισμένο το ραβδί του κήρυκα αντικαταστάθηκαν από μεταγενέστερους καλλιτέχνες με δύο φίδια, αν και οι ίδιοι οι αρχαίοι τα δικαιολογούσαν είτε ως απομεινάρι κάποιου χαρακτηριστικού του θεού, είτε ως συμβολικές παραστάσεις της σύνεσης, της ζωής, της υγείας και των παρόμοιων. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο καδούκιος κοσμούνταν επίσης με ένα ζευγάρι φτερά, εκφράζοντας την ταχύτητα με την οποία ο αγγελιοφόρος των θεών μετακινούνταν από τόπο σε τόπο. Σήμερα ο καδούκιος θεωρείται συχνά εικονογραφικό έμβλημα του εμπορίου.

Ο Ερμής ήταν γιος του Δία και της Μάγιας, μιας από τις Πλειάδες, κόρης του Άτλαντα. Γεννήθηκε σε μια σπηλιά στο όρος Κίληνος στην Αρκαδία, αλλά ορισμένες παραδόσεις τοποθετούν τη γέννησή του στον Όλυμπο. Μερικές φορές του αποδίδεται το επίθετο Ατλαντιάδης ή Κίληνος.

Τις πρώτες ώρες της ζωής του, δραπέτευσε από την κούνια του, πήγε στην Πιερία - είναι αμφισβητούμενο αν πρόκειται για ένα μέρος στην Αχαΐα ή κάποιο άλλο στη Θεσσαλία - και πήρε μερικά από τα βόδια του Απόλλωνα. Στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια, αν και δεν αναφέρεται η παράδοση αυτή, ο Ερμής χαρακτηρίζεται ως πανούργος κλέφτης. Άλλες εκδοχές μάλιστα παραπέμπουν την κλοπή των βοδιών σε μια μεταγενέστερη περίοδο της ζωής του θεού. Για να μην τον ανακαλύψουν τα ίχνη των βημάτων του, ο Ερμής φόρεσε σανδάλια και οδήγησε τα βόδια στην Πύλο, όπου σκότωσε δύο και κλείδωσε τα υπόλοιπα σε μια σπηλιά. Τα δέρματα των νεκρών ζώων καρφώθηκαν σε έναν βράχο, και μέρος της σάρκας τους μαγειρεύτηκε και καταναλώθηκε, ενώ το υπόλοιπο κάηκε- ταυτόχρονα πρόσφερε θυσίες στους θεούς του Ολύμπου, γι' αυτό και πιθανόν να αποκαλείται ο εφευρέτης της θείας λατρείας και των θυσιών.

Μετά από αυτό επέστρεψε αμέσως στην Κίληνο, όπου βρήκε μια χελώνα στην πόρτα της γενέθλιας σπηλιάς του. Ο Ερμής πήρε το καβούκι του ζώου, τέντωσε χορδές σε αυτό και έτσι εφηύρε τη λύρα και το πλέκτρο. Κάποιοι λένε ότι ο αριθμός των χορδών της νέας του εφεύρεσης ήταν τρεις και άλλοι λένε ότι ήταν επτά και ότι ήταν φτιαγμένες από έντερο βοδιού ή προβάτου.

Ο Απόλλωνας, χάρη στην προφητική του δύναμη, ανακάλυψε ότι ο Ερμής ήταν αυτός που είχε κλέψει μερικά από τα βοοειδή του και πήγε στην Κίληνο για να τον κατηγορήσει μπροστά στη μητέρα του Μάγια. Εκείνη έδειξε στον θεό το παιδί στην κούνια του, αλλά ο Απόλλωνας πήγε το παιδί στον Δία και απαίτησε την επιστροφή των βοδιών του. Ο Δίας τον διέταξε να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις του Απόλλωνα, αλλά ο Ερμής αρνήθηκε ότι έκλεψε τα βοοειδή. Ωστόσο, βλέποντας ότι οι ισχυρισμοί του δεν έγιναν πιστευτοί, οδήγησε τον Απόλλωνα στην Πύλο και του επέστρεψε τα βόδια, αλλά όταν ο Απόλλωνας άκουσε τους ήχους της λύρας μαγεύτηκε τόσο πολύ που επέτρεψε στον Ερμή να κρατήσει τα ζώα. Στη συνέχεια ο Ερμής εφηύρε τη συριγγάδα και αφού αποκάλυψε τις εφευρέσεις του στον Απόλλωνα, οι δύο θεοί έγιναν στενοί φίλοι.

