Resumé

Al-Andalus (arabisk: الأندلس, berbisk: ⴰⵏⴷⴰⴰⵍⵓⵙ, spansk: Al-Ándalus, portugisisk: Al-Ándalus: al-Ândalus) er betegnelsen for alle de områder på den iberiske halvø og nogle af de sydlige dele af Frankrig, der på et eller andet tidspunkt var under muslimsk styre mellem 711 (første landgang) og 1492 (indtagelse af Granada) . Det nuværende Andalusien, som det har sit navn fra, var i lang tid kun en lille del af det.

Udtrykket Al-Andalus dækker over meget forskellige politiske enheder i tid. Efter umayyadernes erobring af det vestgotiske kongerige var Al-Andalus, der havde sin største udstrækning i 731, først en provins under det kalifat, der blev oprettet af kalif Al-Walid I (711-750) og opdelt i fem administrative enheder. I 750 frigjorde provinsen sig fra det abbasidiske kalifat og blev til emiratet Córdoba, et uafhængigt umayyadisk emirat, der blev grundlagt i 756 af Abd al-Rahman I, og som efter en første fitna blev til kalifatet Córdoba, der blev udråbt af Abd al-Rahman III i 929, og dermed indledte en periode, der svarede til Al Andalus' højdepunkt.

Kalifatet i Cordoba, der blev hærget af borgerkrig mellem arabere og berbere fra 1009 og frem, ophørte i 1031 efter mere end 300 års umayyadisk styre og blev splittet op i rivaliserende kongeriger, der var svækket (Taifaer) og truet i nord af kristne styrker. Efter den første taifaperiode blev al-Andalus den iberiske del af de grundlæggende maghrebiske imperier med det almoravidiske styre (1085-1145), den anden taifaperiode (1140-1203) og det almohadiske styre (1147-1238). Denne situation sluttede med den tredje taifatid (1232-1287) og reduktionen af Al-Andalus til det nasridiske emirat Granada (1238-1492), der var en vasal af Kongeriget Kastilien.

I kraft af sit imperium og sin rigdom, og selv om landet er et islamisk land (på arabisk: دار الإسلام), er det hjemsted for befolkninger af forskellig oprindelse og tro. Arabere, berbere, muladier (konvertitter til islam) samt saqaliba er i flertal, men der er også jøder samt kristne, som kaldes "mozarabes". Denne mangfoldighed er ikke en stabiliseret pluralisme, men har tværtimod en meget dynamisk karakter, der afhænger af steder, situationer og tider. Samfundet i al-Andalus havde en tendens til homogenisering fra det 12. århundrede og fremefter.

Den iberiske halvø under muslimsk styre oplevede et kulturelt højdepunkt under Córdoba-kalifatet, der var præget af en balance mellem politisk og militær magt, rigdom og civilisationens glans. Fra det 10. århundrede og frem var Cordoba et intellektuelt arnested, der tog imod muslimske og jødiske lærde fra den islamiske verden, udviklede videnskab, kunst og filosofi, skabte store arkitektoniske værker og en vigtig litteratur. Den andalusiske kultur genopstod flere gange efter de mange politiske omvæltninger, der rystede disse områder, men fra det 13. århundrede og fremefter var det generelle billede et billede af en langsom, men dybtgående forfald, der endte med indtagelsen af Granada i 1492.

Tilstedeværelsen af al-Andalus, et område under muslimsk styre i Europa, har været genstand for mange debatter, politiske genvindinger og har givet anledning til flere myter på forskellige tidspunkter, hvor al-Andalus er særskilt adskilt fra både den middelalderlige europæiske og den klassiske islamiske verden. Disse diskuteres i artiklen Convivencia.

Al-Andalus' etymologi har været genstand for de mest forskelligartede hypoteser i løbet af de sidste tre århundreder. Den accepterede forklaring var i en periode en forbindelse med vandalerne: navnet Andalusien skulle stamme fra en hypotetisk form Vandalusia.

Der er blevet fremsat andre mere eller mindre fantasifulde hypoteser, lige fra Hesperidernes Have til Hesperidernes Have.

Ifølge den tyske historiker og islamolog Heinz Halm stammer al-Andalus fra arabiseringen af en hypotetisk betegnelse for det vestgotiske Spanien: *landa-hlauts (som ville betyde "tildeling af jord ved lodtrækning", sammensat af landa-, en bøjet form af land "jord" og hlauts "lod, arv"). Dette udtryk skulle være blevet overtaget af maurerne i det 8. århundrede og tilpasset fonetisk i al-Andalus i de følgende faser: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > *landa-lus > Al-Andalus.

Efter den almoravidiske erobring af al-Andalus udviklede der sig en islamisk mytologi om de tabte områder, der blev assimileret til islams paradis med guddommelig oprindelse. Det er f.eks. tilfældet med den arabiske historiker Ibn Khallikân (1211-1282), for hvem en af Jafets sønner blev kaldt Andalus og var oprindelsen til det navn Al-Andalus, som araberne har givet Spanien, fordi han var den første mand, der beboede området efter syndfloden.

Kilder om erobringen af al Andalus

De tidligste skriftlige kilder om erobringen stammer fra det 9. og 10. århundrede. Den vigtigste er beretningen fra den andalusiske historiker Ibn al-Qūṭiyya (- 977) Ta'rikh iftitah al-Andalus (Erobring af al-Ándalus). Hans elev anfører, at disse begivenheder er fortalt "fra hukommelsen" uden henvisning til islamiske traditioner ( hadith og fiqh). Ibn al-Qūṭiyya afslører vigtigheden af traktater mellem arabere og vestgoter. En anden kilde fortæller historien om Al Andalus fra erobringen til Abd al Rahmân III's regeringstid (889-961): krøniken Akhbâr Majmû'a, der generelt dateres til det 10. århundrede.

Disse tidlige kilder stammer fra kalifatperioden og er mindst to århundreder senere end de begivenheder, de beskriver.

Den første kendte kristne beretning om disse begivenheder er krøniken fra 754, der blev skrevet fra 754 og frem i Asturien under kristent styre, muligvis af Isidore af Beja. Denne beretning havde til formål at skabe modstandsvilje blandt befolkningen i Asturien-dalene. En nutidig analyse af dette dokument kræver, at man adskiller hagiografien fra de begivenheder, der faktisk fandt sted. Den centrale genstand for fortællingen er slaget ved Covadonga. Dets usikre dato kendes kun fra munkenes skrifter, og udtrykket "slag" og stedet blev indført på Alfons III's tid.

Erobring af Hispania og Septimanien

Før de første muslimske erobringer i 711 udgjorde den iberiske halvø den sydlige del af det vestgotiske kongerige. Territoriet var dog delt mellem suevi, Asturien, Kantabrerne og baskerne i nord og de sydlige kyster, der fortsat var romerske (exarkatet Karthago i det romerske exarkat i Afrika) i syd.

I 710 var den interne situation i det vestgotiske kongerige forvirret: Rodericus af Betica blev valgt til konge af et flertal af adelen, mens der blev dannet en anden lejr, der støttede Aguila II af Tarragona, som regerede den nordlige del af halvøen, Catalonien og Septimanien. De interne splittelser udviklede sig lejlighedsvis til åben konflikt.

I 711 sendte den arabiske general Moussa Ibn Noçaïr et kontingent på omkring 12.000 soldater, hvoraf langt de fleste var berbere, under kommando af Tariq ibn Ziyad, guvernør i Tanger, og benyttede sig af den visigotiske deling til at gå i land i den sydlige del af halvøen. De gik i land på den klippe, som deres leder efter sigende har givet sit navn til (Jebel eller Jabal Tariq, det fremtidige Gibraltar). Han fik hurtigt forstærkning og besejrede en første visigotisk hær under ledelse af en fætter til kongen, Sancho. Kong Roderic, der nu stod over for frankerne og baskerne i nord, måtte samle en hær for at imødegå denne nye fare. Under slaget ved Guadalete den 19. juli 711 foretrak Agila II's (Akhila, på arabisk) tilhængere imidlertid at forråde ham. Dette var det brutale fald for det vestgotiske Hispania.

Al-Andalus' fødsel skete ikke efter en grundlæggelsesbegivenhed; den fandt sted som en gradvis erobring mellem 711 og 716, ledet af et maurisk mindretal. Muslimerne indtog hurtigt Toledo (712), Sevilla, Ecija og til sidst hovedstaden Cordoba. I 714 blev byen Zaragoza nået. Ibn al-Qūṭiyya understreger betydningen af traktater mellem arabere og visigotiske adelsmænd, hvoraf mange beholdt deres magt, og nogle af dem, såsom Theodemir, regerede deres lande under titlen konge. Ikke desto mindre var muslimerne ikke i stand til at erobre hele halvøen: de var ikke i stand til at trænge ind i de baskiske kongeriger og gjorde kun korte strejftog i de kantabriske bjergområder.

Følelsen af at tilhøre en al-Andalus-nation opstod gennem en kollektiv bevidsthed. I 716 optrådte udtrykket "al-Andalus" for første gang på en mønt, som betegnede det muslimske Spanien i modsætning til de kristnes Hispania (romersk betegnelse). Al-Andalus var dengang et emirat, der var afhængigt af det umayyadiske kalifat i Damaskus. Guvernøren (wali) blev udpeget af kaliffen. Erobrerne forsøgte at bosætte arabere, syrere og berbere, men syntes først og fremmest at være optaget af togter mod de frankiske områder i nord. Denne begyndelse var besværlig. Den oprindelige hovedstad (Sevilla) blev flyttet til Cordoba i 718. Omkring tyve guvernører afløste hinanden fra 720 til 756.

De forsøgte også at ekspandere til Frankrig, men uden held. I 721 besejrede hertug Eudes af Aquitanien det umayyadiske kalifat i slaget ved Toulouse. I 725 vendte de tilbage til angrebet med 'Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi og angreb så langt som til Autun og Sens (Yonne). I 732 blev hertugen af Aquitanien i første omgang besejret og guvernøren Abd el Rahman invaderede Vasconia. Han blev endelig stoppet i slaget ved Poitiers af Karl Martel, som indledte genforeningen af Aquitanien under fasconisk kontrol med det frankiske kongerige. Septimanien blev overtaget af Pepin den Korte i 759. Muslimerne trækker sig tilbage til halvøen. Slaget ved Covadonga (722) markerer den symbolske begyndelse på Reconquista.

Emirat afhængigt af Damaskus

De nyankomne er relativt få i antal, idet det oprindelige kontingent talte mellem 7.000 og 12.000 mænd. Den muslimske tilstedeværelse nord for det centrale system var anekdotisk. Desuden opfattede de nikænske kristne i det 8. århundrede islam som endnu et kætteri inden for kristendommen, ikke som en særskilt religion. Indtil islamiseringen, der blev gennemført af Abd al-Rahman II (biskopperne samarbejdede og bevarede deres økonomiske privilegier. Eulogius af Cordoba i midten af det niende århundrede fortsatte i denne retning.

Den mest almindelige hypotese er, at en stor del af befolkningen værdsatte den vestgotiske magts fald, hvilket til dels kunne forklare den lethed, hvormed erobrerne bosatte sig. De indfødtes konversion til islam blev hurtigt påtvunget adelsmændene.

Erobrerne besluttede at oprette hovedstaden for det nye iberiske emirat i Cordoba. I modsætning til mange andre steder, der blev erhvervet efter forhandlinger med vestgotiske adelsmænd, havde Cordoba faktisk gjort modstand. De muslimske tropper anvendte sejrherrernes rettigheder, deres dignitarer indtog de visigotiske adelsmænds plads, og byen blev de facto hovedstad. De gav dens flod Betis navnet "den store flod": Wadi al kebir, fonetisk forvansket til Guadalquivir.

Som i de andre områder i det muslimske imperium er kristne (nikænske og arianske) og jøder i overvældende flertal. Da de tilhører en abrahamitisk religion, fik de lov til at bevare deres ritualer under status af Dhimmi. Disse omstændigheder motiverede overgivelsesaftaler med en række visigotiske aristokrater, som beholdt deres ejendomme og endda vigtige beføjelser, såsom Theodemir (på arabisk: تدمير Tūdmir), guvernør i Cartagena, som efter en aftale med emiren regerede under titlen konge et autonomt kristent område inden for Al-Andalus kora af Tudmir (en vasalitetsforbindelse). Alliancen mellem vestgoter og erobrere vendte sig undertiden mod arabiske interesser, som i Llívia, hvor den berbiske krigsherre Munuza i 731 giftede sig med hertugen af Aquitaine's datter, hvilket fremprovokerede emir Abd al-Rahman til at gribe ind for at generobre Roussillon.

Den politiske situation i Cordoba var fortsat meget ustabil under disse krigsfyrster. Omkring 740 skabte den store berberopstand uro i Maghreb og førte til, at disse områder de facto blev uafhængige af det umayyadiske kalifat. Urolighederne spredte sig til Al Andalus, og der opstod intern uenighed blandt araberne. De stod i opposition mellem de arabiske klaner i nord (qaysitterne, oprindeligt fra Syrien) og de arabiske klaner i syd (oprindeligt fra Yemen). Splittelserne førte til en kvasiborgkrig, som endte med sejr til guvernøren Yûsuf al-Fihri (Qaysit), der knuste de yemenitiske arabere i slaget ved Secunda (747). Desuden blev det umayyadiske kalifat i Damaskus, som guvernøren var afhængig af, rystet af uroligheder, som førte til umayyadernes omstyrtelse. De facto regerede Yûsuf al-Fihri uafhængigt fra Damaskus.

I 750 væltede abbasiderne umayyaderne og flyttede kalifatets hovedstad fra Damaskus til Baghdad i 755. Abd al-Rahman I flygtede, landede i Torrox den 14. august 755 i Andalusien og erobrede endeligt magten efter slaget ved Almeda (es) den 15. maj 756, hvor han omdannede denne provins af imperiet til et emirat, der var uafhængigt af de nye abbasidiske herrer. Emiratet anerkendte dog kalifatets religiøse autoritet indtil 929.

Det uafhængige emirat Cordoba

I 750 væltede abbasiderne umayyaderne, dræbte alle medlemmer af familien undtagen Abd al-Rahman og overførte magten fra Damaskus til Baghdad. I 755 flygtede Abd al-Rahman, den eneste overlevende, til Córdoba og erklærede sig selv for Amir af al-Andalus i Córdoba.

Det følgende år brød Abd al-Rahman, umayyaderen, vasalbindingen med Baghdad, som nu var i abbasidernes hænder. Al-Andalus blev derefter et emirat, der var uafhængigt af Baghdad, selv om det forblev en del af kalifatet i yderligere halvandet århundrede, dvs. at amiren anerkendte kaliffens religiøse forrang. Frankiske tropper indtog de spanske marcher fra emiratet. Girona faldt til frankerne i 785, Narbonne i 793 og Barcelona i 801, men det lykkedes ikke Karl den Store at indtage Zaragoza, og han blev besejret af Vasconerne på sit tilbagetog til Roncesvalles.

Ved slutningen af hans regeringstid i 788 havde emiratet opnået en vis stabilitet, hvilket gjorde det muligt at påbegynde opførelsen af Córdoba-moskeen i 786, og som gavnede hans efterfølger Hisham. Han fortsatte sin fars arbejde og gjorde malekismen til doktrin for de andalusiske muslimer. Rivaliseringen mellem Hishams sønner blev konfliktfyldt (796) på et tidspunkt, hvor spændingerne mellem samfundene (arabere, berbere, kristne, muladis) voksede, og hvor guvernørerne forsøgte at holde møder efter frankerne indtog Barcelona (801).

Som 30-årig arvede han en stat, som hans far havde pacificeret med våbenmagt, og hvor spændingerne fortsat var mange. Han var en protektor og beskytter af kunst og litteratur og blev betragtet som den mest kultiverede muslimske statsleder i sin tid. Disse kvaliteter, kombineret med freden i emiratet, gjorde det muligt for ham at udvikle den andalusiske civilisation.

Abd Al-Rahman II's regeringstid var præget af dekretet om frafald for kristne børn født af blandede par og en hurtig islamisering af samfundet. I 850 indledte halshugningen af Parfait af Cordoba bølgen af Cordobas martyrer, der af de andalusiske myndigheder blev præsenteret som et resultat af de kristnes provokationer. Den nutidige fortolkning af disse begivenheder gør dem til en reaktion på tabet af indflydelse og den kristne kulturs kvælning som følge af den hurtige islamisering af samfundet.

I 844 angreb vikingeflåden Lissabon og indtog, plyndrede og brændte Sevilla i syv dage. De blev slået tilbage den 11. november 844 syd for byen.

Anden halvdel af det niende århundrede var meget urolig. De mest moderate historikere taler om en "alvorlig politisk krise", mange taler om "den første borgerkrig" eller "den første fitna". Den nye emir, Muhammed I (Umayyaderne), fortsatte den politik for islamisering af samfundet, som hans far havde indledt, og han fremprovokerede endda oprør og opstande. Som altid i al-Andalus var kriserne komplekse og modsætningerne mangfoldige. De andalusiske krønikeskrivere beskriver den som et etnisk oprør mellem "arabere", "berbere" og "indfødte" ('ajam): muladier og kristne. Mens sidstnævnte spillede en mere diskret rolle, var konflikterne koncentreret mellem arabere og muladier. Sidstnævnte er indfødte, der er konverteret til islam og arabiseret, og som i datidens kilder fremstilles som de vigtigste modstandere af den arabiske magt, ligesom berberne senere ville blive det (1011-1031): "konvertering synes ikke at blive betragtet som et tilstrækkeligt kriterium for at blive endeligt klassificeret i gruppen af "muslimer"" (Aillet, 2009). Portrættet af emiratet fitna er faktisk et portræt af et samfund, der vender tilbage til sin oprindelse, til sin oprindelige "aṣabiyya". Cyrille Aillet forklarer, at i denne urolige periode forsvandt de latinsprogede kristne og opstod arabisksprogede kristne kaldet mozaraberne i de kristne kongeriger i nord.

