Σύνοψη

Πτολεμαίος IV Φιλοπάτωρ (Μάιος

Ο Πτολεμαίος Δ΄ ήταν γιος του Πτολεμαίου Γ΄ και της Βερενίκης Β΄. Η διαδοχή του στο θρόνο συνοδεύτηκε από μια ευρεία εκκαθάριση της βασιλικής οικογένειας των Πτολεμαίων, η οποία άφησε τον έλεγχο της διακυβέρνησης του βασιλείου σε μεγάλο βαθμό στα χέρια των αυλικών του Σωσίβιου και Αγαθοκλή. Η βασιλεία του σημαδεύτηκε από τον Τέταρτο Συριακό Πόλεμο (219-217 π.Χ.) με την αυτοκρατορία των Σελευκιδών, ο οποίος κορυφώθηκε με μια αποφασιστική νίκη των Πτολεμαίων στη μάχη της Ραφίας, μια από τις μεγαλύτερες μάχες ολόκληρης της ελληνιστικής εποχής. Στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του, ο έλεγχος του νότιου τμήματος της χώρας χάθηκε από τον επαναστάτη φαραώ Ουγκροναφόρο. Ο Πτολεμαίος Δ΄ πέθανε υπό μυστηριώδεις συνθήκες το 204 π.Χ. και τον διαδέχθηκε ο νεαρός γιος του Πτολεμαίος Ε΄ Επιφανής υπό την αντιβασιλεία του Σωσίβιου και του Αγαθοκλή.

Στις αρχαίες πηγές, ο Πτολεμαίος Δ' επικρίθηκε ότι ενδιαφερόταν περισσότερο για την πολυτέλεια και τις αυλικές τελετές παρά για την κυβέρνηση, την πολιτική και τις εξωτερικές σχέσεις. Η παρακμή της δυναστείας των Πτολεμαίων αποδίδεται συνήθως στη βασιλεία του.

Ο Πτολεμαίος Δ' ήταν το δεύτερο παιδί και μεγαλύτερος γιος του Πτολεμαίου Γ' και της συζύγου του Βερενίκης Β'. Γεννήθηκε περίπου δύο χρόνια μετά την άνοδο του πατέρα του στο θρόνο της Αιγύπτου. Ο Πτολεμαίος Δ΄ είχε μια μεγαλύτερη αδελφή, την Αρσινόη Γ΄, και τρία μικρότερα αδέλφια, τον Λυσίμαχο (όνομα αβέβαιο), τον Αλέξανδρο και τον Μάγκα, που γεννήθηκαν όλοι τη δεκαετία του 240 π.Χ. Ολόκληρη η οικογένεια μνημονεύεται από μια ομάδα αγαλμάτων που στήθηκαν στο Θέρμο και στους Δελφούς από την Αιτωλική Συμμαχία. Υπό τον Πτολεμαίο Γ', το βασίλειο των Πτολεμαίων είχε φτάσει στο απόγειό του, νικώντας αποφασιστικά το αντίπαλο βασίλειο των Σελευκιδών στον Τρίτο Συριακό Πόλεμο (246-241 π.Χ.), χρηματοδοτώντας την ηπειρωτική ελληνική αντιπολίτευση στην Αντιγονιδική Μακεδονία και διατηρώντας τον έλεγχο σχεδόν ολόκληρης της ανατολικής μεσογειακής ακτής. Ωστόσο, η βασιλεία σημαδεύτηκε επίσης από την πρώτη εξέγερση των ντόπιων Αιγυπτίων κατά της πτολεμαϊκής κυριαρχίας, το 245 π.Χ. Στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Πτολεμαίου Γ', ξέσπασε στην Ελλάδα ο Κλεομεινιακός Πόλεμος (229-222 π.Χ.) και, παρά τη σημαντική υποστήριξη των Πτολεμαίων, ο Κλεομένης Γ' της Σπάρτης είχε ηττηθεί πλήρως από έναν συνασπισμό υπό την ηγεσία των Αντιγονιδών και αναγκάστηκε να καταφύγει στην Αίγυπτο.

Κάποια στιγμή μεταξύ Οκτωβρίου και Δεκεμβρίου του 222 π.Χ., ο Πτολεμαίος Γ' πέθανε και ο Πτολεμαίος Δ' στέφθηκε βασιλιάς. Ο νέος βασιλιάς ήταν περίπου είκοσι ετών και βρισκόταν υπό την ισχυρή επιρροή δύο επιφανών αριστοκρατών: Ο Σωσίβιος και ο Αγαθοκλής, αδελφός της ερωμένης του Πτολεμαίου Δ' Αγαθοκλέα. Με την ενθρόνιση του Πτολεμαίου Δ', ο Σωσίβιος οργάνωσε μια μεγάλης κλίμακας εκκαθάριση της βασιλικής οικογένειας προκειμένου να εξαλείψει οποιονδήποτε θα μπορούσε να του αντιταχθεί. Ο θείος του Πτολεμαίου Δ΄ Λυσίμαχος δολοφονήθηκε πιθανώς εκείνη την περίοδο. Η μητέρα του Βερενίκη Β' πιστεύεται ότι υποστήριζε τον μικρότερο αδελφό του Μάγκα, ο οποίος είχε αναλάβει σημαντικές στρατιωτικές διοικήσεις και ήταν δημοφιλής στον στρατό, οπότε ο Μάγκας ζεματίστηκε μέχρι θανάτου στο λουτρό του. Η Βερενίκη Β΄ πέθανε λίγο αργότερα- λέγεται ότι δηλητηριάστηκε. Αντιθέτως, η μεγαλύτερη αδελφή του Πτολεμαίου Δ', η Αρσινόη Γ', τέθηκε σε στενή σχέση με τον βασιλιά. Είχαν παντρευτεί το 220 π.Χ. Ο γάμος αδελφών ήταν κοινή πρακτική μεταξύ των αιγυπτιακών βασιλικών οικογενειών, συμπεριλαμβανομένων των Πτολεμαίων.

