Resumé

Kalidasa (bogstaveligt talt "Kalis tjener") var en dramatiker og digter fra det gamle Indien, som skrev på sanskrit. Kalidasas værker symboliserer opblomstringen af den klassiske indiske kultur. Kalidasas drama Shakuntala var et af de første værker fra den østlige litteratur, der blev oversat til europæiske sprog og introducerede den østlige litteratur i Europa.

Tidspunktet og omstændighederne for Kalidasas liv er ukendte. Ikke et eneste dokument fra den tid, der relaterer til digteren, har overlevet. Der er heller ingen omtaler af ham fra hans samtidige og efterkommere. Man kender til folkelige legender om ham, men man kan ikke stole på oplysningerne i dem. Den eneste måde at komme med antagelser om Kalidasas liv er gennem historiografisk analyse af hans værker, hans sprog og karakterer. Der findes ingen faktuelle oplysninger om forfatteren til hans værker. Vanskeligheden ligger også i det faktum, at der generelt er meget få historiske dokumenter om Indien på den tid, og at antallet af legender langt overstiger mængden af pålidelige oplysninger.

Den tidligste periode, som Kalidasas liv er blevet henført til, er det ottende århundrede f.v.t. Hippolyte Fauche har foreslået, at digteren levede under Agnivarna fra Solar-dynastiet. Det er til denne hersker, at Kalidasas Raghuwamsha slutter og omhandler historien om kongerne i dette dynasti. På den anden side forbinder folklore Kalidasas liv med kong Bhoja Paramara, hersker over Malava, som regerede i Dhara og Ujjaini, omkring 1040-1090. Der findes endda et apokryft (senere) værk i indisk litteratur, som skildrer Kalidasas liv ved det nævnte hof. Denne ekstreme ramme (8. århundrede f.v.t. til 11. århundrede e.v.t.) er nu blevet indsnævret til en mere præcis.

Kalidasas dramaer og andre værker indeholder ingen direkte angivelse af tidspunktet for deres komposition. Omtalen af græske slavekvinder indikerer et relativt sent tidspunkt, og prakrit-formerne i nogle af personernes tale indikerer en stor kronologisk afstand, der adskiller dem fra kong Ashokas eller Piyadasis indskriftsprog. Det er dog tvivlsomt, om Kalidasa levede i det 11. århundrede, for værkerne af andre forfattere fra dette århundrede viser tydeligt et litterært forfald, mens Kalidasas dramaer repræsenterer højdepunktet i indisk poesi.

Et mere nøjagtigt interval er baseret på følgende antagelser. I stykket Malavika og Agnimitra er en af hovedpersonerne kong Agnimitra. Det er klart, at Kalidasa først kunne skabe et stykke om sit personlige liv noget senere. Da kongens regeringstid er kendt (149-141 f.Kr.), giver det den nedre grænse for Kalidasas liv tidligst i det andet århundrede f.Kr. Den øvre grænse er bestemt ud fra dateringen af Aihole-inskriptionerne, 634. På baggrund af det faktum, at den refererer til Kalidasa som en klassiker inden for poesi, kan den øvre grænse sættes til det 6. århundrede.

Der findes et indisk vers, som placerer Kalidasa ved kong Vikramas eller Vikramadityas hof i Ujjaini sammen med de andre "ni perler" ved hans hof - ni berømte forfattere og lærde. Ifølge den udbredte version hørte denne tid til i det første århundrede f.v.t. Denne version tilbagevises dog af forskere: ikke alene syntes disse ni berømtheder at have levet på forskellige tidspunkter, selve identiteten af kong Vikramaditya er tvivlsom, da det er mere sandsynligt, at titlen "Vikramaditya" menes her, og denne titel blev båret af mere end én konge i det gamle Indien. Ifølge den hypotese, som har størst støtte på nuværende tidspunkt, var Vikramaditya kong Chandragupta II, som regerede i 380-413. Under ham nåede Gupta-riget sin storhedstid, hvilket i de fleste tilfælde også betyder en opblomstring af kunsten. Chandragupta II kan have været skytshelgen for den digter, som den indiske middelaldertradition fortæller os om.