Flere Muladi-fyrster havde opnået betydelig økonomisk og militær magt, og deres regioner forsøgte at løsrive sig fra Córdoba og leve i dissens. De første oprør begyndte i Zaragoza og Toledo i midten af det 9. århundrede, især anført af Banu Qasi i Ebro-dalen og Ordoño I af Oviedo omkring Toledo. Banu Qasi-opstanden, der begyndte i 842, blev nedkæmpet i 924. Ud over disse uenige regioner var den interne situation i emiratet kaotisk med store uroligheder i de fleste regioner og byer: Mérida, Evora, Toledo, Albacete, Valencia, Granada, Almeria og Sevilla, blandt andre. Det var på dette tidspunkt, at citadellet Mayrit blev bygget som en forsvarslinje for Toledo, omkring hvilken det, der blev til Madrid, blev udviklet.

Omar Ben Hafsuns oprør i Betica begyndte omkring 880 og annekterede Antequera, Jaen, truede Cordoba, Malaga, Murcia og Granada. I 909 søgte den hjælp fra det nye fatimidiske kalifat, mens umayyadernes mest værdifulde allierede i Maghreb, Ṣalihiderne af Nekor, netop havde gennemgået en alvorlig politisk krise, også på grund af fatimiderne, og der blev åbnet en front mod kongeriget Leon i nord. Oprøret blev nedkæmpet i 928. Det hele svækkede emiratet betydeligt.

Perioden med det uafhængige emirat er i det væsentlige en fase med forening af de områder, der var under muslimsk dominans, en hurtig islamisering af befolkningerne og indførelsen af en ny politisk orden, der blev dannet af vesirerne. Den politiske organisation var kaotisk, og de interne stridigheder mellem arabere og berbere ophørte ikke, ej heller mellem de arabiske fyrster, hvilket gav de kristne kongeriger i nord mulighed for at omgruppere sig, konsolidere sig og indlede generobringen. Ved Abd al-Rahman II's død i 852 havde Cordoba fået sin form som en muslimsk metropol, der var bygget op omkring islam. Den effektive organisation af det administrative apparat var inspireret af det umayyadiske kalifat i Damaskus. Denne såkaldte "neo-omayyadiske" organisation stødte imidlertid på de interne modsætninger i det andalusiske samfund, fremkaldte en ny borgerkrig, rejste spørgsmål om de gennemførte foranstaltninger og fremhævede dens svagheder.

Etableringen af denne nye orden krævede, at man overvandt en stor modstand blandt de indfødte. I 909 ændrede det fatimidiske kalifat, der var underlagt shiitisk lydighed, og dets overtagelse af det meste af Maghreb-kysten den politiske situation i det vestlige Middelhavsområde og fratog emiratet mange af dets tilhængere. Ikke desto mindre var det i emiratet i 928 umayyaderne alene, der triumferede over de sidste oprør mod deres autoritet.

Umayyaderne fra Cordoba havde stor indflydelse i det vestlige Maghreb. Der blev iværksat adskillige angreb på de nordafrikanske kyster, hvor umayyaderne havde solid støtte. På tærsklen til fatimidernes indtog synes næsten alle fyrstedømmer i det vestlige Maghreb at have været knyttet til umayyaderne, at have opretholdt hjertelige forbindelser med Cordoba på det tidspunkt eller endog at have været åbent pro-umayyadiske. I 902 grundlagde en gruppe sømænd Oran med støtte fra de umayyadiske emirer i Cordoba. I 903 bosatte andalusierne sig på de Baleariske Øer, der blev navngivet af fønikerne og romerne, og som de betegnede som de østlige øer i al-Andalus.

Alt dette fik 'Abd al-Rahman III til at omgruppere sine tilhængere og omorganisere det politiske system på et nyt grundlag for at tilpasse det til den interne situation i Al Andalus og til de eksterne fatimidiske og kristne trusler.

Det umayyadiske kalifat i Cordoba (929-1031)

I 928 sejrede Abd al-Rahman III over Omar Ben Hafsun og generobrede de fleste af de områder, der havde forsøgt at løsrive sig. Nogle af de nordvestlige områder gik dog tabt til de kristne kongeriger (Galicien, Leon, det nordlige Portugal). Byerne Merida og Toledo blev genindlemmet i 931.

Al-Rahman III's regeringstid var strålende. Af alle guvernørerne i al-Andalus var Abd al-Rahman den, der bidrog mest til landets magt. Da han kom på tronen, var landet splittet og plaget af oprør og de kristne kongerigers hurtige fremmarch. Han reorganiserede sine territorier, stabiliserede magten, pacificerede Al Andalus og bremsede de kristnes fremmarch. For Robert Hillenbrand var dette den første sociale forening i Spanien.

I 929 udnyttede Abd Al-Rahman III sin sejr, oprettelsen af det fatimidiske kalifat over Ifriqiya og Sicilien i 909 og bruddene i det abbasidiske kalifat til at udråbe kalifatet i Cordoba, som han udråbte sig selv til kalif. Udråbelsen af det umayyadiske kalifat var til dels en konsekvens af det fatimidiske kalifats stadig mere truende fremtræden i Maghreb og den dermed forbundne svaghed i det abbasidiske kalifat. Med denne status erklærede Cordoba sig selv for den nye garant for islams enhed og brød dermed med Baghdad og var de facto fjende af det fatimidiske kalifat, som konflikterne med dette kalifat mangedobledes i løbet af det 10. århundrede.

I 936 iværksatte kaliffen flere prestigefyldte værker. Opførelsen af paladsbyen Madinat al-Zahra som et symbol på hans magt, idet han søgte at indskrive den i kontinuiteten og legitimiteten af historiske magter. Han beordrede også udvidelsen af moskeen i Cordoba. Dengang beskrev kanonikeren fra klosteret i Gandersheim, Hrotsvita, byen på følgende måde: "Verdens skinnende juveler, en ny og storslået by, stolt af sin styrke, berømt for sine glæder, strålende i fuld besiddelse af alle sine goder".

Det udvikler Al Andalus i 3 retninger:

På de ydre fronter var der løbende konflikter både mod det fatimidiske kalifat og i Maghreb. Ved hans død genvandt han ganske vist byerne Toledo og Merida, men kongeriget Asturien og grevskabet Portugal udvidede deres besiddelser i syd til Ávila, Salamanca, Segovia og Combra. Hans efterfølger, Al-Hakam II (915-976), fortsatte sin fars arbejde og lod Al-Andalus nå et kulturelt højdepunkt.

Genåbningen af de økonomiske ruter i det 10. århundrede skete især med Nordafrika, hvor de var forsvundet i det 7. og 8. århundrede. En af de første varer var slaver. "Det 10. århundrede var en tid med udbredt økonomisk velstand. Det var en tid med agrarisk og kommerciel ekspansion, og håndværksindustrien var også meget magtfuld. Kalifatet centraliserede mange ressourcer gennem et meget avanceret skattesystem og omfordelte dem. I den forstand fungerer det som en slags vækstmotor, en efterspørgselspol, der genererer et stort udbud. Midlerne omfordeles, hvilket skaber en springvandseffekt, der når lavere og lavere lag... Med skatterne betaler den hæren, hoffolkene, digterne, som igen bruger dem på tjenere, heste, keramik ... og på den måde når den ud til alle samfundslagene.

Ved Al-Hakam II's død overgik magten til vesiren Ibn ʿÂmir Al-Mansûr, der tilegnede sig de fleste af kaliffens prærogativer og organiserede umayyadernes fald. For at hævde sin magt lod han Madinat al-Zahira bygge for at erstatte kalifbyen Madinat al-Zahra. Han etablerede sin legitimitet ved at fremstille sig selv som en krigsherre, der kæmpede i islams og den strenge sunnimuslims navn.

Ud fra et indenrigspolitisk synspunkt og ud over sin magtovertagelse over umayyaderne er Almanzor kendt for at have brændt kontroversielle astronomibøger, for at have været mere opmærksom på religiøs ortodoksi end sine forgængere, for at have chikaneret filosoffen Ibn Masarra's tilhængere, for at have forhindret enhver shiitisk infiltration, for at have holdt fast ved magten og for at have centraliseret administrationen. Retfærdigheden siges at være ret retfærdig efter datidens standarder. Det beskrives, at han fik sin kone til at overdrage hovedet på general Ghâlib, hans far, som forsøgte at modsætte sig hans magtovertagelse.

Udadtil åbnede han mange militære fronter, bl.a. mod det fatimidiske kalifat i vest, hvilket påvirkede idrissiderne i syd, som ikke formåede at genoprette deres autoritet over Fez i 985. I nord organiserede han sejrrige modangreb på de steder, der var blevet indtaget af Reconquista, og de kristne kongerigers togter i kalifatets udkant af politiske og økonomiske årsager. Plyndringen af Barcelona i 985 og Santiago de Compostela i 997 er to af de vigtigste ekspeditioner i den kristne verden. I nærheden af Cordoba blev Santiago de Compostela fristet til at afslutte sit vasalforhold til Al Andalus, mens Almanzor blev besat af en front i Maghreb. Helligdommen blev jævnet med jorden under Almanzors 48. ekspedition. Konsekvenserne af disse to ekspeditioner var de facto Barcelona-grevskabet Barcelonas uafhængighed af Frankerriget, og den anden var afslutningen på den religiøse status quo mellem kalifatet og den kristne verden, som betragtede dette angreb som en fornærmelse, men hvor det indgød frygt.

Al Andalus' overlevelse har lige fra starten været afhængig af Maghreb, både hvad angår de økonomiske kredsløb og arbejdskraften og hvad angår de bevæbnede mænd mod de kristne, men indtil Almanzor var araberne, som var i et demografisk mindretal, på vagt over for en for stor tilstedeværelse af bevæbnede berbere, der kunne vælte dem. Almanzor hentede tværtimod Zenata-stammer fra Maghreb til store omkostninger for at forstærke sine hære. For Francis Manzano synes både eliterne og den andalusiske befolkning at have været klar over, at disse udvekslinger af befolkningsgrupper, der var dårligt arabiserede, religiøst mistænkelige og blev betragtet som barbarer, var selve giftstoffet i deres samfund.

Al Andalus' økonomiske afhængighed af Maghreb er velbeskrevet. I det 12. århundrede minder Al-Idrissi i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq om den økonomiske indbyrdes afhængighed mellem Andalusien og de marokkanske havne. Han fremhæver oliventræets kvasi-monokultur omkring Cordoba. Denne afhængighed forklarer Al Andalus' uophørlige bestræbelser på at kontrollere de økonomiske ruter i Maghreb. For Francis Manzano er denne afhængighed uden stærk kontrol "en torn i øjet" på Al-Andalus, som skaber strukturel skrøbelighed.

Eduardo Manzano Moreno påpeger, at Al-Andalus' højdepunkt var under Almanzor. Kalifatet var langt det mest magtfulde politiske system i Europa siden Romerrigets fald. Kalifatet havde en centraliseret administration, en stærk hær og flåde, og staten og befolkningen var relativt velhavende takket være udviklingen af landbrug, kunstvanding, industri og handel. Ifølge samtidige undersøgelser var den skat, som umayyaderne på dette tidspunkt ophobede gennem deres skattesystem, enorm. Den hænger først og fremmest sammen med en stigning i den økonomiske produktion og handel, der er værd at sætte den kulturelle og kunstneriske rigdom på Kalifatet på dets højdepunkt.

Kalifatet var dengang "en politisk, økonomisk og kulturel gigant, men med mange svagheder".

Almanzor døde i 1002. Hans sønner efterfulgte ham, og kaliffen forsøgte at genvinde magten, hvilket udløste en borgerkrig i al-Andalus i 1009. Plyndringen af Medinat Alzahira, der blev beordret af kaliffen, førte ifølge middelalderlige krøniker til, at man fandt en svimlende skat på 1 500 000 guldmønter og 2 100 000 sølvmønter. Ødelæggelsen og afbrændingen af Madinat al-Zahira blev efterfulgt af ødelæggelsen af Madinat Alzahra i 1013, og den 20-årige borgerkrig førte til kalifatets forfald. I 1031 brød kalifatet i Córdoba sammen og blev opdelt i taifas. Den tids kommentatorer gør berberne til de vigtigste arkitekter bag umayyadernes fald og de vigtigste modtagere af kalifatets sammenbrud, selv om samtidige analyser viser, at flere vigtige taifas blev overtaget af arabiske familier eller påstod at være arabiske.

For Ibn Hazm, en af de samtidige lærde i borgerkrigen til støtte for den umayyadiske genoprettelse, var denne fitna uundgåelig og ville være konsekvensen af umayyadernes ulovlighed med hensyn til at gøre krav på Koranen; det er et ekko af fitnaen i det umayyadiske kalifat i Baghdad, hvor umayyaderne blev styrtet af abbasiderne.

Hvis det kalifale Cordoba "overgik i rigdom alle tidligere og senere byer i Europa ved Middelhavet i flere århundreder", tegner Ibn Ḥazm et billede af byen umiddelbart efter borgerkrigen, hvor "ruinen havde fejet alt væk", men kort tid efter, omkring 1031-1043, beskriver Ibn 'Idārī al-Marrākušī en fredeliggjort by, hvor de kvarterer, der var blevet ødelagt af revolutionen, var ved at blive genopbygget.

Første Taifa periode (1031-1086)

Kalifatets opløsning førte til oprettelsen af uafhængige kongeriger, taifas. Den religiøse ortodoksi, som kaliffen skulle have opretholdt, blev løsnet, og troende fra andre religioner fik lettere adgang til magten. På den anden side var de nye herrer, der blev betragtet som "usurpatorer", berbere og tidligere slaver (især slaver), som hovedsagelig var interesseret i krige med deres naboer. De havde ingen tillid til hverken araberne eller andalusierne. Under disse omstændigheder omgav de sig med jøder, som de anså for mindre risikable. Således blev jøden Samuel ibn Nagrela først vesir for at organisere administrationen af Granada, hvis kong Ziri og den regerende stamme kun havde reorganiseret skatteopkrævningen.

Kalifatet forsvandt dog ikke helt. Den sociale organisation blev derefter kopieret i de forskellige hovedstæder i Taifa, som drømte om sig selv som "lille Córdoba": Zaragoza, Sevilla, Valencia, Almeria, hvor mindet om kalifatets pragt overlevede, og resultaterne var meget strålende. I løbet af det 11. århundrede voksede Al Andalus' indflydelse, især i Cordoba, på trods af borgerkrigens plyndringer, krigene mellem rivaliserende taifaer, de kristne fremskridt og på trods af "ustabilitet og social dekadence". De religiøse lærde blev talrige: leksikografer, historikere, filosoffer, som var blandt de mest fremragende i deres tid.

Hvis taifaerne er en del af kalifatets kulturelle kontinuitet, udgør de ikke længere en fare for de kristne kongeriger i nord, som de undertiden allierer sig med eller betaler tribut til (pariaerne).

Ifølge Christine Mazzoli-Guintard begyndte Al Andalus, der var ved at blive politisk forstyrret, med de kristne hærers fremrykning mod syd at afvise det anderledes og at hævde sin religiøse ortodoksi, især fra 1064 og frem, da den første vigtige by faldt: Barbastro. I 1066 blev mordet på en jødisk vesir efterfulgt af pogromer (1066). Der gik kun 20 år mellem indtagelsen af Barbastro i det nordlige Aragonien og indtagelsen af Toledo i 1084 i midten af halvøen. Indtagelsen af den gamle vestgotiske hovedstad placerede Alfonso VI i centrum af halvøen.

Almoraviderne (1090 - 1140)

Kalifatets opløsning i flere taifas gjorde det klart, at kun en centraliseret og forenet politisk magt kunne modstå de kristne kongerigers fremmarch mod nord. Alfonso VI's erobring af Toledo udgjorde en eksistentiel trussel mod de muslimske kongeriger på halvøen. Stillet over for denne risiko søgte taifa-kongerne hjælp hos den almoravidiske sultan af Nordafrika, Yusuf ben Tashufin, som gik i land i Algeciras, besejrede kongen af Leon i slaget ved Zalaca (1086) og efterhånden generobrede alle taifaerne (1090), men brød ind mod den gamle vestgotiske hovedstad, Toledo.

Hvis det i umayyad-perioden og indtil den første taifatid er relevant at analysere al-Andalus inden for en prænational iberisk ramme i modsætning til både de kristne kongeriger og berberne, er denne logik ikke længere gyldig fra og med den almoravidiske erobring. Fra 1086 til 1227 var Sevilla en sekundær hovedstad i et grundlæggende maghrebisk imperium, som almohaderne tilføjede det muslimske Vestens centralitet ved at flytte Åbenbaringen til Maghreb, skabe Ibn Tūmarts dogme om ufejlbarlighed (ʿiṣma) og proklamere et nyt kalifat. Den almoravidiske indgriben på halvøen markerede begyndelsen på en lang maghrebisk indflydelse på al-Andalus, der begyndte med denne erobring, fortsatte med den almohadiske dominans (1147-1220) og sluttede med den marinidiske indflydelse (begyndelsen af det 13. århundrede, begyndelsen af det 15. århundrede).

I 1118 påførte Alfonso 1. af Aragonien almoraviderne svære nederlag ved at indtage Zaragoza og derefter ved at belejre Granada og angribe flere byer ved Guadalquivir (1125-1126). I disse områder blev de kristne deporteret til Maghreb, måtte konvertere eller flygtede ved at følge de kristne hære på deres tilbagetog. Alt dette førte til en radikal tilbagegang for de kristne samfund.

Beskatningen blev lettet, hvilket synes at have været til gavn for den økonomiske aktivitet, og den almoravidiske valuta, sølvdirhammet, synes at være en solid valuta, der blev udbredt i hele den muslimske vestlige verden. Den almoravidiske erobring pålagde en streng malekitisk tankegang, der fordømte livskunsten og den kulturelle indflydelse, der havde udviklet sig i løbet af den første taifa-periode. Ali ben Youssefs ødelæggelse af Al-Ghazalis værk er emblematisk for denne udvikling.

De første tegn på andalusisk vrede mod almoraviderne kom meget tidligt. Allerede i 1121 gjorde befolkningen i Cordoba oprør mod denne nye magt. Kun faqîh'ens indgriben kunne forhindre et blodbad. Oprørene blev flere og flere i byerne i al-Andalus, og fra 1140 begyndte den almoravidiske magt at falde i Nordafrika under almohadisk pres. I 1144 ledede sufien Ibn Quasi en bevægelse mod almoraviderne, som resulterede i taifaernes genfødsel: den anden taifa-periode.