Τέταρτος συριακός πόλεμος (219-217)

Το 222 π.Χ. ο Αντίοχος Γ' ανέλαβε το θρόνο των Σελευκιδών και αποδείχθηκε αμέσως δυναμικός ηγέτης, αποφασισμένος να αποκαταστήσει την εξουσία των Σελευκιδών και να αντιστρέψει τις απώλειες που είχαν υποστεί οι Σελευκίδες στον Τρίτο Συριακό Πόλεμο. Το 221 π.Χ., ένα χρόνο μετά την ενθρόνισή του, ο Αντίοχος Γ' εισέβαλε στα εδάφη των Πτολεμαίων στην Κοιλάδα της Συρίας. Αποκρούστηκε από τον Πτολεμαίο κυβερνήτη της περιοχής, τον Θεόδοτο, και αναγκάστηκε να στραφεί ανατολικά ως αποτέλεσμα της εξέγερσης του σατράπη του στη Μηδία, του Μόλωνα.

Την άνοιξη του 219 π.Χ., ο Αντίοχος Γ' προσπάθησε ξανά, επιτιθέμενος και καταλαμβάνοντας την πόλη-κλειδί του λιμανιού και "εστία της δυναστείας των Σελευκιδών", τη Σελεύκεια Πιερία, η οποία βρισκόταν υπό τον έλεγχο των Πτολεμαίων από το 246 π.Χ.. Αμέσως μετά από αυτό, ο Θεόδοτος, ο οποίος είχε γίνει αντιπαθής στην αυλή των Πτολεμαίων, μεταπήδησε στο πλευρό των Σελευκιδών, φέρνοντας μαζί του την Κοίλη Συρία και μεγάλο μέρος του στόλου των Πτολεμαίων. Ο Αντίοχος Γ΄ έλαβε την παράδοση της Τύρου και της Πτολεμαΐδας Άκε, αλλά εγκλωβίστηκε σε παρατεταμένες πολιορκίες της Σιδώνας και της Δόρας.

Εν μέσω αυτού, υπήρξε μια εξέγερση στην Αλεξάνδρεια, με επικεφαλής τον Κλεομένη Γ' της Σπάρτης, η οποία ο Πολύβιος παρουσιάζει ως σοβαρή απειλή για το καθεστώς του Πτολεμαίου Δ'. Ο Πτολεμαίος Γ' είχε υποσχεθεί να επαναφέρει τον Κλεομένη Γ', που ζούσε τώρα στην Αλεξάνδρεια με μια δύναμη 3.000 μισθοφόρων, στον σπαρτιατικό θρόνο, αλλά ο θάνατός του έβαλε τέλος σε αυτά τα σχέδια. Αρχικά, ο Πτολεμαίος Δ΄ και ο Σωσίβιος είχαν κάνει το χατίρι του Κλεομένη Γ΄, βλέποντάς τον ως αντίπαλο δέος στον αδελφό του Πτολεμαίου Δ΄, τον Μάγκα. Αλλά μετά τον θάνατο του Μάγκα, το ενδιαφέρον του Πτολεμαίου Δ' μειώθηκε και ο Σωσίβιος έβαλε τον Σπα σε κατ' οίκον περιορισμό. Το 219 π.Χ., ενώ ο Πτολεμαίος Δ' βρισκόταν στον Κανόπο, ο Κλεομένης Γ' απελευθερώθηκε και προσπάθησε να ηγηθεί ένοπλης εξέγερσης κατά του Σωσίβιου. Αυτός και οι οπαδοί του εξαπέλυσαν επίθεση στην κύρια ακρόπολη της Αλεξάνδρειας, ελπίζοντας να απελευθερώσουν τους άνδρες που ήταν φυλακισμένοι μέσα, αλλά η επίθεση αυτή ήταν ανεπιτυχής και ο λαός της Αλεξάνδρειας δεν ανταποκρίθηκε στο κάλεσμά τους για εξέγερση. Ο Κλεομένης Γ΄ και οι οπαδοί του αυτοκτόνησαν στη συνέχεια.

