Resumé

Det anabaptistiske kongerige Münster var den stigende radikalisering af de reformatorisk orienterede dele af byen omkring prædikanten Bernd Rothmann i 1530'erne i Münster (Westfalen) i retning af et apokalyptisk-chiliastisk regime, der tyede til åbenlys vold under indtryk af katolske og allierede protestantiske troppers militære indespærring og udsultning. Den sluttede i juni 1535 med den protestantisk indstillede fyrstbiskop Franz von Waldeck's generobring af byen.

Inden for den anabaptisme, der fandtes i de tysktalende og nederlandske områder, indtog det anabaptistiske kongerige Münster en særlig rolle.

Anabaptismen udviklede sig i 1520'erne fra Huldrych Zwinglis (Zürich) tidligere medmennesker som en radikal gren af reformationen i forskellige samtidige udviklingsstrenge i Schweiz, Østrig, Syd- og Midttyskland og lidt senere også i det nedertyskland. Her var det Melchior Hofmann, der bragte den anabaptistiske lære fra det spiritistiske og finalistiske miljø i Strasbourg til de nordligere regioner. Hofmann optrådte første gang som anabaptistisk prædikant i Emden i 1530 og senere i Amsterdam. Gennem ham spredte anabaptisternes lære og trossamfund sig i den nedertysk region (Melchioritterne). Menigheden i Amsterdam blev senere overtaget af Jan Mathys.

Med sin idé om et teokratisk mellemrige før Kristi genkomst efter en militær konflikt mellem kejseren og de protestantiske byer fik Hofmann stor indflydelse på Münster-bevægelsens teologi. Han anses for at være en indirekte teologisk forløber for Münster-døbernes kongerige. Det apokalyptisk-chiliastiske budskab i hans skrifter faldt i nogen grad på frugtbar jord her. Den socioøkonomiske situation for den simple befolkning i Münsterland samt de "hårdeste forfølgelser", som de måtte udholde fra alle sider, åbnede de troende for eskatologiske synspunkter.

Reformationsbevægelsen i Münster

At netop byen Münster blev skueplads for det anabaptistiske oprør, hang bl.a. sammen med de interne stridigheder mellem de arvefamilier, håndværkere og romersk-katolske præster, som udelukkende herskede i byen, og som nåede deres første højdepunkt i opstanden i 1525. De herskende rådmænd, f.eks. den respekterede, men katolsk indstillede borgmester Everwin II von Droste zu Handorf og hans nevø Johann VII Droste zu Hülshoff, som også var rådmænd i Überwasser-distriktet, forsøgte at mægle, men det lykkedes ikke, og de trak sig i 1530 fra deres embede og forlod byen.

Fra 1531 sluttede håndværkerforeningerne sig sammen med den endnu unge evangeliske bevægelse, som i Münster først og fremmest var repræsenteret af Bernd Rothmann. Rothmann fik flere gange forbud mod at prædike af domkirken i Münster og blev til sidst udvist af landet. Rothmann havde dog ikke mulighed for det, da han i mellemtiden havde fået en stor skare af velhavende borgere. Rothmann vendte også det døve øre til Martin Luthers og Philipp Melanchthon's formaninger. I sommeren 1532 havde et udvalg bestående af 70 medlemmer fra byens gildeforsamling indført protestantiske prædikanter i alle byens kirker. Denne komité, som havde medbestemmelsesret over det valgte byråd i Münster, bestemte Münsters politik indtil 1533, hvor også byrådet blev protestantisk.

Reformationsbevægelsen i Münster tilsluttede sig ikke den Confessio Augustana, som blev formuleret af de lutherske kejserstater i 1530, hvorfor den ikke fik megen støtte fra områder, der allerede var blevet lutherske. Bevægelsen kunne dog gøre sig gældende, fordi bispeembedet for Münster og Osnabrück og dermed for suveræniteten blev besat tre gange i hurtig rækkefølge. Franz von Waldeck, der selv var tilbøjelig til at være reformatorisk indstillet, gjorde sig først permanent gældende i forsommeren 1532 og kunne først fra dette tidspunkt gribe ind over for Münster. Dietrich von Merveldt († 1564), Drost zu Wolbeck, gjorde et forgæves forsøg på at genoprette ro og orden i byen med en bondegruppe. I første omgang udstedte Waldeck et handelsforbud mod byen og lod Münster-borgerne konfiskere deres kvæg. Til gengæld angreb borgerne i Münster den 25. december 1532 biskoppens rådgivere, herunder den tidligere borgmester Everwin II von Droste zu Handorf og hans slægtninge, som drøftede yderligere foranstaltninger mod byen i Telgte, og bragte dem som gidsler til Münster. I denne situation blev der indgået et kompromis under mægling af Filip af Hessen: Prins-biskoppen accepterede de protestantiske prædikanter i byen, men kirkerne og klostrene skulle forblive i den katolske ritus. De arvelige mænd genvandt deres indflydelse.