Anden Taifa periode (1145-1153)

Mellem 1140 og 1153 blev det almoravidiske område opdelt, hvilket kortvarigt gav taifaerne nyt liv. Denne bevægelse blev udnyttet af Alfonso VII af Kastilien, som annekterede Almeria og Lissabon, gik ind i Córdoba i 1146 uden at kunne holde det og valgte et protektorat og et tributsystem. Tortosa, Lleida og Fraga blev to år senere indtaget af de kristne, og Granada og Jaen blev annekteret af Ibn Mardanish, en muslimsk allieret med Kastilien, hvilket klart viste risikoen for et totalt sammenbrud for den andalusiske islam. I 1150 besluttede den almohadiske kalif at gribe ind på halvøen. Almohaderne bosatte sig i Sevilla i 1154. Bortset fra Mallorca, som bevarede sin uafhængighed indtil 1203, blev Taifa'erne fejet væk under den almohadeiske militære erobring. Almohaderne gennemførte sejrrige modoffensiver mod mange af de steder, som de kristne for nylig havde annekteret, hvilket indledte en periode på 40 år med militært pres langs Tejo-floden.

Almohaderne (1147-1228)

I løbet af den almohadiske storhedstid fandt der en ny religiøs "vækkelse" sted, som blev indledt af Ibn Toumert i det sydlige Marokko og videreført af almohaderne. Allerede i 1147 indtog de Marrakech, pacificerede Marokko i 1148 og udvidede deres indflydelse til at omfatte hele Maghreb. Efter en første mislykket landgang i 1146 erobrede de af zahiritisk inspiration (en form for radikal islam) al-Andalus fra 1150 og etablerede deres hovedstad i Sevilla. Ibn Toumerts første prædikener var meget voldelige, men hvis der blev opfordret til hellig krig, var det ikke mod kristne, men mod de almoravidiske "polyteister". Ødelæggelser, deportationer og tvangskonverteringer markerede et punkt, hvor der ikke var nogen vej tilbage. Kalif Al-Mu'min og hans efterfølger Abû Yûsuf Ya'qûb (1184-1199) gennemførte denne doktrin i form af en fundamentalistisk politik og forfølgelse af dem, der blev opfattet som kættere: jøderne - hvis befolkning flygtede mod nord -, de malikitiske fuqahâ' og filosoffer. Da Muhammed al-Nasir (1199-1214) efterfulgte Yûsuf, gik den almohadiske doktrin hurtigt tilbage.

Fra den almoravidiske periode og i løbet af det 12. århundrede forblev det spansk-muslimske samfund i al-Andalus imidlertid grundlæggende et civilsamfund. Deres modstandere i det kristne nord var efter Toledos fald gået ind i en ekspansiv fase, feudaliseret, de afsatte en stor del af deres ressourcer til militære anliggender, og det var på dette tidspunkt, at forskellen mellem metallurgiteknikkerne begyndte at blive større til fordel for de kristne hære. Desuden synes ideologien om den hellige krig i dette 12. århundrede og i modsætning til zengidernes og ayyubidernes østlige muslimske samfund på samme tid, som var fokuseret på et "mod-korsad", ikke at mobilisere hverken folket eller de andalusiske fyrster. Emnet jihad, som er så rigt forekommende i den østlige poesi, er næsten fraværende i al-Andalus. Dominique Durvoy understreger, at det er overraskende, at det ikke findes i Ibn Khafadjas værker. Selv om mange ulama døde i kampene mod de kristne, hovedsagelig andalusiere indtil midten af det trettende århundrede, forblev den hellige krig et anliggende for deres suveræne og engagerede ikke de troende personligt.

Anden del af det 12. århundrede var en overdådig tid for det muslimske Spanien. Landbruget og håndværket blev diversificeret, skatterne var moderate, og en monetær reform gav anledning til den almohadiske dinar, som fordoblede mængden af guld pr. mønt. Al Andalus var velstående og udviklede sine byer, markeder og handel, især i Sevilla (den nye hovedstad), men også i Cordoba, Almeria, Granada, Malaga og Valencia. På trods af de nye herres strenge doktrin syntes de rigestes liv at videreføre en levevis, der var nedarvet fra kalifatet, og som var præget af jagt og god mad.

Las Navas de Tolosa (1212), tredje periode med taifas og fortsættelse af Reconquista

I 1212 blev almohaderne besejret af en koalition af kristne konger ved Las Navas de Tolosa i et slag, der afgjorde Spaniens fremtid. Fra 1220 indledte Ferdinand III af Kastilien den store generobring. Ibn Hud, en efterkommer af de tidligere herrer i Zaragoza, benyttede sig af utilfredsheden med almohaderne til at indtage Murcia og iværksætte et omfattende oprør i Al-Andalus med henblik på at genetablere abbasidernes autoritet i Baghdad. I 1229 brød Almohad-imperiet sammen, hvilket gav anledning til en flygtig tredje periode af Taifa (1224-1266). De kastilianske og aragonske herskere udnyttede situationen og besejrede Ibn Hud i 1230, og samme år blev Mallorca indtaget af catalanerne. Stederne faldt i kaskade: Cordoba i 1236, Valencia i 1238 og Sevilla i 1248.

Samtidig blev almohaderne fuldstændig knust af mariniderne i 1269. .

Emiratet Granada (1238-1492) og afslutningen af Reconquista

I 1238, to år efter Cordobas fald, grundlagde Mohammed ben Nazar emiratet Granada og gjorde sit kongerige til det eneste muslimske kongerige, der ikke blev erobret, ved at erklære sig som vasal af kongen af Castilien. Med kastilianernes fremmarch flygtede mange andalusiere til den sydlige del af halvøen. Med Córdoba-, Jaen-, Sevilla- og Murcia-kongedømmernes fald flyttede mange til Nazari-kongedømmet. De mozarabiske og jødiske mindretal, som havde været talrige i de tidlige dage, forsvandt praktisk talt under almohadernes herredømme. Som følge af deres rivalisering forhindrede kongerigerne Kastilien og Aragonien hinanden i at erobre Granada.

Med konsolideringen af kongeriget Granada vendte jøderne imidlertid tilbage, anført af kristne købmænd, der etablerede handelsposter i de største byer i Granada. Den mozarabiske tilstedeværelse blev reduceret til nogle få isolerede grupper: politiske flygtninge og købmænd, som fik lov til at praktisere deres religion privat. Der blev oprettet et jødisk kvarter, og der var mange kontakter med kristne, i det mindste ved grænserne: andalusiske og genovesiske købmænd, arbejdere og endda sevillianske kunstnere, der kom for at udsmykke de fyrstelige paladser.

Rivaliseringen mellem Kastilien og Aragonien sluttede dog i 1469 med de katolske kongers ægteskab og igen i 1474 med deres tiltrædelse af de to troner. I 1492 blev det nasridiske kongerige Granada erobret efter ti års krig, hvilket satte en stopper for Reconquista. Samme år blev jøderne fordrevet, og Christoffer Columbus opdagede Amerika på Castiliens vegne.

Geografien i al-Andalus varierer meget fra den ene periode til den anden. På det tidspunkt, hvor de arabisk-berbiske arabere ankom, strakte det land, der tilhørte umayyaderne fra Damaskus, sig på begge sider af Pyrenæerne, helt op til området omkring Narbonne og i det 9. århundrede til Fraxinet. Kalifatets ophør i det 11. århundrede og Taifa perioden gjorde det muligt for Reconquista at genvinde hurtigt terræn, som kun almoraviderne og derefter almohaderne formåede at bremse for en stund, men slaget ved Las Navas de Tolosa gjorde det muligt for de katolske konger at reducere landet til Granada-området inden dets fald i det 15. århundrede.

Byerne

I modsætning til resten af Europa var det andalusiske samfund meget mere urbant, og byer som Cordoba havde på sit højdepunkt en halv million indbyggere. De andalusiske byer var udtryk for emirens og senere kaliffens magt, som investerede betydelige summer for at opretholde de vitale kræfter, f.eks. de intellektuelle. De samme byer blev for det meste opkaldt efter romerne, f.eks. Valencia (Valentia), som blev kaldt Balansiyya, Caesar Augusta, som gav anledning til Zaragoza, Malaga, som blev kaldt Malaka, Emerida og Marida. Andre er opkaldt efter deres arabiske grundlægger, f.eks. Benicàssim, som har sit navn fra Banu-Kasim, Benicarló fra Banu-Karlo eller Calatrava fra Kalat-Rabah. Forfattere som Ibn Hawqal tæller i sin bog Surat al-Ardh toogtres hovedbyer.

Beskrivelserne af byerne i al-Andalus begynder i det 10. århundrede og viser islamiske byer, der består af elementer, som er karakteristiske for bycentre i Nordafrika og Mellemøsten, såsom moskeer, mange hammams, souks, kasbah'er og arsenaler. Bortset fra denne orientalske arkitektur lignede de andalusiske byers struktur andre europæiske byer på kristent territorium. En mur omgiver byens vigtige bygninger, og dens funktion er både defensiv og politisk, idet den adskiller det område, der er tæt på magten, fra resten. Udenfor, men stadig tæt på, lå markederne, kirkegårdene og oratorierne. Endnu længere væk lå de notabeles huse, men også guvernørens hus. I dag er der kun få spor af strukturen i byerne fra den muslimske æra, bortset fra de arabiske og kristne beskrivelser.

Bebyggelsen af byens centrum blev aldrig planlagt, så hver enkelt grundejer kunne frit bestemme gadenes bredde og bygningernes højde. En rejsende i det 15. århundrede sagde om Granada, at husenes tage rører hinanden, og at to æsler, der går i hver sin retning, ikke har plads nok til at passere hinanden. Muhtasib var den person, der havde ansvaret for at holde øje med det hele, men for det meste begrænsede han sig til at forhindre, at de ødelagte huse faldt ned over de forbipasserende. Kun i store og mellemstore byer kunne man krydse brede gader, som det er tilfældet i Cordoba eller Granada, Sevilla, Toledo eller Valencia.

Citadellet - eller alcazar - og moskeen er de vigtigste tegn på herskerens autoritet.

Selv om det ikke var alle byer, der havde moskeer, var det almindeligt at se islamiske religiøse bygninger. Bortset fra de små bygninger, der blev brugt til fælles bøn, er opførelsen af moskéer i al-Andalus ret sen, da de først opstod med den politiske stabilisering af emiratet med de store moskéer i Cordoba (785) eller Sevilla (844), Efterfølgende finansierede alle de byer, der stræbte efter at koncentrere vigtige magter, opførelsen af store moskéer, som det f.eks. var tilfældet i Badajoz, hvor Ibn Marwan forstod behovet for at opføre en imponerende bygning som et tegn på overdådigheden af den by, han havde grundlagt. Endelig var opførelsen af moskéer i mange byer, især i de byer, der blev kontrolleret af latinske konvertitter, et tegn på tilknytning til islam. Endelig er bølgen af moskébyggeri fra slutningen af det 9. århundrede til begyndelsen af det 10. århundrede et tegn på den islamiske kulturs indtrængen i et samfund, som i det første århundrede efter den arabiske erobring var forblevet overvejende ikke-muslimsk, men også på bekræftelse af emirens magt.

Der findes stadig adskillige moskéer i dag, hvoraf de fleste er blevet omdannet til kirker, f.eks. i Cordoba, Sevilla og Niebla, men i mange andre byer er det trods udgravninger vanskeligt at finde muslimske religiøse bygninger, og kun datidens tekster giver os oplysninger, ofte vage, om deres placering.

Selv om skriftlige optegnelser er sjældne, har udgravninger afsløret konturerne af citadeller i byer, der blev anset for at være vigtige magtcentre. Citadellerne var placeret på den bedste plads i byen med den bredeste udsigt og havde til formål at forsvare sig mod ydre fjender, men nogle gange var den lokale befolkning en større trussel. I byer som Toledo og Sevilla blev bymuren f.eks. revet ned, og stenene blev brugt til at bygge en fæstning for at beskytte guvernøren og hans soldater i tilfælde af et oprør fra befolkningen. Citadellerne var også forskellige alt efter deres geografiske beliggenhed; i den østlige del af landet, f.eks. i Murcia eller Dénia, havde byerne næsten uindtagelige citadeller, hvilket ikke var tilfældet i den vestlige del af landet, i området omkring det nuværende Portugal. Endelig var havnene, markederne, kirkegårdene og badene ligesom moskeerne og citadellet også under emirens direkte myndighed.

Cordoba, hovedstad for umayyaderne og almoraviderne

Cordoba har været en vigtig by siden romertiden og blev valgt som hovedstad under umayyaderne og almoraviderne. Byens geografiske beliggenhed gav den en fordel. Den lå tæt på Guadalquivir og midt i store og frugtbare marker og var en af de første byer, der blev erobret af de arabisk-berbiske hære, som i 711 overlod forsvaret af byen til jøderne. I 716 befandt den sig i centrum af landet, da man besluttede, at det ville være klogt at gøre den til hovedstad på bekostning af Sevilla. Den ødelagte romerske bro blev restaureret ligesom muren. Folk kom fra hele halvøen og fra Nordafrika. Så snart den første emir, Abd Al-Rahman I, ankom, blev der bygget en stor moské ud mod floden samt et palads, Alcazar, hvor alle officielle ceremonier og receptioner fandt sted. Uden for byen byggede Abd Al-Rahman I Rusafa til minde om de syriske paladser fra hans barndom. To århundreder senere blev Córdobas centrum med sine næsten 47 moskéer beriget med Abd al-Rahman III's palads, Madinat al-Zahra, et mesterværk, der kostede enorme summer, men som gav den nye kalif mulighed for at hævde sin magt og vise de andre europæiske magter sin styrke. Byen, som på Al-Hakam II's tid havde mere end 400 000 bøger i sine biblioteker, der var indsamlet fra hele Middelhavsområdet, er også et stort kulturelt og teologisk center takket være de teologer, der kom til at slå sig ned her.

Antallet af indbyggere i byen på sit højdepunkt i det 10. århundrede er meget vanskeligt at vurdere; spanske historikere som R. Carande anslår det til mere end 500.000. Byens størrelse, som var næsten 14 kilometer i omkreds, var også enorm for sin tid. Madinah eller kasbah, som var centrum, var omgivet af en stor mur, der var bygget på linje med en gammel romersk vold. Byens centrum var afskåret af to store veje, der førte til de forskellige bydele i byen. Dette bycentrum, hvor hovedsagelig jødiske familier, men også andre håndværkere og handlende var samlet, blev hurtigt for lille til at rumme de nye ankomster. Ud over berberne og araberne boede der i Cordovas hovedstad mange slaver fra Nordeuropa, men også sorte fra Afrika og mozarabere, kristne, som havde taget den islamiske levevis til sig, og hvor de havde mange klostre og kirker.

Byen begyndte en langsom nedgang med borgerkrigen i det 11. århundrede til fordel for Sevilla, og den gik definitivt tabt i 1236, da Ferdinand III af Castiliens hære indtog den.

Sevilla, Almohadernes hovedstad

Sevilla, der var hovedstad fra 713 til 718, var en by i konstant oprør mod emirerne i Cordoba. Det er yderst vanskeligt at kende byens økonomiske situation.

Der er dog visse tegn på, at dette var tilfældet, og den lethed, hvormed vikingerne plyndrede Sevilla i 844, synes at vise, at byen ikke havde tilstrækkelige befæstninger, hvilket gjorde de lokale guvernører noget usikre. Efter denne plyndring påbegyndte Abd Al-Rahman II genopbygningen af byen ved at bygge en moské (senere udvidet af almohaderne, som tilføjede Giralda), en souk, et arsenal og frem for alt et net af tårne og mure, som gav byen ry for at være uindtagelig. Takket være disse konstruktioner var Sevilla klar til at tage fart; byens guvernør havde samme magt som emiren af Cordoba, han udøvede retfærdighed, havde sin egen hær og betalte ikke skat til centralmagten. Med Abd Al-Rahman III er frugterne af hans succes synlige, dyrkningen af oliven, bomuld og landbruget i almindelighed er øget. I det 11. århundrede nåede byen sit højdepunkt under Taifa-kongedømmet og endte endda med at annektere Cordoba, den tidligere hovedstad, hvis plads den skulle overtage med almohaderne. Dens nærhed til havet gjorde den til en af de største havne i landet, hvorfra varer blev sendt hovedsageligt til Alexandria, hvilket gjorde det muligt for mange familier at samle store rigdomme, så meget at vidner fra den tid beretter, at der ikke var nogen rigere familier i hele landet, der var mere engageret i handel og industri end i Sevilla.

Byen afløste Cordoba som hovedstad under almohaderne fra 1147 til 1248. De opnåede en syntese af maghrebiske og andalusiske påvirkninger, bl.a. med opførelsen af Giralda i deres hovedstad, Sevilla. Byen blev belejret fra 1247 til 1248 og overgav sig til Ferdinand III.

Granada, Nazari hovedstad

I den første Taifa periode udviklede de mange hovedstæder i disse kongeriger sig. Toledo, den gamle vestgotiske hovedstad, og Badajoz dominerede de mest omfattende territorier.

Valencia og Almeria fik større betydning efter umayyadernes fald i Cordoba. Allerede i det 11. århundrede blev Valencia presset af Barcelona, men blev først endeligt indtaget i 1238 af Jakob I af Aragonien. Almería blev hjemsted for et taifa-kongedømme, der blev oprettet af den slaviske konge Jairan, som derefter blev erobret af taifa-kongedømmet Murcia og derefter af almoraviderne. Fra da af koncentrerede Almería sammen med Valencia og Denia i mere end et halvt århundrede Al Andalus' handel med det abbasidiske kalifat. Her udviklede man værksteder for broderet silke, brokade og siglatoner og samlede emiratets største formuer. Havnen blev valgt som hjemsted for admiralitetet og blev et af de vigtigste slavemarkeder i Middelhavet.

Erobring

Ud fra et kulturelt synspunkt var den muslimske besættelse i det 8. århundrede "fuldstændig steril: de invaderende mænd, der var krigere, var praktisk talt analfabeter, og senere historikere som Ibn al-Qûtiyya eller Ibn Tumlus har aldrig forsøgt at skjule dette faktum". Den islamiske civilisations videnskaber og teknikker udviklede sig i Al-Andalus fra det 9. århundrede og frem efter den politiske stabilisering af emiratet Cordoba.