Tilskrivningen af Kalidasa til det første århundrede f.v.t. rejser også tvivl, fordi man så ville have været berettiget til at forvente en stor forskel i kulturel og historisk henseende mellem hans dramaer og værkerne af en anden indisk dramatiker, Bhavabhuti, hvis tilhørsforhold til det ottende århundrede er ret fast etableret. I mellemtiden peger indholdet af dem begge på, at de er forholdsvis tæt på hinanden i tid. Den hollandske sanskritist Kern, baseret på astrologiske data tilgængelige i værkerne af Kalidasas formodede samtidige, astronomen Varahamihira, tilskriver sidstnævnte til første halvdel af det 6. århundrede. I forhold til Kalidasa er denne antagelse i god harmoni med den allerede nævnte kendsgerning om Kalidasas og Bhavabhutis nærhed.

Sydlige buddhister tilskriver også kategorisk Kalidasa til det 6. århundrede. Ferguson, kendt for sine værker om indisk kronologi, tilskriver også Kalidasa til det 6. århundrede; men i nyere tid er Fergusons overvejelser om kong Vikramas æra blevet kraftigt rystet. Jacobi konkluderer på baggrund af astrologiske data i de digte, der tilskrives Kalidasa, at deres forfatter ikke kan have levet tidligere end 350.

Selvom den indiske tradition daterer Kalidasas liv til det 1. århundrede f.v.t., får den generelle karakter af hans arbejde og især hans poetiske teknik, hans åbenlyse fortrolighed med det 4. århundredes græske astronomi og en række andre træk europæiske forskere til at tilskrive ham det 4.-5. århundrede e.v.t. - tiden for Gupta-dynastiet, hvis konger bar titlen Vikramaditya.

Den indiske litteraturforsker D.S. Upadhyayn, en af Indiens største forskere i Kalidasas værker, har lavet omfattende forskning og giver næsten nøjagtige datoer for Kalidasas liv - 365-445.

Den legendariske biografi om Kalidasa forvandler ham til en fattig, uvidende hyrde, der giftede sig med en prinsesse og modtog visdom og poesiens gave fra gudinden Kali, som gjorde ham til talsmand (her er en almindelig vestlig og østlig cyklisering af eventyrlige "omrejsende plots" omkring en berømt personlighed i middelalderlige biografier. I andre fortællinger om Kalidas, såsom de talrige anekdoter om hans poetiske triumfer over uvidende brahmaner og opfarende hofpoeter, er der en høj værdsættelse af hans litterære arv.

Kalidasas oprindelsessted er ukendt. Blandt andre nævnes Udjain, Benares og Dhar ofte. Nogle legender siger, at Kalidasa kommer fra Bengalen, andre taler om Ceylon eller Kashmir. D.S. Upadhyaya hævder, at Kalidasa er født i Kashmir.

Ifølge nogle legender tilhørte Kalidasa også de brahmaniske varnaer. Det er der en vis mening i, da brahmanerne var højtuddannede, og mange berømte lærde og kulturpersonligheder kom fra deres rækker. Eventyrene om Kalidasas hyrdegerning og hans ægteskab med en smuk prinsesse er højst sandsynligt en folkelig mytologisering af den berømte digters liv, selvom det er muligt, at han stadig måtte arbejde sig op på egen hånd for til sidst at blive regnet blandt de mest uddannede mennesker i sin tid.

Kravene til en digter i Kalidasa-æraen var meget høje. Ud over litteratur og sprogteori samt andre kunstarter (dans, pantomime, musik) skulle digteren kende til logik, militærteori, grundlæggende regeringsførelse, filosofiske læresætninger, astronomi og, vigtigt i indisk kultur, videnskaben om kærlighed.

Kalidasas værker hører til blandt højdepunkterne i den klassiske sanskritpoesi. Det, der adskiller Kalidasa fra andre kunstnere, er hans beherskelse af stilen og hans kreative frihed, som gjorde ham i stand til at afspejle den menneskelige naturs kompleksitet i al dens rigdom i sine værker. Delikatesse i beskrivelsen af sjælelige impulser blev kombineret med en storstilet vision af hans æra som helhed. På denne måde er personerne i Kalidasas værker ikke kun levende personligheder, men de repræsenterer også det indiske folks ånd, som de forholder sig til landets kultur og natur.