Ο Απόλλωνας έδωσε στον νεαρό φίλο του το δικό του χρυσό ραβδί του βοσκού, διδάσκοντάς του την τέχνη της προφητείας με τη βοήθεια των ζαριών, και ο Δίας τον έκανε κήρυκά του και κήρυκα των θεών του κάτω κόσμου. Ο Απόλλωνας αρνήθηκε να διδάξει στον Ερμή την τέχνη της προφητείας και τον παρέπεμψε στις τρεις αδελφές που κατοικούσαν στον Παρνασσό, αλλά του ανέθεσε το αξίωμα της προστασίας των βοοειδών και των βοσκοτόπων.

Ο μύθος του Ερμή και η διαπραγμάτευση με τον Άδη

Η ελληνική μυθολογία εμπλέκει τον Ερμή ως διαπραγματευτή με τον Άδη, στην εξήγησή του για την αλλαγή των εποχών, ως εξής: Μετά από αυτό η μητέρα της Δήμητρα (θεά των εποχών και της γόνιμης γης, παλαιότερη από τον Δία), θλίβεται και ρίχνει κατάρες στη Γη μέχρι που δεν ξαναβλέπει ποτέ την κόρη της, ξεκινώντας έτσι μια περίοδο αγωνίας για την ανθρωπότητα. Τότε ήταν που ο Δίας έστειλε τον Ερμή στον Κάτω Κόσμο για να διαπραγματευτεί με τον Άδη την επιστροφή της. Η συμφωνία ήταν τελικά ότι η Περσεφόνη θα περνούσε έξι μήνες στον Κάτω Κόσμο με τον Άδη και άλλους έξι στη Γη με τη Δήμητρα- τους μήνες στον Κάτω Κόσμο η μητέρα της είναι λυπημένη (φθινόπωρο-χειμώνας) και όταν επιστρέφει στη Γη, η μητέρα της είναι και πάλι ευτυχισμένη (άνοιξη-καλοκαίρι).

Άλλες ερωτικές σχέσεις (χωρίς απογόνους)

Οι υπηρεσίες του προς τον Ερμή δεν περιορίζονταν στα αξιώματα του κήρυκα και του αγγελιοφόρου, αλλά ήταν επίσης αρματολός και ποτηροφόρος του. Καθώς τα όνειρα αποστέλλονται από τον Δία, ο Ερμής, ο ήγήτωρ δυείρων, τα μεταφέρει στους ανθρώπους, και ως εκ τούτου περιγράφεται επίσης ως ο θεός που είχε τη δύναμη να στείλει το παρήγορο όνειρο ή να το αποσύρει.

Η Ιλιάδα

Στον Τρωικό Πόλεμο, ο Ερμής ήταν στο πλευρό των Ελλήνων. Το σώμα του Σαρπηδόνα μεταφέρθηκε από το πεδίο της μάχης από τους δίδυμους φτερωτούς θεούς Ύπνος (Ύπνος) και Θάνατος (Θάνατος). Το ζεύγος περιγράφεται ντυμένο με πανοπλία και υπό την επίβλεψη του Ερμή Ψυχοπόμπου στο άσμα XVI της Ιλιάδας:

Επιπλέον, ο Ερμής βοήθησε τον βασιλιά Πρίαμο της Τροίας να εισέλθει στο στρατόπεδο των Αχαιών για να αντιμετωπίσει τον Αχιλλέα και να τον πείσει να επιστρέψει το σώμα του γιου του Έκτορα.

Η Οδύσσεια

Στο βιβλίο V της Οδύσσειας, ο Ερμής στέλνεται από τον Δία για να ελευθερώσει τον Οδυσσέα από το νησί της Καλυψώς. Στο βιβλίο Χ προστατεύει τον Οδυσσέα από την Κίρκη δίνοντάς του ένα άγνωστο βότανο που ονομάζεται μολύβι και θα τον προστάτευε από τα μάγια της. Ο Οδυσσέας, ο κύριος πρωταγωνιστής της Οδύσσειας, κατάγεται μέσω της γενεαλογίας της μητέρας του από τον Ερμή.