Værdsættelse af fortiden

Generelt var den muslimske verden på tidspunktet for dannelsen af det muslimske imperium og frem til det 10. århundrede i fuld ekspansion og betragtede sig selv som den eneste legitime arving til den græske og persiske arv mod latinerne i det byzantinske imperium. Dette synspunkt udtrykkes af mange arabiske forfattere fra det 7. og 8. århundrede: "De var videnskabsmænd, de var håndværkere, som tilegnede sig grækernes bøger på grund af deres geografiske nærhed. De tilskriver sig selv nogle af disse bøger, og de omdanner andre til deres religion, bortset fra de græske bøger, der var for berømte, og de filosofiske værker, der var for velkendte: da de derfor ikke er i stand til at ændre navnene, hævder de, at grækerne ikke var andet end en byzantinsk stamme -Al-Gahiz (781-868) Kitab al-Ahbar". Denne holdning var fremherskende blandt umayyaderne, først i Damaskus og derefter i Cordoba.

Desuden opgav umayyaderne aldrig ambitionen om at være de legitime efterfølgere til de store præislamiske imperier og kongeriger. Æren for forfædrenes arv er en facet af den arabiske mentalitet og dens religiøsitet (Ewert, 1991). Umayyaderne i Córdoba viste en fornyet interesse for halvøens præislamiske fortid, som de identificerede sig med, og brugte den til at etablere deres styre i forlængelse af tidligere regimer og dermed legitimere deres magt. Den første kultur i Al Andalus blev indtil midten af det 9. århundrede dannet på et latin-hispanisk kulturelt grundlag, men i et miljø, der blev styrket af de første kontakter med Maghreb og Østen.

Men "overtagelsen af former og elementer er ikke nødvendigvis udtryk for indflydelse eller kontinuitet med den præislamiske verden, men snarere for en 'accept' af fortidens autoritet og prestige eller et forsøg på at repræsentere dens overlegenhed.

Efter borgerkrigen og kalifatets fald i 1031 "forsøgte de fleste af de stater, der efterfulgte Córdoba-kalifatet, konstant og på forskellig vis at tilegne sig noget af den glans og legitimitet, som kalifatet fremkaldte i hele det muslimske Vesten. Især paladsbyen Madinat al-Zahra er genstand for en spolia, frugten af erobringen og de besejredes bytte, hvilket resulterede i en metodisk plyndring af byen.

Almoraviderne og almohaderne gjorde dette i Marokko med den umayyadiske arv. Brugen af deres teknikker og genindvindingen af materialer var ikke resultatet af en passiv absorption eller en simpel eksport af umayyadisk kunst og teknikker, men i mange tilfælde af spolia, som de søgte at legitimere deres magt, og som undertiden gik så langt som til at transportere materialer over meget lange afstande mellem Cordoba og Marrakesh for at dække et omrejsende hoffets behov.

Emirater og kalifatperioder

Fra første halvdel af det niende århundrede og fremefter ses en fornyet interesse for studiet af videnskaberne, og ved 'Abd al-Rahman II's hof ses de første personer, der beskæftiger sig med poesi og astrologi: 'Abd al-Malik, Yahya al-Gazāl, Ibn al Šamir og Abbas Ibn Firnās.

"Året 822 markerer den symbolske fødsel af den andalusiske musik som en tradition, der adskiller sig fra dens østlige arabiske modstykke. Ziriab, en musiker fra det nuværende Kurdistan, der blev forvist til Cordoba omkring 813, grundlagde en skole, importerede det græsk-persiske grundlag for en vigtig del af den traditionelle iberiske musik i flere århundreder og havde en vigtig indflydelse ved hoffet. Denne periode, som blev fulgt af Abbas ibn Firnas, markerer begyndelsen på udviklingen af den arabisk-andalusiske musik og bærer kimen til former som f.eks. nuba'en. På trods af disse to personers indflydelse "består det andalusiske repertoire, der er overleveret til os, næsten udelukkende af to typer poesi muwashshah og zajal, der blev opfundet efter Zyriabs tid". Zyriabs stil, som blev etableret i det niende århundrede, blev fejet væk af Ahmad al Tifashis arbejde i det trettende århundrede. Musikken forblev dog en kilde til kontroverser blandt de religiøst ortodokse, og ligesom den gregorianske sang blev der fastsat regler for sang og instrumenter. Al Andalus' musik påvirkede troubadourerne. Med Taïfas' periode mangedobles kurserne og med dem sang- og danseskolerne. Al Tifachi forklarer, at i skolen i Sevilla undervises slaver i disse kunstarter for at øge deres pris. Mouachah, zéjels og Nuba er de vigtigste poetisk-musikalske former i Al-Andalus.

Samtidig blev den mozarabiske sang (vestgotisk religiøs sang) fortsat brugt i den kristne liturgi indtil det 11. århundrede.

Under umayyadernes periode udviklede Al-Andalus sig og blev et centrum for højkultur i middelalderens Europa i det 9. og 10. århundrede, hvilket tiltrak et stort antal lærde og dermed åbnede en periode med en rig kulturel udvikling. Den nåede sin guldalder med kalifatet. Ifølge nogle historikere førte en ægte intellektuel entusiasme til, at alle former for viden blev udforsket: historie, geografi, filosofi, medicin og matematik", hvilket gav den titlen som "den oprindelige civilisation". Al Andalus' velstand er den vigtigste faktor, der forklarer denne kunstneriske og kulturelle udvikling. For Eduardo Manzano var kalifatet en kulturel gigant. Denne kulturelle udvikling er til gavn for andalusierne.

Amiralperioden og især kalifatperioden gav anledning til resultater på mange områder, herunder ingeniørarbejde, landbrug og arkitektur, med store bedrifter som den store moské i Cordoba og Medinat al-Zhara. Medicinen er berømt i middelalderens verden.

Kalifatet Cordoba har et af de største biblioteker fra denne periode, med "en stor mængde manuskripter fra den arabiske og muslimske tradition, men også kopier fra den klassiske kristne og jødiske tradition". Det omfatter manuskripter fra forskellige kilder".

Det er ikke overraskende, at Cordoba har en række store filologer som Abu Ali al Qali (? -967). Den sevillianske grammatiker Al Zubaydi (?-969) har udarbejdet en biografisk ordbog over leksikografer og grammatikere, og den islamiske verden står i gæld til Ibn Sidah fra Murcia for et leksikografisk værk, der betragtes som et af de vigtigste bidrag til det arabiske sprog i middelalderen. Denne periode har frembragt berømte lærde som astronomen Al-Zarqali og kirurgen Abu Al-Qasim. Som Shahab Ahmed (2016) for nylig har mindet os om, levede muslimer gennem århundrederne ikke deres religioner som salafisterne prædiker i dag, nemlig gennem en bogstavelig og uforsonlig læsning af dekontekstualiserede tekster, men gennem poesi og etik. Perioden er rig på digtere og forfattere, og den religiøse forbindelse er meget nærværende. De mest kendte er Ibn Abd Rabbih (Iqd `al-Farid: "Den unikke halskæde") og Ibn Hazm og hans værk "Duens halskæde", som både er en afhandling om kærlighed og et synspunkt om fitnaen i 1013. Dette var tiden for historikeren Ibn al-Qūṭiyya, som skrev en af de vigtigste kilder om erobringen af al-Andalus: "History of the conquest of al-Andalus".

Efter borgerkrigen og plyndringer, på trods af krige mellem rivaliserende taifaer, kristne fremskridt, på trods af "ustabilitet og social dekadence", øges Al Andalus' indflydelse, især i Cordoba. De religiøse lærde blev talrige: leksikografer, historikere og filosoffer var blandt de mest geniale i deres tid. Ibn Khafadjas poesi (1058-1138) markerer imidlertid en overgang. Den fortolkes som "udtryk for et truet samfund, der, da det fornemmer sin snarlige undergang, allerede er i færd med at forberede sin lovprisning", en verden, der er sunket ned mellem den kristne fremrykning til Toledo og den almoravidiske erobring af al-Andalus.

Den almoravidiske og almohadiske periode

Med de almoravidiske og især de almohaderiske regimer blev der udøvet kulturel indflydelse fra Maghreb til Andalusien. Den almoravidiske kunst var klart inspireret af den overdådige kunst fra den første taifa-periode i det 11. århundrede, men på en langt mere streng måde, som deres religiøse forskrifter pålagde dem. Denne strenghed forsvandt dog mod slutningen af deres regeringstid i det 12. århundrede. Den almoravidiske kunst udviklede sig hovedsagelig i Marokko, men de efterlod nogle eksempler på den iberiske halvø, f.eks. slottet Monteagudo (es).

De almoravidiske og almohadiske perioder frembragte berømte lærde, især inden for matematik (Jabir Ibn Aflah), farmakologi (Avenzoar) og agronomi (Ibn Bassal) samt Muhammed ibn Aslam Al-Ghafiqi, der var kendt for sine operationer af grå stær. Almohad-perioden omfatter en række tænkere, der brød med tidligere tænkning i et forsøg på radikal fornyelse. I studiet af filologi søgte Ibn Mada (1165) en form for klarhed, kortfattethed og enkelhed i studiet af det arabiske sprog. Generelt betragtes filologi som en grendisciplin af andre discipliner, især studiet af Koranen og poesi.

Kulturlivet svinger mellem almohadisk rigorisme og produktioner af høj kvalitet. I 1191 blev musikere forbudt, men poesien var stadig rig. Kalifferne omgav sig med geniale læger. Averroes, rådgiver for Abu Yusuf Yaqub al-Mansur og kommentator af Aristoteles, var imod al-Ghrazalis mysticisme, hvilket førte til, at han blev dømt til eksil og hans værk blev ødelagt. Den anden af tidens store filosoffer var Maimonides, som blev tvunget til at konvertere til islam, inden han flygtede til Egypten til Saladins hof.

Anden del af det 12. århundrede var dog overdådig, og fra 1160 besluttede de almohade-kaliffer at investere en stor del af skattepengene i offentlige arbejder og udviklede al-Andalus' religiøse, civile og militære arkitektur betydeligt ved at bygge en række fæstninger, paladser, broer og moskeer, som stadig er blandt de mest symbolske for Andalusien (Giralda, alcazarer, Torre del Oro osv.). ), og som var direkte inspireret af produktioner fra det kristne nord, f.eks. stukkaturerne i klosteret Las Huelgas (Burgos) eller i den gamle synagoge Santa Maria la Blanca i Toledo.

Almohad-arkitekturen er også præget af den enkelhed og strenghed, som deres doktrin lægger op til. Moskeernes interiør er næsten altid hvidt, rummeligt og præget af symmetrier, der reducerer det dekorative aspekt til nogle få blomster- eller geometriske motiver. Almohaderne var dog nyskabende på dette område ved at skabe sebka-panelerne. Almohad-moskeerne er især berømte for deres minareter. Den militære arkitektur nåede et højt niveau af perfektion, der gjorde deres fæstninger næsten uindtagelige. Marketeriet og keramikken er berømte, især med den generelle udbredelse på dette tidspunkt af sgraffito- og stemplingsteknikkerne, der eksisterer side om side med tørre rebteknikkerne, som blev opfundet under kalifatet, før de blev erstattet af tørre rebteknikker.

Nazari-perioden

For Pierre Guichard blev emiratet Granada i det 13. århundrede en bastion for religiøs og kulturel konservatisme. Samfundet var struktureret omkring en strengt ortodoks malikitisk tankegang, som var kombineret med et voldsomt mystisk fremstød og en voldsom modstand, der udartede sig til en stor krise i den andalusiske kultur. Selv om mystikken fandt genklang i folkekredse, var det intellektuelle og religiøse liv særlig mistroisk. De mest traditionalistiske former dominerede. Ibn Al Zubayr (død 1308) fortæller, hvordan han kæmpede mod overtro, og hvordan han opnåede stening af en heterodoks mystiker. Alle kulturelle former tages op, men uden anden fornyelse end formen, og resultatet er generelt ringere end produktionerne fra det 10. og 11. århundrede.

I det 14. århundrede blev denne dynamik brudt: "På Muhammed V's tid, da Alhambra blev færdiggjort, skinnede der stadig nogle få glimt af al-Andalus' gamle pragt igennem. Men baggrunden var en langsom, gradvis, men dybtgående forfald, som ikke blev stoppet af nogle få isolerede figurer af store lærde som matematikeren al-Qalasâdî eller lægen Muhammad al-Saqurî".

Det middelalderlige samfund

Generelt set er Al-Andalus en del af det klassiske muslimske imperium i middelalderen. De områder, der var under muslimsk styre, havde en imperiestruktur, dvs. at forskellige folkeslag med forskellige religioner og sprog levede sammen. I de fleste af dem var ikke-muslimske og ikke-arabisktalende befolkninger dominerende indtil det 11. århundrede.

Alle disse samfund er middelalderlige. De er primært domineret af religioner, og især af herskerens religion. Samfundene er organiseret i samfund. Der skelnes mellem trosretninger (muslimer, jøder og kristne), etniske grupper (arabere, berbere, vestgoter osv.), adelens, de religiøses, de livegnes, slavernes og kvindernes status. Etnisk set er araberne øverst på den sociale rangstige efterfulgt af berbere, muladier, mozarabere og jøder i faldende rækkefølge, samfundene er adskilt, og den juridiske undervurdering af samfund og mindretal er normen, og den er så meget desto mere udtalt, som samfundene er små.

Det er et dybt patriarkalsk samfund. Under kalifatet var kvinder stort set udelukket fra det offentlige liv, men de kunne eje og overdrage ejendom. De spiller en vigtig rolle i det private rum i kaliffens paladser, og i administrationen findes der berømte kalligrafister. Kvindernes manglende synlighed i dette samfund har imidlertid resulteret i meget lidt dokumentation. Den smule, der er kommet til os, vedrører negative oplysninger om berømte kvinder (kaliffens hustru). Den erotiske litteratur er mere omfattende og giver troværdighed til den samtidige tese om, at slavekvinder havde større frihed end såkaldt frie kvinder.

Al-Andalus er helt i overensstemmelse med sin tilstand som et område under et imperium og har en typisk middelalderlig organisation. Udviklingen adskiller sig dog på nogle punkter fra andre områder under muslimsk styre. På den ene side var islamiseringen dominerende fra det 10. århundrede, mens de andre områder under muslimsk herredømme stadig overvejende var ikke-muslimske i det 11. århundrede. I det tolvte århundrede forsvandt de fleste ikke-muslimske samfund fra al-Andalus i modsætning til de fleste af de områder, der havde tilhørt det muslimske imperium, hvoraf mange gennemgik middelalderen med store religiøse mindretal. Denne differentierede udvikling er først og fremmest et modtræk fra Reconquista, som ved at svække og omstyrte de successive muslimske magter åbnede vejen for de mest strenge strømninger som dem, der blev båret af almohaderne.

Etnisk sammensætning ved ankomsten Muslimsk

Det er yderst vanskeligt at fastslå antallet af mennesker, der bor i al-Andalus, da skiftende grænser og krige har formet landets demografi. I dets gyldne tid er der blevet foreslået et tal på ti millioner indbyggere, herunder ikke-muslimer. Der var keltere og vestgoter fra før den arabiske tid, berbere, slaver, franker og andre.

Det andalusiske samfund var opsplittet efter religion og etnicitet. I anden halvdel af det 8. århundrede var der :

Blandt de kristne kunne man skelne mellem dem, der havde bevaret deres tidligere kultur, og de mozarabere, der efter den muslimske erobring havde overtaget arabiske skikke og sprog, mens de bevarede deres religion.

Blandt muslimerne var der :

De vigtigste etniske grupper

Bortset fra dem, der har magtpositioner, er det vanskeligt at forstå den sociale dynamik, der er på spil, og deres indbyrdes samspil, fordi der kun er meget lidt dokumentation, der er kommet til os. Den dokumentation, der er tilgængelig efter generobringen, er mere omfattende, og den oprindelige strukturering af det offentlige liv har kun ændret sig lidt, så den kan give et fingerpeg om disse gruppers interaktioner.

Det 8. århundrede var præget af al-Andalus' generelle ustabilitet, både ved dets ydre grænser og politisk. Det niende århundrede var præget af en stærk islamisering af samfundet, en bølge af kristne martyrer og vigtige forsøg fra mozarabernes side på at erobre territorier. I det 10. århundrede var samfundet i det væsentlige muslimsk. Det syntes at være pacificeret, da kalifatet blev oprettet. Der fandtes et stort antal samfund i al-Andalus, som strukturerede det offentlige liv. Generelt set lever disse samfund med deres egne love og blander sig ikke.

Araberne, der var etableret på hele den iberiske halvø og især i syd, sydøst, øst og nordøst, var forenet indbyrdes og havde en stærk etnisk følelse. Under erobringen af landet gik mere end 18.000 arabiske soldater i land og bosatte sig i landet. De er hovedsageligt af qaisitisk og kalbitisk (yemenitisk) oprindelse. De kaldes "baladiyyûn" (dem fra erobringen) og får senere selskab af "sâmiyyûn" (dem fra det senere umayyadiske kontingent), en skelnen, der til en vis grad overlapper den gamle opdeling mellem qahtanitter og adnanitter. Disse karakteristika komplicerede de første amirers arbejde med at pacificere landet.

Senere, da de ankom fra Egypten, Hijaz og hele den arabiske verden generelt, samlede de sig i byer efter deres oprindelse: Araberne fra Homs bosatte sig omkring Sevilla, dem fra Damaskus i Granada (Spanien) og dem fra Palæstina i Malaga.

Ebro-bækkenet, Guadalquivir-dalen, det østlige Andalusien, regionerne Cordoba, Sevilla, Murcia, Jaen, Granada, Middelhavskysten i Sydspanien og Algarve i Atlanterhavet er områder med et stort arabisk flertal.

Senere, i den almohadiske periode, bosatte andre arabiske befolkninger af Hilaliansk oprindelse (Zughba og Riyâh) sig i al-Andalus. Disse arabere, som var talrige i almohaderne, og hvis rolle var at bevogte landets hovedakser, tjene som reserver for tropperne og opkræve skatter, nød godt af jordkoncessioner, især i den sydøstlige del af landet.