Kalidasa var ikke opfinder af nye teknikker i sit arbejde; det sæt af medier, han brugte, er traditionelt og baseret på de kanoner, der blev etableret i begyndelsen af den klassiske æra, da verdslige genrer begyndte at dukke op i indisk litteratur. Men Kalidasas iboende individualitet er så stærk, at hans poesi er rigere på farver end nogen anden fra hans tid.

Det var denne livlighed og farverigdom, der tændte interessen i det litterære Europa for Shakuntala efter oversættelsen til engelsk. Mens rigdommen i den antikke og hebraiske litteratur allerede var velkendt, var den indiske litteraturs åbne skatte endnu ikke blevet realiseret. Indiens spirituelle værdier, der var lige så vigtige som dem i det gamle Grækenland og Rom, og som i kompleksiteten af deres indre struktur nogle gange overgik dem, blev gennem Kalidasas værk åbenbaret for den europæiske kultur i deres uforlignelige originalitet.

Kalidasa er blevet tilskrevet mange værker af til tider meget forskellig karakter og fortjeneste. Denne omstændighed er tydeligvis forbundet med eksistensen af flere forfattere med dette navn, som stadig er i brug blandt hinduerne. Af alle disse værker anerkender europæisk videnskabelig kritik kun tre dramaer som utvivlsomt tilhørende Kalidasa: "Shakuntala", "Vikramorvashi", "Malavika og Agnimitra", og tre store digte: to episke, "Raghuvamsha" og "Kumarasambhava", og et lyrisk, "Meghaduta".

Æraen

Kalidasas liv og værker faldt i den klassiske indiske kulturs guldalder. Guptariget opnår sin magt ved at forene de tidligere fragmenterede områder til en enkelt helhed. I en periode er det beskyttet mod udenlandske invasioner, og derved får økonomien og kulturen en chance for at udvikle sig. Gupta-æraen symboliserer overgangen til feudalisme og gennemgangen af grundlæggende ændringer i samfundet.

Et karakteristisk træk ved den indiske kultur som helhed er dens konservatisme. Nye tendenser skaber ikke revolutionære forandringer; de er indlejret i eksisterende opfattelser og lever parallelt med dem. Gamle overbevisninger kan eksistere, så længe de vil, uden at forsvinde med tiden, hvilket udgør den indiske kulturs kompleksitet og særegenhed, som den er kendt for.

I Guptas tidsalder sker der en vis svækkelse af Indiens klassesystem og dets overgang til kastesystemet. Selvom litteraturen fra den tid afspejler varnas hierarki med ubetinget ærbødighed, giver en vis frigørelse fra oldtidens dogmer det indiske folks fineste kreative udtryk mulighed for at udfolde sig.

Et andet særtræk ved den indiske kultur på den tid, såvel som i andre epoker, var dens dybe forbindelse med religion. Religion kom i forgrunden overalt: i hverdagen, i samfundet, i de sociale relationer. Den indiske kultur er lige så gennemsyret af mytologi, som dens sociale orden er struktureret af kasteopdeling. Enorme folkemasser, der praktisk talt levede under primitive samfundsforhold, fungerede som en permanent kilde til arkaiske verdensanskuelser, og uanset hvor højt eliten nåede i udvikling, kunne den ikke løsrive sig fra disse rødder. I Kalidasa-æraen opstod hinduismen, som erstattede brahmanismen. Hinduismen assimilerer folkelige overbevisninger, transformerer gamle kulter, ødelægger brahmanismens korkede verden og stræber efter at holde sig ukrænkelig fra ringere påvirkninger.

Et af de vigtigste motiver, der kom til hinduismen fra antikken, er askesen. Det er almindeligt i datidens litteratur og fortæller om erhvervelsen af magtfulde mystiske kræfter hos dem, der har valgt kødets mortifikationsvej. Guderne sender bud til sådanne retskafne mænd om at forføre smukke jomfruer - det bliver et af de mest populære motiver i den klassiske sanskritlitteratur. Askese og erotik, som nemt kan eksistere sammen i det indiske verdensbillede, bliver udbredt.

Andre ideer, der udviklede sig i religionen, og dermed i kunsten, omfattede begrebet "bhakti" (kærlighed til Gud som en måde at opnå lyksalighed på), universets cykliske natur og karma. I Kalidasas værker er verdens undergang ved slutningen af kalpa allerede til stede, men ideen om konstant gentagne fødsler og dødsfald var endnu ikke fuldt udviklet i fremtiden.