Οι προσπάθειες του Αντίοχου Γ' να εδραιώσει τον έλεγχό του στην Κοιλάδα της Συρίας διήρκεσαν για το υπόλοιπο του 219 π.Χ. Στις αρχές του χειμώνα, αναγκάστηκε να διαπραγματευτεί κατάπαυση του πυρός με τον Πτολεμαίο Δ΄. Ακολούθησαν επίσημες ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις στη Σελεύκεια Πιερία, οι οποίες όμως δεν φαίνεται να έγιναν με καλή πίστη από καμία από τις δύο πλευρές. Ο Αντίοχος αρνήθηκε να εξετάσει το ενδεχόμενο επιστροφής της Σελεύκειας Πιερίας στους Πτολεμαίους, ενώ ο Πτολεμαίος Δ΄ απαίτησε από τον Αντίοχο Γ΄ να αναγνωρίσει ως συμβαλλόμενο μέρος στο κομμάτι τον Αχαιό, τον de facto ηγεμόνα της Μικράς Ασίας, ο οποίος θεωρούνταν επαναστάτης από την αυλή των Σελευκιδών.

Ο Σωσίβιος και ο Αγαθοκλής χρησιμοποίησαν την κατάπαυση του πυρός για να συνετίσουν τον πτολεμαϊκό στρατό, ενώ ο Αντίοχος Γ' τη χρησιμοποίησε για να προετοιμαστεί για μια νέα επίθεση. Στις αρχές του 218 π.Χ., ο βασιλιάς των Σελευκιδών εξολόθρευσε τις δυνάμεις των Πτολεμαίων στη Βέρητο στην ξηρά και στη θάλασσα, ανοίγοντας το δρόμο για την εισβολή στην Κοιλάδα της Συρίας. Εκεί κατέλαβε τη Φιλαδέλφεια, αλλά δεν μπόρεσε να κερδίσει τη νότια κοιλάδα Μπέκαα, τη Δαμασκό ή τη Σιδώνα.

Το 217 π.Χ., ο Πτολεμαίος Δ' και η Αρσινόη Γ' οδήγησαν τον αιγυπτιακό στρατό στο Λεβάντε, όπου συνάντησε τον στρατό του Αντιόχου Γ' σε μάχη στη Ραφία στις 22 Ιουνίου 217 π.Χ. Αυτή ήταν μια από τις μεγαλύτερες μάχες της ελληνιστικής εποχής με πάνω από 150.000 στρατιώτες να συμμετέχουν στη συμπλοκή. Στην αρχή της μάχης, οι δυνάμεις των ελεφάντων των Πτολεμαίων κατατροπώθηκαν και ο Αντίοχος ακολούθησε με έφιππη επίθεση και διέλυσε την αριστερή πτέρυγα των Πτολεμαίων. Ο Πολύβιος (γενικά εχθρικός προς τον Πτολεμαίο Δ΄) παρουσιάζει την ξαφνική εμφάνιση του Πτολεμαίου Δ΄ στην πρώτη γραμμή ως το αποφασιστικό σημείο καμπής στη μάχη, εμπνέοντας τα στρατεύματά του να συνεχίσουν να πολεμούν και να νικήσουν τον υπόλοιπο στρατό των Σελευκιδών, ο οποίος στράφηκε και τράπηκε σε φυγή, ενώ ο Αντίοχος Γ΄ καταδίωκε ακόμη τους φευγάτους Πτολεμαίους στρατιώτες στην αριστερή πτέρυγα. Όταν ανακάλυψε τι είχε συμβεί, ο Αντίοχος Γ΄ δεν είχε άλλη επιλογή από το να υποχωρήσει στην Αντιόχεια.

Μετά τη μάχη, ο Πτολεμαίος Δ' άρχισε να αναδιοργανώνει την κατάσταση στην Κοιλάδα της Συρίας και έστειλε τον Σωσίβιο να διαπραγματευτεί με τον Αντίοχο Γ'. Στο τέλος του καλοκαιριού, εισέβαλε στη Συρία των Σελευκιδών, αναγκάζοντας τον Αντίοχο Γ' να δεχτεί συνθήκη ειρήνης. Ο Πτολεμαίος Δ΄ διατήρησε τα εδάφη που κατείχε στην αρχή του πολέμου εκτός, προφανώς, από τη Σελεύκεια Πιερία και έλαβε ένα τεράστιο ποσό χρυσού. Μέχρι τις 12 Οκτωβρίου, ο Πτολεμαίος Δ΄ είχε επιστρέψει στην Αίγυπτο, όπου η νίκη γιορτάστηκε από μια ιερατική σύνοδο στη Μέμφιδα, η οποία εξέδωσε το διάταγμα της Ραφίας. Οι σχετικά ήπιοι όροι της ειρήνης και η αποτυχία του Πτολεμαίου Δ΄ να εκμεταλλευτεί τη νίκη του περνώντας στην επίθεση έχουν προκαλέσει έκπληξη στους σύγχρονους μελετητές- το διάταγμα Ραφία αναφέρεται μάλλον ασαφώς στην "προδοσία που διέπραξαν οι διοικητές των στρατευμάτων", η οποία μπορεί να έχει σχέση με την απόφαση του Πτολεμαίου να συνάψει ειρήνη.

Εξωτερικές υποθέσεις κατά τη μεταγενέστερη βασιλεία (217-205 π.Χ.)