Selv om araberne for det meste boede i byerne og fokuserede på handel eller havde høje stillinger i administrationen, var de også store jordbesiddere. I løbet af århundrederne voksede den arabiske befolkning, men dens magt blev mindre til fordel for en arabisk-hispanisk civilisation, der varede indtil Granadas fald.

På den anden side var alle de umayyadiske prinser, der efterfulgte hinanden ved magten i Córdoba, ifølge historikeren Pierre Guichard sønner af slaver, som var konkubiner, hvoraf de fleste var af indfødt oprindelse, "galiciske kvinder", fra de resterende kristne områder i det nordlige og nordvestlige Spanien. Ifølge forfatteren blev således "med hver generation halveret andelen af arabisk blod, der flød i den regerende herskers årer, således at den sidste i rækken, Hisham II (976-1013), som ifølge den eneste slægtsforskning i den mandlige linje var af ren arabisk oprindelse, i virkeligheden kun havde 0,09 % arabisk blod".

Berberne stammer ofte fra Atlasbjergene og bor i forskellige bjerge i det centrale og nordlige Spanien. De lever et liv som landmænd og hyrder som i deres oprindelige hjemlande. De var mere talrige end araberne og lige så solidariske med hinanden, men de var frivilligt autonome og skabte konstant problemer for de forskellige centralmagter. Emirerne og kalifferne var uundværlige og eftertragtede af de væbnede styrker, både i Nordafrika og i den nordlige del af al-Andalus, men de var på vagt over for dem, fordi de vidste, at de var oprørske og i stand til at udfordre deres magt. For eksempel var Almanzor (al-Mansur) stærkt afhængig af dem i sin personlige erobring af magten. Vi bemærker også, at berberne effektivt overtog magten i flere taifaer efter borgerkrigen i 1031.

Deres oprindelige stammer, som for det meste var muslimske, omfattede hedenske, endda kristne og jødiske befolkninger og overfladiske konvertitter til islam, som angiveligt var tilbøjelige til at gå fra hinanden og frafalde. Opdelingen af agerjord var klart til deres ulempe i forhold til araberne, som var klart privilegerede. De blev ofte placeret i bjergområder af mindre økonomisk interesse, men de arvede også visse rige områder "i kontakt" med potentielle kristne indtrængninger i Ebro-dalen og i Valencia-området. De var således distanceret fra de centrale overbygninger i al-Andalus og spillede en rolle som frontlinjeforsvarere mod truslen om indtrængen fra frankerne og de frie kristne. De var synligt talrige i de områder, hvor den catalanske erobring senere skulle udvikle sig (de nedre regioner i Ebro, den valencianske Levant).

Udtrykket mozarabisk betyder "arabiseret", og der er ikke bevaret nogen andalusisk tekst, der nævner det. Det bruges af forfattere fra de kristne kongeriger til at betegne kristne, der bor i islamiske lande, og det kristne binomium

I Al Andalus er det dog sandsynligt, at udtrykket blev brugt mere bredt til at henvise til personer, der talte arabisk, men som ikke var af arabisk afstamning: alle kristne, men også jøder og berbere, der var blevet islamiseret og arabiseret.

Kristne af iberisk, keltisk, romersk eller vestgotisk oprindelse følger ritualet for Sankt Isidore. Cyrille Aillet forklarer, at under urolighederne i anden halvdel af det 9. århundrede forsvandt de latinsprogede kristne til fordel for arabisksprogede kristne, som de latinsprogede kristne i de nordlige kongeriger i Al Andalus kaldte mozarabiske. Disse giver anledning til en arabisk-kristen kultur i Cordoba. "Den mest forbløffende konklusion af Cyrille Aillets tålmodige forskning er, at mozaraberne mindre er et "fællesskab" i den forstand, som vi forstår det i dag, en menneskelig gruppe lukket om traditioner, der adskiller og adskiller den fra andre, end en måde at være på - forfatteren siger meget pænt, at der er "en mozarabisk situation".

De følger Isidore af Sevilla-ritualet indtil det 11. århundrede og derefter det latinske ritual. De repræsenteres af en mozarabisk greve eller comte og beholder deres bispesæder, klostre og kirker. Nogle af dem nåede op i høje samfundsklasser, hvilket gjorde det muligt for dem at tilegne sig alle Østens videnskaber og kulturer, som de videregav til deres kristne trosfæller i den nordlige del af halvøen efterhånden som generobringen skred frem. Under generobringen blev Saint Isidores' ritual skånselsløst erstattet af det romerske ritual under indflydelse af Cluny.

I slutningen af det 11. århundrede og efter Castiliens indtagelse af Toledo blev der igen flere kristne i disse områder, som var blevet erobret i det 11. århundrede. De nyankomne forlod den mozarabiske ritus og fulgte den latinske ritus og kom under Romerkirkens jurisdiktion, der på det tidspunkt stadig var medlem af femstaterne; på de sydlige kyster, der hørte til det østromerske rige, fulgte nogle kirker den græske ritus og kom under Konstantinopels kirkes jurisdiktion.

I 1118 påførte Alfonso 1. af Aragonien almoraviderne svære nederlag ved at indtage Saragossa, belejre Granada og angribe flere byer ved Guadalquivir (1125-1126). I disse områder blev de kristne deporteret til Maghreb, måtte konvertere eller flygtede ved at følge de kristne hære på deres tilbagetog. Alt dette førte til en radikal nedgang i de kristne samfund, i modsætning til situationen i resten af det muslimske rige, hvor der eksisterede strukturerede samfund i hele middelalderen.

Muladi eller Muwallads er de konvertitter, der er konverteret til islam. De er en overgangsgruppe, der hovedsagelig var til stede i amiral- og kalifatperioderne. De kan være af iberisk, keltisk, romersk eller vestgotisk oprindelse. De er konvertitter til islam, men "deres oprør i det niende århundrede placerer dem ikke desto mindre i udkanten af "muslimerne", i det omfang de i teksterne betegnes med betegnelserne murtadd, mushrik og kâfir". I en periode var de den største gruppe i landet, hovedsagelig kristne, der var konverteret eller født af forældre af blandede par.

Selv om de første konversioner fandt sted hurtigt efter arabernes ankomst, var de få i det 8. århundrede, og det var først i midten af det 9. århundrede, at der skete en stærk islamisering af samfundet under Abd al-Rahman II's regeringstid, hvilket gav anledning til store spændinger: bølger af martyrer. Toledo var en af de mest befolkede byer med hensyn til muwallader og gav anledning til mange højtstående muslimske gejstlige. Af deres romerske oprindelse er der kun antroponymer tilbage for mange af dem, f.eks. Banu Angelino eller Banu Martin. Desuden synes "konvertering ikke at blive betragtet som et tilstrækkeligt kriterium for at blive endeligt klassificeret som "muslim"" (Aillet, 2009), mens muladierne krævede de samme rettigheder som andre muslimer, hvilket udartede til forsøg på løsrivelse og mere generelt udløste "emiratet fitna": "et samfund, der vender tilbage til sin oprindelse, til sin oprindelige 'aṣabiyya". Denne første borgerkrig sluttede i 928 med amirens sejr, oprettelsen af kalifatet (929) og genoprettelsen af den civile fred (931-933). Muslimerne udgjorde da næsten 80 % af befolkningen. Muladierne var det mest trofaste og pålidelige samfund i kalifernes øjne.

Slaviskerne, som på arabisk kaldes Saqaliba, udgør en vigtig gruppe i det andalusiske samfund. Ligesom i Romertiden og Byzans var Afrika syd for Sahara fortsat en kilde til slaver, men de blev hovedsageligt fanget og købt i Europa, og slaverne var hovedsageligt slaver og germanere fra Central- og Østeuropa, som var konverteret til islam for at slippe for deres oprindelige slavetilstand. Under Abd al-Rahman II blev de bragt tilbage til Andalusien i stort antal. Nogle af dem fik en avanceret uddannelse, som gjorde det muligt for dem at opnå høje stillinger i administrationen. Nogle af dem blev store falkonerer, store guldsmede eller endog kommandanter for garden, og de endte med at danne en særskilt gruppe, der favoriserede hinanden. De spillede en vigtig rolle i landets opdeling i det 11. århundrede under deres kampe mod berberne. I Taifa perioden lykkedes det adskillige slaver at vriste et kongerige fra berberne, som f.eks. i Valencia, Almeria eller Tortosa, og gøre det til en magtfuld politisk enhed.

Jøderne taler også arabisk. De boede hovedsageligt i byerne og arbejdede hovedsageligt i erhverv, der var nedvurderet eller forbudt af andre religioner (kredit, handel). Eduardo Manzano Moreno anfører, at dokumentationen om jøderne i al-Andalus før den første taifatid er yderst begrænset og koncentreret om nogle få personer, der var til stede ved kalifatets hof, navnlig ambassadøren Hasdai ibn Shaprut (915-970). Den første taifa periode er bedre kendt, den omfatter mange læger, lærde, politikere og militærfolk og udgør den jødiske kulturs guldalder i Spanien. Den omfatter digterne Solomon ibn Gabirol (1021-1058) og Judah Halevi (1075-1141). Situationen forværredes fra 1066 (massakren i Granada), derefter efter den almoravidiske erobring og endnu mere efter den almohadiske erobring. I den almohadiske periode opstod der dog så berømte personer som lægen og filosoffen Maimonides (1138-1204).

Et stort antal sluttede sig til de kristent dominerede områder og Nordafrika, herunder det berømte tilfælde, hvor Moses Maimonides sluttede sig til Saladins Egypten. I det 14. og 15. århundrede flygtede de igen fra forfølgelse og inkvisitionen i det kristne nord. De nåede især til Granada, hvor der var mere end 50.000 jøder, da byen blev indtaget af Castilien.

Religioner

Islamiseringen af samfundet efter den arabiske erobring gik hurtigt. Ifølge nogle forfattere var halvdelen af befolkningen allerede islamiseret i det 10. århundrede, 80 % i det 11. århundrede og 90 % i det 12. århundrede. Cyrille Aillet har i sin undersøgelse om afkristningen af al-Andalus efter martyrbølgen i det niende århundrede mistet alle spor af den kristne tilstedeværelse i Toledo indtil 1067 og opstiller den hypotese, at de kristne i det ellevte århundrede var nyankomne eller tilbagevendende, idet alle spor af den kristne befolkning forsvandt mellem 893 og 1067: var de kristne i det ellevte århundrede en fortsættelse af de kristne i det niende århundrede, eller var de nyankomne? I middelalderens Spanien - i både kristne og muslimske områder - har integration, assimilation og religiøse og etniske forbindelser en dynamisk karakter, som Cyrille Aillet undersøger region for region i en "Evolving Geography of Christianity in al-Andalus". Alle samtidige undersøgelser er enige om, at de religiøse forbindelser i middelalderens Spanien er meget bevægelige, og at de er lige så meget et resultat af eksklusive optagelser som af befolkningsbevægelser.

Sunni-islam var den officielle religion i det muslimske Spanien fra erobringen i 711 til kongedømmet Granadas fald i 1492. Den officielle teologiske retning var acharismen. Retsvidenskaben blev først praktiseret i henhold til den awzâ'ittiske lovskole og derefter anvendt i henhold til den malikitiske skole. Zahiritisk retspraksis blev undertiden anvendt, men dens indflydelse var minimal og lejlighedsvis. De andre "bogens religioner" blev accepteret, om end med perioder med undertrykkelse. I det 11. århundrede var islam blevet flertalsreligion, og muslimerne udgjorde mere end 80 % af indbyggerne i Al-Andalus.

Ikke-muslimernes levevilkår har været genstand for mange debatter om begrebet convivencia, et begreb, som historikerne har forladt. Spektret af disse debatter er blevet udgjort af María Rosa Menocal, der er specialist i iberisk litteratur, og som mener, at tolerance var en integreret del af det andalusiske samfund. Ifølge hende havde dhimmierne, som udgjorde flertallet af den erobrede befolkning, selv om de havde færre rettigheder end muslimerne, en bedre situation end de mindretal, der fandtes i de kristne lande. I den anden ende af spektret finder man f.eks. historikeren Serafín Fanjul, som påpeger, at den convivencia, der lå til grund for debatterne, ofte er blevet overdrevet af historikerne. Også for Rafael Sánchez Saus svarer Menocals ireniske vision ikke til virkeligheden: "I al-Andalus var der aldrig et ønske om at integrere den erobrede befolkning i et etnisk og religiøst pluralistisk system. Det, der blev etableret, var midlerne til at opretholde et lille mindretal af østlige og nordafrikanske muslimske krigere, der dominerede den indfødte befolkning". Emmanuelle Teixer Dumesnils moderne tilgang forklarer, at selve begrebet tolerance er anakronistisk i middelalderens samfund som helhed, og at relationerne er baseret på andre forhold end tolerance eller integration, som er oplysningstidens begreber.

Som i alle middelalderlige samfund var rettighederne for samfund med andre religioner klart underordnede, og ud over religion bidrog etnicitet, køn og social status til denne systematiske juridiske underlegenhed. Jurisconsulenterne forsøgte at indføre en "sameksistens i undgåelse", hvis anvendelse var meget ulige alt efter social status: Forbuddet mod blandede ægteskaber var en realitet i paladserne i Medinat Alzahara, men blev kun i ringe grad fulgt i arbejderklassens Qaturba. Desuden varierede den faktiske udbredelse af disse regler uden for Cordoba alt efter region, by- eller landsbysituation, og det hele giver anledning til meget forskellige virkeligheder alt efter den enkeltes situation. Mens der ikke længere var nogen kristen tilstedeværelse i Toledo i det 10. århundrede, og arabiseringen var næsten fuldstændig, angiver Ibn Hawqal (2. del af det 10. århundrede) tilstedeværelsen af gårde, der grupperede tusindvis af kristne bønder, som var "uvidende om bylivet" og talte et romansk sprog, og som kunne gøre oprør og befæste sig i bjergene.

Indtil begyndelsen af det niende århundrede var muslimerne få i antal. Ikke-muslimer, som udgjorde flertallet af den indfødte befolkning på erobringstidspunktet, havde status som dhimmi og betalte jizya. Indtil islamiseringen under Abd al-Rahman II (biskopperne samarbejdede fuldt ud og bevarede deres økonomiske privilegier). Generelt er historikerne Bernard Lewis, S.D. Goitein og Norman Stillman enige om, at den dhimmi-status, som jøder og kristne var underlagt, var en klart ringere status, som blev forringet i takt med, at det muslimske styre blev udhulet.

Emiratets urolige periode var præget af bølger af kristne martyrer. Borgerkrigen, der rystede anden halvdel af det niende århundrede, blev ledet af de mange muwladier, konvertitter til islam, der krævede samme sociale status som de arabere, de forsøgte at vælte. Selv om al-Andalus er et af de bedst kendte islamiske samfund i middelalderen, både skriftligt og arkæologisk, ved vi indtil det 11. århundrede næsten intet om den jødiske befolkning, dens organisation og sociale dynamik. Hvis byen Córdoba på det tidspunkt ikke synes at have nogen konfessionelle kvarterer, har vi kun oplysninger om en håndfuld personer, hovedsagelig om Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. Oplysningerne om kristne er ikke meget mere omfattende. De viser, at Recemund, biskop af Elvira, var i kalifens tjeneste som ambassadør og mellemmand med Juan de Gorze, og for resten af indbyggerne giver de kun mulighed for at udlede, at denne periode var mere rolig end den foregående, som var præget af bølger af martyrer. Omvendelserne til islam skete hurtigt og synes ikke at være tvunget.

De nyere perioder er noget bedre kendt. Afslutningen af borgerkrigen førte til en opgivelse af den ortodoksi, som kaliffen skulle opretholde. Jøderne var aktive samarbejdspartnere med den muslimske magt, men med den kristne modning i nord forårsagede taifaens strukturelle svaghed en stivning af den muslimske magt over for minoritetsreligioner. Deres skæbne blev forværret med de første kristne fremstød (1064, Barastro), som endte med den symbolske erobring af Toledo (1085). For Christine Mazzoli-Guintard er mordet på en jødisk vesir efterfulgt af pogromer (1066) en del af denne logik. I 1118 påførte Alfonso I af Aragonien almoraviderne svære nederlag ved at indtage Saragossa, derefter belejre Granada og angribe flere byer ved Guadalquivir (1125-1126). Alt dette førte til en radikal tilbagegang for de kristne samfund. I det 12. århundrede, med almohaderne, ophørte dhimmi-statusen, og jøderne valgte enten at konvertere til islam eller at flygte til de kristne kongeriger i nord, Nordafrika eller Palæstina. Fra anden halvdel af det 12. århundrede og fremefter blev situationen mere afslappet, og islamiseringen var næsten fuldstændig.

Serafín Fanjul definerer samfundet i kongeriget Granada (1238-1492) som "et monokulturelt samfund med kun ét sprog og kun én religion". Et frygtelig intolerant samfund, der var baseret på et overlevelsesinstinkt, da det var omringet af havet". Der findes dog stadig et vigtigt jødisk kvarter i Granada.

I kalifatets periode er det i lovene fastsat, at muslimer rejser på en hest og kristne på et æsel, bøderne for de samme forseelser er mindre end halvdelen for muslimer, blandede ægteskaber mellem kristne eller jødiske mænd og muslimske kvinder er næsten umulige, og en kristen vidneudsagn mod en muslim kan ikke accepteres i retten. En kristen kan ikke have en muslimsk tjener. Emmanuelle Teixer Dumesnil understreger imidlertid, at "når det gentages igen og igen, at dhimmî ikke må ride på heste, ikke må bære særskilte tegn og ikke må blande sig med muslimer, er det netop fordi det modsatte sker i samfund, hvor de er fuldt integrerede". Myndighederne forsøgte at undgå samliv for at "beskytte" den enkeltes tro og undgå synkretisme, men deres succes var begrænset, især i byen Cordoba. Hvis de konfessionelle grupper ikke er intime, er de folkelige kvarterer i Qaturba nemlig ikke konfessionelle, og det offentlige rum er fælles. Ægteskaber mellem kristne og muslimer er stadig talrige blandt tjenestefolk og slaver, og den virkelighed, som de forskellige sociale grupper oplever, er meget forskellig.