Konflikter blandt borgerne; radikalisering af Bernd Rothmann

I denne periode blev byrådet omrokeret. Enkelte katolske medlemmer var allerede trådt tilbage i 1532, og ved valget i marts 1533 blev organet helt protestantisk. En af de første beslutninger var, at rådet gav Bernd Rothmann til opgave at udarbejde en ny gudstjenesteordning. Rothmann havde i mellemtiden radikaliseret sig selv og sluttede sig til anabaptistbevægelsen. Rothmanns krav om voksendåb splittede den protestantiske bevægelse i byen. Rådet modsatte sig dette krav, lukkede alle kirker og forsøgte at oprette et luthersk præstekorps. Hertil havde han ikke flertal i befolkningen, som stadig støttede Bernd Rothmanns holdning. Et forsøg på at genkatholisere det tilbageværende katolske mindretal i efteråret 1533 mislykkedes.

Tilstrømning af protestanter og hollandske anabaptister

På dette tidspunkt ankom protestanter fra nær og fjernt omkring byen allerede, herunder mange anabaptister fra Holland. I sommeren 1533 var den 23-årige Jan van Leiden, den senere "konge" af Münster, for første gang i byen for to måneder siden. Han vendte først tilbage til Holland og blev døbt igen som voksen af Jan Mathys, den vigtigste "profet" i den hollandske anabaptistbevægelse. Mathys fik også stadig større indflydelse på de anabaptistiske sympatisører i Münster. I januar 1534 sendte han Jan van Leiden til byen som sin udsending.

Samtidig begyndte dåb af voksne i byen. Da anabaptisterne afviste barnedåben som ubibelsk, blev kristne, der allerede var blevet døbt, døbt på ny under disse voksendåber. Sådanne "omdøbninger" var i strid med trosbekendelsen ("Vi bekender den ene dåb til syndernes forladelse") og dermed med det Hellige Romerske Riges lov, hvilket gav fyrstbiskop Franz von Waldeck mulighed for at tage nye skridt mod byen. Hans anmodning til byrådet om at udlevere anabaptisterne blev imidlertid afvist af byrådet. Men organet nægtede også at støtte anabaptisterne officielt. Byrådet havde således mistet både suverænitetens legitimitet og indbyggernes støtte.

Opbygning af det anabaptistiske rige; Jan Mathys

I februar 1534 dukkede Jan Mathys op i byen og tog føringen i den anabaptistiske bevægelse. Den 23. februar 1534 sejrede anabaptisterne ved det ordinære valg til koncilet og dominerede dermed Münster. Nogle få uger tidligere havde de fleste af de tilbageværende katolikker og mange protestanter, der ikke var anabaptister, allerede forladt byen. De resterende tilhængere af disse to trosretninger blev enten omdøbt eller bortvist fra Münster efter valget. Bygninger, der tilhørte de udviste, blev besat eller vandaliseret.

I de følgende uger begyndte en radikal genopbygning af byens strukturer. I en ikonoklasme i kirkerne ødelagde anabaptisterne alt, hvad der mindede dem om helgener og præster, og ødelagde i den forbindelse mange kunstskatte. De konfiskerede ejendomme i byen, indførte bl.a. et godsfællesskab baseret på godsfællesskabet i den tidlige kirke i Jerusalem og lod byens arkiver brænde ligesom arvearkiverne hos arvelige mænd. Denne radikalisme førte til nye stridigheder. Frem for alt blev profeternes stigende forventninger om endetiden afvist. I påsken 1534 proklamerede Jan Mathys, at Jesus Kristus var dukket op i byen. Under denne udvikling havde Franz von Waldeck lukket en belejringsring omkring byen. Da Kristus ikke viste sig, marcherede Jan Mathys og nogle troende uden for byen på påskedag, hvor han blev dræbt.

Yderligere radikalisering; Jan van Leiden

Fra dette tidspunkt var Jan van Leiden leder af anabaptisterne i Münster. Under ham blev bevægelsen endnu mere radikal. Selv om han afskaffede tortur, som var almindelig på den tid, før han fuldbyrdede en dødsdom, fuldbyrdede han ikke sjældent dødsdommene personligt, herunder dødsdommen over sin egen hustru, som havde kritiseret hans luksus. På grund af det store overskud af kvinder i byen - der var næsten tre gange så mange kvinder som mænd blandt anabaptisterne i Münster - blev polygami indført i sommeren 1534 på trods af, at anabaptisterne oprindeligt havde været fortalere for en streng moral. Jan van Leiden selv tog 16 hustruer i løbet af anabaptisternes rige. I september afviste byen et angreb fra belejrerne, hvorefter Jan van Leiden blev udråbt til "Kong Johannes I". Disse grundlæggende ændringer i byen var også kontroversielle blandt befolkningen på grund af truslen udefra, men van Leiden og hans tilhængere undertrykte oppositionelle synspunkter. Også i september blev der sendt "missionærer" til nabobyer. Disse blev imidlertid enten opfanget af biskoppelige tropper eller afhentet i de byer, hvor de blev sendt hen. De, der var i stand til at prædike, havde kun ringe succes. Kun i Warendorf tog anabaptisterne kontrol over byen i en uge, men de blev hurtigt slået af biskoppelige soldater. I oktober 1534 blev en anmodning om hjælp til den hollandske anabaptistbevægelse, som også var under pres i landet, også afslået.