Som højdepunktet i den klassiske indiske litteraturs "guldalder" var Kalidasas værk også dens afslutning. Gupta-imperiet var ikke bestemt til at vare længe. Invasioner af krigeriske stammer og interne stridigheder førte til en hurtig tilbagegang, efterfulgt af en mørk tid med feudale fraktioner, krigsførelse og udenlandske erobringer i Indien. Alt dette afspejles fuldt ud i litteraturen - efter Kalidasa viser sanskrit tegn på tilbagegang og vil aldrig igen blive bestemt til sine tidligere højder. Sanskritlitteraturen vil blive erstattet af litteratur på nye sprog.

Forudsætninger for kreativitet

I Kalidasa-perioden bliver litteraturen mere verdslig. Fortidens monumentale episke værker viger pladsen for værker, der er tættere på det virkelige liv. Deres forfattere er ikke længere anonyme som før. Litteraturen selv bliver genstand for granskning og studier. Dramaets udvikling bliver et symbol på genoplivningen af folkets kreative kræfter, og det er kun muligt i en civilisation på et højt niveau af historisk fremskridt. Den dramatiske genre er født af folkets rituelle traditioner, af de populære offentlige recitationer af epos i Indien. Da Kalidasa levede, havde den dramatiske kunst nået et alvorligt vækststadie. Det klassiske indiske teater havde udviklet sig i midten af det første årtusinde f.v.t., og digteren kunne trække på sine forgængeres rige erfaringer. Kalidasa kan formodentlig have været bekendt med Natyashastra, den ældste afhandling om teaterkunst. Tæt på Kalidasas livstid arbejdede Bhamaha, den første indiske litteraturteoretiker, kendt for sin afhandling Kāvyālaṅkāra (Kavyālanka).

Det er meget vanskeligt at tale om en direkte indflydelse på Kalidasas arbejde fra nogen indisk forfatter, fordi det er svært at bestemme tidspunktet for hans liv og arbejde. Ramayana, der tilskrives Valmiki, har haft en vis indflydelse, og spor af den kan ses i mesterens værker, men den blev komponeret århundreder tidligere. I introduktionen til Malavika og Agnimitra nævner Kalidasa Bhasa, Kaviputra og Saumilla som sine forgængere, men man ved ikke meget om deres liv og værker.

Den måske eneste digter, der skrev på sanskrit og levede tæt på Kalidasas tid, er Ashwaghosha, forfatteren til det episke digt om Buddha, Buddhas liv (Buddhacarita). I Ashwaghoshas værk var den klassiske sanskritpoesis sprog og stil allerede veletableret. Andre værker, som Kalidasa formodentlig har været bekendt med, inkluderer følgende: "Panchatantra, der tilskrives Vishnu Sharma, Jatakamala af Aryaśura og prosa af Vatsyana, forfatteren af den berømte Kamasutra.

"Shakuntala"

Dramatikeren Kalidasa står over epikeren og lyrikeren Kalidasa. I spidsen for dem står "Learned Shakuntala" eller bare "Shakuntala", et eksempel på nataka eller det højeste drama. Det er historien om den gensidige kærlighed mellem kong Dushyanta og Shakuntala, datter af nymfen Menaka og vismanden Vishwamitra. Shakuntala, der er forelsket og fortabt i sine drømmerier, opdager ikke, at den hellige vediske vismand Durvasa nærmer sig, og pådrager sig derfor hans vrede. Durvasa kaster en forbandelse over hende: Kong Dushyanta vil glemme hende og kun huske hende, når han ser den ring, han gav hende. Denne forbandelse, som forbliver skjult for Shakuntala, udgør stykkets dramatiske plot. Kongen skubber sin elskede væk, og først efter en række forviklinger og rørende scener ser han sin ring; han genkalder sig fortiden og møder Shakuntala på Indras himmel, som i mellemtiden har født en søn, og forenes med hende for al evighed.

Dramaet er tilgængeligt i to lister, opkaldt efter den skrift, de er skrevet på, Devanagari og Bengali. Den første er kortere end den anden. Devanagari-listen er baseret på udgaverne af Byotlingka (Monier Williams'a, med en engelsk oversættelse (Jivananda Vidyasagara (Calcutta, 1880).