De kristnes situation i de tidlige dage var forskellig alt efter de byer og de traktater, som de lokale myndigheder havde indgået efter muslimernes ankomst. I Mérida-regionen kunne de beholde deres ejendomme bortset fra kirkernes udsmykninger. I provinserne Alicante og Lorca betalte de tribut. I andre tilfælde var situationen ikke så gunstig, som i tilfældet med nogle kristne storgrundejere, der så deres jord delvist udplyndret. Den kaotiske situation i landet forhindrede, at "dhimmaen" blev anvendt for strengt, hvilket gjorde det muligt at bevare de kristnes særlige religiøse og kulturelle træk. Fra 830 og frem, med arabiseringen og islamiseringen af landet, er forandringen dog tydelig. Herefter oplevede kristendommen en hurtig demografisk og kulturel tilbagegang. Det var først under kalifatet, at der opstod en større tolerance, da de kristne ikke længere udgjorde en trussel mod regeringen. I anden halvdel af det 12. århundrede var der ikke længere nogen organiserede kristne samfund i al-Andalus.

Andre religioner blev forbudt, herunder zoroastrisme og shi'a-islam. Anvendelsen af disse forbud er især fremhævet under modsætningen mellem det fatimidiske kalifat og kalifatet i Cordoba.

Reconquista

Før 1085, da de kristne indtog Toledo, var fire femtedele af den iberiske halvø under muslimsk styre, mens den nordlige del var under fire kristne kongerigers kontrol og siden 806 under et frankisk marskland, der blev oprettet af Karl den Store med Barcelona som hovedstad. Efter slaget ved Toledo (1085) gjorde Reconquista eller den kristne generobring store fremskridt. Al-Andalus blev reduceret til lidt over halvdelen af det spanske territorium. Da de kristne begyndte at forene sig for at slå de muslimer tilbage, der havde slået sig ned siden 720'erne, blev regionen styret af en kalif, kaliffen af Cordoba. Efter Toledo tog Reconquista fart i det 13. århundrede med det store muslimske nederlag i slaget ved Las Navas de Tolosa i 1212, en stor historisk katolsk sejr, efterfulgt af erobringen af Cordoba i 1236 og Sevilla i 1248. Tusindvis af muslimer forlod Spanien eller søgte tilflugt i det lille kongerige Granada.

I 1237 tog en muslimsk leder fra Nasriderne Granada i besiddelse og grundlagde Kongeriget Granada, som i 1246 blev anerkendt som vasal af Kastilien og derfor skulle betale tribut til det. Fra tid til anden opstod der konflikter på grund af betalingsnægtelse og endte med en ny balance mellem det mauriske emirat og det kristne kongerige. I 1483 blev Mohammed XII. emir, idet han afsatte sin far, en begivenhed, der udløste Granada-krigene. En ny aftale med Castilien fremkaldte et oprør i emirens familie, og regionen Malaga løsrev sig fra emiratet. Málaga blev indtaget af Castilien, og dets 15.000 indbyggere blev taget til fange, hvilket skræmte Mohammed.

Under pres fra den sultende befolkning og over for de katolske kongers overlegenhed, som havde artilleri, kapitulerede emiren den 2. januar 1492 og satte dermed punktum for elleve års fjendtligheder og syv århundreders islamisk magt i denne del af Spanien. Tilstedeværelsen af muslimske befolkninger i Spanien, som var vendt tilbage til kristendommen, ophørte dog først i 1609, hvor de blev fuldstændig fordrevet fra Spanien af Filip III, som var bekymret over moriskernes hævntørst, den uro, de forårsagede, de barbariske togter på de spanske kyster og den forventede hjælp fra osmannerne.

Landbrug

De store landområder, især i det 10. århundrede, hvor kalifatet var på sit højeste, gjorde det muligt for Al-Andalus at have et varieret landbrug. Korndyrkningen foregik hovedsagelig i de tørre områder syd for Jaen eller Cordoba. Regionerne vest for Sevilla var store producenter af olivenolie og druer. Bananer, ris, palmer og sukkerrør blev dyrket i den sydlige og sydøstlige del af landet. Frugt og grøntsager som asparges, mandler, kirsebær og appelsiner blev indført meget sent i landet. Bomuld blev hovedsagelig produceret i Valencia- og Murcia-regionerne, mens silkeorme og hør blev produceret i Granada-regionen. I tilfælde af fejlslagne afgrøder, som i begyndelsen af det 10. århundrede, blev der importeret korn fra Nordafrika fra havnene i Oran eller Tunesien.

Al Andalus var imidlertid økonomisk set meget afhængig af Maghreb, både for arbejdskraft og for økonomiske kredsløb og visse varer, især guld og slaver. Fra emiraternes tid blev kontrollen med Maghreb (op til de transsahariske ruter, Sidjilmassa og Nigersløjfen) en absolut nødvendighed. Den blev opnået ved hjælp af regelmæssige kup og skiftende aftaler med de dominerende stammer. Den økonomiske afhængighed er veldokumenteret. Al-Idrissi henviser i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (midten af det 12. århundrede) gentagne gange til den økonomiske afhængighed mellem Andalusien og de marokkanske havne. Han fremhæver også oliventræets kvasi-monokultur omkring Cordoba. For Francis Manzano er denne afhængighed af Maghreb uden stærk kontrol "en torn i øjet" på Al-Andalus, som skaber strukturel skrøbelighed, der blev forstærket i umayyad-perioden af spændingerne mellem arabere og berbere.

Tekstilindustrien

Silke kom fra Kina via Persien og blev hovedsageligt dyrket i den øvre Guadalquivir-region ved foden af Sierra Nevada og Sierra Morena-bjergene, hvilket berigede nærliggende byer som Baza og endda Cádiz. Det var imidlertid i Almería og omegn, at håndværkerne specialiserede sig i at fremstille stoffer, gardiner og dragter, før Sevilla og Cordoba fik deres egne væveværksteder i det 9. århundrede. Silkehandelen var en stor kilde til rigdom for landet, som solgte silke i hele Middelhavsområdet, i Yemen, i Indien og også i Nordeuropa og helt til England. Roger de Hoveden, en engelsk rejsende fra det 13. århundrede, og Chanson de Roland omtaler silke fra Almeria og silketæpper. Det er imidlertid også fra det 12. århundrede og frem, at denne industri oplevede et fald i produktionen. Europæerne, især italienerne, åbnede sig for denne handel, og deres købmænd vovede sig mere og mere ud ad silkeruten, og moden til uld fra England og Flandern fortrængte silke. Ikke desto mindre blev andalusisk silke eksporteret indtil Granadas fald i det 15. århundrede.

Uld er blevet udnyttet siden oldtiden og produceres hovedsageligt omkring Guadiana-floden og i hele Extremadura. Under det muslimske styre blev der intensivt produceret og eksporteret uld, bl.a. med opdræt af får af den såkaldte merino-race, der er opkaldt efter meriniderne, et berberdynasti fra Nordafrika. Det var fra Maghreb, at muslimerne på halvøen lærte sig avlsmetoderne, tilrettelæggelsen af græsningsskiftet mellem de forskellige årstider og de juridiske regler for brugsretten til jorden. Alfonso X af Kastilien overtog selv disse teknikker og retsregler for at indføre dem i sine lande. Bocairent i nærheden af Valencia var et af halvøens store centre for stoffremstilling. Andalusiske købmænd eksporterede til Egypten til de fatimidiske kalifers hof eller til Persien.

Metaller

Iberiske metalminer har været kendt siden oldtiden: guld, sølv og tin blev udnyttet af fønikerne, romerne tilføjede udvinding af kviksølv og bly (Catartagena) og zink (Granada). Jernminerne var de mest rigelige og var berømte i Toledo samt i området omkring Guadix (Granada) fra Romerriget. Minedriften er ikke statslig, men er spredt i små produktioner over hele territoriet i henhold til årerne og er generelt et supplement til landbrugs- eller husdyraktiviteter. Desuden sker forarbejdningen af malmen ikke på udvindingsstedet, hvilket indebærer en transportfase.

Jern tiltrækker særlig opmærksomhed fra historikere på grund af dets betydning på mange områder (landbrug, byggeri, hæren). Bearbejdningen af malmen foregik på landet, og smedningen i byerne. Denne industris erhverv er devalueret og i hænderne på de indfødte. De teknikker, der blev anvendt fra og med umayyadernes tid, var de bedste i den periode: den "indiske" teknik (arabiske kilder: al-hindi). Den er blevet overleveret til den latinske eftertid som Damaskusstål og Wootz. Umayyaderne intensiverede udnyttelsen af jernminerne i Toledo og indførte den damaskeringsteknik i stålproduktionen, som gjorde dem kendt. Jernhandelen var så vigtig i kalifat Cordoba, at der fandtes et jernmarked (sūq al-ḥaddadīn), som Ibn al-Hay nævner. Sevilla, Cordoba, Granada, Teruel og Toledo var blandt de vigtigste forarbejdningscentre. Havnene havde deres egne smedier til maritime behov samt adskillige mindre anlæg på landet til landbrugets behov. På den anden side blev transport og afsætning ofte afbrudt af de mange uroligheder i disse regioner og måtte genoplives

Efter en næsten afbrydelse af produktionen under erobringen steg jernproduktionen i Amiral-perioden indtil den første Taifa periode, hvorefter den kollapsede og forsvandt helt i Granada og Sevilla med den almoravidiske erobring, mens Toledo overgik til Kastilien i 1085, hvorved al-Andalus blev berøvet sine vigtigste ressourcer. Nogle historikere tilskriver visse arabiske militære fiaskoer i det 12. århundrede til den større tilgængelighed af dette materiale i det kristne nord.

Et af de mest udnyttede metaller er kobber (nuḥās). Det eksporteres i form af barrer eller fremstillede, dekorative eller nyttige genstande. Det udvindes i minerne i Granada, Almeria og i bjergene omkring Toledo. "Det virker utroligt, at de store iberiske forekomster af Rio tinto, Tharsis (es), Aljustrel ikke var kendt", men vi har absolut ingen beviser i den retning. Nogle gamle gallerier blev dog besøgt, og den arabiske dokumentation fra den tid peger os i retning af, at man søgte efter tredjepartsprodukter af couperose- og alunklassen (a priori jernsulfat og jernammoniumsulfat).

Træ og papir

Træ, et vigtigt materiale til industri og skibsbygning, var en mangelvare i hele den muslimske verden, som var tvunget til at sende ekspeditioner så langt som til Dalmatien for at finde kvalitetstræ. Al-Andalus havde en klar fordel takket være sine store skovområder (især omkring Dénia og Tortosa), som gjorde det muligt at eksportere store mængder, men efterhånden som Reconquista skred frem, blev skovene mindre og mindre. De store skovområder omkring Cádiz, Córdoba, Málaga eller Ronda gjorde det muligt for landet at iværksætte store og dyre træprojekter, f.eks. skibsværfter.

Papiret, der blev indført i Østen få år efter slaget ved Talas i 751, er et vigtigt materiale i den andalusiske økonomi. Det blev fremstillet i Xàtiva-området i nærheden af Valencia (Spanien) og opnåede stor berømmelse takket være dets kvalitet, der kombinerer klude og hør. Det er meget efterspurgt i hele Østen og i Europa og nævnes ved navn i Guenizah i Cairo.

Slaver

Slavehandel er omtalt allerede fra slutningen af det 9. århundrede. Langt størstedelen af slaverne kom fra det land, der kaldes bilad as-Sakalibas, dvs. slavernes land, som omfattede hele Øst- og Centraleuropa. De øvrige kom fra stepperne i Asien (bilad Al-Attrak) eller fra det nuværende Sudan (bilad as-Sudan). Slaver fra Europa var hovedsageligt slaver, der blev fanget omkring Elbenområdet, Dalmatien eller Balkanlandene. Skandinaverne var de vigtigste sælgere af slaver, idet de bragte dem til Rhinens bredder, hvor købmænd, hovedsagelig jøder, købte slaverne og derefter videresolgte dem i hele Europa, f.eks. i Verdun, som var det vigtigste center for kastration af slaver, men også i Prag eller i Orienten eller i Andalusien. Med almoravidernes ankomst faldt den europæiske slavehandel imidlertid til fordel for afrikanske slaver.

Vigtigste handelsruter

Længe før arabernes ankomst havde den iberiske halvø en solid vejinfrastruktur, som var blevet bygget af romerne, men som forfaldt med visigoternes ankomst. Under den arabiske dominans udgik de vigtigste interne veje alle fra hovedstaden Cordoba og nåede frem til landets større byer som Sevilla, Toledo, Almería, Valencia, Zaragoza og Malaga.

Hvad angår udenrigshandel, var hovedaksen den, der forbandt Andalusien med det nuværende Languedoc-Roussillon (som i et halvt århundrede var en arabisk provins) med byer som Arles og Narbonne, hvorfra varer blev sendt til hele Europa og Orienten. De andalusiske købmænd købte hovedsagelig våben eller stof fra Flandern og solgte silke og krydderier derfra.

Mellem 903 og 1229 lukkede Balearerne, især Mallorca, for handelen i Middelhavet og mellem halvøen og Algier. Øerne var også base for piratekspeditioner.

De andalusiske havne var hovedsagelig rettet mod handel med Nordafrika, Syrien og Yemen. Tunge varer som træ, uld og hvede blev transporteret ad søvejen, og det samme gjaldt pilgrimme på vej til Mekka.

Institutioner

Herskeren dominerer folket og besidder alle beføjelser, idet han kun adlyder sin samvittighed og de islamiske regler. Han er den centrale person i landet, og det er han endnu mere, siden Abd Al-Rahman III blev kronet til kalif, de troendes øverstbefalende. Herskeren har absolut autoritet over embedsmændene og hæren. Han udnævner hvem han vil til de højeste stillinger i staten. Herskeren viser sig sjældent offentligt, især efter Abd Al-Rahman III's opførelse af Madinat Al-Zahra-paladset, hvor receptionerne er underlagt en streng og kompleks protokol, som ikke undlader at blænde vestlige ambassadører, der er præget af den respektfulde frygt, som kaliffen indgyder sine undersåtter. Herskeren holdt sin familie tæt på sig i sit palads.

Den vigtigste ceremoni i en herskers liv er baya'en, en hyldest, der markerer en ny herskers tiltræden. Til stede er hans nære og fjerne familie, de høje honoratiores ved hoffet, dommere, soldater osv. Alle disse personer sværger loyalitet til den nye hersker i henhold til en hierarkisk orden, der er importeret fra kalifatet. Alle disse mennesker sværger loyalitet over for den nye hersker i henhold til en hierarkisk orden, som Zyriab har importeret fra det abbasidiske kalifat. Derefter følger fastelavnsfesterne i ramadanmåneden og offerfesten, som fejres med stor pompøsitet.

Det er meget vanskeligt at lave et nøjagtigt kort over de forskellige regioner i al-Andalus, fordi grænserne var så bevægelige, og herskerne skiftede ofte. Nogle gange er det endda mere sikkert at stole på kristne kilder end på datidens arabiske kilder. Ifølge mange arabiske forfattere var landet imidlertid opdelt i marcher (tughur eller taghr i ental) og distrikter (kûra i ental, kuwar i flertal).

Marcherne ligger mellem de kristne kongeriger og emiratet og fungerer som en grænse og en bufferzone. Inspireret af de tughur, som abbasiderne havde placeret på deres grænse til Byzans, blev disse marcher forsvaret af fæstninger af forskellig størrelse, afhængigt af områdets strategiske interesse. Befolkningen, der blev styret af soldater med omfattende beføjelser, levede, selv om de befandt sig i krigstilstand, en forholdsvis fredelig tilværelse takket være de styrker, som centralregeringen havde placeret der.

I resten af landet garanterer garnisoner bestående af arabiske soldater, men også lejesoldater, sikkerheden i området. Administrationen er ikke i hænderne på en militær officer, men på en wali, som udnævnes og kontrolleres af centralmagten. Wali'en styrer et provinsdistrikt. Hver kûra har således en hovedstad, en guvernør og en garnison. Guvernøren bor i en befæstet bygning (al-Muqaddasî beretter om en liste med 18 navne. Yâqût angiver i alt 41 navne og Al-Râzî angiver et tal på 37. Denne form for administrativ opdeling, der er nedarvet fra abbasiderne i Baghdad eller umayyaderne i Damaskus, optrådte fra begyndelsen af den arabiske tilstedeværelse på halvøen og var gældende indtil afslutningen af den muslimske tilstedeværelse i Spanien.

Herskeren er omgivet af rådgivere, vesirerne, og den første vesir, som også er leder af administrationen, er hadjib. Sidstnævnte er den næstvigtigste person efter herskeren og kan til enhver tid komme i kontakt med denne og skal holde ham orienteret om landets anliggender. Hadjib er også den bedst betalte person efter herskeren og er genstand for alle æresbevisninger, men til gengæld er han ansvarlig for en tung og kompleks administration. Han boede i Alcazar og derefter i Madinat al-Zahra efter dens opførelse.

Dernæst kommer "kontorerne" eller diwanerne, som der er tre af, og som hver ledes af en vesir. Den første diwan er kansleriet eller katib al-diwan eller diwan al-rasail. Det er ansvarligt for eksamensbeviser og certifikater, udnævnelser og officiel korrespondance. Denne diwan er også ansvarlig for postvæsenet eller barid, et kommunikationssystem, der er nedarvet fra abbasiderne. Endelig er den første diwan ansvarlig for efterretningstjenesterne.

Under mozarabernes eller jødernes myndighed er forvaltningen af finanserne eller khizanat al-mal organiseret på en kompleks måde. Der blev redegjort for statens indtægter såvel som for herskerens indtægter. I al-Andalus var skatterne den vigtigste indtægtskilde, hvortil kom vasal-tributer og ekstraordinære indtægter. I løbet af århundrederne varierede disse indtægter betydeligt: fra 250 000 dinarer i begyndelsen af den arabiske tilstedeværelse steg dette beløb til en million under Abd al-Rahman II og op til fem millioner under Abd al-Rahman III og hans efterfølgere. Disse skatter omfatter zakat for muslimer, jizya for ikke-muslimer og andre skatter, som guvernøren opkræver, når det er nødvendigt. Det kongelige hof var en stor udgiftspost. Under Abd al-Rahman III opslugte vedligeholdelsen af hans palads Madinat Al-Zahra, men også haremmet og dets 6 000 kvinder, huspersonale, suverænens familie, betydelige beløb.