Μετά τον Τέταρτο Συριακό Πόλεμο, ο Αντίοχος Γ' ανέκτησε γρήγορα τις δυνάμεις του και ηγήθηκε επιτυχημένων εκστρατειών εναντίον άλλων εχθρών. Πιθανώς ως αποτέλεσμα, οι αλληλεπιδράσεις του Πτολεμαίου Δ' με άλλα κράτη επικεντρώνονταν όλες στη διατήρηση ειρηνικών σχέσεων και στην αποτροπή πολεμικών συγκρούσεων.

Στην ηπειρωτική Ελλάδα, ο Πτολεμαίος Δ' προσπάθησε να ανοικοδομήσει την πτολεμαϊκή επιρροή που είχε υποστεί σοβαρή υποχώρηση υπό τον Πτολεμαίο Γ' ως αποτέλεσμα του Κλεομεινείου Πολέμου. Το 217 π.Χ., οι διπλωμάτες του Πτολεμαίου συνέβαλαν στη μεσολάβηση της Ειρήνης του Ναυπάκτου, η οποία έθεσε τέλος στον Κοινωνικό Πόλεμο μεταξύ της Αντιγονιδικής Μακεδονίας και της Αιτωλικής Συμμαχίας. Είχε πολύ μικρότερη επιτυχία στις προσπάθειές του να διαπραγματευτεί μια ειρήνη μεταξύ της Μακεδονίας και της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας στον Πρώτο Μακεδονικό Πόλεμο (215-205 π.Χ.). Ο Πτολεμαίος Δ' έκανε μεγάλες οικονομικές συνεισφορές σε διάφορες ελληνικές πόλεις προκειμένου να κερδίσει την εύνοιά τους. Ο Πτολεμαίος τιμήθηκε για τις ευεργεσίες του με μνημεία και λατρείες προς τιμήν του σε διάφορες πόλεις, όπως η Ρόδος και ο Ωρωπός.

Στη Δύση, ο Πτολεμαίος διατήρησε φιλική ουδετερότητα με τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία και την Καρχηδόνα, οι οποίες πολεμούσαν μεταξύ τους στον Δεύτερο Πουνικό Πόλεμο (218-201 π.Χ.). Το 210 π.Χ. έλαβε φιλική πρεσβεία από τους Ρωμαίους, με την οποία του ζητούσαν δώρο σιτηρών για να βοηθήσουν να τραφεί ο πεινασμένος πληθυσμός. Είναι άγνωστο πώς ανταποκρίθηκε ο Πτολεμαίος σε αυτό το αίτημα. Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Πτολεμαίος Δ΄ διατήρησε ιδιαίτερα στενές σχέσεις με το βασίλειο των Συρακουσών υπό τον βασιλιά Ιέρωνα Β΄, αλλά η άνοδος του εγγονού του Ιέρωνα Β΄ Ιερώνυμου το 215 π.Χ. απείλησε να διαταράξει την προσεκτική ισορροπία που είχε διατηρήσει ο Πτολεμαίος Δ΄. Ο Ιερώνυμος προσπάθησε επανειλημμένα να φέρει τους Πτολεμαίους στο πλευρό των Καρχηδονίων στον Δεύτερο Ποντιακό Πόλεμο. Η κατάσταση επιλύθηκε με τη δολοφονία του το 214 π.Χ.

Αιγυπτιακή εξέγερση και θάνατος (206-204 π.Χ.)

Κάποια στιγμή μετά το τέλος του Τέταρτου Συριακού Πολέμου, ξέσπασαν εξεγέρσεις στην ίδια την Αίγυπτο. Οι μάχες έλαβαν χώρα στο βόρειο τμήμα της χώρας στο Δέλτα και ξεχωριστά στην Άνω Αίγυπτο, όπου οι μάχες οδήγησαν στη διακοπή των οικοδομικών εργασιών του ναού του Ώρου στο Έντφου το 207-206 π.Χ.. Οι λόγοι αυτών των εξεγέρσεων δεν είναι σαφείς. Ο ελληνιστικός ιστορικός Πολύβιος υποστήριξε ότι ήταν φυσικό αποτέλεσμα της απόφασης του Πτολεμαίου Δ΄ να εξοπλίσει τους Αιγυπτίους κατά τη διάρκεια του Τέταρτου Συριακού Πολέμου. Ο Günther Hölbl υποστηρίζει ότι το γεγονός ότι οι επαναστάτες επιτέθηκαν σε αιγυπτιακούς ναούς υποδηλώνει ότι επρόκειτο για "μια εξέγερση των κατώτερων τάξεων εμπνευσμένη από την κοινωνική αδικία", η οποία είχε επιδεινωθεί από τη βαριά φορολογία που ήταν απαραίτητη για τη χρηματοδότηση του εν λόγω πολέμου. Τον Οκτώβριο ή τον Νοέμβριο του 205 π.Χ., ο ηγέτης της νότιας εξέγερσης κατέλαβε την πόλη των Θηβών και στέφθηκε φαραώ, παίρνοντας το όνομα Horwennefer, που αποδίδεται στις ελληνικές πηγές ως Ουγκροναφόρος. Παρά τις προσπάθειες των Πτολεμαίων να καταπνίξουν το καθεστώς του, ο Horwennefer θα διατηρούσε την ανεξαρτησία του για σχεδόν είκοσι χρόνια, μέχρι που τελικά συνελήφθη τον Αύγουστο του 186 π.Χ.