Belejring og generobring af Münster

Münster-døbernes militance skyldtes bl.a. den militært set håbløse situation inden for byens mure. Selv om de havde placeret kanoner på kirketårnene og foretaget vellykkede angreb, omringede fyrstbiskoppens tropper ikke desto mindre bymurene ved hjælp af syv befæstede lejre og deres besætninger. Belejringsmændene bestod af både riddere og landsknægte og var under kommando af den erfarne Wirich V af Daun-Falkenstein. De beridne tropper havde til opgave at spærre trafikvejene til Münster. Belejringen af byen af de gammeltroendes og protestantiske prinsers kombinerede hære førte snart til hungersnød. Lidelserne var så store, at selv den hvide kalkmaling på kirkerne siges at være blevet skrabet af, opløst i vand og delt ud som mælk.

To afhoppere førte biskoppelige soldater ind i byen via Kreuztor natten mellem den 24. og 25. juni 1535, hvilket efter kampe gjorde det muligt for flere tropper at trænge ind i Münster den følgende dag. Et blodbad gjorde en ende på anabaptisternes imperium. Omkring 650 forsvarere blev dræbt, og kvinderne blev drevet ud af byen. Hovedprædikanten Bernd Rothmann og "Reichskanzler" Heinrich Krechting lykkedes det at flygte. I de følgende uger blev de endnu levende anabaptister af begge køn, med undtagelse af Jan van Leiden, Bernd Krechting og Bernd Knipperdolling, henrettet.

Domfældelse og henrettelse af lederne

De tre tilbageværende anabaptistledere, herunder "anabaptistkongen" Jan van Leiden, som biskoppens drost i Wolbeck, Dirk von Merveldt, selv havde taget til fange, blev først vist rundt i klosteret i seks måneder og forhørt om deres forbrydelser med og uden tortur. Den 6. januar 1536 blev de i overensstemmelse med det anabaptistiske mandat fra rigsdagen i 1529 og den straffelov, der blev indført i 1532, Constitutio Criminalis Carolina, dømt til døden i Wolbeck og tortureret til døde ved foden af Lambertikirken på Prinzipalmarkt den 22. januar. Jan van Leiden, Bernd Krechting og Bernd Knipperdolling fik deres tunger revet ud med glødende tænger, deres kroppe blev flået i stykker, og efter fire timer blev de stukket ihjel. Deres lig blev hængt op i jernkurve på Lamberti-kirkens tårn, som egentlig var beregnet til fangetransport, for at udstille dem, "for at de skulle tjene som advarsel og skræk for alle rastløse ånder, så de ikke forsøger eller vover at gøre noget lignende i fremtiden". Døbernes kurve hænger stadig på kirken i dag. Efter at det gamle tårn var blevet forfaldent, blev kurvene fjernet den 3. december 1881, og efter at det nye tårn var færdigbygget, blev de genopsat på sydsiden den 22. september 1898. Torturinstrumenterne befinder sig i bymuseet i Münster.

Kilder

1. Münster-oprøret
2. Täuferreich von Münster
3. George Huntston Williams: The Radical Reformation; Sixteenth Century Essays and Studies, Truman State University Press 1992, ISBN 0940474158
4. Hans-Jürgen Goertz: Die Täufer. Geschichte und Deutung. München 1980. ISBN 3-406-07909-1, S. 12f.
5. Richard van Dülmen (Hrsg.): Das Täuferreich zu Münster 1534–1535. dtv Wissenschaftliche Reihe, München 1974, ISBN 3-423-04150-1, S. 7
6. E.G. Léonard, Histoire générale du Protestantisme, tome 1, Presses Universitaires de France, Paris 1961, pages 187-188
7. The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 582
8. The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 583
9. ^ Klötzer, Ralf (2007). "Chapter 6: The Melchoirites and Münster". In Roth, John; Stayer, James (eds.). A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5.
10. ^ Cohn 1970, pp. 262–264.
11. ^ Marshall, Peter (2017). Reformaatio [The Reformation: A Very Short Introduction] (in Finnish). Translated by Kilpeläinen, Tapani. Tampere: niin & näin. p. 123. ISBN 978-952-7189-11-5.
12. ^ Stiff, Ursula. 1990. The Anabaptists in Münster. Slide 07, p. 28f. http://www.westfaelische-geschichte.de/lit308
13. Klötzer, Ralf (2007). «Chapter 6: The Melchoirites and Münster». In: Roth, John; Stayer, James. A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5
14. Cohn 1970, pp. 262-264.