Kaliffen, Guds løjtnant på jorden, er også dommer over alle troende. Han kan udøve denne funktion, hvis han ønsker det, men uddelegerer den normalt til underordnede, kaldet cadi, som har beføjelse til at udøve jurisdiktion. Cadi'en i Cordoba er den eneste, der udnævnes direkte af kaliffen, mens de andre normalt udnævnes af vesirerne eller provinsguvernørerne.

I en dom er cadi alene og bistås af en rådgiver, som kun har en rådgivende rolle. Cadi'en vælges på grund af sin kompetence inden for islamisk lov, men også på grund af sine moralske kvaliteter. Hans domme er endelige, selv om det i visse tilfælde er muligt at anmode om en ny retssag ved den samme eller en anden cadi eller ved et råd, der er indkaldt til dette formål. De alvorligste domme fuldbyrdes af de civile eller militære myndigheder. Ud over at afsige domme forvalter cadi'en ejendomme, vedligeholder moskeer, børnehjem og alle bygninger, der er beregnet til de dårligst stillede personer. Endelig har han lov til at forestå fredagsbønnen eller andre religiøse helligdage.

Da retfærdigheden er gratis, er cadi'en, som skal være from og yde retfærdighed, dårligt betalt. Men han er stadig en betydelig person i staten. Der findes ingen bygning, der er beregnet til retsmøder: dommene afsiges i et rum ved siden af moskeen. Cadi'en kan dømme mellem to muslimer eller mellem en muslim og en kristen. I tilfælde af en tvist mellem kristne udpeges en særlig dommer, som dømmer efter den gamle visigotiske lov; mellem jøder en jødisk dommer.

I al-Andalus' tid var loven afledt af shariaen. En embedsmand var specielt udpeget til at opretholde den offentlige orden: han var sahib al-suk, der svarer til en politibetjent i dag. Han sørgede for, at befolkningen opfyldte sine religiøse pligter, at de opførte sig ordentligt på gaden, og at de diskriminerende regler mod dhimmier blev anvendt. Hans vigtigste opgave er dog at opspore forfalskninger og bedrag på markederne ved at kontrollere vægte og mål, sikre kvaliteten af de solgte varer osv. De regler, han skal følge, er fastlagt i traktater, der angiver de skridt, der skal tages i hvert enkelt tilfælde. Når sahib al-suk pågriber en person, overgiver han den pågældende til cadi til retsforfølgelse. I provinsbyer er guvernøren ansvarlig for at anholde og fuldbyrde kriminelle personers domme.

Diplomati

Kommunikationsvanskelighederne og transportmidlernes langsommelighed gjorde det ikke muligt at føre et egentligt diplomati, undtagen med Andalusiens nære naboer. I begyndelsen af det 9. århundrede var emiratet stadig en ung stat, der knap nok var fri for de oprør og uroligheder, der havde rystet det blot et århundrede tidligere, og anden del af århundredet viste sig at være så kaotisk, at de omkringliggende kristne magter satsede på dets undergang. Da landet lå på grænsen mellem to store rum (det latinske og det østlige), havde det meget rige, men også tumultariske forbindelser med dem.

Proklamationen af Al Andalus som kalifat i 929 betød, at Amirens politiske magt udvidede sig til også at omfatte den religiøse sfære og blive de troendes universelle hærfører. Denne proklamation gjorde de abbasidiske og fatimidiske kalifater til fjender af kalifatet i Cordoba. Fatimiderne er en mere direkte fjende, da de både er shiitiske og geografisk tættere på. Desuden bestred de umayyadernes dominans i Maghreb, opildnede til oprør mod deres autoritet og bragte handelsruter i fare, der var afgørende for deres regimes stabilitet: guld og slaver passerede gennem dem. Umayyaderne knyttede komplekse diplomatiske forbindelser langs tre hovedlinjer: Umayyadernes dominans over Al Andalus og den iberiske halvø, Cordobas dominans over Gibraltarstrædet og dominans over det vestlige Middelhavsområde - herunder i hvert fald den iberiske side, Balearerne og den italienske vestkyst samt Løvebugten.

Til umayyadernes voksende magt over de politiske og religiøse områder omkring Middelhavet kom en anden pretender, Otto den Store, som hævdede at genoplive det karolingiske rige og modsatte sig de eksisterende magthavere, især i Konstantinopel. Umayyaderne foretrak gode forbindelser med Konstantinopel, hvilket gjorde det muligt for dem at holde abbasiderne og fatimiderne på afstand, men de sammensatte også den germanske kejser. En af de kendte episoder af disse forhandlinger var, da Otto I sendte Juan de Gorze som ambassadør for at forhandle med Abd al-Rahman. Den umayyadiske hersker synes at have været særligt velinformeret om den politiske situation i det Hellige Romerske Rige. Forhandlingerne fortsatte i Frankfurt.

Nordafrika var i emiratets første århundreder et stort land præget af stammekampe, hvor abbasidiske herskere havde løsrevet sig fra den fjerne kalif af Baghdad og nogle shiitiske gejstlige, der ønskede at etablere sig i området.

Under Abd Al-Rahman III's regeringstid havde kalifatet kun ringe kontakt med disse lande og købte kun korn i tilfælde af fejlslagne høstudbytter. Den største fare kom helt sikkert fra det shiitiske fatimidiske kalifat, der stadig var etableret i det nuværende Tunesien og en del af Algeriet, og som havde et øje på Marokkos landområder. Kaliffen fulgte nøje med i dette rivaliserende dynastis sejre og nederlag og allierede sig med berberne i dets kamp. Han annekterede Melilla i 927, derefter Ceuta i 931 og endda Algier i 951.

Konstantinopel var den største by i Europa på Al-Andalus' tid. Det Østromerske Rige, som moderne historikere kalder det byzantinske rige, måtte kæmpe mod umayyadernes hære fra Damaskus i det 8. århundrede. Nordafrika, som havde været en del af Romerriget siden det første århundrede f.Kr. og var blevet administreret af det østromerske imperium siden Justinianus, var blevet tabt, og selv hovedstaden Konstantinopel var blevet truet. De arabiske angreb på det østromerske imperium (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 og 718) affolkede i vid udstrækning kysterne, Sicilien og de græske øer, uanset om deres indbyggere flygtede ind i landet eller blev taget som slaver. Indtil Abd al-Rahman II's regeringstid var forbindelserne mellem imperiet og al-Andalus derfor fjendtlige, især fordi de andalusere, der var blevet fordrevet af Amir al-Hakam under Faubourg-opstanden i 818, havde indtaget Kreta i 827 og derfra plyndret hele Ægæerhavet. I 839-840 sendte den østromerske kejser Theophilus, der var truet af muslimernes fremmarch i Nordafrika og på Sicilien, en ambassadør til Cordoba og tilbød Abd al-Rahman II en venskabstraktat til gengæld for muslimernes tilbagetrækning fra Kreta. Theophilus var sandsynligvis misinformeret om situationen, og Abd al-Rahman II svarede, at de emirer, der var herrer over Kreta, ikke længere var afhængige af ham, da de var blevet fordrevet fra landet; diplomatisk sendte han forskellige gaver til Konstantinopel samt en digter.

Denne episode, selv om den var sekundær, glædede Abd al-Rahman II meget, da den markerede landets indtræden i Middelhavsverdenens store landes arena. Det var første gang, at et så magtfuldt imperium som Byzans havde henvendt sig til Andalusien for at få hjælp. Den byzantinske kejser sendte overdådige gaver til kaliffen og et brev, hvori han bad ham om at holde op med at plyndre.

Med den vestlige kristendom

Handel med Kina og Indien, men også erobringen af Alexandria og Damaskus, som var gamle romerske byer i Østen med store biblioteker (herunder mange bøger på græsk), var udgangspunktet for de såkaldte arabiske videnskaber. Fra senantikken blev disse græske værker oversat til syrisk af syrisktalende kristne i Romerrigets østlige provinser. De første muslimske tænkere i det 11. og 12. århundrede, som alle ikke kendte græsk, fik kendskab til disse skrifter gennem deres oversættelser til arabisk og udbredte dem. Denne tendens kom snart til Europa, først forsigtigt, men fik sin fulde betydning i slutningen af middelalderen og bidrog til dels til renæssancen i Europa.

De første, der oversatte arabiske og græske tekster til latin, var spanierne og italienerne, og disse dokumenter trængte langsomt ind i Frankrig. I det 13. århundrede var Paris det vigtigste center for filosofiske og teologiske studier i den latinske verden, og de kurser, der blev givet på universitetet, var kendt i hele Europa. På trods af Avicennas prestige var det først to århundreder efter hans død, at universitetet i Paris anerkendte hans værker fuldt ud. De første, der interesserede sig for den arabiske tankegang, var franske teologer og kirkefolk. Guillaume d'Auvergne, biskop af Paris i det 13. århundrede, viste stor interesse for arabisk og græsk filosofi, selv om han ikke tøvede med at kritisere og nedgøre Avicennas værk for dets pro-islamiske overvejelser. Senere havde Thomas Aquinas samme reaktion på den arabiske tænkeres tekster.

På det videnskabelige plan blev der fortsat undervist i græsk videnskab og filosofi på originalsproget i Konstantinopel og i de kulturelle centre i det østlige imperium. På den anden side forblev Vesteuropa på afstand af de græske videnskaber indtil det 11. århundrede og genopdagede dem først gennem arabiske oversættelser fra Al-Andalus. Gerbert d'Aurillac, der havde rejst gennem Catalonien og besøgt bibliotekerne i bispedømmer og klostre, som indeholdt oversættelser af muslimske og spanske værker, var en af de første til at bringe de arabiske videnskaber tilbage til Frankrig. Over hele Europa blev der iværksat en omfattende oversættelsesbevægelse. Selv om disse oversættelser var ufuldstændige, introducerede de mange begreber inden for matematik, astronomi og medicin.

På kunstområdet nåede Byzans og Persiens indflydelse på arkitekturområdet Vesteuropa via Andalusien. Man kan meget tidligt konstatere genbrug af hesteskoformede buer fra den byzantinske og persiske arkitektur. Under kalifatet blev der i magtens organer (Medinat Al Zahira, Córdoba-moskeen) bevidst genbrugt gamle vestgotiske og romerske arkitektoniske koder. For Susana Calvo Capilla er den massive genanvendelse af romerske materialer i palatinerkomplekset i Medinat Al-Zahara (skulpturer af muser og filosoffer, sarkofager, bassiner osv.) en del af en politisk hensigt. Formålet var at skabe en visuel reference til "de ældres viden" og at ophøje den latinamerikanske arv for at legitimere kaliffens magt over Cordoba på et tidspunkt, hvor hans brud med Baghdad forårsagede en stor politisk omvæltning, og for at etablere ham i kontinuiteten af magten i Spanien. For Gabriel Martinez kan man kun forstå den mozarabiske indflydelse (den kristne indflydelse i al-Andalus, se mozarabisk kunst), hvis man tager hensyn til de politiske spørgsmål, som ikonoklasmen rejser, og understreger tilstedeværelsen af figurer øverst på kapitælerne i Córdoba-moskeen, som er karakteristiske for Almansors sidste udvidelse af templet, og som kan forestille både muslimske vismænd og kristne helgener.

Senere har Al-Andalus' resultater påvirket arkitekterne i de kristne kongeriger, især fra det 11. århundrede og fremefter, både som følge af generobringen (genindvandringskunst) og som en direkte indflydelse under Almohad-perioden: dette er Mudejar-kunsten. Flere romanske kirker i Sydfrankrig mellem det 12. og 13. århundrede har en arkitektur, der ligner moskéerne og paladserne i Al-Andalus, f.eks. hesteskoformede buer, blomstermotiver og er dekoreret med bibelske indskrifter indgraveret i sten, æstetisk inspireret af de arabesker, der prydede datidens moskéer.

Historiografisk situation

Sproglige fakta i al-Andalus er i over et århundrede blevet påberåbt til støtte for en global teori, der hovedsagelig er baseret på historikere, ofte arabister. For en gruppe forskere, der logisk set er knyttet til skriftlige beviser og attester, er det forståeligt, at det arabiske sprog var den vigtigste (eller næsten eneste) kilde til information. Men her som i Maghreb er arabisk kun et af de tilgængelige sprog i kontakt med andre sprog, selv om det er det mest værdsatte på det sociolingvistiske plan (institutioner, skriftsprog, litteratur osv.). De to andre sprog er enten gradvist blevet mundtlige og marginale siden det 8. århundrede (for det romanske sprogs vedkommende), eller de er hovedsageligt forblevet der, især på landet (for det berbiske sprogs vedkommende). Vi bemærker, at kontakten mellem arabisk og berbisk ofte reduceres til en ubalance, der viser sig ved, at arabisk og arabisk har en fremtrædende plads. Evariste Lévi-Provençal henviser f.eks. i sin Histoire de l'Espagne musulmane meget godt til den berbiske identitet og den sandsynlige artikulation af de grupper, der har bosat sig i Spanien. Han nævner dog hovedsagelig stammesnavne (etnonymer), navnet på sproget og dets avatarer (al-lisan al-gharbi, eller *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) ... "som de uden problemer udskiftede med det arabiske sprog, samtidig med det romerske". Berberisk blev sandsynligvis ikke længere talt i Spanien fra det 9. århundrede og fremefter ...".

Et halvt århundrede senere skrev André Clot, at berberne "hurtigt blev arabiseret og glemte hurtigt deres oprindelige sprog".

Denne måde at betragte al-Andalus på har en tendens til at undervurdere den rolle, som de dominerede sprog kan have spillet i sprog- og identitetssystemet, og dækker over en lang række konkrete forhold, som vi ikke er opmærksomme på, og som hovedsageligt er relateret til mundtlighed (regionale sprog, interlekter, toponymologi). Således udgør den arabiske toponymologi, der umiddelbart er så udbredt i Spanien og Portugal (og også i dag), en overbygning, der har dækket over de lokale, romanske eller berbiske navne. Faktisk :

"... korpus af arabisk oprindelse er bestemt imponerende i størrelse og "springer i det store og hele ud" fra regionen Valencia til det nuværende Andalusien. Alligevel viste lingvisterne meget tidligt grænserne for det, der ofte syntes at være en form for besættelse af arabisk. I midten af det tyvende århundrede anerkendte Manuel Sanchis-Guarner interessen og seriøsiteten i Miguel Asín Palacios' arbejde (Contribución a la toponimia árabe de España). Men han viste også, hvad det "helt arabiske" kunne indebære. Toponymer af forskellige typer, som automatisk blev identificeret som arabiske, skjulte i virkeligheden helt og holdent romerske etymologier, som f.eks. *ALBARETA "poppellund" > Albareda eller Meliana (< antroponym AEMILIUS + suff. -ANA, der betegner en romersk villa)".

I slutningen af det 20. århundrede og begyndelsen af det 21. århundrede, hvor dogmet om et al-Andalus med "conviviencia" (herefter) er ved at krakelere, opstår og udvikles nye forskningsområder: leksikografisk og dialektologisk forskning om selve arabisk, sociolingvistisk forskning om sprogkontakt, forskning om mindretals rettigheder i al-Andalus og forskning om berbersamfund. I den forbindelse kan det konstateres, at de dokumenterede praksisser eller påvirkninger af berbersproget regelmæssigt er blevet undervurderet og negligeret.

Endelig er de ældste samfund, de vestgotiske og romanske, ved at blive bedre og bedre evalueret, især gennem arkæologi, hvilket i sidste ende burde føre til en bedre forståelse af ændringerne i identitetsforholdene mellem endogene og eksogene samfund.

I 2017 foreslog sociolingvisten Francis Manzano en syntese og nye veje til at udnytte kontakterne mellem sprog og identiteter i al-Andalus, idet han tog disse forskellige tilgange i betragtning. Ifølge denne forsker er sprogene i området umiddelbart struktureret omkring tre poler i forlængelse af det tilgrænsende Maghreb: den romanske pol, den arabiske pol og den berbiske pol. Denne strukturering af Maghrebs "tripolære system", som forskeren har etableret og anvendt siden 1990'erne, har tendens til at bremse forsvinden af en af de tre poler, i modsætning til et bipolært system, der er mere almindeligt i resten af Europa (især i Sydfrankrig og på den iberiske halvø), hvor flertallet af sprog udvikler sig bedre og hurtigere. Fordelingen af funktioner og betydningen af disse poler er imidlertid anderledes, når man bevæger sig fra Maghreb til Al-Andalus. Den mest indlysende svaghed er, at den spansk-berbiske pol er skrøbelig, da den er berøvet sin støtte fra den grundlæggende amazigh-base i Nordafrika. Langt fra deres oprindelige terræn synes de berbiske dialekter og identiteter således at være blevet mere radikalt domineret af den arabiske pol og i langt større vanskeligheder end i Maghreb.

Sprogene i al-Andalus

Den romanske pol er organiseret omkring sprog, der er afledt af latin, men det er ikke et enkelt sprog med en påvist diglossia mellem disse forskellige sprog og det skrevne latin. Som i Maghreb fastfrøs den arabiske erobring den naturlige udvikling af disse romanske sprog, som utvivlsomt ville have bevæget sig i retning af strukturerede neoromanske sprog (andre end dem, vi kender), så mange muligheder afveg eller blev kvalt i opløbet. Samtidig vendte den elite, der var i stand til at tale og læse latin, sig bort fra det til fordel for arabisk, som var mere socialt fordelagtigt, og som nu forekom dem mere komplet og tilpasset de forandringer, der fandt sted. Latinets funktion som gudstjenestesprog gik tidligt tabt, som det fremgår af Eulogius af Cordoba eller Alvarus i midten af det niende århundrede:

"Mozaraberne" gik ofte direkte til arabisk, som de kunne bedre end latin, et skridt mere, og disse dhimmi, nasâra eller 'agâm blev muslimer eller "muwallad(s)" eller "muladi(s)".