Η εξέγερση σήμαινε ότι οι δυνάμεις των Πτολεμαίων δεν ήταν σε θέση να υπερασπιστούν τη νότια Αίγυπτο από τις επιδρομές των Νούβιων. Πιθανώς το 207-06 π.Χ., ο βασιλιάς Αρκαμάνι της Μερόης κατέλαβε τον έλεγχο του Δωδεκάσχου. Ορισμένα από τα έργα οικοδόμησης ναών που είχαν αναληφθεί στην περιοχή αυτή ολοκληρώθηκαν από τον Αρκαμένι ή τον διάδοχό του Αντικαλαμάνι. Σε πολλές περιπτώσεις, το έργο του Πτολεμαίου Δ' απλώς οικειοποιήθηκε με τη διαγραφή του ονόματός του από τις επιγραφές και την αντικατάστασή του με εκείνο του Αρκαμένη.

Εν μέσω αυτής της σύγκρουσης, τον Ιούλιο ή τον Αύγουστο του 204 π.Χ., ο Πτολεμαίος Δ' πέθανε υπό αδιευκρίνιστες συνθήκες. Μια ύστερη πηγή, ο Ιωάννης της Αντιόχειας, αναφέρει πυρκαγιά στο παλάτι. Η Αρσινόη Γ΄ πέθανε επίσης εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τον Ιουστίνο, είχε χωρίσει και δολοφονηθεί από τον Πτολεμαίο Δ' υπό την επιρροή της ερωμένης του Αγαθοκλέα, λίγο πριν από τον δικό του θάνατο. Σύμφωνα με τον Πολύβιο, δολοφονήθηκε από τον Σωσίβιο. Μετά από λίγες ημέρες κατά τις οποίες ο θάνατος του Πτολεμαίου Δ' κρατήθηκε μυστικός, ο εξάχρονος γιος του Πτολεμαίος Ε', ο οποίος ήταν συγκυβερνήτης από το 210 π.Χ., ανακηρύχθηκε επίσημα βασιλιάς με αντιβασιλείς τον Σωσίβιο και τον αδελφό της Αγαθοκλέα Αγαθοκλή.

Πτολεμαϊκή δυναστική λατρεία

Όπως και οι πρώιμοι Πτολεμαίοι μονάρχες, ο Πτολεμαίος Δ' ανακηρύχθηκε θεότητα κατά την άνοδό του στο θρόνο, ως Θεός Φιλοπάτωρ (πατροπαράδοτος Θεός). Ιδιαίτερα μετά τον Τέταρτο Συριακό Πόλεμο, συστηματοποίησε τη δυναστική λατρεία, ενισχύοντας τους δεσμούς μεταξύ της λατρείας του βασιλέα και των λατρειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου και του Διονύσου.

Το 216-215 π.Χ., μετά τους εορτασμούς για τη νίκη στον Τέταρτο Συριακό Πόλεμο, ο Πτολεμαίος Δ' και η σύζυγός του ως Θεοί Φιλοπάτορες (πατροπαράδοτοι θεοί) ενσωματώθηκαν επίσημα στη δυναστική λατρεία. Αυτό σήμαινε ότι προστέθηκαν στον τίτλο του ιερέα του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Αλεξάνδρεια, ο οποίος ηγείτο της γιορτής των Πτολεμαίων και του οποίου το όνομα και το τιτλολόγιο χρησιμοποιούνταν για την ονομασία του έτους σε όλα τα επίσημα και ιδιωτικά έγγραφα. Αυτό ακολούθησε το πρότυπο που είχαν καθορίσει οι προκάτοχοι του Πτολεμαίου Δ', ιδίως ο Πτολεμαίος Γ', η ενσωμάτωση του οποίου στη δυναστική λατρεία φαίνεται ότι αποτελούσε μέρος των εορτασμών της νίκης για τον Τρίτο Συριακό Πόλεμο.

Προκειμένου να επιβεβαιώσει την ενότητα αυτής της δυναστικής λατρείας, ο Πτολεμαίος Δ' κατεδάφισε τον υπάρχοντα τάφο του Μεγάλου Αλεξάνδρου και τους τάφους των επιμέρους Πτολεμαίων βασιλέων στην Αλεξάνδρεια. Ένα νέο, πυραμιδοειδές οικοδόμημα χτίστηκε μέσα στην περιοχή των ανακτόρων της Αλεξάνδρειας για να στεγάσει τα σώματα του Αλεξάνδρου και των Πτολεμαίων μαζί. Το οικοδόμημα αυτό φαίνεται ότι εγκαινιάστηκε στη γιορτή των Πτολεμαίων το 215-14 π.Χ. Παράλληλα, ο Πτολεμαίος Δ' ενσωμάτωσε τη λατρεία των δυναστικών ιδρυτών Πτολεμαίου Α' και Βερενίκης Α' ως Θεοί Σωτήρες (θεοί Σωτήρες) στην κύρια δυναστική λατρεία που εποπτεύονταν από τον ιερέα της Αλεξάνδρειας. Πιθανώς επίσης το 215-14 π.Χ., καθιέρωσε μια νέα λατρεία στην ελληνική πόλη της Πτολεμαΐδας στη νότια Αίγυπτο, αφιερωμένη στον Πτολεμαίο Α΄ και τον βασιλέα μονάρχη.