Litterære oversættelser fra denne liste: Engelsk af Monier Williains (Hertford 1855, luksusudgave), fransk af A. Bergaigne og P. Lehugeur (P. 1884), tysk af E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7. udg. Leipzig 1884), F. Rückert (1885).

Den bengalske liste blev udgivet af Richard Pischel (hvorfra den engelske oversættelse af Jones (L. 1789), tysk. Fritze (Chemnitz 1877) og andre. De bedste, hvad angår nøjagtighed, er oversættelserne af Betlingk og Fritze. Den russiske oversættelse er udgivet af A. Putyata (Moskva, 1879), den danske transl. Martin Hammerich (København, 1879).

Den berømte russiske historiker og forfatter Nikolay Karamzin, som oversatte "Shakuntala" fra engelsk til russisk i 1792, var den første til at gøre russerne bekendt med Kalidasas værker. I forordet til oversættelsen noterede han:

"Den kreative ånd bor ikke kun i Europa; den er en borger i universet. Mennesket er overalt et menneske; overalt har det et følsomt hjerte, og i sin fantasis spejl indordner det himmel og jord. Overalt er naturen hans læremester og den vigtigste kilde til hans fornøjelser...

"Vikramorvashi" og "Malavika og Agnimitra".

Kalidasas næste drama, Vikramorvashi, har som emne myten om den gensidige kærlighed mellem nymfen Urvashi og kongen Pururava, som allerede findes i Vedaerne. Kalidasas tredje drama, Malavika og Agnimitra, handler om en let kærlighedsaffære mellem kong Agnimitra og Malavika, hans kones, dronning Dharinis, tjenestepige. Den jaloux dronning skjuler sin smukke tjenestepige for sin mands øjne, som dog formår at åbne sig for hende og få hende til at gengælde det på trods af alle mulige tricks og intriger fra Dharini og en anden dronning, Iravati. I slutningen af stykket afsløres Malavikas kongelige ophav, så den største hindring for de to elskendes forening fjernes, og alt ender godt. elskende er fjernet, og alt ender til fælles bedste.

Kalidasas "Malavika og Agnimitra" har længe været omstridt, men er blevet accepteret som bevist. Udgaver: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, 2. udg. 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Calcutta, 1870), Bollensen (Skt. Petersborg, 1879). Oversættelser: engelsk af S. N. Tawney (tysk. A. Weber (fransk af R. E. Foucaux (Paris, 1877). Italiensk oversættelse af alle tre dramaer: A. Marozzi, "Teatro di Calidasa" (det er meget usandsynligt, at Kalidasa er forfatter til digtet Nalodaya (ib. 87), som utvivlsomt tilhører en senere periode i indisk litteratur. Det samme må siges om Shroutabodha, en afhandling om sanskrit-metrik (se "Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite", i Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).

Et krater på Merkur er opkaldt efter Kalidasa.

Kilder

1. Kālidāsa
2. Калидаса
3. 1 2 Чешская национальная авторитетная база данных
4. Kālidāsa (2001). The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Oxford University Press. pp. ix. ISBN 9780191606090.
5. Gopal, 1984, p. 3.
6. P. N. K. Bamzai (1 de enero de 1994). Culture and Political History of Kashmir 1. M.D. Publications Pvt. Ltd. pp. 261-262. ISBN 978-81-85880-31-0.
7. ^ a b Edwin Gerow, Kalidasa at the Encyclopædia Britannica.
8. ^ a b c Chandra Rajan (2005). The Loom Of Time. Penguin UK. pp. 268–274. ISBN 9789351180104.
9. ^ Kālidāsa (2001). The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Oxford University Press. pp. ix. ISBN 9780191606090. Archived from the original on 22 October 2020. Retrieved 14 January 2016.
10. a b c d e f g h i j k Kalidasa Encyclopædia Britannica. Viitattu 8.6.2017. (englanniksi)
11. a b c d e f Kalidasa: The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Toimittanut W. J. Johnson. Oxford: Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-283911-X. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)
12. a b c Winternitz, Moriz: History of Indian Literature, s. 238–250. Delhi: Motilal Banarsidass, 1963. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)
13. Trivedi, Poonam & Bartholomeusz, Dennis: India’s Shakespeare: Translation, Interpretation, and Performance, s. 124. Newark: University of Delaware Press, 2005. ISBN 0-87413-881-7. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)