Άργος Πάνοπτες

Όταν η νύμφη Ιώ, μια από τις ερωμένες του Δία, παγιδεύτηκε από την Ήρα και τέθηκε υπό τη φύλαξη του εκατόφθαλμου γίγαντα, Άργους Πανοπτή, ο Δίας διέταξε τον Ερμή να κλέψει το μοσχάρι, αλλά καταγγέλθηκε από τον Ήραξ. Ο Ερμής αναγκάστηκε να σκοτώσει τον Άργο, για αυτό και αποκαλείται κοινώς Αργίφων. Γι' αυτόν τον φόνο τον αποκαλούν πολύ συχνά Αργείφον. Κατά μια άλλη εκδοχή, ο Ερμής έσωσε την Ιώ κοιμίζοντας τον γίγαντα με ιστορίες και τραγούδια και στη συνέχεια τον αποκεφάλισε με ένα σπαθί σε σχήμα ημισελήνου. Τα μάτια του Άργους ήταν τοποθετημένα στην ουρά του παγωνιού, σύμβολο της Ήρας.

Περσέας

Ο Ερμής βοήθησε τον Περσέα να σκοτώσει τη γοργόνα Μέδουσα δίνοντάς του τα φτερωτά σανδάλια του και το δρεπάνι του Δία. Του έδωσε επίσης το κράνος αορατότητας του Άδη και του είπε να το φορέσει για να μην τον δουν οι αθάνατες αδελφές της Μέδουσας να φεύγει. Η Αθηνά βοήθησε επίσης τον Περσέα δανείζοντάς του την γυαλισμένη ασπίδα της. Τέλος, ο Ερμής τον οδήγησε στον Κάτω Κόσμο.

Προμηθέας

Σε ορισμένες εκδοχές, ο Ερμής ήταν αυτός που έδεσε τον Προμηθέα στον Καύκασο.

Στην τραγωδία "Ο αλυσοδεμένος Προμηθέας", που αποδίδεται στον Αισχύλο, ο Δίας στέλνει τον Ερμή να αντιμετωπίσει τον αλυσοδεμένο τιτάνα Προμηθέα για μια προφητεία ότι ο τιτάνας θα ανατρέψει τον πρώτο από τους θεούς. Ο Ερμής επιπλήττει τον Προμηθέα επειδή είναι παράλογος και θέλει να παρατείνει τα βασανιστήριά του, αλλά ο Προμηθέας αρνείται να του δώσει λεπτομέρειες για την προφητεία.

Herse, Aglauro και Pandroso

Όταν ο Ερμής αγάπησε τη Χέρση, μία από τις τρεις αδελφές που υπηρετούσαν την Αθηνά ως ιέρειες (παρθενώσες), η ζηλιάρα μεγαλύτερη αδελφή της Αγλαύρος μπήκε ανάμεσά τους. Ο Ερμής τη μετέτρεψε σε πέτρα και απέκτησε τον Κέφαλο με τη Χέρση, τον Εύμολπο με την Αγλαύρα και τον Κέριξ με τον Πάνδροσο.

Πηγές

1. Ερμής (μυθολογία)
2. Hermes
3. Himno homérico a Hermes 13. La palabra πολύτροπον polytropos se usa también para describir a Odiseo en la primera línea de la Odisea. Texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
4. Lucien de Samosate 2015, p. 201.
5. Jean Haudry, Le feu dans la tradition indo-européenne, Archè, Milan, 2016 (ISBN 978-8872523438), p. 460-461.
6. a b c d e f et g (en) Felice Vinci et Arduino Maiuri, A Proposal upon the Figure of Hermes as an Ancient God of Fire (According to the Homeric Hymn to Hermes), Athens Journal of Mediterranean Studies, Volume 8, Numéro 2, avril 2022, pages 107-116.
7. Jean Haudry, Le mariage du dieu Lune, Baltistica XXXVI, 2001, p. 25-36.
8. ^ Bruno Migliorini et al., Scheda sul lemma "Ermete", in Dizionario d'ortografia e di pronunzia, Rai Eri, 2010, ISBN 978-88-397-1478-7.
9. ^ K.O. Müller, Handbuch der Archäologie (Manuale di archeologia) 1848.
10. ^ Burkert, p. 158.
11. ^ Powell, Barry B. (2015). Classical Myth (ed. 8th). Boston: Pearson. pp. 177–190. ISBN 978-0-321-96704-6.
12. ^ Lay, p. 3.