Το 211 π.Χ., ο Πτολεμαίος Δ' φαίνεται ότι άρχισε να προπαγανδίζει μια άλλη λατρεία για τη νεκρή μητέρα του Βερενίκη Β', κατά το πρότυπο της προηγούμενης λατρείας για τη γιαγιά του Πτολεμαίου Δ', την Αρσινόη Β'. Ένας ναός για τη Βερενίκη που σώζει (Berenice sozousa) ιδρύθηκε στην Αλεξάνδρεια, δίπλα στην ακτή, και φαίνεται ότι σχετιζόταν με την προστασία των ναυτικών, παραλληλίζοντας στενά τη λατρεία της Αρσινόης ΙΙ. Η Βερενίκη έλαβε επίσης μια ειδική ιέρεια, την αθλοφόρου (βραβευμένη), η οποία παρέλασε στην πομπή της Πτολεμαίας και εμφανιζόταν στα επίσημα αρχεία της ημερομηνίας πριν από την καλαθοφόρου (καλαθοφόρου) της Αρσινόης Β'. Παρόμοιες ιέρειες θα καθιερωθούν για μεταγενέστερες βασίλισσες στις επόμενες βασιλεύσεις.

Ο Πτολεμαίος Δ' έδωσε επίσης μεγάλη έμφαση στη λατρεία του Διονύσου και συνέδεσε τον θεό στενά με τη δυναστική λατρεία. Ο Διόνυσος ήταν ο ελληνικός θεός του κρασιού και συνδεόταν στενά με το βασιλικό ιδεώδες της χλιδής και της πολυτέλειας, γνωστό στα ελληνικά ως τρυφή, το οποίο ο Πτολεμαίος Δ' επιθυμούσε να καλλιεργήσει. Εγκαινιάστηκαν αρκετές νέες γιορτές του Διονύσου, στις οποίες ο ίδιος ο Πτολεμαίος Δ' ηγείτο των πομπών, χτυπώντας σε τύμπανο. Μετονόμασε διάφορες περιοχές της Αλεξάνδρειας προς τιμήν του Διονύσου και των ιδιοτήτων του. Κάποια στιγμή πριν από το 217 π.Χ., ο Πτολεμαίος Δ' διέταξε όλους τους ιερείς του Διονύσου να έρθουν στην Αλεξάνδρεια για να καταγραφούν και να υποβάλουν τα ιερά βιβλία και τις μυστηριακές τελετές τους σε κυβερνητικό έλεγχο. Αυτό καταδεικνύει την επιθυμία του να επιβάλει τον απόλυτο έλεγχο της λατρείας του Διονύσου στο βασίλειό του. Ο ίδιος ο Πτολεμαίος Δ' αναφερόταν ως Νέος Διόνυσος και απεικονιζόταν με χαρακτηριστικά του θεού σε εικόνες. Εξισώσεις με άλλες θεότητες γίνονταν επίσης σε βασιλικές εικόνες: μια αξιοσημείωτη σειρά χρυσών οκτάδραχμων απεικονίζει τον βασιλιά με το ακτινωτό στέμμα του Απόλλωνα ή του Ήλιου, την τρίαινα του Ποσειδώνα και την αιγίδα της Αθηνάς, του Δία και του Αλεξάνδρου.

Πολλές ελληνικές πόλεις που βρίσκονταν υπό τον έλεγχο του Πτολεμαίου Δ' ή ήταν ευθυγραμμισμένες μαζί του καθιέρωσαν επίσης επίσημες λατρείες προς τιμήν του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Οι ελληνικές πόλεις αυτής της περιόδου παραχωρούσαν τακτικά τέτοιες λατρείες σε μονάρχες και άλλα ισχυρά άτομα, συνήθως ως ευχαριστίες για μια συγκεκριμένη ευεργεσία. Αξιοσημείωτα παραδείγματα βρίσκονται στη Γιάφα και σε άλλες πόλεις του Λεβάντε μετά τη νίκη στη Ραφήνα.