For forfatteren er den romanske pols forbindelse til den kristne kult en styrke i begyndelsen, men bliver derefter en svaghed: ved at arabisere sig og bevare deres kult håber de kristne at opnå de sociale fordele, der er forbundet med arabisk, som i deres øjne er skriftsprog og et succesfuldt sprog. Denne tilgang, som i en periode blev bremset af den herskende magt, førte imidlertid til en tilpasning både sprogligt og religiøst, hvilket underminerede kristendommens fundament og førte til konversioner, som myndighederne ofte var tilbageholdende med. Fra da af blev den romanske pol snarere opretholdt i familiens intimitet og på landet, hvor kontakterne, bl.a. med berberne, blev mangfoldiggjort. Da der var tale om to minoritetspoler, var disse sprog usynlige eller minoriserede i forhold til de centrale overbygninger i Al-Andalus. Denne kendsgerning fremmer indirekte tilnærmelsen mellem de berbiske og romanske poler på bondeterrænet. Af alle disse grunde er de konkrete data imidlertid fattige, og de "mozarabiske" og "berbiske" spørgsmål nævnes kun tilfældigt eller ved overlapning. Det konkluderes generelt, at de "mozarabiske" samfund forsvandt definitivt efter almoravidernes og især almohaderne dobbelte overgang.

Den arabiske pol udvikler sig systematisk på bekostning af den romanske og den berbiske pol. Det er magtens og den nye religions sprog, det er det mest velinformerede sprog og skriftsproget (videnskab, litteratur, kunst). Den arabiske erobring fandt sted på et tidspunkt, hvor den latinske pol allerede var delt mellem et højsprog i tilbagegang og forskellige romanske sprog i det vestgotiske kongerige. Derfor fortrængte arabisk hurtigt latin som det øverste sprog i det sociolingvistiske system. Det blev således en vektor for social forfremmelse, et afgørende mål for byeliten og de vestgotiske adelsmænd, men det var ikke af primær interesse for de livegne, slaverne og bønderne i de romanske og berbiske grupper, som ikke delte de samme magtinteresser, og for hvem deres modersmål eller landets koinés og interlectes var tilstrækkelige.

Samtidig blev arabisk på trods af sin status som et højt, struktureret og standardiseret sprog hurtigt udsat for de samme centrifugalkræfter som latin før det. Der opstod uundgåeligt dialektale opdelinger, og det regionale arabisk viste sig at være porøst for romanske og berbiske bidrag, især i botaniske og farmakologiske afhandlinger, som var knyttet til organisationer på landet. I modsat retning er der massive lån fra arabisk i spansk, catalansk og portugisisk, efterhånden som disse sprog udvider deres geografiske områder mod syd. De afslører især arabernes karakter som et kulturelt medium. Disse bevægelser er også synlige i toponymien, især i Valencia og Andalusien, selv om de ikke er systematiske.

Berberstangen er utvivlsomt den mest diskrete. Berberne er dobbelt anvendt i al-Andalus. På grund af deres evne til at kæmpe (og arbejde) i et halvt ørkenlandskab, der ligger ret tæt på deres oprindelsesregioner, udgjorde de hovedparten af de væbnede tropper, der kæmpede i stedet for byaraberne, for hvem de også udgjorde en permanent strukturel politisk trussel. Når først berberne var blevet "demobiliseret", blev de brugt til at udnytte og befolke de mindre økonomisk rentable områder samt de områder, der var i kontakt med de frie kristne fyrstedømmer. Af denne grund blev de hovedsageligt placeret på landet. Der var tale om dyrkningsområder i temmelig fattige tørre områder, der var blevet forladt af araberne, både i syd og i nord, men undertiden også ret rige områder under kristent pres, som Ebro-dalen, Valencia og Balearerne, hvor den aragonske erobring udviklede sig.

Den muslimske tilstedeværelse i Spanien er regelmæssigt blevet påberåbt til støtte for forskellige ideologier og politikker af meget forskellige aktører gennem historien, hvilket har skabt en række myter, der analyseres som sådan i det 21. århundrede, hvoraf en del er samlet under begrebet "convivencia", der blev populariseret af Américo Castro. I Spanien er denne tilstedeværelse blevet påberåbt løbende fra Reconquista til nutiden. I det arabisk-muslimske område udviklede myten om det tabte paradis sig fra middelalderen og fremefter på et poetisk og litterært grundlag med en delikat fortolkning, hvor politisk storhed, økonomisk lethed, kulturelt højdepunkt og konfessionel tolerance blev idealiseret, mens vanskelighederne ikke blev nævnt. Den fortsætter indtil det 21. århundrede.

En betydelig del af den moderne akademiske produktion analyserer Convivencia som en række myter og undersøger dens rødder og forskellige former. Det er f.eks. tilfældet med Bruno Sorovia, der i indledningen til sin artikel "Al Andalus i multikulturalismens spejl" beklager, at det er vanskeligt at betragte Al Andalus blot "som en del af den klassiske islamiske verdens historie", og at det er almindeligt "at fortolke den på en særlig akritisk måde med nutidens øjne".

Maribel Fierro mener, at "myten om et paradis af tolerance, harmoni og konfliktfrihed ikke findes så meget i den historiske produktion om Al Andalus som helhed", men snarere i populære bøger med et politisk sigte. Joseph Pérez opsummerer den aktuelle konsensus om dette begreb: "Myten om "de tre kulturers Spanien", der er meget udbredt som et propagandaelement, er så langt fra den historiske virkelighed, at den kun kan skabe nye elementer af forvirring".

Historien om myterne

Christine Mazzoli-Guintard påpeger, at "myten om den andalusiske tolerance blev født i kølvandet på erobringen". Den er baseret på delingen af Sankt Vincents basilika mellem kristne og muslimer indtil opførelsen i 785 af Córdoba-moskeen på samme sted som denne basilika. Men "delingen er en legende, da arkæologien har afsløret, at bygningen var meget lille og ikke kunne have huset begge samfund".

For Pascal Buresi blev de fleste myter om Al Andalus udviklet af sejrherrerne i den latinske og kristne verden, nogle gange ved at trække på den arabiske fantasi. Fra begyndelsen af de arabiske tab af territorier i Al Andalus i det 12. og 13. århundrede blev der udviklet en islamisk mytologi gennem poesi om de tabte områder, som blev assimileret til islams paradis og ignorerede de interne vanskeligheder. Det skabte en dobbelt mytologiseringsproces: på den ene side glemte man de historiske vanskeligheder i disse områder, og på den anden side bevarede, overdrev og opfandt man vidunderlige træk.

Forfatteren lokaliserer mytens oprindelse i en fejlfortolkning af digte, der blev skrevet under Reconquista, såsom Ibn Ḫafāǧa (1058-1137), der var samtidig med Castiliens indtagelse af Toledo og Almoravidernes annektering. Disse digte blev senere betragtet som pastorale, mens de, med lån fra ældre poetiske strømninger, bør forstås som "en poesi om kamp eller afvisning, måske om virkelighedsflugt, udtryk for et truet samfund, der, da det fornemmer sin forestående undergang, allerede er ved at forberede sin lovprisning". Maria Jesús Rubiera Mata fra universitetet i Alicante giver også denne myte om arabisk oprindelse gennem Al-Maqqari af Tlemcen (1577-1632), en efterkommer af muslimerne fra Granada, et billede af hans værk. Spanske arabister bidrog senere til rekonstruktionen af al-Andalus' historie ved at indarbejde al-Andalus' (arabiske) historie i den spanske historie.

I slutningen af det 13. århundrede, da situationen i Kastilien var anspændt mellem kristne og jøder, skrev Lucas de Tuy Chronicon mundi, som blandt andre anklager forklarede visigoternes nederlag mod muslimerne fem århundreder tidligere som et forræderi fra jødernes side for at udnytte deres tolerance. F. Bravo López' analyse gør denne bog til fødslen af en konstrueret myte, der udvikler sig selvstændigt.

Myten blev omdannet i Europa i det 19. århundrede og fik træk af den rousseauistiske myte om den gode vilde samt den orientalistiske bevægelse, forstået som "beundring af en fjern og historisk mystificeret Anden", især med hensyn til Alhambra. Modsætningen mellem de to spanske skoler siden 1860 forstærker denne myte. Den første, der er tæt på den katolske højrefløj, som ophøjer mozarabernes modstand mod den muslimske magt, og den anden, der er tæt på de liberale, som idealiserer middelalderens islamiske magt for bedre at sværte mozaraberne: "Som i Afrika og på Sicilien har antiklerikalismen konstrueret et meget gunstigt billede af islam, sekulær, tolerant, progressiv, og har modsat sat den i modsætning til disse bagstræberiske mozarabers fanatisme.

I jødisk historie førte denne fortælling til en radikal splittelse mellem ashkenazim og sefardim, og "som Bernard Lewis udtrykte det, blev "myten om muslimsk tolerance" brugt af mange lærde i slutningen af det nittende århundrede som "en pind, hvormed de kunne slå deres kristne naboer"". Den genfindes derefter i modsatrettede og mytologiserede fortolkninger på begge sider af tilhængere og modstandere af Israel: islamisk tolerance står i modsætning til århundreders forfølgelse.

Convivencia blev genoprettet i Francos Spanien omkring spørgsmål om "Spaniens væsen" med den rasende debat mellem Américo Castro og Claudio Sánchez-Albornoz om definitionen af den spanske identitet. Efter Francos død blev dette område forladt i Spanien, men genopstod i USA. Begrebet convivencia blev genoptaget i 1970'erne af amerikanske forskere, som kombinerede det med andre, til tider anakronistiske begreber som akkulturation, assimilation, integration, kolonisering og tolerance og derefter udviklede en omvendt, men ikke mindre fejlagtig, fortolkning af Francos nationalistiske myte: de onde kristne nationalister i nord, som stod i modsætning til den velgørende globalisering i syd.

Endelig var den sidste fjerdedel af det 20. århundrede præget af den arabiske verdens opblomstring og fremkomsten af politisk islam. Disse fænomener går generelt hånd i hånd med voksende spændinger i forskellige dele af verden, hvilket har givet anledning til meget indflydelsesrige publikationer som Samuel Huntingtons The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order fra 1996, som har bragt middelalderens Andalusien frem i offentlighedens bevidsthed. I denne debat har flere forfattere i USA, som f.eks. María Rosa Menocal, taget del i debatten og fremhævet tolerancen i det umayyadiske Andalusien. Hun forklarer "det umulige i at forstå, hvad der på et andet tidspunkt blot var en pynt i verden uden at se afspejlingen af denne historie på vores dørtrin". Begrebet anvendes i en meget politisk sammenhæng. Det er citeret flere gange af Barack Obama. Denne politiske holdning er medvirkende til, at der opstår en moddiskurs: Den middelalderlige historie "malet i lyserødt" besvares af en middelalderlig historie "malet i sort", skrevet af de mest konservative kredse, hvor de "sande spaniere" er kristne, og religiøse minoriteter er terrorister.

Disse amerikanske studier står i skarp kontrast til deres europæiske modstykker, hvor de fleste spanske forfattere, der har udtalt sig, har gjort det for at advare mod en idealisering af Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno fremhæver de amerikanske og europæiske forfatteres meget forskellige perspektiver på dette begreb, perspektiver, som bl.a. Ryan Szpiech har undersøgt og sammenlignet.

Ud over myterne

Eduardo Manzano påpeger, at succesen med begrebet "convivencia" hovedsagelig skyldes den manglende interesse for en seriøs og stringent teoretisering af de akkulturationsprocesser, der fandt sted på den iberiske halvø i middelalderen, et område, der ikke desto mindre interesserede flere spanske arabister og Thomas Glick i USA.

De fleste forskere opfordrer til en "afmystificering" af Al Andalus og især til at opgive begrebet convivencia, da det er vanskeligt at give dette vage begreb et indhold. Som Manuela Marín og Joseph Pérez opsummerer, "er myten om "de tre kulturers Spanien", der i vid udstrækning anvendes som et propagandaelement, så langt fra den historiske virkelighed, at den kun kan skabe nye elementer af forvirring". For Christine Mazzoli-Guintard var der hverken tale om conviviencia eller væbnet sameksistens, men snarere om meget forskellige realiteter alt efter de sociale grupper, der blev betragtet, under konstant pres fra en magt, der søgte sameksistens ved at undgå den. Juan Vicente García Marsilla er modstander af en historie "à la carte", som består i at fremhæve elementer, der er nyttige for en ideologi, og ignorere dem, der er skadelige for den, en almindelig holdning, der er så meget desto mere fordømmelig i betragtning af de mange kilder.

For Maribel Fierro dækker begrebet Convivencia over de strukturelle uligheder i middelalderens samfund. Ved at fokusere på deres religiøse dimension ignoreres de andre vigtige parametre, der bidrog til individers og gruppers identitet og til deres plads i samfundet: sprog, kultur, etnicitet, køn, social status og alder. Den hjælper derfor ikke den moderne læser til at forstå middelalderens Spanien bedre. Maribel Fierro fremfører begrebet "conveniencia", som Brian Catlos har fremsat, og som er langt mere egnet til at gøre disse samfund forståelige. Den kulturelle kompleksitet i den iberiske middelalder venter stadig på en værdig behandling

Genetik

Ifølge en undersøgelse foretaget af Adams et al. i 2008, som undersøgte Y-kromosomet (faderlig afstamning) hos indbyggerne på den iberiske halvø, ville sidstnævnte i gennemsnit have omkring 11 % nordafrikansk afstamning, med betydelige geografiske variationer fra 2 % i Catalonien til næsten 22 % i det nordlige Castilla. Ifølge en anden undersøgelse foretaget af Capelli et al. i 2009 er 7-8 % af spaniernes, portugiserne og sicilianernes fædrene slægtslinjer nordafrikanske og blev indført af maurerne i middelalderen.

Ifølge en autosomal undersøgelse, dvs. en undersøgelse, der tager hensyn til alle kromosomer og ikke kun til den faderlige eller moderlige linje, udført af en gruppe spansk-amerikanske forskere i 2013, som omfattede næsten 3.000 personer fra Europa, Nordafrika og Mellemøsten, og som blev offentliggjort i det amerikanske videnskabelige tidsskrift PNAS, stammer mellem 5 og 15 % af genomet hos indbyggerne på den iberiske halvø, afhængigt af regionen (undtagen baskerne), fra Nordafrika (20 % på De Kanariske Øer).

I 2014 beregnede Lazaridis et al. i en lignende autosomal undersøgelse, at 12,6 % af genomet hos spaniere på Den Iberiske Halvø i gennemsnit stammer fra Nordafrika.

I 2016 viste en genetisk analyse af skeletter fra tre muslimske grave, der blev fundet under forebyggende udgravninger i Nîmes i 2006-2007, udført af et INRAP-team under ledelse af Yves Gleize, at der var tale om mennesker fra Nordafrika, der tilhører den faderlige haplogruppe E-M81, som er meget almindelig i Nordafrika. Disse personer var henholdsvis mellem 20 og 29 år gamle for den ene, omkring 30 år for den anden og over 50 år for den tredje. Ifølge Inrap: "Alle disse data tyder på, at de skeletter, der blev fundet i gravene i Nîmes, tilhørte berbersoldater, der var indkaldt i den umayyadiske hær under den arabiske ekspansion i Nordafrika. For Yves Gleize, en af forfatterne til undersøgelsen, "giver den arkæologiske, antropologiske og genetiske analyse af disse begravelser fra den tidlige middelalder i Nîmes materielle beviser for en muslimsk besættelse i det 8. århundrede i Sydfrankrig", som kan kædes sammen med deres dokumenterede tilstedeværelse i Narbonne i 40 år samt i Nîmes, som blev erobret på et tidspunkt i det 8. århundrede.

Noter

I omvendt kronologisk rækkefølge

Kilder

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus
3. À l'heure actuelle, la présence musulmane est attestée archéologiquement et historiquement sur certains territoires de l'actuelle France : la Septimanie, dont la capitale est Harbûna, actuelle Narbonne, sous domination musulmane de 719 à 759 ; certaines régions côtières de la Provence et plus particulièrement du Massif des Maures sous domination musulmane jusqu'à la fin du Xe siècle.
4. la Septimanie, dont la capitale est Harbûna, actuelle Narbonne, sous domination musulmane de 719 à 759 ;
5. certaines régions côtières de la Provence et plus particulièrement du Massif des Maures sous domination musulmane jusqu'à la fin du Xe siècle.
6. La Narbonnaise (ou Septimanie) fut considérée comme incluse dans les limites d'al-Andalus[9].
7. En 1236, Lucas de Tuy rédige son chronicon mundi où, entre autres griefs contre les juifs, il les accuse d'avoir ouvert aux Maures les portes de Tolède. En fait, les connaissances contemporaines sur les juifs du royaume wisigoth sont minimes et réduites à quelques inscriptions funéraires en hébreu. En tout état de cause, leur population était trop faible pour avoir eu une incidence sur la conquêteDavid J. Wasserstein, « Langues et frontières entre juifs et musulmans en al-Andalus », Casa de Vélasquez, Casa de Vélasquez, no Judíos y musulmanes en al-Andalus y el Magreb,‎ 2013 (lire en ligne).
8. Manzano Moreno, 2018, p. 129. "El nombre [de al-Andalus] terminará imponiéndose con mucha rapidez dentro de la tradición cultural árabe y acabará designando a todo el territorio de la península ibérica, incluyendo también a los territorios cristianos"
9. ^ Translations: Arabic: الأنْدَلُس translit. al-'Andalus; Aragonese: al-Andalus; Asturian: al-Ándalus; Basque: al-Andalus; Berber: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, romanized: Andalus; Catalan: al-Àndalus; Galician: al-Andalus; Occitan: Al Andalús; Portuguese: al-Ândalus; Spanish: al-Ándalus. Also known in English, perhaps in a slightly dated or quaint sense, as Moorish Spain.
10. "Para los autores árabes medievales, el término al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas — siquiera temporalmente — por tropas arabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a Portugal, Espana y Francia" ("Keskiajan arabikirjoittajille al-Andalus käsitti kaikki, myös väliaikaisesti arabi-muslimien valloittamat alueet nykyisten Portugalin, Espanjan ja Ranskan alueilla"), José Ángel García de Cortázar, V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994, Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, p. 52.
11. "Los arabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de al-andalus a todas aquellas tierras que habian formado parte del reino visigodo : la Peninsula Ibérica y la Septimania ultrapirenaica." ("Keskiajan arabit ja muslimit käyttivät al-Andalusin nimeä kaikkiin niihin maihin jotka olivat ennen osa visigoottien valtakuntaa: Iberian niemimaa ja Septimania”) Eloy Benito Ruano, Tópicos y realidades de la Edad Media, Real Academia de la Historia, 2000, p. 79.
12. Oxford Dictionary of Islam, 2003
13. a b Lalaguna, 1992, s. 18