Φαραωνική ιδεολογία και αιγυπτιακή θρησκεία

Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Πτολεμαίος Δ' παρουσιάστηκε ως τυπικός αιγυπτιακός φαραώ και υποστήριξε ενεργά την αιγυπτιακή ιερατική ελίτ μέσω δωρεών και κατασκευής ναών. Ο Πτολεμαίος Γ΄ είχε εισαγάγει μια σημαντική καινοτομία το 238 π.Χ., διοργανώνοντας σύνοδο όλων των ιερέων της Αιγύπτου στον Κανόπα. Ο Πτολεμαίος Δ' συνέχισε αυτή την παράδοση, διοργανώνοντας τη δική του σύνοδο στη Μέμφιδα το 217 π.Χ., μετά τους εορτασμούς της νίκης του Τέταρτου Συριακού Πολέμου. Το αποτέλεσμα αυτής της συνόδου ήταν το διάταγμα της Ραφίας, που εκδόθηκε στις 15 Νοεμβρίου 217 π.Χ. και σώζεται σε τρία αντίγραφα. Όπως και άλλα πτολεμαϊκά διατάγματα, το διάταγμα ήταν γραμμένο σε ιερογλυφικά, δημοτική και κοινή ελληνική γλώσσα. Το διάταγμα καταγράφει τις στρατιωτικές επιτυχίες του Πτολεμαίου Δ' και της Αρσινόης Γ' και τις ευεργεσίες τους προς την αιγυπτιακή ιερατική ελίτ. Καθ' όλη τη διάρκεια, ο Πτολεμαίος Δ' παρουσιάζεται να αναλαμβάνει το ρόλο του Ώρου, ο οποίος εκδικείται τον πατέρα του νικώντας τις δυνάμεις της αταξίας με επικεφαλής το θεό Σετ. Σε αντάλλαγμα, οι ιερείς ανέλαβαν να ανεγείρουν μια ομάδα αγαλμάτων σε καθέναν από τους ναούς τους, που απεικονίζει τον θεό του ναού να παρουσιάζει ένα σπαθί νίκης στον Πτολεμαίο Δ΄ και την Αρσινόη Γ΄. Εγκαινιάστηκε πενθήμερο πανηγύρι προς τιμήν των Θεόφιλων και της νίκης τους. Το διάταγμα φαίνεται έτσι να αντιπροσωπεύει έναν επιτυχημένο γάμο της αιγυπτιακής φαραωνικής ιδεολογίας και θρησκείας με την ελληνιστική ελληνική ιδεολογία του νικητή βασιλιά και της λατρείας του ηγεμόνα του.

Ο Πτολεμαίος Δ' διατήρησε επίσης στενή και φιλική σχέση με την ιερατική ελίτ, υποστηρίζοντας και χρηματοδοτώντας κατασκευαστικές εργασίες σε ιερά σε όλη την Αίγυπτο, συνεχίζοντας κυρίως έργα που είχαν ξεκινήσει νωρίτερα στη δυναστεία. Το πιο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι ο ναός του Ώρου στην Έντφου, όπου η κατασκευή είχε αρχίσει το 237 π.Χ. επί Πτολεμαίου Γ', αλλά συνεχίστηκε κατά το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του Πτολεμαίου Δ', μέχρι που η εξέγερση του Ουγκροναφόρου επέβαλε το τέλος των εργασιών το 207-06 π.Χ.. Μέχρι τότε είχε κατασκευαστεί το μεγαλύτερο μέρος της δομής και το μεγαλύτερο μέρος της εσωτερικής διακόσμησης είχε σκαλιστεί. Οι επιγραφές αυτές παρουσιάζουν τον Πτολεμαίο Δ΄ ως ιδανικό φαραώ, τονίζοντας τις στρατιωτικές του νίκες στη Συρία και την ευσεβή του στάση απέναντι στους θεούς. Στο ιερό λάμβαναν χώρα ετήσιες τελετές στέψης, κατά τις οποίες ο θεός Ώρος λάμβανε συμβολικά τη βασιλεία από τον Ρα και τον Όσιρι και ο βασιλεύων Φαραώ λάμβανε τη βασιλεία του από τον Ρα και τον Ώρο. Ο Πτολεμαίος Δ' δεν συμμετείχε ποτέ προσωπικά σε αυτή την τελετή- το ρόλο του έπαιζε ένας ιερέας. Η υποστήριξη του ιερού αντιπροσώπευε έτσι τη δέσμευση των Πτολεμαίων στην παραδοσιακή αιγυπτιακή θεολογία της βασιλείας.

Άλλες κατασκευαστικές εργασίες που πραγματοποιήθηκαν υπό την αιγίδα του Πτολεμαίου Δ' περιλάμβαναν (από βορρά προς νότο):

Λογοτεχνία

Ο Πτολεμαίος Δ' ήταν αφοσιωμένος στις οργιαστικές μορφές θρησκείας και στον λογοτεχνικό ερασιτεχνισμό. Έχτισε ναό για τον Όμηρο στην Αλεξάνδρεια και χρηματοδότησε γιορτές για τις Μούσες, τόσο στην Αλεξάνδρεια όσο και στην κοιλάδα των Μουσών στις Θεσπιές της Βοιωτίας. Συνέθεσε επίσης μια τραγωδία για τον Άδωνη, για την οποία ο αυλικός του Αγαθοκλής έγραψε ένα σχόλιο.

Πολυτέλεια

Ο Πτολεμαίος Δ' λέγεται ότι κατασκεύασε ένα γιγάντιο πλοίο, γνωστό ως τεσσαρακοντέρης ("σαράντα σειρές"), μια τεράστια γαλέρα και πιθανώς το μεγαλύτερο ανθρώπινο σκάφος που κατασκευάστηκε ποτέ. Αυτή η επιδεικτική γαλέρα περιγράφεται από τον Καλλίξενο της Ρόδου, που έγραφε τον 3ο αιώνα π.Χ., και παρατίθεται από τον Αθηναίο τον 2ο αιώνα μ.Χ. Ο Πλούταρχος αναφέρει επίσης ότι ο Πτολεμαίος Φιλοπάτωρ κατείχε αυτό το τεράστιο σκάφος στον βίο του Δημητρίου. Σύμφωνα με αυτές τις πηγές, το πλοίο είχε μήκος 128 μέτρα και απαιτούσε 4.000 κωπηλάτες. Η εμφάνιση και η δομή αυτού του πλοίου έχουν συζητηθεί πολύ στη σύγχρονη επιστήμη. Ο Lionel Casson προτείνει ότι επρόκειτο για καταμαράν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο τεσσαρακοντήρας χρησίμευε ως πλοίο αναψυχής και όχι ως στρατιωτικό σκάφος.

Η κύρια σωζόμενη περιγραφή της ζωής και του χαρακτήρα του Πτολεμαίου Δ' παρέχεται από τον ιστορικό Πολύβιο. Παρουσιάζει τον Πτολεμαίο Δ΄ ως τον αρχετυπικό κακό βασιλιά, ο οποίος επικεντρώθηκε εξ ολοκλήρου στην πολυτέλεια και τις αυλικές τελετές και παραμέλησε εντελώς την πολιτική, τις εξωτερικές υποθέσεις και τις στρατιωτικές δραστηριότητες, τις οποίες άφησε εξ ολοκλήρου στον Σωσίβιο. Σύμφωνα με τον Πολύβιο, αυτή η αμέλεια ήταν η αιτία των καταστροφών της βασιλείας του, συμπεριλαμβανομένου του θανάτου του. Ο Πολύβιος δεν ήταν σύγχρονος του Πτολεμαίου Δ΄- πιθανότατα άντλησε την αφήγησή του από δύο προγενέστερα έργα που έχουν πλέον χαθεί: τις Ιστορίες του Φύλαρχου και τις Ιστορίες για τον Φιλοπάτορα του Πτολεμαίου της Μεγαλόπολης. Και τα δύο αυτά βιβλία φαίνεται επίσης να έχουν επικρίνει τον Πτολεμαίο Δ΄ για την πολυτέλειά του. Ωστόσο, για τους συγχρόνους, η πολυτέλεια (τρυφή) παρουσιάστηκε συχνά ως αρετή, η οποία καταδείκνυε την ικανότητα και την προθυμία ενός βασιλιά να κάνει ευεργεσίες. Είναι πιθανό ότι η σωζόμενη παράδοση των πηγών πήρε τις προσπάθειες διαφήμισης αυτής της αρετής και τις διαστρέβλωσε σε μια αρνητική περιγραφή.

Ο Πτολεμαίος Δ' είναι σημαντικός χαρακτήρας στο δευτεροκανονικό βιβλικό βιβλίο 3 Μακκαβαίοι, το οποίο γράφτηκε πιθανώς τον πρώτο αιώνα μ.Χ.. Σε αυτό το έργο, που διαδραματίζεται μετά τη μάχη της Ραφίας, ο βασιλιάς παρουσιάζεται ως καταπιεστικός τύραννος που παραβαίνει τον θεϊκό νόμο προσπαθώντας να εισέλθει στον ναό της Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια ξεκινάει μια προσπάθεια να εξαλείψει τους Εβραίους συγκεντρώνοντάς τους όλους στον ιππόδρομο της Αλεξάνδρειας και αφήνοντάς τους να ποδοπατηθούν από μεθυσμένους ελέφαντες. Τα σχέδια αυτά ματαιώνονται επανειλημμένα από τη θεϊκή παρέμβαση του Γιαχβέ. Στο τέλος, ο Πτολεμαίος Δ' ανακαλεί και παραχωρεί εκτεταμένα προνόμια στους Εβραίους. Δεν είναι σαφές ότι το έργο αυτό υποδηλώνει την ύπαρξη μιας αρνητικής εβραϊκής παράδοσης για τον Πτολεμαίο. Μπορεί απλώς να τον χρησιμοποιεί για να διατυπώσει μια γενική ηθική άποψη σχετικά με τη σχετική ισχύ των κοσμικών και των θεϊκών αρχών. Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι ο χαρακτήρας του Πτολεμαίου σε αυτό το έργο βασίζεται στην πραγματικότητα στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Καλιγούλα και στις παραβιάσεις των εβραϊκών ευαισθησιών του.

Ο Πτολεμαίος Δ΄ παντρεύτηκε την αδελφή του Αρσινόη Γ΄. Ο μοναδικός τους γιος, ο Πτολεμαίος Ε΄, γεννήθηκε το 210 π.Χ. Ο Πτολεμαίος Δ' μπορεί επίσης να απέκτησε έναν βραχύβιο νόθο γιο από την ερωμένη του Αγαθοκλέα στα τέλη του 210 π.Χ. Ωστόσο, έχει διατυπωθεί η άποψη ότι το παιδί αυτό μπορεί να ήταν στην πραγματικότητα ο Πτολεμαίος Ε', βάσει ενός αποσπάσματος που έγραψε ο γεωγράφος Στράβων.

Πηγές

1. Πτολεμαίος Δ΄ Φιλοπάτωρ
2. Ptolemy IV Philopator